Dil şəxsiyyətinin tədqiqi. linqvistik şəxsiyyət. Yu. N. Karaulovanın linqvistik şəxsiyyət nəzəriyyəsi, onun mənbələri və müasir dilçilikdə inkişafı.

Qısa Təsvir

İşin məqsədi müasir dilçilikdə işlənmiş əsas istiqamətləri təhlil etmək, öyrənməkdir dil şəxsiyyəti.
Kulturologiyada uzun müddətdir ki, bir insanın ən dərindən öyrənilməsinə meyl var: onun təbiəti, görünüşü, Daxili sülh, mentalitet və s. Tədqiqatın aktual sahələrindən biri insan fenomeninin təbii dillər vasitəsilə dərk edilməsidir.

Giriş………………………………………………………………………3



İstənilən sosial qrupu təmsil edən linqvistik şəxsiyyətin tədqiqi………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………
Dil şəxsiyyətinin milli aspektdə tədqiqi …….10
Nəticə…………………………………………………………….12
Biblioqrafiya……………………………………

Əlavə edilmiş fayllar: 1 fayl

Giriş……………………………………………………………………3

1. “Dil şəxsiyyəti” anlayışı………………………………………5
2. Dilçi şəxsiyyətin təsvirində istiqamətlər……………….…………8

1. Fərdi linqvistik şəxsiyyətin tədqiqi………………9

1. İstənilən sosial qrupu təmsil edən linqvistik şəxsiyyətin tədqiqi………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………
2. Dil şəxsiyyətinin milli aspektdə tədqiqi …….10

Nəticə…………………………………………………………….12

Biblioqrafiya…………………………………………………………….14

Giriş

20-ci əsrin 2-ci yarısında dilçilər dil və təfəkkür, müəyyən etnik qrupun milli dili, dünyanın dili və mənzərəsi kimi problemlərə yeni nəzər salaraq, dildə insan amilinin rolunu araşdırmağa başladılar. , linqvistik şəxsiyyət və s. Dil reallıq haqqında biliklərin fəal formalarından biri olmaqla, insanın əsrlər boyu dərk etməyə çalışdığı dünyanın real obrazını bizə verir. Bundan çıxış edərək dünyagörüşünün özəyini təşkil edən dil şəxsiyyətinin öyrənilməsi problemi yarandı.

Kommunikativ dilçilik sahəsində aparılan son tədqiqatlar linqvistik şəxsiyyət probleminin öyrənilməsi üçün perspektivlər açmışdır. Günümüzdə dilçilər daha tez-tez və daha inandırıcı şəkildə dildən insanların birgə fəaliyyəti prosesində insan ünsiyyətini şifahi şəkildə ifadə etmək üsulu kimi danışırlar. Linqvistik şəxsiyyətin təhlili istər-istəməz tədqiqatları əsas anlayışın - şəxsiyyətin öyrənilməsinə aparır.

İşin məqsədi müasir dilçilikdə linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsi istiqamətində işlənmiş əsas istiqamətləri təhlil etməkdir.

Uzun müddət mədəniyyətşünaslıq bir insanın ən dərindən öyrənilməsinə meylini qoruyub saxlamışdır: onun təbiəti, xarici görünüşü, daxili aləmi, mentaliteti və s. Tədqiqatın aktual sahələrindən biri insan fenomeninin təbii dillər vasitəsilə dərk edilməsidir. Dil, bu halda, sadəcə ünsiyyət, fikrin ötürülməsi və ifadə vasitəsi deyil, dünyanın konseptual obrazının formalaşdığı sistemdir.

Nitq fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini vurğulamaq cəhdləri elmdə yeni bir tədqiqat obyektinin - linqvistik şəxsiyyətin yaranmasına səbəb olmuşdur. Antroposentrik paradiqma nöqteyi-nəzərindən insan dünyanı özünü dərk etməklə, ondakı nəzəri və obyektiv fəaliyyətini dərk edir, onun nitqində özünü göstərən dəyərlər iyerarxiyasını müəyyənləşdirir və əsas diqqət ana dilində danışan insana yönəlir. linqvistik şəxsiyyət.
Bu günə qədər linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsinə müxtəlif yanaşmalar məlumdur: polilektik (çox insanlı) və idiolekt (xüsusilə dil) şəxsiyyətlər (v, p, Neroznak), etnosemantik şəxsiyyət (S.G.Vorkaçev), semioloji şəxsiyyət (A.G. Baranov), rus. linqvistik şəxsiyyət (Yu.N.Karaulov), Qərb və Şərq mədəniyyətlərinin dil şəxsiyyəti (T.N. Snitko) və s.

1. "Dil şəxsiyyəti" anlayışı

Müasir antroposentrik dilçiliyin mərkəzində “dil şəxsiyyəti”, yəni nitq hərəkətlərini yerinə yetirmək qabiliyyətinə görə insan anlayışı yer alır. Onu elmə ilk dəfə V.V.Vinoqradov gətirmişdir. Alim bədii ədəbiyyatın dilini öyrənməklə dilçi şəxsiyyət anlayışına yanaşmışdır. V.V.Vinoqradovun elmi yaradıcılığında mərkəzi yer tutan “müəllif obrazı” və “bədii obraz” məfhumlarının işlənmə məntiqi tədqiqatçını dil şəxsiyyətinin yaradıcılığında bədii yaradıcılıq münasibətləri məsələsinə gətirib çıxardı. şəkli və müəllifin obrazı. Konkret dil şəxsiyyətlərinin ilk təsvirləri də V. V. Vinoqradovun qələminə aiddir.

Dilçi şəxsiyyət konsepsiyasının özü G.I. Bogin, o, bir insanın "nitq hərəkətlərini yerinə yetirməyə, nitq əsərləri yaratmağa və qəbul etməyə hazır olması" nöqteyi-nəzərindən nəzərə alındığı bir dil şəxsiyyətinin modelini yaratdı. Bu konsepsiya geniş elmi istifadəyə Yu.N. Karaulov hesab edir ki, dil şəxsiyyəti bir-birindən fərqlənən mətnlər yaratmaq və qavramaq qabiliyyətinə malik olan şəxsdir: “a) struktur və linqvistik mürəkkəblik dərəcəsinə görə; b) reallığın əks olunmasının dərinliyi və dəqiqliyi; c) müəyyən hədəf oriyentasiyası.

Yu.N. Karaulov bədii mətn əsasında linqvistik şəxsiyyətin səviyyəli modelini işləyib hazırlamışdır. Dil şəxsiyyətinin üç struktur səviyyəsi var. Birinci səviyyə şifahi-semantikdir (semantik-döyüş, invariant), adi dildə bacarıq dərəcəsini əks etdirir. İkinci səviyyə koqnitivdir, bu zaman cəmiyyətə (dil şəxsiyyətinə) xas olan müvafiq bilik və ideyaların aktuallaşdırılması və müəyyənləşdirilməsi, kollektiv və (və ya) fərdi idrak məkanı yaradılması baş verir. Bu səviyyə şəxsiyyət dünyasının dil modelinin, onun tezaurusunun, mədəniyyətinin əksini əhatə edir. Və üçüncü - ən yüksək səviyyə- praqmatik. O, linqvistik şəxsiyyətin inkişafına təkan verən motivlərin və məqsədlərin müəyyən edilməsini və səciyyələndirilməsini əhatə edir. Nəticə etibarilə, məlumatın kodlaşdırılması və dekodlanması "şəxsi kommunikativ məkan"ın üç səviyyəsinin - şifahi-semantik, koqnitiv və praqmatik - qarşılıqlı əlaqədə baş verir.

Dilçi şəxsiyyətin üç səviyyəli quruluşu anlayışı müəyyən bir şəkildə üç növ kommunikativ ehtiyacla əlaqələndirilir - əlaqə qurma, məlumat və təsir, həmçinin ünsiyyət prosesinin üç tərəfi - kommunikativ, interaktiv və perseptual.

Səviyyə modeli şəxsiyyətin ümumiləşdirilmiş tipini əks etdirir. Çoxlu spesifik linqvistik şəxsiyyətlər ola bilər, onlar şəxsiyyətin tərkibində hər bir səviyyənin əhəmiyyətinə görə variasiyaları ilə fərqlənirlər. Beləliklə, linqvistik şəxsiyyət nitq şəxsiyyətlərinin çoxqatlı və çoxkomponentli paradiqmasıdır. Eyni zamanda, nitq şəxsiyyəti real ünsiyyət paradiqmasında, fəaliyyətdə linqvistik şəxsiyyətdir. Məhz nitq şəxsiyyəti səviyyəsində linqvistik şəxsiyyətin həm milli-mədəni özəlliyi, həm də ünsiyyətin özünün milli-mədəni özəlliyi təzahür edir.

Dilçi şəxsiyyətin məzmununa aşağıdakı komponentlər daxildir:
1) dəyər, dünyagörüşü, təhsilin məzmununun tərkib hissəsi, yəni dəyərlər sistemi və ya həyat mənaları. Dil dünyaya ilkin və dərin baxışı təmin edir, dünyanın linqvistik obrazını və milli xarakterin formalaşmasının əsasını təşkil edən və linqvistik dialoq ünsiyyəti prosesində reallaşan mənəvi ideyalar iyerarxiyasını formalaşdırır;

2) mədəni komponent, yəni dilə marağın artırılmasının effektiv vasitəsi kimi mədəniyyətin mənimsənilməsi səviyyəsi. Öyrənilən dilin mədəniyyətinin nitq qaydaları və nitqdən kənar davranış qaydaları ilə əlaqəli faktlarını cəlb etmək, adekvat istifadə və ünsiyyət tərəfdaşına təsirli təsir bacarıqlarının formalaşmasına kömək edir;
3) şəxsi komponent, yəni fərdi, dərin, yəni hər bir insanda.

Beləliklə, "linqvistik şəxsiyyət" anlayışı müvafiq fənlərarası terminin dilçilik sahəsinə proyeksiyası ilə formalaşır, onun mənasında fəlsəfi, sosioloji və psixoloji baxışlar bir insanın fiziki və mənəvi xüsusiyyətlərinin sosial əhəmiyyətli toplusuna əks olunur. onun keyfiyyətcə əminliyini təşkil edən şəxs. Hər şeydən əvvəl, "dil şəxsiyyəti" dedikdə, onun nitq fəaliyyəti qabiliyyətindən götürülən, doğma danışan şəxs kimi başa düşülür, yəni. nitq əsərlərini yaratmağa və qavramağa imkan verən fərdin psixofiziki xüsusiyyətləri kompleksi - mahiyyət etibarı ilə nitq şəxsiyyəti. “Dil şəxsiyyəti” dedikdə həm də dildən ünsiyyət vasitəsi kimi istifadə edən insanın şifahi davranışının xüsusiyyətlərinin məcmusu – kommunikativ şəxsiyyət kimi başa düşülür. Və nəhayət, “dil şəxsiyyəti” müəyyən bir dilin ana dili danışanının, əsasən leksik sistemdə sabitlənmiş əsas milli-mədəni prototipi, dünyagörüşü münasibətləri əsasında tərtib edilmiş bir növ “semantik identikit” kimi başa düşülə bilər. , dəyər prioritetləri və lüğətdə əks olunan davranış reaksiyaları - lüğət şəxsiyyət , etnosemantik".

1. Dilçi şəxsiyyətin təsvirində istiqamətlər

Dil şəxsiyyəti nitq şəxsiyyətlərinin çoxqatlı və çoxkomponentli paradiqmasıdır. Eyni zamanda, nitq şəxsiyyəti real ünsiyyət paradiqmasında, fəaliyyətdə linqvistik şəxsiyyətdir. Məhz nitq şəxsiyyəti səviyyəsində ünsiyyətin özünün milli-mədəni xüsusiyyəti üzə çıxır.

a) dəyər, dünyagörüşü, təhsilin məzmununun komponenti, yəni dəyərlər sistemi və ya həyat mənaları. Dil dünyaya ilkin və dərin baxışı təmin edir, dünyanın linqvistik obrazını və milli xarakterin formalaşmasının əsasını təşkil edən və linqvistik dialoq ünsiyyəti prosesində reallaşan mənəvi ideyalar iyerarxiyasını formalaşdırır;

b) kulturoloji komponent, yəni dilə marağın artırılmasının təsirli vasitəsi kimi mədəniyyətin mənimsənilməsi səviyyəsi. Öyrənilən dilin mədəniyyətinin nitq qaydaları və nitqdən kənar davranış qaydaları ilə əlaqəli faktlarını cəlb etmək, adekvat istifadə və ünsiyyət tərəfdaşına təsirli təsir bacarıqlarının formalaşmasına kömək edir;

c) fərdi komponent, yəni hər bir insanda olan fərdi, dərin. Dil şəxsiyyətinin parametrləri yenicə formalaşmağa başlayır. Mücərrəd sintaktik modelləri dolduran xüsusi istifadə dərəcəsi olan müəyyən söz ehtiyatı ilə xarakterizə olunur. Əgər modellər müəyyən bir dil birliyinin nümayəndəsi üçün kifayət qədər səciyyəvidirsə, onda leksikası və danışıq tərzi onun müəyyən cəmiyyətə mənsubluğunu göstərə, təhsil səviyyəsini, xarakter tipini göstərə, cinsi və yaşı göstərə bilər və s. Fəaliyyəti onlarla sosial rolun icrası ilə bağlı olan belə şəxsin repertuarı cəmiyyətdə qəbul olunmuş nitq etiketi nəzərə alınmaqla öyrənilməlidir.

Dilçi şəxsiyyətin formalaşmasının əsas vasitəsi şəxsiyyətin sosiallaşmasıdır ki, bu da üç aspekti əhatə edir:

Fərdi aspekt;

İnsanın müəyyən ictimai münasibətlərə daxil edilməsi prosesi, nəticədə dilçi şəxsiyyət bütün cəmiyyətin mədəni-tarixi biliklərinin bir növ həyata keçirilməsinə çevrilir;

Bu və ya digər etno-linqvistik mədəniyyətin müəyyən etdiyi norma və standartlara uyğun aktiv nitq və düşüncə fəaliyyəti.

1. Fərdi linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsi.

Dilçi şəxsiyyət anlayışında dilin fərdin fərdi şüuru ilə, dünyagörüşü ilə əlaqəsi sabitləşmişdir. İstənilən şəxs özünü və subyektivliyini təkcə obyektiv fəaliyyətlə deyil, həm də ünsiyyət vasitəsi ilə təzahür etdirir ki, bu da dil və nitqsiz təsəvvür edilə bilməz. İnsanın nitqi istər-istəməz onun daxili aləmini əks etdirir, onun şəxsiyyəti haqqında bilik mənbəyi rolunu oynayır. Üstəlik, "aydındır ki, insanı dildən kənarda öyrənmək mümkün deyil ...", çünki filistin nöqteyi-nəzərindən belə, necə və nə dediyini eşitməyincə insanın nə olduğunu başa düşmək çətindir. Amma “dili insandan ayrı hesab etmək” də mümkün deyil, çünki dildə danışan insan olmadan o, işarələr sistemindən başqa bir şey olaraq qalmır. Bu fikri V.Vorobyov da təsdiq edir, o hesab edir ki, “insan haqqında ancaq dildə təcəssüm olunmuş dil şəxsiyyəti kimi danışmaq olar”. Dilçilikdə linqvistik şəxsiyyət "insan tərəfindən nitq əsərlərinin yaradılması və qavranılmasını, reallığı əks etdirmənin dərinliyi və dəqiqliyi, struktur və dil mürəkkəbliyi dərəcəsi ilə səciyyələnən linqvistik səriştəni müəyyən edən qabiliyyət və xüsusiyyətlərinin məcmusu" kimi başa düşülür. , halbuki dilçi şəxsiyyətin intellektual xüsusiyyətləri ön plana çıxır”. Yu.N.-ə görə. Karaulov, "dil şəxsiyyəti, dilin öyrənilməsinin bütün aspektlərinə nüfuz edən və eyni zamanda bir insanı onun dilindən kənarda öyrənən fənlər arasındakı sərhədləri məhv edən kəsişən fikirdir". Dil şəxsiyyəti şəxsiyyətin həm əqli, sosial, etik və digər komponentləri özündə əks etdirən, lakin onun dili, nitqi vasitəsilə sındırılmış tam hüquqlu təmsil növüdür.

1. Sosial qrupu təmsil edən linqvistik şəxsiyyətin tədqiqi

Linqvistik şəxsiyyət anlayışı fərdi dil istifadəçisi ilə məhdudlaşmır, milli dil tipi səviyyəsinə keçir. Dil şəxsiyyəti ictimai hadisədir, lakin onun fərdi cəhəti var. Dil şəxsiyyətində fərdi dilə daxili münasibət, şəxsi linqvistik mənaların formalaşması yolu ilə formalaşır; lakin eyni zamanda unutmaq olmaz ki, linqvistik şəxsiyyətin dil ənənələrinin formalaşmasında təsiri var. Hər bir dil şəxsiyyəti öz sələflərinin yaratdığı bütün dil sərvətinin konkret şəxs tərəfindən mənimsənilməsi əsasında formalaşır. Müəyyən bir şəxsin dili böyük ölçüdə ibarətdir ümumi dil və daha az dərəcədə - ayrı-ayrı dil xüsusiyyətlərindən.

1. Dil şəxsiyyətinin milli aspektdə tədqiqi

Dil şəxsiyyəti iki psixi formalaşma - bilik və ideya şəklində mövcud olan dil şüurunun daşıyıcısıdır ki, onun köməyi ilə dünyanın vahid obrazı formalaşır ki, bu da "...iniksi üçün əsasdır. fərd və onun dünyanın semantik müxtəlifliyinin sonrakı inkişafı”. Hər bir linqvistik şəxsiyyət unikaldır, öz idrak məkanına, dil haqqında öz biliyinə və istifadə xüsusiyyətlərinə malikdir. Tədqiqatçı D. B. Qudkov hesab edir ki, sadəcə dil şəxsiyyəti yoxdur, o, həmişə millidir, həmişə müəyyən linqvomədəni cəmiyyətə aiddir.

Beləliklə, linqvistik şəxsiyyət potensial olaraq hər hansı bir doğma danışandır və linqvistik şəxsiyyəti təmsil etmək (öyrənmək və təsvir etmək) yolu onun yaratdığı və qəbul etdiyi mətnlər əsasında onun strukturunu yenidən yaratmaqdan ibarətdir.

"Dil şəxsiyyəti" termininin özü "dil" (daha doğrusu, mətnlərin) təhlili əsasında "şəxsiyyət" haqqında məlumat əldə etmək fikrini ehtiva edir:

• a) fərdi və bu mətnlərin müəllifi kimi, öz xarakteri, maraqları, sosial və psixoloji üstünlükləri və münasibətləri ilə;
• b) müəyyən bir dil birliyinin və ona daxil olan daha dar nitq birliyinin tipik nümayəndəsi kimi, müəyyən bir dilin məcmu və ya orta ana dili;
• c) ayrılmaz xüsusiyyəti işarə sistemlərindən və hər şeydən əvvəl təbii dildən istifadə olan bəşər övladının nümayəndəsi kimi.

Müvafiq olaraq, dilin linqvistik şəxsiyyət vasitəsilə öyrənilməsinə yanaşmanın mürəkkəbliyi onda özünü göstərir ki, bu halda dil həm sistem, həm mətn, həm də qabiliyyət kimi meydana çıxır.

Dilçilik müxtəlif yollarla linqvistik bir tədqiqat obyekti kimi dil şəxsiyyətinə getdi: psixolinqvistik - normal və dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətlərində dil, nitq və nitq fəaliyyətinin psixologiyasının öyrənilməsindən. müxtəlif növ afaziya (İ.A.Boduin de Kurtene, A.A.Potebnya, L.S.Vıqotski, N.İ.Jinkin, A.A.Leontyev, A.R.Luriyanın və s.-nin tədqiqatları); linqvodidaktik - dilin öyrənilməsi və linqvistik ontogenez proseslərinin təhlilindən (F.İ.Buslaev, A.M.Leşkovskinin, K.D.Uşinskinin, V.A.Suxomlinskinin əsərləri), sırf filoloji və ya ədəbi tənqiddən - bədii ədəbiyyat dillərinin tədqiqindən ( əsərlər). VV Vinoqradov, Yu. N. Tynyanov, M.M.Baxtin, D.S.Lixaçev və s.).

Bütün bu yollar çox vacib bir vəziyyəti, dilçiliyin keçidini xarakterizə edir qlobal problem“Dil və insan”, dildə insan faktoruna toxunduqda, dilin nitq subyektinin kommunikativ potensialından asılı olaraq, ünvanda necə istifadə olunmasını müəyyən etmək və s.

Dil şəxsiyyəti ilə bağlı tədqiqatlar geniş çeşidlə xarakterizə olunur eksperimental üsullar: assosiativ eksperimentlər, mətnin təkrar izahının təhlili, semantik differensial üsul, insanın bir gününün qeydlərinin təhlili, uşaqların nitq qeydləri, tərcüməçilərin və tərcüməçilərin fəaliyyətinin təhlili, natiqlərin yazılı nitqi üzərində statistik etibarlı özünü müşahidələrinin təhlili. , deqrammatikləşdirilmiş mətnləri bərpa etmək üçün təcrübələr. Mətnlərin tədqiqində lazımi şəkildə filologiya sahəsində ənənəvi olaraq qurulmuş istiqamətlərdən yuxarıda göstərilən dil şəxsiyyəti anlayışına ən yaxın olanı "yazıçının dili" və bədii əsərdəki personajın "nitq portreti" kimidir. ya da əsl “küçə adamı”. Dil şəxsiyyətinə münasibətdə sinonim terminlər bunlardır: subyekt (dünyanı dərk edən və nitqində əks etdirən); fərdi; mətnin müəllifi; mətn daşıyıcısı; məlumat verən (aktiv və passiv); danışan; dinləmək; nitq portreti; idiolect; müəllifin şəkli.

Dil şəxsiyyətinin öyrənilməsinə marağın getdikcə artması onda özünü göstərir ki, son illər Müxtəlif tipoloji qrupların (sosial-kommunikativ və peşəkar-kommunikativ) dil şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini təsvir etmək cəhdlərini ehtiva edən əsərlərin sayı artır: filoloqun, rus müəlliminin linqvistik şəxsiyyəti, teleaparıcının dil şəxsiyyəti, tərcüməçi və şərhçinin linqvistik şəxsiyyəti”. Hazırlıqlar toplusunun formalaşmasının subyektiv xüsusiyyətlərlə deyil, ilk növbədə sosial şərait və linqvistik şəxsiyyətin müvafiq rolları ilə müəyyən edildiyi üçün “peşəkar linqvistik şəxsiyyət” termini tətbiq edilmişdir. Peşəkar linqvistik şəxsiyyətin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri müəyyən istifadə tezliyinə malik olan lüğətdir, çünki söz ehtiyatı və danışıq tərzi insanın müəyyən bir peşəyə mənsub olduğunu göstərir. Üstəlik, peşəkar linqvistik şəxsiyyətin xüsusiyyətləri birbaşa bu şəxsiyyətin yerinə yetirdiyi vəzifələrdən asılıdır. Məsələn, müəllim üçün onun fəaliyyət dairəsi ilə bağlı ən mühüm vəzifələr "məlumat ötürmək, məlumat tələb etmək, hərəkətə sövq etmək, ünsiyyət partnyorunun fəaliyyətə münasibətini ifadə etməkdir. Bu vəzifələr müəllimin fəaliyyətində həll olunur. müxtəlif iş növlərini yerinə yetirərkən: şəxsiyyətin müəyyən keyfiyyətlərinin müəyyən bir formada göründüyü izahat, konsolidasiya, dərsin nəticələrini yekunlaşdırmaq və s. [27, 54]

Elmi ədəbiyyatda linqvistik şəxsiyyət müxtəlif üsullarla təqdim olunur. Ən çox iki istifadə olunur: G.I.-nin təklif etdiyi üsul. Bogin və Yu.N tərəfindən tərtib edilmiş metod. Karaulov. Birinci üsul üçölçülü məkanda linqvistik şəxsiyyətin yenidən qurulmasını nəzərdə tutur: a) dilin səviyyə strukturu haqqında məlumatlar; b) nitq fəaliyyətinin növləri; c) dil biliyi dərəcələri. Bu təsvir daha mücərrəddir və haqqında danışmağa imkan verir ümumi model linqvistik şəxsiyyət.

Yu.N.Karaulov tərəfindən təklif olunan ikinci metodun mahiyyəti dil şəxsiyyətinin üç səviyyəsini ayırd etməkdir:

• - sıfır, semantik (şifahi-semantik) adlanan, adi dilin, o cümlədən fərdin qrammatik biliklərinin leksikası və fondunun bilik dərəcəsini əks etdirən;
• - birincisi, linqvokoqnitiv adlanır, şəxsiyyət tezaurusu ilə təmsil olunur;
• - motivasion və ya praqmatik adlanan ikincisi, şəxsiyyətin inkişafına, onun davranışına səbəb olan və mətnlərin istehsalına nəzarət edən motivlərin və məqsədlərin fenomeni və xarakteristikasını ehtiva edir. Dilçi şəxsiyyəti təmsil etməyin bu üsulu maraqlıdır ki, nitq istehsalı üçün hansı bacarıqların vacib olduğunu görməyə imkan verir.

Dil şəxsiyyətinin yenidən qurulması təcrübələri ("və ya bədii ədəbiyyatda monoloq"), məsələn, V.V.Vinoqradovun N.V.Qoqol və F.M.-nin dili ilə bağlı əsərlərində, Yu.N.Karaulovun "The Rus dili və linqvistik şəxsiyyət” (Şoxovun diskursu – A.Pristavkinin “Şəhər” romanının personajı), D.N.Şmelevin redaktorluğu ilə “Dil və şəxsiyyət” kitabında (“Şəxsiyyətin nitqini təsvir etmək təcrübəsi A.A.Reformatski” bölməsi), və s. yazıçıların dilinin lüğətləri, eləcə də digər lüğətlər, məsələn, sadəlövh natiqin - doğma danışanın orta linqvistik şəxsiyyətinin ( dialekt) - axtarışda linqvistik əks etdirmə üsullarını üzə çıxaran "Motivasiyalı dialekt lüğəti" sözün daxili formasının motivatorunun, məsələn: "Chernetelles (göbələklər), onlar sarıdır, tülkü kimi, buna belə deyirlər."

Bildiyiniz kimi, insan, insan mədəniyyət yaradır, onun içində yaşayır. Məhz şəxsiyyətdə insanın sosial mahiyyəti ön plana çıxır və insanın özü sosial-mədəni həyatın subyekti kimi çıxış edir.

Şəxsiyyətin başqa anlayışları da var. Belə ki, tanınmış amerikalı psixoloq A.Maslou insanı, demək olar ki, xarici aləmdən asılı olmayan və hər hansı psixologiya üçün ilkin şərt olan daxili təbiətin varlığı kimi görür və daxili təbiətə uyğun həyat da onun daxili təbiəti kimi qəbul edilir. psixi sağlamlığın səbəbi. Şəxsiyyətin formalaşması, A.Mas-lounun nöqteyi-nəzərindən, özünü tam dərk etmiş insan olan ideala doğru hərəkətdir. O yazır: “İnsan yaşamaq üçün... istinad çərçivəsinə, həyat fəlsəfəsinə, dinə (yaxud dinin əvəzedicisinə) ehtiyac duyur.

onun günəş işığı, kalsium və ya sevgi qədər ehtiyacı var.

Şəxsiyyətə xalqın, etnosun mədəni ənənəsi (Piskoppel, 1997) prizmasından baxmaq lazımdır, çünki insanın insanda doğulması üçün mədəniyyət çərçivəsində formalaşan mədəni-antropoloji prototip lazımdır.

Mədəniyyət kateqoriyaları məkan, zaman, tale, qanun, sərvət, əmək, vicdan, ölüm və s. Mövcud dəyərlər sisteminin xüsusiyyətlərini əks etdirir və sosial davranış və dünya qavrayış nümunələrini müəyyən edir. Bu, linqvistik şəxsiyyəti formalaşdıran bir növ koordinat sistemidir.

Dilçi şəxsiyyətə ilk müraciət alman alimi İ.Vaysqerberin adı ilə bağlıdır. Rus dilçiliyində bu sahədə ilk addımları V.V.Vinoqradov atdı, o, dil şəxsiyyətinin öyrənilməsinin iki yolunu - müəllifin şəxsiyyətini və xarakterin şəxsiyyətini inkişaf etdirdi. A. A. Leontiev danışan şəxsiyyət haqqında yazırdı. Dil şəxsiyyəti konsepsiyasının özü GI Bogin tərəfindən işlənməyə başladı, o, bir insanın "nitq hərəkətlərini yerinə yetirməyə, nitq əsərlərini yaratmağa və qəbul etməyə hazırlığı" nöqteyi-nəzərindən nəzərə alındığı bir linqvistik şəxsiyyət modelini yaratdı. ." Bu konsepsiya geniş elmi istifadəyə Yu.N.Karaulov tərəfindən daxil edilmişdir, o hesab edir ki, dil şəxsiyyəti bir-birindən fərqlənən mətnlər yaratmaq və qavramaq qabiliyyətinə malik olan şəxsdir: “a) struktur və linqvistik mürəkkəblik dərəcəsinə görə; b) reallığın əks olunmasının dərinliyi və dəqiqliyi; c) müəyyən hədəf oriyentasiyası.

Yu.N.Karaulov bədii mətn əsasında dilçi şəxsiyyətin səviyyəli modelini işləyib hazırlamışdır (Karaulov, 1987). Onun fikrincə, linqvistik şəxsiyyət üç struktur səviyyəsinə malikdir. Birinci səviyyə şifahi-semantikdir (semantik-döyüş, invariant), adi dildə bacarıq dərəcəsini əks etdirir. İkinci səviyyə koqnitivdir, bu zaman cəmiyyətə (dil şəxsiyyətinə) xas olan müvafiq bilik və ideyaların aktuallaşdırılması və müəyyənləşdirilməsi, kollektiv və (və ya) fərdi idrak məkanı yaradılması baş verir. Bu səviyyə şəxsiyyət dünyasının dil modelinin, onun tezaurusunun, mədəniyyətinin əksini əhatə edir. Üçüncüsü - ən yüksək səviyyə - praqmatikdir. O, linqvistik şəxsiyyətin inkişafına təkan verən motivlərin və məqsədlərin müəyyən edilməsini və səciyyələndirilməsini əhatə edir.

Nəticə etibarilə, məlumatın kodlaşdırılması və dekodlanması "şəxsi kommunikativ məkan"ın üç səviyyəsinin - şifahi-semantik, koqnitiv və praqmatik - qarşılıqlı əlaqədə baş verir.

Dilçi şəxsiyyətin üç səviyyəli quruluşu anlayışı müəyyən bir şəkildə üç ünsiyyət növü ilə əlaqələndirilir.

1 Maslow A. Varlığın psixologiyası. - M., 1997. - S. 250. 118

Tələblər - əlaqə quran, məlumatlandırıcı və təsir edən, həmçinin ünsiyyət prosesinin üç tərəfi ilə - kommunikativ, interaktiv və perseptual.

Dilçi şəxsiyyətin səviyyəli modeli ümumiləşdirilmiş şəxsiyyət tipini əks etdirir. Müəyyən bir mədəniyyətdə çoxlu spesifik dil şəxsiyyətləri ola bilər, onlar şəxsiyyətin tərkibində hər bir səviyyənin əhəmiyyətinə görə variasiyaları ilə fərqlənirlər. Beləliklə, linqvistik şəxsiyyət nitq şəxsiyyətlərinin çoxqatlı və çoxkomponentli paradiqmasıdır. Eyni zamanda, nitq şəxsiyyəti real ünsiyyət paradiqmasında, fəaliyyətdə linqvistik şəxsiyyətdir. Məhz nitq şəxsiyyəti səviyyəsində linqvistik şəxsiyyətin həm milli-mədəni özəlliyi, həm də ünsiyyətin özünün milli-mədəni özəlliyi təzahür edir.

1) dəyər, dünyagörüşü, təhsilin məzmununun komponenti, yəni. dəyərlər sistemi və ya həyat mənaları. Dil dünyaya ilkin və dərin baxışı təmin edir, dünyanın linqvistik obrazını və milli xarakterin formalaşmasının əsasını təşkil edən və linqvistik dialoq ünsiyyəti prosesində reallaşan mənəvi ideyalar iyerarxiyasını formalaşdırır;

2) mədəni komponent, yəni. dilə marağı artıran təsirli vasitə kimi mədəniyyətin mənimsənilməsi səviyyəsi. Öyrənilən dilin mədəniyyətinin nitq qaydaları və nitqdən kənar davranış qaydaları ilə əlaqəli faktlarını cəlb etmək, adekvat istifadə və ünsiyyət tərəfdaşına təsirli təsir bacarıqlarının formalaşmasına kömək edir;

3) şəxsi komponent, yəni. o fərdi, dərin, hər bir insanda olan.

Dil şəxsiyyətinin parametrləri yenicə formalaşmağa başlayır. Mücərrəd sintaktik modelləri dolduran müəyyən bir istifadə tezliyinə malik olan müəyyən söz ehtiyatı ilə xarakterizə olunur. Modellər müəyyən bir dil birliyinin nümayəndəsi üçün kifayət qədər xarakterikdirsə, leksikon və danışıq tərzi onun müəyyən bir cəmiyyətə mənsubluğunu göstərə bilər, təhsil səviyyəsini, xarakter tipini göstərə bilər, cinsi və yaşı göstərə bilər və s. Fəaliyyəti onlarla sosial rolun icrası ilə bağlı olan belə insanın dil repertuarı cəmiyyətdə qəbul olunmuş nitq etiketi nəzərə alınmaqla mənimsənilməlidir.

Dil şəxsiyyəti dildə əks olunan mədəniyyət məkanında, müxtəlif səviyyələrdə (elmi, məişət və s.) ictimai şüur ​​formalarında, davranış stereotip və normalarında, maddi mədəniyyət obyektlərində və s. Rolu müəyyənləşdirmək

mədəniyyətdə məna anlayışları olan millətin dəyərlərinə aiddir.

Mədəni dəyərlər universal və fərdi, dominant və əlavə mənaların fərqləndirilə biləcəyi bir sistemdir. Onlar dildə, daha dəqiq desək, söz və sintaktik vahidlərin mənalarında, frazeoloji vahidlərdə, paremioloji fondda və presedent mətnlərdə (Yu.N.Karaulova görə) əks olunur. Məsələn, bütün mədəniyyətlərdə xəsislik, qorxaqlıq, böyüklərə hörmətsizlik, tənbəllik və s. kimi insani əxlaqsızlıqlar pislənilir, lakin hər bir mədəniyyətdə bu əxlaqsızlıqların müxtəlif əlamətlər kombinasiyası mövcuddur.

Hər bir mədəniyyət üçün onun orijinal koordinatları olacaq parametrləri inkişaf etdirə bilərsiniz. Belə parametrlər ilkin dəyər atributları kimi qəbul ediləcək.

Bu günə qədər linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsinə dilçilikdə onun mövcudluq statusunu müəyyən edən müxtəlif yanaşmalar mövcuddur: polilektik (çox insanlı) və idiolekt (xüsusilə insan) şəxsiyyətlər (V. P. Neroznak), etnosemantik şəxsiyyət (S. Q. Vorkaçev), elitist. linqvistik şəxsiyyət (O.B.Sirotinina, T.V.Koçetkova), semioloji şəxsiyyət (A.G.Baranov), rus dilçi şəxsiyyəti (Yu.N.Karaulov), dil və nitq şəxsiyyəti (Yu.E.Proxorov, L.P. .Klobukova), Qərb və Şərqin dil şəxsiyyəti. mədəniyyətlər (T.N. Snitko), lüğət linqvistik şəxsiyyət (V.İ. Karasik), emosional linqvistik şəxsiyyət (V.İ. Şaxovski) və s.

Linqvistik şəxsiyyətin başqa anlayışları da var. Deməli, V.V.Krasnıx burada aşağıdakı komponentləri ayırır: 1) danışan şəxs fəaliyyət istiqamətlərindən biri nitq fəaliyyəti olan şəxsdir; 2) faktiki linqvistik şəxsiyyət - nitq fəaliyyətində özünü göstərən, bilik və ideyalar toplusuna malik olan şəxs; 3) nitq şəxsiyyəti ünsiyyətdə özünü dərk edən, ünsiyyətin bu və ya digər strategiya və taktikasını, vasitələrin repertuarını seçib həyata keçirən şəxsdir; 4) kommunikativ şəxsiyyət - real ünsiyyətdə faktiki fəaliyyət göstərən konkret kommunikativ aktın konkret iştirakçısı.

Bu dərslikdə biz linqvistik şəxsiyyətin yalnız iki komponenti - linqvistik və kommunikativ komponentlərlə işləyəcəyik.

Deməli, linqvistik şəxsiyyət ictimai hadisə olmaqla yanaşı, həm də fərdi cəhətə malikdir. Dil şəxsiyyətində fərdi dilə daxili münasibət, şəxsi linqvistik mənaların formalaşması yolu ilə formalaşır; lakin eyni zamanda unutmaq olmaz ki, linqvistik şəxsiyyətin dil ənənələrinin formalaşmasında təsiri var. Hər bir dil şəxsiyyəti bütün dil sərvətinin konkret bir şəxs tərəfindən mənimsənilməsi əsasında formalaşır.

sələfləri tərəfindən yaradılmış stvo. Müəyyən bir fərdin dili daha çox ümumi dildən və daha az dərəcədə fərdi dil xüsusiyyətlərindən ibarətdir.

Ümumilikdə şəxsiyyət, N.F.Alefirenkonun məcazi tərifinə görə, müəyyən etnik-mədəni birliyin üzvlərinin birgə fəaliyyəti prosesində qarşılıqlı münasibətlər şəbəkəsində bağlanmış bir növ “düyün” kimi doğulur. Başqa sözlə, fərdin linqvistik şəxsiyyətə çevrilməsinin əsas vasitəsi onun sosiallaşmasıdır ki, bu da üç aspekti əhatə edir: a) insanın müəyyən ictimai münasibətlərə daxil edilməsi prosesi, nəticədə dil şəxsiyyətinin dil şəxsiyyətinə çevrilməsi prosesi. bütün cəmiyyətin mədəni və tarixi biliklərinin həyata keçirilməsi növü; b) bu ​​və ya digər etno-linqvistik mədəniyyətin müəyyən etdiyi norma və standartlara uyğun fəal nitq və düşüncə fəaliyyəti və c) xalqın sosial psixologiyasının qanunauyğunluqlarının mənimsənilməsi prosesi. Dil şəxsiyyətinin formalaşmasında ikinci və üçüncü aspektlər xüsusi rol oynayır, çünki S.-ə görə, müəyyən bir milli mədəniyyətin mənimsənilməsi və sosial psixologiyanın formalaşması prosesi yalnız mədəniyyət üçün olan dil vasitəsilə mümkündür. Lem, insan həyatı üçün mərkəzi sinir sistemi ilə eynidir. Linqvo-mədəni şəxsiyyət müəyyən bir dilin ana dilinin əsas milli-mədəni prototipidir, dildə sabitlənmiş (əsasən lüğət və sintaksisdə), şəxsiyyət strukturunun zamansız və dəyişməz hissəsini təşkil edir.

Cəmiyyətdə, mədəniyyətdə və dildə kişi və qadın

Kişi iki qiyafədə görünür - kişi və qadın. Kişi/qadın müxalifəti bəşər mədəniyyətinin əsasını təşkil edir. Bunun üçün çoxsaylı sübutlar var. Onlardan biri dünya haqqında qədim təsəvvürlərə əsaslanır: Söz, ruh hər şeyin atası, maddə isə anadır. Onların birləşməsinin nəticəsi Kainat və onun içindəki hər şeydir.

Kainatın antropomorfik modelində qadın, bütpərəstlərin fikrincə, Kainatdakı bütün həyatın əsas mənbəyi hesab edilən Uçurumla eyniləşdirildi. Qadın taleyin təcəssümüdür və bu fikir dillərdə qorunub saxlanılmışdır - köhnə rus "kob" - taleyi (müq. Polyak kobieta - qadın).

Digər tərəfdən, qadın aşağı dünyanın, günahkarlığın, pisliyin, yer üzündəki, tez xarab olan hər şeyin simvoludur.

Yaşamaq və işləmək üçün şəraitin son dərəcə çətin olduğu arxaik cəmiyyətlərdə tarixçilər heç bir xüsusi cins (cins) fərqini qeyd etmirlər. Qadınlar kişiləri otlamağa əmanət edəndə

mal-qara, çörək verənə çevriliblər. Sonrakı “cinsi” əmək bölgüsü insana tarixdə mütləq subyekt kimi özünü təsdiq etməyə imkan verdi. Təbiəti və qadını fəth edən kişi fəaliyyəti idi. Qadın kişi kimi tanınırdı, yarı olsa da, ikincisi, sanki əlavə olaraq, onun "başqa mən"i idi. Nəticədə, gender bərabərsizliyi sosial tərəqqi ilə birlikdə mədəniyyətə daxil oldu.

Klassik mədəniyyət və fəlsəfədə qadın da kişiyə qarşı idi: qadın genofondun qoruyucusudur, o, təbiətdə ən qiymətli keyfiyyətə malikdir - həyatı çoxaltmaq, irqi davam etdirmək qabiliyyəti, yəni. icma həyatının qorunması funksiyalarını təmin etməklə yanaşı, ənənəvi dəyərləri təkrarlayır. Buna baxmayaraq, o, cəmiyyətdə irrasionallıqla (Aristotel), əxlaqsızlıqla (Şopenhauer), həssaslıqla (Kant), qüsurları çox olan məxluqla (Freyd) və s.

Deməli, bizim mədəniyyətimizdə qadın xaosdur, onu kişi əmr edir. Pifaqor inanırdı ki, nizam, işığı və insanı yaradan müsbət prinsip, xaos, alatoranlıq və qadın yaradan mənfi prinsip var. İncildə İsa qadını bircə kəlmə ilə aşağılamamış, həvari Pavel isə öz məktublarında və moizələrində qadını tabeçiliyə salmış və bu fikirlər xristianlıqda əsas olmuşdur. Həvva Adəmin qabırğasından onun dostu və köməkçisi olaraq doğdu və onun varlığının məqsədi də budur. Əhdi-Ətiq adamının səhər duası deyir: “Məni qadın etməyən Rəbbə alqış olsun”. Bu postulat üzərində tarix və fəlsəfə, dil və din və s.

Şərqi slavyan dilləri, alman, fransız və bir sıra başqa dillər, ingilis dilindən fərqli olaraq, burada “cins” (bioloji cinsi) və “cins” (sosiomədəni kateqoriya kimi) bu anlayışları fərqləndirmir. Lakin cinsi yalnız bioloji hadisə kimi nəzərdən keçirmək bu kateqorik anlayışı yoxsullaşdırır və sadələşdirir, çünki kişilik (kişilik) və qadınlıq (qadınlıq) bir tərəfdən psixikanın filogenetik müəyyən edilmiş xassələridirsə, digər tərəfdən sosial-mədəni formasiyalardır. ontogenezdə forma.. Müasir sosioloqlar və filosoflar “cins” və “gender” anlayışlarını əks hesab edirlər. Gender, gender rollarının ənənəvi nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutmayan sosial-mədəni kateqoriyadır.

Əvvəlcə kişilik və qadınlıq mifologiyada bütün dünyanın şərh edildiyi əsas ikili dixotomiya kimi qeyd edildi - həm Yer-ana və Cənnət-ata haqqında slavyan fikirləri, həm də qədim Çin Yin və Yang konsepsiyası və qədim yunan mifi androqinlər haqqında məlumat buna sübutdur.

Bu hadisələrə elmi maraq hələ 18-ci əsrin sonlarında, təbiət elmlərinin sürətli inkişafı insanı məcbur edən zaman qeyd edildi.

kişiliyə və qadınlığa təbiət qanunları baxımından baxın. Deməli, Ç.Darvin iddia edirdi ki, kişi aqressivliyi və zəkasının fizioloji substratı var, yəni dominant, yaxud kişi xüsusiyyətləridir. Onun müasir davamçıları kişiliyi - qadınlığı genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş davranış formaları - "bioqramlar" hesab edirlər.

“Qadın sualı” qadınların siyasətdə iştirakı ilə bağlı sualdır, 1791-ci ildə yaranmışdır. Fransız İnqilabı. Fransız yazıçısı Olimpia de Quge qışqırdı: “Əgər qadının kürsüyə qalxmaq hüququ varsa, onun da kürsüyə qalxmaq hüququ olmalıdır”. Femin (qadın) da bir şəxsiyyət olduğunu müdafiə edən de Quqesin davamçılarına feminist deyilirdi. Müasir feminizmin banisi fransız yazıçısı və filosofu Simone de Bovuar olmuşdur ki, o, özünün “İkinci cins” klassik əsərində kişinin tarixin yaradıcısı, qadının isə yalnız onun hakimiyyətinin obyekti olduğunu göstərmişdir. 19-cu əsr qadınlar üçün sosial və siyasi bərabərlik yaratmaq cəhdləri əsri idi. Amma sosial bərabərliyə nail olmaq daha asan idisə, siyasi bərabərliyə çətinliklə nail olundu. Dünyada ilk dəfə - 1915-ci ildə Danimarkada, 1917-ci ildə Rusiyada, 1919-cu ildə Almaniyada, 1944-cü ildə Fransada qadınlar seçilmək və seçilmək hüququ əldə ediblər. Sovet hökumətinin ilk dekretləri rus qadınına həm ictimai, həm də siyasi hüquqlar verdi.

FROM XIX in. kişilik fenomeni - qadınlıq cəmiyyətin sosial diferensasiyası cins əsasında cəmiyyətdə funksiyaların təbii bölünməsinin nəticəsi kimi təqdim edildikdə, sosial quruluş fenomeni kimi görünməyə başlayır. Əgər XX əsrin əvvəllərində. qadınlıq iki əks qütblə təmsil olunurdu - hörmətli qadın rolu və fahişə rolu, sonra XXI əsrin əvvəllərində. rollar dəyişdi (evdar qadının rolu və karyera yüksəlişi axtaran qadının rolu). Digər qadın rolları vamp, cinsi əxlaqın keşikçisi, ana, qurban, evdar qadın və s. Əgər əvvəllər evdar qadın və ana rolu qadına həvalə olunurdusa, indi ailə və istehsalat rollarının birləşməsi onun qərar qəbul etmə prosesindən tamamilə kənarlaşdırılması ilə hesablanır, yəni. emansipasiya əvəzinə postsovet qadını ikiqat və dözülməz bir yük aldı.

Ümumilikdə sosiologiya, sosial feminologiya və ya sadəcə feminologiya önə çıxır - qadınların cəmiyyətdəki mövqeyi və funksional rolları haqqında elm. "Feminist" termini müasir cəmiyyət tərəfindən mənfi qiymətləndirilir, məşhur düşüncədə bu, "lezbiyan" və "nimfoman" arasında bir şeydir; Bunun sübutu terminin aşağıdakı paylanmasıdır (mühiti): qəzəbli, qəzəbli feministlər və bütün feministlər

nəzəriyyələr xüsusi nəzəriyyə, qadın nəzəriyyəsi və s.

Ailədə oğlanların dünyaya gəlməsi həmişə daha çox üstünlük təşkil edib. Bunun səbəbi ailə başçısının və onu təmin edənin kişi olduğu ailə münasibətlərində patriarxatdır. Burada aşağıdakı məsəldən sitat gətirmək yerinə düşər. Kəndli çovdar üfürüb deyir: “Bir hissəsini küləyə atacağam (= vergi verəcəm), o birini suya atacağam (- qızıma verəcəm. başqa ailə), üçüncünü özüm yeyərəm, dördüncü borcunu ödəyəcəm (valideynlərimə verəcəm), beşinci isə xanımların vəzifəsində (= oğluma verəcəm, qocalığında onu kim yedizdirəcək).

Mədəniyyət elə sosial və gender rolları və davranış formaları qoyur, elə rol gözləntiləri formalaşır ki, cinslərin diferensiasiyasını gücləndirir. Cinslərin qütbləşməsi kişi və qadınların “təbii” keyfiyyətlərinin təzahürü kimi qəbul olunmağa başladı. Nəticə etibarı ilə, cinslərin dixotomiyası cəmiyyət və mədəniyyət tərəfindən modelləşdirilir və Simone de Bovuar tamamilə haqlıdır, onun ifadəsi qanadlanır: "Sən qadın olaraq doğulmursan, qadın olursan". Alman tədqiqatçısı Karin Hausen də cinsi rol stereotiplərinin formalaşmasını ailə həyatı və işin ayrılması ilə izah edir. Həqiqətən də “təbiət tərəfindən təyin edilmiş” sosial rollar yoxdur və cəmiyyət qadınları kənarda qalmağa məcbur edir.

Gender cəmiyyətin yaratdığı və milli dil şəxsiyyətinin davranışına təsir edən sosial-psixoloji proseslərin, eləcə də mədəni münasibətlərin böyük kompleksidir. Beləliklə, genderdə mədəni, psixoloji və sosial aspektlərin mürəkkəb qarışığı mövcuddur. Ona görə də bu, təkcə filosoflar və sosioloqlar üçün deyil, bir sıra elmlərin nümayəndələri, o cümlədən dilçilər üçün də maraqlıdır. Deməli, gender psixologiyası var, gender dilçiliyi, gender poetikası formalaşır.

Bizim işimizdə gender kateqoriyası mədəniyyət və dil fenomeni kimi nəzərdən keçirilir, yəni. linqvokulturologiya aspektində. Bizim vəzifəmiz görünməyəni adi dildə və şeir dilində görməkdir. Gəlin bu kateqoriyanın dildə necə sındığını göstərməyə çalışaq. Bütün ənənəvi Qərb (və təkcə deyil) mədəniyyəti heteroseksual və kişi mərkəzlidir. Və bu, ilk növbədə, dilə təsir edir: bir sıra xalqlar arasında “insan” anlayışının özü yalnız kişi, almanca das Man, ingiliscə a man, fransızca – un homme – kişi və şəxslə əlaqələndirilir.

Hətta qadın sözünün özü də mənfi mənşəlidir: rus dilində sonu -şçina ilə bitən bütün sözlər mənfi mənaya malikdir (nifrət və ya etinasızlıq) - qırmızıbaş, bürokratiya, qruplaşma, şeytanlıq. Qadın sözü slavyan qadınından gəldi və etinasızlıq mənasını daşıyır. Sivilizasiya inkişaf etdikcə bu halo sözlə itirildi.

Kişi mədəniyyəti vəziyyətə deyil, nəticəyə, onun prosesinə deyil, hərəkətə diqqət yetirməyi öyrədir. Hətta müxtəlif maksimlər də kişi mövqelərindən qurulub: “Gəldim, gördüm, qalib gəldim!”, “Batar, yoxsa yox” və s. Eyni zamanda, qadın mövqeyindən ifadə bir sual, "şübhə" vasitəsilə qurulur.

1960-cı illərin ortalarında dilçilikdə genderə maraq artdı və bu, üç əsas tədqiqat sahəsi ilə nəticələndi:

1) kişi və qadın dillərinin sosial təbiəti;

2) nitq davranışının xüsusiyyətləri;

3) fərqlərin koqnitiv aspekti.

Bizi ən çox maraqlandıran ikinci və üçüncü tədqiqat sahələridir.

Gender dilçiliyinə aid ilk əsərlərdən biri O.Jespersenin “Dil” əsəri olmuşdur. Orada “Qadın” (qadın) fəsli var, “Kişi” fəsli isə yoxdur, çünki qadın dili işarəli sayılır, kişi dili isə ədəbi normaya uyğundur. İngilis dili lüğətlərində qadınlara aid sözlər əsasən mənfi və qiymətləndiricidir. Deməli, Rocerin lüğətində “səliqəsiz” (səliqəsiz) başlığında bütün sözlər qadına aiddir: fahişə, qısqanc, qancıq və s. Təhsil başlığında – təhsil iddiasını ifadə edən iki sözdən başqa kişilərə aid bütün sözlər : pedantes, mavi corab.

1987-ci ildə alman tədqiqatçısı Treml-Ploetz "Qadınların dili" kitabını nəşr etdirərək, o, dildə qadınlara qarşı ayrı-seçkiliyin təkcə kişinin dialoqun aparıcı tərəfdaşı olduğu nitq davranışında ifadə olunduğunu iddia edir. sözlərin istifadəsində də kişi qadınları təyin etmək (müəllif, sərnişin, həkim), kişi əvəzliklərinin ümumiləşdirilmiş mənada istifadəsi (hər kəs, hər kəs) və s.

Tenderlərin şifahi davranışı dildə təsbit olunmuş tarixən formalaşmış stereotiplər əsasında qurulduğundan demək olar ki, gender stereotipləri kişi və qadının necə davranmalı olduğuna dair fikirlər sistemidir. Məlum olub ki, kişi və qadınların fərqli davranış strategiyaları və şifahi ünsiyyət strategiyaları var. Hətta F.Nitşe qeyd edirdi ki, kişinin xoşbəxtliyinə “Mən istəyirəm!”, qadın xoşbəxtliyinə isə “O istəyir!” deyilir. Sanki bu deviz altında kişi və qadınların nitq strategiyaları qurulur.

A.E.Suprun (1996) ardınca biz nitq davranışını kommunikativ akta daxil olan bütün münasibətlər kompleksi kimi başa düşürük, yəni. şifahi və qeyri-verbal məlumat, paralinqvistik amillər, həmçinin nitq aktının yeri və vaxtı, bu faktın baş verdiyi mühit və s. Buna görə də nitq davranışı tipik bir fərdlərin nitq hərəkətləridir

müəyyən bir cəmiyyətin linqvistik şüurunun xüsusiyyətlərini əks etdirən yeni ünsiyyət vəziyyətləri.

Kişi və qadın müxtəlif sosial qruplara mənsub olduqları və müxtəlif sosial rollar yerinə yetirdikləri üçün cəmiyyət onlardan müəyyən nitq davranış modellərini gözləyir. Həqiqətən də nitq davranışında gender dixotomiyası var. Kişi ünsiyyət növü daha az çevik, lakin daha dinamik və daha az həmsöhbət yönümlü ünsiyyətdir. Kişilər üçün ən çox yayılmış ünsiyyət janrı danışıq-informasiya, qadınlar üçün isə şəxsi söhbətdir. Qadınlar daha çox geribildirimdən istifadə edirlər, onu "bəli" sözü ilə dəstəkləyirlər, bu hələ razılıq demək deyil. Məhz bu “hə” qadının söhbət əsnasında hər zaman razılaşdığını və sonunda birdən-birə əksini bildirməsindən şikayətlənən kişiləri yıxır.

Qadın ünsiyyət növü daha çox həmsöhbətə, dialoqa, ünsiyyətdə tabe roluna diqqət yetirir, burada kişi söhbət mövzusunu seçir və dəyişir.

Bir tərəfdən cəmiyyətdə elə davranış stereotipləri formalaşıb ki, ona görə qadın kişi qarşısında tabeçi rol oynamalı, o, yaxşı evdar qadın olmalı, istənilən işi görməyə qadir olmalı, mehriban, səbirli, itaətkar, mülayim, sadiq, gözəl, həmişə arzulanan. Bu modeldə ərin olmaması normadan uzaqlaşma, ərini tərk etməsi isə üsyan kimi qiymətləndirilir. Norm başda kişi olan və rol bölgüsü olan ailədir. Digər tərəfdən, qadın kişi cəmiyyəti tərəfindən həmişə mənfi qiymətləndirilir, bunu fəlsəfi, tarixi, ədəbi söhbətlər, siyasi hadisələr sübut edir.

Gender nitq davranışını öyrənmək üçün biz assosiativ eksperiment keçirdik, burada qadınlıq, kişilik, gözəllik, güc, zəiflik, incəlik, etibarlılıq, xəyanət, əxlaqsızlıq sözləri stimullaşdırıcı sözlər kimi seçildi. 400 fənn götürüldü - 16 yaşdan 20 yaşa qədər olan 200 qız və 200 oğlan (Vitebskdəki məktəblərin X-XI sinif şagirdləri və VDU-nun I və II kurs tələbələri). İşçi bir fərziyyə olaraq, dil kumulyativ funksiyanı yerinə yetirərək, birliklərdə müəyyən gender stereotiplərini düzəltmək fikri irəli sürülmüşdür. Təcrübənin məqsədi rus dilinin ana dili olan kişi və qadınların dil şüurunun təsvirlərinin xüsusiyyətlərini aşkar etməkdir.

Təcrübə nəticəsində biz müəyyən etdik ki, hər iki cinsin rus dili şüurunda qadınlıq ilk növbədə gözəllik, incəlik, cazibədarlıq, zəriflik və lütflə əlaqələndirilir.

Qadınlar özlərini qiymətləndirərkən daxili, şəxsi keyfiyyətlərə (zəriflik, cazibədarlıq, zəka, incəlik, mülayimlik, müdriklik, balans, orijinallıq, nəzakət, nəzakət və s.) diqqət yetirirlər, kişilər isə daha çox qiymətləndirirlər.

qadınları xarici məlumatlara görə sıralayırlar (gözəllik, saç, ayaq, sevgi, çarpayı, cinsiyyət, göz, model, fiqur, örtük).

Qadınlar kişiləri onlardan daha çox tənqid edirlər. Kişilik onlar üçün təkcə güc, cəsarət, cəsarət, etibarlılıq, qorxmazlıq, nəciblik deyil, həm də qəddarlıq, müharibə, yalandır. Kişiliyin bu cür kəskin qiymətləndirilməsi kişilərin fikirləri üçün səciyyəvi deyil, onların cavablarında bircə dənə də mənfi məna daşıyan söz deyil, yalnız güc, ləyaqət, dözüm, qətiyyət, inam və bu kimi sözlər var idi. Qadınlarda şüurun vizual təsvirləri daha müxtəlif və orijinaldır.

Gözəllik həm də kişilər və qadınlar tərəfindən fərqli qiymətləndirilir. Əgər qadınların qiymətləndirilməsi (cəlbedicilik, qadın, təbiət, gənclik, qız, qadınlıq və s.) bu baxımdan qiymətləndirilən obyektlərin nisbətən geniş spektrinə təsir edirsə, kişi daha çox konkret qadını (qadın, qız, saç) qiymətləndirir. , üz, bədən, forma, şəxsiyyət).

Kişilərin gücü qadınlardan daha ətraflı və diqqətlə qiymətləndirilir: onların 92 cavabı var, qadınların isə cəmi 61 cavabı var ki, onların əksəriyyəti güclə sinonimdir: güc, güc, dözüm, sağlamlıq və s.

Qadın və kişilərin xəyanət və əxlaqsızlığa fərqli münasibəti, əgər qadın üçün bu, ilk növbədə, xəyanət, yalan, alçaqlıq, hiylə, kin, intiqamdırsa (bir müsbət sözdən başqa bütün sözlər - sevgi və iki neytral - evlilik və sirr) açıq-aşkar mənfi məna), onda kişilərin daha müsbət və neytral sözləri var: sevgi, vətən, vəfa, ev, ailə, dost və s.

Beləliklə, eksperiment kişi və qadınların linqvistik şüurunun obrazlarında əhəmiyyətli fərq aşkar etdi.

Rus mədəniyyətində bir çox, hətta əxlaqi anlayışlar gender yönümlüdür. Deməli, həya anlayışı daha çox zəif cinsin nümayəndələri ilə bağlıdır: qıza xas həya; utancını itirmək (daha tez-tez qadın haqqında danışırlar). Dürüstlük də əsasən qadına aiddir, çünki rus insanı üçün qadın ədəb ərinə itaət, təvazökarlıq, sədaqətdir.

Müşahidələrimiz onu deməyə imkan verir ki, təkcə qadın dili işarələnmiş hesab edilmir, həm də bir-birinə zidd olan “kişi-qadın” cütlüyünün özündə də “qadın” sözü işarələnir. Bənzər cütlərdə, görünən bərabərliklə, bir üzv həmişə daha əhəmiyyətli, ikincisi isə törəmə və işarələnmiş kimi qəbul edilir: işıq - qaranlıq, gündüz - gecə, kişi - qadın. İşarələnməmiş üzv həmişə cütlüyə rəhbərlik edir: gəlin və kürəkən, baba və qadın. Təbii ki, dildə cins münasibətlərinin əks olunması məsələsində linqvistik işarələmə yeganə və həlledici arqument kimi qəbul edilə bilməz, lakin biz bunu dildə əksini tapan mədəni ənənə kimi görməməyə də bilməz.

Gender faktorunun dildə öz əksini tapması aşağıdakı müşahidələrlə də təsdiqlənir: oğlan uşaqlı ailələrdə daha çox dialektdə, qızlarda isə ədəbi dildə danışırlar; qadın və kişilərin yumora münasibəti müxtəlifdir: birincilər üçün gülüş və zarafatlar qrupa inteqrasiyaya, ikincilər üçün fərdi qarşıdurmaya yönəlib (J.Lakoff).

Bizi həm də hesablamadan əvvəl gələn intellektual fəaliyyətin ən qədim forması olan müqayisələr maraqlandırır. Müqayisə və digər intellektual üsullara əsaslanaraq, hər bir xalq öz stereotiplərini və simvollarını inkişaf etdirir. Deməli, ruslar arasında qadını ağcaqayınla, güllə, küllə müqayisə edirlər; belaruslar - viburnum ilə; Litvalılar qadını ağcaqayınla müqayisə edə bilməzlər, çünki ismin cinsi simvolun formalaşmasına təsir göstərir, litvalılar arasında ağcaqayın kişi cinsidir. Ç.Aytmatov qadını madyanla müqayisə edir.

Dil patriarxal münasibəti bərqərar etdi: stereotiplər möhkəm şəkildə qurulmuşdur, buna görə qadına xas olan bir çox pisliklər var, buna görə də kişini onunla müqayisə etmək həmişə mənfi bir məna daşıyır: danışan, maraqlı, nazlı, narsist, şıltaq, isterik kimi. qadın, qadın məntiqi; qadını ancaq kişi ilə müqayisə bəzəyir: kişi ağlı, kişi tutuşu, kişi xarakteri. Qadına dostluq etmək, sirr saxlamaq iqtidarında olmamaq, axmaqlıq, məntiqsizlik hesab olunur: qadının sobadan eşiyə qədər yolu var, qadının ağlı evləri xaraba qoyur; co baba panam, orda şeytan kamkaram. Qadınlarla bağlı çoxsaylı atalar sözlərində nifrət və himayədarlıq tonunu görmək olar: mənim işim yan tərəfdədir, ərim isə haqlıdır; ərin günahı eşikdən kənarda qalır və arvad hər şeyi evə aparır; qadın yaltaqlanır - cəsarətli çalışır.

Qadın, hətta həyat yoldaşı və ana rolunda da mənfi məna daşıyır: Kuz'kinin anasını göstərmək; şərab iç, arvadını döy, heç nədən qorxma! azhatusya, sanki tutqun zakaschus üçün; Bir dəfə evlənirsən, amma ömrün boyu ağlayırsan.

Qadında yaxşı olan hər şey kişidən gəlir, rus insanının stereotipi belədir, ona görə də kişinin ağlı (ağıllı qadın haqqında), kişinin tutuşu (uğurlu qadın haqqında), kişi xarakteri (güclü qadın haqqında) xarakter) və s. Nekrasovun atı çapmaqdan əl çəkəcək, \ Yanan daxmaya girin - bu, təkcə kişi davranışı deyil, ifadə arxetiplə gücləndirilir - atəşə cəlb olunma, kişi elementi.

Bunlar linqvistik və xalq stereotipləridir. Qadının nitq davranışı necədir?

Deborah Tannen, nitq strategiyaları üzrə tədqiqatçı, “Bu, demək istədiyim deyil! Ünsiyyət Üslubları Yaxşı Münasibətləri Necə Yaradır və ya məhv edir Kişilər və qadınlar dildən fərqli məqsədlər üçün istifadə etdiyini göstərdi: qadın söhbətə şəxsiyyətlərarası münasibətlərin mühüm hissəsi kimi yanaşır; kişi isə əksinə, danışıqdan istifadə edərək özünü göstərə bilər

vəziyyətə nəzarət edir, söhbət ona müstəqilliyini qoruyub saxlamağa və statusunu zənginləşdirməyə kömək edir. Bunun səbəbləri, müəllifin fikrincə, ünsiyyət üslublarındadır. O, onların ən vacib iki xüsusiyyətini vurğulayır - iştirak və müstəqillik. Kişilər müstəqildir, qadınlar isə ünsiyyətdə iştirak edir, ikinci dərəcəlidir.

Müşahidələrimiz və digər tədqiqatçıların müşahidələri müəyyən etməyə imkan verir ki, kişilər dildə yeni şeyləri daha çox qəbul edirlər, onların nitqində daha çox neologizm və terminlər olur. Qadının nitqi daha neytral, statikdir, onun lüğətində çox vaxt köhnəlmiş söz və ifadələr olur. Qadın nitqi daha çox emosionaldır ki, bu da ünsürlərin, metaforaların, müqayisələrin, epitetlərin, obrazlı sözlərin daha tez-tez işlədilməsi ilə ifadə olunur. Onun lüğətində hissləri, duyğuları, psixofizioloji vəziyyətləri təsvir edən daha çox söz var. Qadınlar evfemizmlərdən istifadə edirlər. Onlar tanışlıq elementlərindən, ləqəblərdən, ləqəblərdən, invektiv lüğətdən qaçmağa çalışırlar.

Müəyyən nitq hissələrinin işlənmə tezliyinin öyrənilməsi zamanı məlum olmuşdur ki, qadın nitqində daha mürəkkəb sifətlər, zərflər və bağlayıcılar olur. Qadınlar tez-tez nitqində konkret isimlərdən, kişilər isə mücərrəd isimlərdən istifadə edirlər; kişilər tez-tez aktiv fe'llərdən istifadə edirlər, qadınlar - passiv. Bu, kişilərin daha aktiv həyat mövqeyi ilə bağlıdır. Eyni zamanda, müəyyən edilib ki, təhsil səviyyəsinin yüksəlməsi ilə nitqdəki fərqlər aradan qalxır.

Gender fərqləri bədii ədəbiyyatda da öz əksini tapır, burada gender iki aspektdə təqdim olunur: 1) qadın mövzusu; 2) qadın ədəbiyyatı. Beləliklə, XIX əsrin sonlarında. intim lirikada qadın insandan müraciətlərin tezliyi kəskin şəkildə artır: qadın poeziyası sosial problemlərdən uzaqlaşır. Marina Tsvetaeva və onun sələfi Mirra (Mariya) Loxvitskayanın (1869--1905) işlərini burada misal göstərmək olar, onlar əsrin əvvəllərində “Rus sapfosu” adlandırılmış, sonralar M. Tsvetaeva bu ada layiq görülmüşdür. Onların əsas mövzuları məhəbbət tərənnümləridir, lakin mücərrəd, romantik deyil, ölümcül, ehtiraslı, cismani, həssasdır:

İstəyirəm qızmar ləzzətlər, Qeyri-adi nəvazişlər, ölməz sözlər, Təsviri olmayan baxışlar, Təkrarlanmayan saatlar.

O, azad sevgi haqqında, eşq iztirabları haqqında oxuyur:

Seçki möhürün varsa, Amma qul boyunduruğunu sürükləmək qismətin var, İlahənin əzəməti ilə xaçını daşı, Bil ki, cəfa çək!

Bu tip poeziya qadın poeziyasının mövzu dairəsinə (xristian və romantik sevgi mövzusu, ailə xoşbəxtliyi, analıq mövzusu) dair ənənəvi baxışlara bir növ etirazdır. Və əgər M. Tsvetaeva üçün poeziya həyatdan "böyüyürsə", onda M. Loxvitskayanın həyatı onun lirik qəhrəmanlarının həyatından kəskin şəkildə fərqlənir: o, sağlam evdar qadındır və üç uşaq anasıdır. V.Bryusov qeyd edirdi ki, “şair günaha cəlb olunur, lakin düzgün məqsəd kimi, yəni həqiqəti pozmaq kimi deyil və bu, əsl demonizm poeziyasını yaradır” (Bryusov, 1912).

Dünyanın poetik mənzərəsində qadın obrazı son dərəcə rəngarəng şəkildə təqdim olunur; qadın bir çiçəkdir

Mən onu xatırladım, Snowdrop hobbi I. Severyanin

J. Lakoff kişi və qadınların rəng təyinatlarında uyğunsuzluqlar aşkar etdi: kişilərdə onlardan daha az var. Müşahidələrimiz bu fikri aşağıdakılarla tamamlamağa imkan verdi: qadın nəinki daha geniş rəng spektrinə malikdir, həm də ekzotik rəng adlarının daha çox təyinatlarından istifadə olunur: "moire", "azure". Qadın şairlərdə rəng təyinatlarının simvola çevrilmə ehtimalı kişilərə nisbətən daha çoxdur. Kişilərin rəng təyinatları daha konkret, daha əsaslıdır: əzilmiş çiyələklərin rəngi (Herzenin “Gəncin qeydləri”; qalın və rəngli gözlər, arı rəngi; mumiya rəngli boyun; kəklik rəngli yubka (Bunin) ;Sobakeviçin frakının tam ayı rəngi idi (Qoqol) Məncə, kül, bal, zümrüd, yasəmən, albalı, südlü, püstə, südlü qəhvə, fil sümüyü və s. kimi bütün rəng təyinatları kişilər tərəfindən icad edilmişdir. erkən XIX in. salon nitqində ilan dərisinin rəngi, aşağı düşmüş gözlərin rəngində papaq, müəyyən qələbələrin rəngində başlıq, yeni gələnlərin rəngində olan yaylıq kimi adlar adətən qadın təyinatlarıdır.

Təbii ki, kişi yazarların da rəng terminləri çox müxtəlifdir, lakin onların əksəriyyəti hələ də əsaslıdır: “Kişi kostyumları satılır. Yalnız bir üslub var ... Bəs rəngləri nədir? Oh, nə böyük rəng seçimi! Qara, qara-boz, boz-qara, qara-boz, bozumtul-qara, şifer, şifer, zümrüd, çuqun rəngi, koks rəngi, torf, saxsı, zibil, tort rəngi və köhnə günlərdə olan rəng "quldurun yuxusu" adlanır (Ilf və Petrov); “Onun əynində bir qədər xaşxaş qəhvəyi rəngli pencək, şokolad rəngli şalvar, şərab qırmızısı corablı krem-brül rəngli çəkmələr vardı” (V.Kataev. Müqəddəs Quyu).

Və burada M. Tsvetaeva rəngdən necə istifadə edir.

Parlaq sarı rəng xalq arasında göy rəng adlanırdı. “Xiyabanlar” şeirində göy səmavi, səmavi vəsvəsəni simvolizə edir:

Mavi, mavi, Sıldırım dağ! Mavi, mavi, İkinci Yer! Zor-Lazorevna, Sin-Ladanovna, Lazor-lazor, Sərinliyim! Şəfəq!

M. Tsvetayeva, sanki, göy rənglə oynayır, sözü müxtəlif cəhətləri ilə, qorxmadan, rənglə sınaqdan keçirərək, onu sıldırım dağın simvoluna, sonra yerin simvoluna, sonra isə rəmzinə çevirir. sərinlik. Folkloru təqlid edərək Zor-Lazorevna, Sin-Ladanovna kimi mürəkkəb adlar yaranır.

Nitq davranışında bir qadın "açıq sosial prestij" tərəfindən idarə olunur, yəni. sosial və nitq davranışının ümumi qəbul edilmiş normaları üzərində, kişi isə gizli prestij deyilən şeyə - qurulmuş ünsiyyət normalarından və qaydalarından yayınmağa meyllidir. Ona görə də ümumilikdə qadının nitqi daha yumşaq, konfliktsiz olur. Qadınlar fikirləri ifadə etməkdə və müdafiə etməkdə daha az kateqoriyalıdırlar. Bu, onları cəmiyyətdəki bir sıra funksiyalar üçün daha uyğun edir. Cəmiyyətin bu faktı bilməsi qadınların açıq-aydın qiymətləndirilməmiş sosial statusunun yenidən qiymətləndirilməsinin başlanmasına səbəb olur. Qadın nəhayət, bütün məsələlərdə, cəmiyyətin həyatında tam tərəfdaş olur. Bəzi müasir tədqiqatçılar dövlətin inkişafını onda kişi və qadın prinsiplərinin tarazlığının necə qorunduğundan asılıdır.

Kişi və qadın prinsiplərinin bir-birinə cəlb edilməsi Kosmosun həyatının qanunudur. Təsadüfi deyil ki, Həvari Yəhyanın şagirdi olan İsgəndəriyyə Klementinin apokrifində Səmavi Padşahlığın nə vaxt gələcəyi sualına İsa belə cavab verir: “O zaman iki nəfər bir, kişi isə dişi olacaq. nə kişi, nə də qadın olun” (Merejkovski D. Üçlüyün sirri). Buna görə də, cinslərin münasibəti məsələsi mədəniyyətdə ən vacib məsələyə çevrilməlidir, onun əks tərəfi xalqların və sivilizasiyaların (Sodom və Homorra) ölümü başlayan əxlaqın tənəzzülüdür.

Mifdə, folklorda, frazeologiyada insan obrazı

Dünyanın mərkəzində bədəni, ruhu, nitqi olan bir insan dayanır, yəni. hissləri və halları, düşüncələri və sözləri, əməlləri və duyğuları ilə insan, yaxşı, pis, günahkar, müqəddəs, axmaq, parlaq insan və s.

Mifoloji şüurda insan kainatın mərkəzidir, qədimlər onda Kainatın antropomorfik təcəssümünü görürdülər: tutduğu şaquli mövqe onun "yüksək" düşüncələrinin əlaqəli olduğu cənnətə can atmasıdır, üfüqi insan dünyəvi, tez xarab olan hər şeydir (“İncildə daha yüksək” və “daha ​​uzun”).

Mif və dildə tutulan bir insanın görünüşü

İnsanın xarici görünüşü üç komponentdən ibarətdir: 1) baş və onun hissələri; 2) bədən və 3) ayaqlar. Onlar mifologiyada və dildə necə təmsil olunurlar?

Əgər daxil müasir mənzərə rəhbəri informasiya emalı mərkəzidir, onda qədim insan başla bağlı olan hər şey səmaya və onun əsas obyektlərinə - günəşə, aya, ulduzlara aid idi. Baş fırlanır, baş odlanır, baş fırlanır kimi frazeoloji vahidlərin əsasını baş mifologiyası - "günəş" təşkil etmişdir.

Başqa bir baş mifologiyası - "Allah, əsas, vacibdir" - baş ətrafında (vacib haqqında), qızıl baş (haqqında) frazeoloji vahidlərdə öz əksini tapmışdır. ağıllı insan).

“Baş” komponentli rus frazeoloji vahidlərinin əsas hissəsi sonradan əmələ gəlmiş və göstərilən mifologemlərlə əlaqəsini demək olar ki, itirmişdir. İndi bu frazeoloji vahidlər ilk növbədə insanın intellektual qabiliyyətlərini, keyfiyyətlərini, fiziki vəziyyətlərini və s. Məsələn, baş çiyinlərdə, baş yerində, baş yemək bişirir - ziyalı haqqında; başında padşahsız, yaşıl başlı, toyuq başı, palıd başı, bağ başı - axmaq, dar düşüncəli adam haqqında.

İnsanın ən mühüm hissəsini bildirən “baş” sözü insanı müxtəlif tərəfdən xarakterizə edən frazeoloji vahidlər əmələ gətirir: başına qar kimi (gözlənilməz), heç olmasa başına pay təsəlli verir (inadkar insan haqqında). ), inadkar baş (inadsız adam haqqında), baş şişir (insan halı), qarmaqarışıq baş (çarəsiz insan haqqında), qaynar baş (alovlu insan haqqında), babat baş (bədbəxt insan haqqında). ) və s. “Baş” komponentli frazeoloji vahidlərin əksəriyyəti müsbət məna daşıyır ki, bu da rus mentalitetində “baş = günəş, tanrı” arxetipinin olması ilə izah olunur.

İnsan başının hissələri göz, burun, ağız, dil, qulaq, diş və s., bunlar özlərinə məxsus orqanlardır. görünüş və çox geniş, lakin aydın funksiyaları - baxmaq, iyləmək, dadmaq, danışmaq və s.

Gözlər insan başının və üzünün ən vacib hissəsidir. Bu günə qədər gəlib çatmış bir neçə metaforaya həyat verən ən qədim mifologiya “göz = tanrı”dır. Kvazi-sinonimlər arasında "gözlər",

"gözlər", "zenki" yalnız stilistik cəhətdən neytral olan "gözlər" sözü hər hansı bir canlının görmə orqanını bildirir. Gözlər insanın gözləridir və gözəl, böyük, ifadəlidir. İnsanın hadisələri dərk etmək üçün təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi qabiliyyətlərini xarakterizə edən gözlərdir, yəni. daxili görmə, onlar intuisiya orqanıdır: əqli gözlə görmək, daxili gözlə görmək, ruhun gözü ilə, qəlbin gözü ilə, mənəvi gözlərlə. Bu, insanın düşünməsinə bənzəyir: “Və sən özün məni ruhumun gözünə göstərirsən” (F. Tyutçev).

Dil gözlərin qeyri-adi qabiliyyətini dəqiq qeyd edir - göz bəbəkləri hərəkətdədir, buna görə də geniş spektrli hərəkət fellərinin "gözlər" sözü ilə uyğunluğu: gözlərinizlə ətrafa baxın, gözlərinizlə ətrafa baxın, kənara baxın, gözlərinizi sürüşdürün, gözlərinizlə ölçün, gözlərinizlə axtarın, gözlərinizlə izləyin, gözlərinizlə gəzin və s. Gözlər orqan-alətdir, “görmə” orqanıdır. Buna görə də, təəccüb və təəccüblə gözlərimizə baxırıq, şüursuz olaraq onlar vasitəsilə maksimum məlumat almağa çalışanda gözlərimiz geniş açılır, yaxından müşahidə zamanı və ya yüksək düşüncə konsentrasiyası ilə gözlərimizi qıyırıq, kiminsə mühakimə baxışları altında gözlərimizi yayındırırıq və bununla da beynimizi həmsöhbətin mənfi təsirindən qorumaq və s.

Bir çox xalqların mifologiyalarında günəş və ay qüdrətli bir tanrının gözü hesab olunurdu. Ustanın gözü (nəyəsə etibarlı nəzarət), gözsüz (nəzarətsiz) frazeologizmləri bu mifoloqema ilə əlaqələndirilir.

Digər bir mifoloqema “göz = insan”dır ki, bu da bir çox frazeoloji vahidlərin yaranmasına səbəb olmuşdur: göz öyrədilir (təcrübəli şəxs haqqında), göz dincəlir (xoş vizual təəssürat haqqında), göz sevinir (şadlıq ola biləcək bir hadisə haqqında). görüldü), gözlər aldadır (gördüklərinin etibarlılığına şübhə edən haqqında), gözləri işıqlandı (insanda güclü bir istək haqqında); göz deyir, göz qaçar, göz utanar kimi metaforalar; göz qibtə edir, əllər dırmıqlayır (insan təbiətinin doyumsuzluğu haqqında) deyimlər.

Dünya haqqında məlumatın 80%-i göz vasitəsilə gəldiyi üçün onlar orqanların ən vacibi hesab olunur, onlara sirli bir sehrli güc aid edilir. Rusiyada maili göz "pis" sayılırdı. Pis gözə inam o zaman yaranıb ki, dünyada, qədimlərin fikrinə görə, ruhlar məskunlaşıb. Amma indiyə qədər özümüzü pis hiss edəndə deyirik: bu bəd nəzərdir, kimsə incitdi, pis göz baxdı.

"Göz" komponenti olan frazeoloji vahidlərdə qədim davranış stereotipləri möhkəmlənmiş və bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır - uzağa baxma (həmsöhbətlə ünsiyyət qurmaq lazım idi), uzağa baxmaq və s.

Kimisə aldatmaq dünyanın adekvat qavranılmasına mane olmaqdır, yəni ilk növbədə onun baxmasına mane olmaqdır, deməli, frazeoloji vahidlər gözləri ört-basdır, səliqə-sahman (rusca); zamylvatsya vochi, slyapshch vochi, zhv1r sypts at vocha (ağ).

Qədim zamanlardan qiymətli metallardan və daşlardan düzəldilən və onları göz şəklində düzəldən bəd gözdən məftunedici-amuletlər hazırlanırdı, deməli, göz almaz kimi frazeoloji vahidlər (vacib, əsas görmə qabiliyyəti haqqında) , göz kimi əzizləmək (çox əzizləmək), gözünü əlinə almaq (ehtiyatlı ol), adi gözlə (bu frazeoloji vahidin müasir forması adi gözlə) və s.

Saçlara müxtəlif xalqlar xüsusi münasibət var idi. Köhnə günlərdə Rusiyada onlara böyük əhəmiyyət verilirdi: qadınlara, xüsusən də hamilə qadınlara saçlarını kəsmək qadağan edildi, çünki onların təhlükəsizlik funksiyası var idi. Bu, bu günə qədər qalan xalq ənənəsi ilə təsdiqlənir - bir yaşa qədər uşağın saçını kəsməmək. Xalq poeziyasında kəsilmiş dərən qızı biabır edir, ona görə də dəraqsız ailə qura bilməz. Yalnız son illərdə elmi-populyar ədəbiyyatda bunun izahları görünməyə başladı.

Dildə kifayət qədər çoxlu frazeoloji vahidlər saxlanmışdır, onların semantikası saç haqqında aşağıdakı arxetipik fikirlərə əsaslanırdı: 1) onlar güc, təcrübə yuvasıdır - ağ saçlara qədər, saç köklərinə qədər, 2) yuva. yaddaşın, iradənin - tükləri dikəldi (iradənin iflic olduğu güclü qorxu haqqında).

Şüuraltı səviyyədə bu arxetiplər hələ də hərəkətlərimizə rəhbərlik edir: müttəhimlərin iradələrini iflic edən kimi kəsilir; Burada "işləyir" və başqa bir arxetip: "saç kəsimi = həyat dəyişikliyi". Qədim dövrlərdə, slavyanlar arasında, yeniyetməlik dövrünə keçid zamanı oğlanlar tonlanırdılar, onlar hələ də rahib kimi tonlanırlar, baxmayaraq ki, rahiblərin həqiqətən saçları var və orduya çağırılanlar həqiqətən qırxılırlar.

Əvvəllər Rusiyada kəsilmiş saçları yandırırdılar. Saçları atəşə atmaq bir növ qəhvəyi üçün qurbandır. Başqa bir adət də var idi: kəsilmiş və ya daraqda qalan saçı atmaq olmazdı. Quşlar tərəfindən yuvaları üçün istifadə edilsə və ya iş mexanizmlərinə yaxın olsaydı, bu, insanın rifahına təsir edəcəyinə inanılırdı. İndiyə qədər Sakit Okeanın yerliləri düşmənə zərər vermək üçün onun əldə etdiyi saç tellərini su bitkilərinə bağlayır, sörf zərbələrinə məruz qalaraq, düşmənin sağlamlığını məhv edirlər. Saçların düşmən əlinə keçməməsi üçün yerli sakinlər saçları tez-tez və qısa kəsdirirlər.

Frazeologizm başdan saç tökülməyəcək - kilsə slavyan dilindən izləmə kağızı, insana heç bir zərər verilməyəcəyini bildirir. “Saç = insan sağlamlığı” arxetipi burada yaşayır. “Saç = kişi” arxetipi Belarus dilindəki volas u volas (oxşar insanlar haqqında) frazeoloji vahidinə uyğundur.

Burun da üzün vacib hissəsidir. “Burun” sözü kifayət qədər çoxlu metaforaların, frazeoloji vahidlərin tərkib hissəsinə çevrilmişdir ki, onun mənasında “burun = insan” arxetipi aydın görünür (məsələn, N. Qoqolun “Burun” hekayəsində burun özünü aparır. insan kimi).

əsr): burnunuzu yapışdırın (maraqlı bir insan haqqında), burnunuzu asın (kədərli bir insan haqqında), burnunuzla aparın (aldatın), burun burnunuzu (çox yaxın duran insanlar haqqında) və s.

Saqqal - slavyanlar arasında qoruyucu funksiyaları yerinə yetirir, saqqal çəkmək isə dəhşətli təhqir hesab olunurdu. Rusların bir atalar sözü var: saqqal başdan qiymətlidir. İndiyə qədər saqqala müsəlmanlar xüsusi ehtiramla yanaşırlar, onların ən ciddi andı belədir: and içirəm Peyğəmbərin saqqalına!

Dodaqlar və ağızların kvazisinonimləri müxtəlif mənalara və istifadə sahələrinə malikdir: ağız - konkret olaraq insan orqanı, dodaqlar heyvanın orqanı ola bildiyi halda və s. "Dodaqlar" sözü yalnız 16-17-ci əsrlərdə geniş yayılmışdır, buna görə də frazeoloji vahidlərdə və digər relikt formalarda "ağız" sözü ən məhsuldardır: ağızdan ağıza, ilk ağızdan, hər kəsin dodaqlarında. ağzından çıxmasın, körpənin ağzından həqiqət danışır, dodaqlarınla ​​və balınla iç. "Ağız" sözü tez-tez "danışan adam" mənasında görünür: gözəl dodaqlar hamısı yalan danışır.

Adı müxtəlif tipik mənalı bir sıra frazeoloji vahidlərin tərkib hissəsi olan dili xüsusi qeyd etmək lazımdır: danışıq aləti olmaq - dil dönmür (deməyə qətiyyət yoxdur), necə dil döndü (necə deyə bildi); danışma prosesini təyin etmək - dili dişləmək (nitqi kəsmək), dili açmaq (sərbəst danışmaq), dili əritmək (ədəbsiz sözlər danışmaq) və s.

İnsan üzünün və başının qalan hissələrinin təyinatı metafora və frazeoloji vahidlər yarandıqda bizə məhsuldar görünmür, baxmayaraq ki, onların köməyi ilə müəyyən sayda frazeoloji vahidlər əmələ gəlir: qulaq qulaqlara qədər aparmır, asılır. qulaqlar, qulaqlar quruyur (onlar davranış və ya hisslər-münasibətləri ifadə edir); dişə sahib olmaq (bəyənməmək), dişlərə yerləşdirmək (darıxmaq); dodaq axmaq deyil (yaxşı dad sahibi olmaq); bığa üfürməmək (laqeydlik bildirmək) və s.

İnsan bədəninin hissələrini bildirən ən məhsuldar sözlər qollar, ayaqlar, bel və göbəkdir, onlar çoxlu sayda ən müxtəlif frazeoloji vahidləri təşkil edir, bir çoxunun mifoloji əsası var.

Əl komponentli frazeoloji vahidlər qrupunda bir neçə arxetip aydın görünür. Məsələn, əl gücün, qanunun, gücün simvoludur - əl, sağ əl və s.; əl - sərvət simvolu, maddi sərvət əldə etmək üçün alət və çox vaxt vicdansızlıqla - əlləri qızdırmaq, əlini bir şeyə qoymaq (rusca); zaskabshch əl, tsukuu əl, atlama və əl, pəncəyə verin (ağ). Bir şeyə sahib olmaq, onu mənimsəmək üçün onu əli ilə tutmaq və bununla da hökmranlığını bəyan etmək lazımdır. rus sözü"Məhkəmə" onunla bağlıdır ki, məhkəmədə mübahisə edənlər mübahisə edilən şeyi özlərinə çəkdilər və onu mənimsəyən onu özü üçün aldı (güc əldə etmək köhnəlmişdir.

müsbət qiymətləndirməli və müasir acquisitivliyə malik frazeoloji vahid - mənfi qiymətləndirmə olan söz).

Bu frazeoloji vahidlər qrupunda "cib" komponenti əllər üçün qab kimi görünür, baxmayaraq ki, əlin özü burada deyilmir: cibləri doldurmaq, başqasının cibinə girmək (rusca); xovlu k1shen (ağ).

“Əl” komponenti olan əksər frazeoloji vahidlər mənfi halo ilə əhatə olunub, mənfi məna və ya qiymətləndirməyə malikdir: əl-ələ vermək (əldə olmaq), yəni tabe olmaq; əl-ələ getmək (mənalardan biri - "qeyri-rəsmi paylanmaya sahib olmaq" - neytral, ikincisi - "fahişə qadın haqqında" - mənfi); ps-in əli qalxır (qərarsızlıq), ilə əli boş(özünüzlə heç nə götürməmək), əllərin qaşınması (mübarizə etmək istəyi haqqında), isti əlin altında (özünüzü idarə etməmək) və s.. Görünür, bu frazeoloji vahidlərin mənfi semantikasını müəyyən bir arxetip formalaşdırır, lakin qura bilmədik.

Jestlərin köməyi ilə Rusiyada əllər bir çox vacib ritual hərəkətləri yerinə yetirdilər: xeyir-dua verdilər, tövbə etdilər, and içdilər, bu da bir sıra frazeoloji vahidlərdə təsbit edildi: əl ürəkdən (vicdanla), əl sıxmaq (sövdələşməni təsdiqləmək, razılaşdırmaq). Onsuz da sadə əllərin birləşməsi əlaqənin, razılığın emblemidir. Deməli, əl sıxma salamlaşma, dostluq jestidir. Başqası üçün məsuliyyət daşıyan, zəmanət verir.

Barmaq (əlin bir hissəsi) sözü ilə frazeologizmlər və digər relikt ifadələr kifayət qədər geniş istifadə olunur: işarə barmağı, taleyin barmağı, bir barmaqla toxunmamaq və s. , onun arxasında yerli danışanların şüurunda mədəni, poetik, fəlsəfi mətnlər tərəfindən dəstəklənən sabit birliklər sabitlənir.

Bütpərəst slavyanların ayaqları cinlərə aid sayılırdı: şeytanın özü ayağını sındıracaq (dağınıq bir yer haqqında), sol ayağın necə istədiyi (necə, necə dəhşətli olduğu bilinmir), sol ayağından qalx (var pis əhval-ruhiyyə), burada “sol” leksemi şeytanla bağlıdır; ayağınızın altında torpaq yanır (təhlükəli yer haqqında), ayağınızın altında torpaq titrəyir (qeyri-müəyyən, təhlükə yaradan vəziyyət haqqında), ayağınızın tozunu silkələyin (unudun) və s.. Demək olar ki, bütün rus və belarus frazeoloji vahidləri "ayaq" komponenti ilə mənfi məna daşıyır.

Rus təxəyyülündə bütün şeytanlar və cinlər axsaq idi; rus nağıllarında sancaqsız idilər; ayı şəklində olan goblinin saxta ayağı var; pis ayaqlar torpaqdan doğan bütün mifoloji personajlarda da var.

Frazeologizmlər ayağını əlinə alır (tez qaçır), ayağına yırğalanır (alçalıb nəsə xahiş edir), ayağını götürür (təhlükədən uzaqlaşır), ayaq olmaz (gəlməmək təhlükəsi); ayaqla deyir

həqiqət yoxdur (oturmağa dəvət) və digər ifadələr də mənfi məna daşıyır ki, bu da “ayaqlar = şeytana aid olmaq” arxetipi ilə əlaqələndirilir. Çoxsaylı ifadələr bu arxetiplə əlaqələndirilir, burada ayaq birbaşa deyilmir, lakin assosiativ və ya funksional olaraq onunla əlaqəli sözlərdən istifadə olunur: iz, addım, yol, yol və s. Deməli, qanunu aşan, sanki yolunu azmış kimi, təkcə cinayətkar deyil, həm də bəxtsiz, əclaf, aldanmış insandır. Kiminsə yolunu kəsmək frazeologizmi “kiməsə zərər vermək, məqsədə çatmaq yolunu bağlamaq” mənasını verir, frazeoloji vahid isə izləri örtmək (nəyisə gizlətmək) təəssüratı doğurmuşdur: çovğun kimi, çovğun kimi. səyyah, onu bir yerdə azdırır, getdikdən sonra cinsi süpürmək və ya yumaq insanı geri qayıtmaq imkanından məhrum edir.

Bir sıra frazeoloji vahidlər dayanma sözünü əmələ gətirir: ayağını doğrult, ayaq izində və s.

Spin komponentli frazeoloji vahidlərin sayının az olmasına baxmayaraq, onlar rus mentaliteti üçün vacibdir, çünki onlar, birincisi, ağır, həddən artıq iş anlayışı ilə - belinizi əymək, belinizi (onurğa, donqar) sındırmaq və ikincisi ilə əlaqələndirilir. , arxa etibarlı qorunmadır, buna görə də geniş arxa arxasında FE və s.

İnsan bədəninin göbək kimi bir hissəsi ilə bir neçə frazeoloji vahid məlumdur, bunlardan ən vacibi yerin göbəyidir. Ancaq mifologiyada göbək xüsusi rol oynayır, yəqin ki, uşaq ana ilə göbək bağı ilə bağlıdır, onun vasitəsilə qidalanır, yəni. bu kiçik bir insan üçün ən vacib orqandır. Digər səbəb də əlamətdardır: göbək qarın mərkəzidir və bütün mifologiyalarda və dinlərdə mərkəz anlayışı əsas anlayışdır.

Geyim anlayışı insan bədəninin hissələri ilə bağlıdır, geyim bildirən çoxlu sözlər köynəkdə, köynəkdə doğulmaq (xoşbəxt insan haqqında), köynəksiz qalmaq (haqqında) kimi frazeoloji birləşmələrin əmələ gəlməsində əsas komponent olmuşdur. yoxsul insan). A. A. Potebnyaya görə, onların semantikası mifə əsaslanır: papaq və köynək slavyanlar arasında amuletdir. Bundan başqa, köynəkdə doğulmaq qeyri-adi doğuş deməkdir və V.Proppun araşdırmasına görə, möcüzəli doğuş motivi qəhrəmanlıq əlamətidir. Papaq sındırmaq (alçaltmaq), trişkin kaftan (uyğun olmayan paltar) frazeologizmləri də semantikasına görə geyimin bədənin sərbəst hərəkətinə mane olan fərqli funksiyası ilə əlaqələndirilir ki, bu da əksər frazeoloji vahidlərdə mənfi məna formalaşdırıb. komponentləri geyimin adı idi.

Beləliklə, biz görürük ki, frazeologizmlər-selfotizmlər əksər hallarda (başdan başqa) mənfi məna daşıyır, bəyənməmə, nifrət, nifrətlə işlənir. Yəqin ona görə ki, mifologiyada insan bədəninin bütün hissələri cinlərin, iblisin, şər ruhların mülkü olub.

Fəsil 1

§bir. Rus dilinin öyrənilməsi üçün linqvososionik metodologiyanın yaradılması ehtiyacının əsaslandırılması.

§2. Linqvososionik metodologiyanın mövzusu və tədqiqat obyekti (dil şəxsiyyəti və linqvistik işarələrdən istifadə üsulu).

§3. Linqvososionik metodologiyanın yaradılmasında məqsəd real ünsiyyət proseslərində işarələrin deterministik davranışını öyrənməkdir.

§4. Hermenevtik proqram linqvososionik metodologiyanın mənimsənilməsi üsulu kimi.

Fəsil 2

§bir. Dilçi şəxsiyyətə rus dilini öyrətmək üçün rus dilində mətnlərin linqvo-sosial pasportlaşdırılması.

§2. Rus dili şəxsiyyətinin linqvokoqnitiv sosial səriştəsinin formalaşması.

§3. Rus dilinin sosial şəxsiyyətinin öyrənilməsi üçün xüsusi modelləşdirilmiş semantik baza (dil vəziyyəti).

§4. Rus dilində sosial şəxsiyyətin dekodlanması üçün linqvososionik alqoritm.

Dissertasiya girişi 2002, filologiya üzrə avtoreferat, Komissarova, Lyudmila Mixaylovna

Seçilmiş mövzunun aktuallığı onun antropoloji dilçiliyin elmi paradiqmasına daxil edilməsi ilə müəyyən edilir ki, bu da bu gün "dilçilik çərçivəsində daha bir defisləşdirilmiş elmdir. Onun yuvası dilçiliyin psixologiya və sosiologiya ilə kəsişməsindədir" [Murzin L.N. 1995, 148:11]. Antroposentrik dilçiliyin mərkəzi nöqtəsi linqvistik şəxsiyyət anlayışıdır [Baranov A.G., 1997:27; Bogin G.I., 1980:39, Karaulov Yu.N., 1987:93, 252, 254, 255, 256], təzahür edir, ünsiyyət aktlarında özünütənzimləməni inkişaf etdirir. Dil şəxsiyyəti "həm psixi, sosial, etik və digər komponentləri özündə birləşdirən, lakin onun dili, nitqi vasitəsilə sındırılan şəxsiyyətin tam hüquqlu bir növüdür" [Karaulov Yu.N., 1989, 252:6] .

Müasir rusşünaslıqda linqvistik şəxsiyyətin tədqiqinin fənlərarası əlaqəsindən belə çıxır ki, onun öyrənilməsi ilə bağlı məsələlərə metodoloji problem statusu verilməlidir: “Bu cür anlayışlar təriflər vasitəsilə verilə bilməz, ancaq “qurula” bilər. heterojen "aləmlər" arasındakı münasibətlərin tədqiqi. fərdi, sosial və mədəni” [Snitko T.N., 1995:201].

Dilçi şəxsiyyətin problemləri “dil şəxsiyyətinin özünü elə reallaşdırdığı məkanın problemləridir” [Snitko T.N., 1995:201]. Eyni zamanda, məkan "müəyyən bir təşkilat forması, məsələn, müəyyən mədəni paradiqmalara yönəlmiş dil şəxsiyyətinin davranışının xüsusiyyətlərini təyin edən idrak və ya dərketmə fəaliyyətinin müəyyən bir təşkili forması" kimi başa düşülür. həmin yerdə, səh. 36). Bu, dil əlamətinə - sözə, cümləyə və mətnə ​​aid xarakterik və isteğe bağlı məzmunun müəyyənləşdirilməsi yolu ilə rus dil şəxsiyyətinin linqvistik təsvirini təklif edən linqvososionik metodologiyanın "rus" xarakterini nəzərdə tutur. linqvistik universal olan zəruri komponentdən fərqli olaraq linqvistik koqnitiv modellərdə idioetnik komponent [Гыздатов Г.Г., Шеляховская Ж.И.А., 1995: 62]. Müasir dilçilikdə linqvistik şəxsiyyət bir neçə istiqamətdə öyrənilir.

Şəxsiyyət koqnitiv proseslərin subyekti kimi psixolinqvistik istiqamətdə öyrənilir. Şəxsiyyətin dil qabiliyyəti (dil qabiliyyətinin fitri və ya sosial mahiyyəti, onun quruluşu) [Vygotsky L.S., 1996:55, Leontiev A.N., 1969:120, Shakhnaroviç A.M., Yurieva N.M., 1990:241 ], generasiya prosesləri və qavrayış nitqi - nitq fəaliyyəti (nitqin yaranmasında psixi proseslərin rolu) [Zhinkin NI, 1964:84, Winter IA, 1978:88, Kubryakova ES, 1986:114, Zalevskaya A .A., 1988:86, Krasnıx VV. , 1996:110, 1999:111] bu sahədə əsas tədqiqat problemləridir. Dil və nitq gerçəkliyin idrak və mənimsənilməsi vasitəsi kimi qəbul edilir. Bu istiqamətin əsas üsulları eksperiment metodları (assosiativ metod, “semantik diferensial” metodu və s.) və idraki proseslərin çərçivə strukturları, müddəalar, konsepsiyalar şəklində modelləşdirilməsidir [Deik TA, 1989:72, Minsky. M., 1981:143, Shabes V.Ya., 1985:236]. Mətn nitqin əmələ gəlməsi prosesini yenidən yaratmağa və imitasiya etməyə, onun gedişatının qanunauyğunluqlarını və psixi proseslərlə əlaqəsini öyrənməyə imkan verən nitq fəaliyyətinin vahidi kimi çıxış edir [Каменская О.Л., 1990:91, Красных В.В., 1996, 1999 ].

Dil xüsusiyyətlərinin daşıyıcısı kimi linqvistik şəxsiyyət, xüsusiyyətləri - fonetik, leksik, morfoloji, sintaktik, onunla əlaqəli sosial xüsusiyyətlər bu və ya digər dilə və ya nitq cəmiyyətinə mənsub olan, ictimai vəziyyət, ünsiyyət vəziyyətində rolu sosiolinqvistik istiqamətdə nəzərdən keçirilir [Avrorin V.A., 1975:3, Bell R., 1980:30, Erofeeva T.I. 1995:82, Nikolsky L.B., 1976:156, Schweitzer A.D., 1977:243]. Əsas sosiolinqvistik üsullar sahə müşahidəsi metodları, korrelyasiya təhlili, bu cür korrelyasiyaların təbiətinin təxminləri ilə şərh ilə müşayiət olunur. Bu istiqamətdə mətn linqvistik və ya nitq qrupu üçün ümumi olan sosial cəhətdən müəyyən edilmiş dil və nitq şəxsiyyət xüsusiyyətlərini yenidən qurmağa imkan verən material kimi çıxış edir [Kochetkova T.V., 1999:109].

Dil şəxsiyyəti milli və linqvistik spesifiklik nöqteyi-nəzərindən mədəni istiqamətdə, linqvistik etnoqrafiyada təsvir olunur [Бгажноков Б.Х., 1991:29, Верещагин Е.М., Костомаров В.Г., 1983:50, Клюканов Н.Е.9:19,10. ]. Bu zaman mətnlərdə müəyyən mədəniyyətin məhsulu və əlamətləri kimi ifadə olunan etno-spesifik linqvistik şəxsiyyət xüsusiyyətləri öyrənilir. Milli linqvistik kimlik həm bir mədəniyyətə, həm də müxtəlif mədəniyyətlərə aid mətnlərin müqayisəli təhlili, etnos və mədəniyyət üçün ortaq dil və nitq dəyərləri fondunun təsviri yolu ilə yenidən yaradılır. Bu istiqamətdə hər hansı etnik mədəniyyətin reallığını bildirən söz və ya söz birləşməsinə istifadə dərəcəsi və əhatə dairəsi, bu mədəniyyətə xas olan müxtəlif konnotasiyalar haqqında əlavə məlumat verildikdə (linqvomədəni lüğətlərin tərtibi təcrübəsi) şərh metodu mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Praqmalinqvistik istiqamətdə linqvistik şəxsiyyət onun qarşılıqlı əlaqə başlanğıcı nöqteyi-nəzərindən öyrənilir, yəni tədqiqin predmeti fərdin fəaliyyət növü kimi ünsiyyət qurma qabiliyyətidir [Baranov А.Г., 1997:27, Зернетский П.В. , 1988:87, Klyukanov I .E., 1988:100, Susov İ.P., 1988:215, Sukhıkh S.A., 1988:216]. Burada kommunikativ fəaliyyət fərdlərin sosial-praktik qarşılıqlı fəaliyyətinin bir hissəsidir.

Praqmalinqvistika linqvistik şəxsiyyətin funksional modelini təklif edir, onun fəal prinsipini vurğulayır ki, bu da ünsiyyətin məqsəd və vəzifələrinə uyğun olaraq dil əlamətlərinin seçilməsi proseslərində özünü göstərir. Seçim prosesi də Uznadze D.N. tərəfindən araşdırılan quraşdırma ilə müəyyən edilir. Münasibətlərdəki fərqlilik linqvistik şəxsiyyətin kommunikativ tipologiyasının inkişafı üçün əsas olmuşdur [Suxix S.A. 1988:216, 1993:217]. Bu istiqamətin əsas üsulu modelləşdirmə üsuludur.

Dili (dilləri) öyrənmək, dil və nitq baxımından inkişaf və təkmilləşmə qabiliyyəti baxımından linqvistik şəxsiyyət linqvodidaktik istiqamətdə nəzərdən keçirilir (Богин Г.И., 1982:38, Караулов Ю.Н., 1987:93, Мурзин. L.N., Smepok İ.N., 1994: 149].Linqvistik şəxsiyyət "nitq hərəkətlərini yerinə yetirməyə hazır olması nöqteyi-nəzərindən nəzərə alınan şəxsdir. Dil kimin üçün nitqdir" [Bogin G.I., 1982, 38:3] In linqvodidaktika haqqında indiki mərhələ iki istiqamət var: analitik fəaliyyət prosesində, təhlilin müxtəlif üsul və üsullarının mənimsənilməsi prosesində şəxsiyyət hazırlığı, Yu.N. Karaulov "dil şəxsiyyətinin yenidən qurulmasına metodoloji yanaşma". İkinci, kommunikativ istiqamətdə təlimin məqsədi "ünsiyyət prosesində dildən istifadə etmək" bacarıqlarının formalaşdırılmasıdır [Karaulov Yu.N., 1987, 93:32]. Bu yanaşma xarici dillərin tədrisində və rus dilinin xarici dil kimi tədrisində üstünlük təşkil etmişdir.

Şagirdin didaktik prosesin mərkəzi fiquru kimi çıxış etdiyi antroposentrik linqvodidaktikada linqvistik şəxsiyyətin iki modeli mövcuddur. Birincinin müəllifi G.İ.Boqin bunu bir çoxluq nöqteyi-nəzərindən hesab edir - inkişaf etmiş bir dil şəxsiyyəti vəziyyətində geniş, dar - əksinə - müxtəlif nitq hərəkətlərini yerinə yetirməyə hazırlıq, məsələn, üslub hazırlığı, yaxşı yoxlamaya hazır olmaq, öz təcrübələrini başqa formalarda ifadə etməyə hazır olmaq, məntiqi hazırlıq və başqaları [Bogin G.I., 1982, 38:26-40]. Modelin müəllifi hazırlıqların tam siyahısını, eləcə də onların sistemli əlaqələrinin təsvirini təqdim etmir. Hazırlıqdan əlavə, əsas nitq bacarıqları və bacarıqları sadalanır, məsələn, "nitqin inkişafının rol prinsipi" adlanan "hər kəslə öz dilində danışmaq bacarığı", "məhsuldar nitqin estetik inkişafı, bacarıq sənəti tənqid etmək, mətnin estetik təhlilini aparmaq bacarığı” (yeni orada, s.25). Hazırlıq, bacarıq və bacarıqların bütün növləri linqvistik şəxsiyyətin səriştəsini formalaşdırır, onun dil bilmə dərəcəsini müəyyənləşdirir. Bu model Yu.N.

Karaulovun linqvistik şəxsiyyətin "hazırlıq modeli", burada "başlanğıc nöqtəsi öyrənmənin son, ideal nəticəsidir" və yanaşma hədəf adlanır.

İkinci model, hazırlıq modelinin sistemləşdirilmiş, əlavə edilmiş versiyası olmaqla və müəllif Yu.N. Karaulov - linqvodidaktik, "dilin cihazı, dil quruluşu haqqında məlumatları nitq fəaliyyətinin növləri ilə əlaqələndirir.<.>, dil şəxsiyyətini inkişafında, formalaşmasında, bir dil bilik səviyyəsindən digərinə, daha yüksək səviyyəyə keçməsində təmsil edir”. Bütövlükdə dil şəxsiyyətində altmış komponent var ki, onların hər biri nitq anlayışı ilə əlaqələndirilir. hazırlıq.

Bu əsərdə işlənmiş linqvososionik metodologiya linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsinə linqvodidaktik yanaşma ilə bağlıdır. Bu əlaqə, dilə ünsiyyət sahəsində insan problemlərinin həlli vasitəsi statusunun baxılmasına və verilməsinə əsaslanır, xüsusən də "semantik əlaqənin həyata keçirilməsinə yönəlmiş ünsiyyətin həyata keçirilməsi zərurəti yarandıqda, yalnız hadisə zamanı əldə edilir. kommunikativ-idraki fəaliyyətin mübadilə prosesində "semantik fokusların" təsadüfü."[Dridze T.M., 1980, 80:33]. Dili bu cür nəzərə almaq linqvososionik metodologiyanın gündəlik dil praktikasına daxil edilməsini, ən sadə və ən təsirli yoldur bu öyrənməkdir.

Linqvososionik metodologiya G.İ.Boqinin linqvistik şəxsiyyətin hazırlıq modeli ideyasını inkişaf etdirir, çünki məhz bu model müxtəlif didaktik amilləri mümkün qədər nəzərə alaraq öyrənmə prosesi haqqında ortaya çıxan fikirlərə uyğun gəlir [Dobrovolskaya VV, 1997: 76 , Rozhkova GI 1997:189]: dil materialı və kursun informativ, mənalı əsasının (bazasının) mahiyyəti, tələbənin idrak düşüncə tərzi, onun fərdi qabiliyyətləri, psixoloji tipi. Konkret çevik təlim modelinin təsviri “kursun məqsədlərinin həyata keçirilməsi zamanı formalaşan kursantların səlahiyyətlərinin dinamikasının təsvirinə əsaslanır” [Dobrovolskaya V.V., 1997, 76:186]. Bundan əlavə, dilçi şəxsiyyətin istək modeli öyrənməni ana dilinin davamlı mənimsənilməsi prosesi, linqvistik və kommunikativ səriştənin keyfiyyətinin davamlı təkmilləşdirilməsi prosesi kimi təmsil edir.

Linqvososionik metodologiya ilə işlənmiş linqvistik şəxsiyyətin hazırlıq modeli ilk növbədə milli mədəniyyətin ən mühüm komponenti olan milli dil çərçivəsində yaradılmış və fəaliyyət göstərir. Geniş mənada təklif olunan metodologiya “fərdin milli kimliyinin formalaşması və inkişafı” məqsədini güdür [Abdulfanova A.A., 1995:2]; linqvodidaktikada böyük əhəmiyyət kəsb edən milli linqvistik şəxsiyyət kateqoriyasının məzmununu yeniləyir. Bu, təqdim olunan metodologiyanın rusşünaslığın arsenalına rus mədəniyyəti mətnlərinin semantik məzmununu və linqvistik zənginliyini müasir dil vəziyyətinə tətbiq etmək üçün özünəməxsus üsulla daxil edilməsi ilə baş verir. Bunun vasitəsi tələbələri "mətn üzərində işləyərkən hermenevtik tədqiqat proseduru" ilə tanış etmək yolu ilə dil şəxsiyyətinin konkret bir şeyə hazırlığını formalaşdıran dil təhsili və təliminin hermenevtik formasıdır [Bogin GI, 1982, 38. :29], mətnlərin öz ana dilində qəbulu.

Linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsinin linqvososionik metodologiyası oxucu-şagird tərəfindən reallıq situasiyasının mənimsənilməsində müəllifin istifadə etdiyi dərketmə yolunun başa düşülməsi prosesi və nəticəsi kimi başa düşülməsini ifadə edir. Başqa sözlə, oxucu dünyanı müəllif şüurunun prizmasından tanıyır, həm də belə idrakın üsulunu araşdırır. Eyni zamanda, idrak metodu sosial metoddur.

Sosiologiya insanla ətraf mühit arasında məlumat mübadiləsinin növlərini öyrənən və bir-birini tamamlama prinsipi əsasında işə daxil edilən bir elmdir. Sosiologiya “insanlara dilin elementlərini və ya mətnlərin linqvistik quruluşunu başa düşmək üçün mədəniyyəti təmin edən” bir vasitə kimi iştirak edir [Nikitina SE, 1989:155] və oxucuya mesajın mətninin mənasını anlamağa kömək edir, müəllifin linqvistik şəxsiyyətinin sosial tipi. Sosial linqvistik şəxsiyyət mesaj mətnindən dörd əlamət əsasında yenidən qurulur: rasionallıq-irrasionallıq, məntiq-emosionallıq (etika), sensor intuitivlik (idrak növü) və ekstraversiya-introversiya.

Linqvososionik metodologiyada linqvistik şəxsiyyətin sosial xüsusiyyətlərinin tədqiqi metodoloji və linqvistik əsasda həyata keçirilir ki, bu da aşağıdakılardan ibarətdir: linqvodidakgika (kommunikativ və analitik psixoloji) [Буслаев Ф.И., 1992:44, Василева А.Н., 1990: 46, Lvov MR ., 2000:128, Loseva L.M., 1980:126, 117, 139, Nikitina E.I.D996:153, Fedorenko L.P., 1984:227, 220, 54, 021, 220, 54, 121, 120, 120, 120, 2000 Dridze, dekodinq stili İ.V.Arnold, praqmalinqvistik tədqiqatlar [Arutyunova N.D., Paducheva E.V., 1985:15, Zernetsky P.V., 1988:87, Падучева Е.В., 1996:166, Susov IP, 1996:1518]. hermenevtika [Bogin GI, 1982:38, 1989:37, 1994:36, Arnold IV, 1998:10 Brandes ML, 1988:41, Gadamer GG, 1988:56, 59, 60], sociosionics [A9:Au. 19, 20, Panchenko T., Panchenko A., 1993:169].

Kommunikativ linqvodidaktika və analitik psixologiya bu tədqiqatda onlar üçün ümumi olan dil təcrübəsi kateqoriyası, artıq hermenevtik təcrübə kateqoriyası, kommunikativ-idrak fəaliyyətində yaranan, inkişaf edən və intuitiv, fərdi, psixoloji bilikləri əhatə edən anlama təcrübəsi ilə əlaqələndirilir. "dilin müdaxilə edən təsirinin həm dildaxili, həm də dillərarası, kursantların psixoloji obrazları sisteminə təsirinin aradan qaldırıldığı mətn" [Murzin L.N., Smepok İ.N., 149:111-112].

Linqvosemiososiopsixoloji nəzəriyyənin kateqoriyalı aparatından tədqiqatın metodoloji bazasına aşağıdakı anlayışlar və kateqoriyalar daxildir: kommunikativ-idrak prosesi kimi ünsiyyət, işimizdə müstəqil olaraq kommunikativ-idrak fəaliyyətinin strukturunda görünən mətn fəaliyyəti ( öz motivi, mövzusu və məhsulu ilə); mətn fəaliyyətinin subyekti olan alıcı (tərcüməçi); semiotik bacarıq və bacarıqlar; işarənin şüur ​​fiquru, tərcüməçi üçün fəaliyyət proqramını təyin edən kvazi-obyekt kimi şərhi.

Görülən tədqiqat üçün dekodlaşdırma üslubunun əhəmiyyəti hermenevtik və informasiya yanaşmaları mətnə, burada mətn informasiya kanalları vasitəsilə mənbədən məlumatı qəbul edənə göndərilən mesaj kimi qəbul edilir. İnformasiya mənbəyi reallıqdır, qəbul edən sosial reallıqdır, informasiya linqvistik işarələrlə şifrələnir.

Praqmalinqvistik tədqiqatlar tədqiqatın linqvistik bazasını təşkil edir. Kommunikativ, nitq və mətn fəaliyyətlərində linqvistik işarələrdən istifadə, diskurs strukturlarının şüur ​​strukturları və şüur ​​strukturları ilə, diskurs strukturlarının fəaliyyət strukturları ilə əlaqəsi təklif olunan işin əsas ideyalarını təşkil edir. Linqvistik işarənin praqmatik mənası [Arutyunova N.D., 1988:14, Nikitin M.I., 1988:152, Novikov L.A., 1982:160], propozisiya münasibətləri [Bulıgina T.V., Shmelev A.D. , 27439, Paduch: 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1989, 1999, 1999, 1989, 1999, 1999, 1999, 2009, 2009, 1982, 1988. 1996:166, Shatunovsky IB, 1989:240, 125] fərdin niyyətlərinin linqvistik və mətn əksi kimi, onlar tədqiqatda əməliyyat vahidləri rolunu oynayırlar.

Tədqiqatın hermenevtik aspekti aşağıdakı əsas anlayışlarla təmsil olunur: çoxölçülü anlayış kimi dərketmə (proses, nəticə, bacarıq), anlama prosesi, dərketmə metodologiyası kimi refleksiya, hermenevtik tədqiqat proseduru, oxucunun əksini taparkən mətnlə iş vahidləri. ; hermenevtik təcrübə.

Linqvistik eksperiment üsullarından, metod korrelyasiya təhlili, şərh, modelləşdirmə və dissertasiya tədqiqatının digər əsas metodu modelləşdirmə üsuludur. Modelləşdirmənin obyekti "alimi (bizim halda tələbəni - L.K.) konkret dil hadisəsinin kəşfinə aparan prosedurlardır. Bu modellər imitasiya edir. tədqiqat fəaliyyəti"[Apresyan Yu.D., 1966, 6:78]. Tədqiqatda işlənmiş model "ana dilində danışanların mənalı cümlələri başa düşmək və qurmaq bacarığını imitasiya edən" nitq fəaliyyətinin semantik modellərinə istinad edir [Apresyan Yu.D. ., 1966, 6:106 ], anlamaq qabiliyyəti hermenevtik fəaliyyətdə inkişaf etdirilir.Beləliklə, modelləşdirmənin obyekti tərcüməçini (rus linqvistik şəxsiyyətini) mətnin sosial kodunun kəşfinə aparan hermenevtik tədqiqat prosedurudur. mesajı və onun vasitəsilə mesaj müəllifinin dil şəxsiyyətinin sosial xassələrinə.Əsər kəmiyyət və keyfiyyət təhlilinin informasiya metodundan istifadə edir [Гриценко В.И., Каныгин Ю.М., Михалевич В.С., 1986:68], tətbiq edilir. linqvistik işarələrə, eləcə də universal formalar kimi induksiya və deduksiyaya elmi metodologiya.

Tədqiqat üçün material kimi poetik mətnlər (M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, A. Axmatova, N. Qumilyov və B. Pasternak) çıxış edir. Tədqiqat materialının seçilməsi, ilk növbədə, onların bədii janra aid olması ilə əsaslandırılır: "Hermenevtik tədqiqat proseduru təkcə bədii mətnlərə deyil, istənilən simvolik konstruksiyalara tətbiq edilir. Bununla belə, bədii mətn "məşq bazası" olaraq qalır. müvafiq bacarıqlar" [Bogin G.I., 1980:39]. İkincisi: "lirikanın dili bir çox struktur cəhətdən danışıq dilinə daha yaxındır. Lirikada yalnız təfsirdə dəyişiklik müşahidə olunur: eqosentrik elementlərin semantikasının ikinci dərəcəli, fon komponentləri - danışanın iştirakı, müşahidə oluna bilməsi kimi. əsasları” [Paducheva EV, 1996, 166:209]. Məcburi mövcudluq

12 lirik qəhrəman, ən birbaşa (bədii ədəbiyyatın digər janrları ilə müqayisədə) mətndə özünüifadə və ifadə, reallığın müxtəlif vəziyyətlərini yaşamaq, dərk etmək, qiymətləndirmək üçün fərdi təcrübənin mətnində sosial xarakterli eyni məcburi kontekstual məlumatları tələb edir. , nəsr janrlarında müəllifin “mən”ini (müəllif, qəhrəman-dastançı, rəvayətçi, “sevimli qəhrəman”) ifadə sistemi ilə bu cür məlumatları deşifrə etmək olarkən, bu sistemi və ola bilsin ki, fərqli hermenevtiki nəzərə almaq lazımdır. prosedur. Üçüncüsü, mətnlərin yüksək mədəni, bədii və linqvistik dəyəri onların həm də didaktik potensiala - kommunikativ və linqvistik səriştənin nümunəvi mətnləri kimi çıxış etmək qabiliyyətinə malik olması deməkdir. Şəxsiyyətlər eyni mədəni-tarixi dövrə mənsubiyyətinə görə seçilib, şairlərin hər birinin mətnlərinin seçimi yaradıcılıq xronologiyası nəzərə alınmaqla aparılıb - mətnlər toplulardan * əsas mərhələlərini əks etdirən götürülüb. Müəllif üçün mesaj mətninin məlumatlarını kodlaşdırmağın ən tipik yollarını müəyyən etmək üçün şairlərin yaradıcılığı.

Əsərin nəzəri əhəmiyyəti rus dilində linqvistik şəxsiyyətin hermenevtik fəaliyyəti ilə aktuallaşan texnikalar sisteminin - linqvososionik metodologiyanın əsaslandırılmasında və inkişaf etdirilməsindədir. İlk dəfə olaraq müəyyən edilmişdir ki, tərcüməçinin mətnlə kommunikativ qarşılıqlı əlaqəsinin növü aşağıdakılardan asılıdır: birincisi, şüurun sosial tipindən; ikincisi, şəxsiyyətin diskursu; üçüncüsü, nitqin intensial kontekstləri və onlar arasındakı əlaqə növləri.

Tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti tədqiqatın metodologiyasından, materiallarından və nəticələrindən tətbiqi məqsədlər üçün, məsələn, təhsil prosesində praqmatika, nitq mədəniyyəti, stilistika kurslarını oxuyarkən, linqvistik təhlildə istifadə etmək imkanı ilə müəyyən edilir. ədəbi mətndir. Bundan əlavə, dissertasiya materialı nitq ünsiyyətinin psixologiyası üzrə xüsusi kurs üçün əsas ola bilər.

Təqdim olunan tədqiqatın elmi yeniliyi ondan ibarətdir ki, yerli linqvodidaktikada təfsir metodları ilə zəif təchiz olunmuş hermenevtik yanaşma çərçivəsində işlənmiş rus dilçi şəxsiyyəti tərəfindən rus dilinin mənimsənilməsinin linqvososionik metodologiyası [Arnold IV, 1998: 10] ; əsas vəzifəsi xaricdən gələn siqnalları süzgəcdən keçirmək və məhdudlaşdırmaq olan dünyanı insanın qavrayışının informasiya modellərini işləyib hazırlayan sosiologiya məlumatlarından istifadə; mülahizə münasibətlərinin növ və siniflərinin (rus dili sistemində praqmatik vahidlər kimi) dil şəxsiyyətinin sosial tiplərinə uyğunluqlarını və bədii mətndə onların birləşmə nümunələrini aşkar etdi.

Tədqiqatın obyekti informasiya sistemi kimi linqvistik şəxsiyyətdir, onun ətraf mühitlə mübadiləsi semiotik fəaliyyət prosesində (məlumatların istehsalı və dekodlanması) həyata keçirilir.

Tədqiqatın mövzusu linqvistik şəxsiyyətin praqmatik səviyyəsi və şəxsiyyətin psixoloji tipi, şüurun informasiya modelinin növü ilə müəyyən edilən məlumat mübadiləsinin xüsusiyyətləridir.

Tədqiqatın məqsədi real ünsiyyət proseslərində işarələrin deterministik davranışını öyrənməkdir.

Tədqiqatın məqsədi aşağıdakı vəzifələrin həlli prosesində əldə edilir:

1) mesajın mətninin müəllifinin şüurunun sosial xüsusiyyətlərini əks etdirə bilən linqvistik işarələrin növlərinin müəyyən edilməsi;

2) şəxsiyyətin sosial xüsusiyyətləri, onun növü ilə əlaqəli müəyyən zəncir növlərinin tərifləri;

3) tərcüməçini linqvistik şəxsiyyətin sosial xüsusiyyətlərini kəşf etməyə aparan hermenevtik sosial prosedurun inkişafı;

4) linqvososionik metodologiyanın rus dilinin tədrisinin mövcud nəzəriyyə və praktikasına daxil edilməsi

Müdafiə üçün müddəalar:

1. Dilçi şəxsiyyətin mətn fəaliyyəti insanın sosial rolu ilə şüurun arxetipik strukturu ilə bəxş edilmiş təbii orijinal sistem kimi uyğunlaşdırılması vasitəsidir.

2. Mətn öz müəllifinin sosial xassələri haqqında linqvistik xəbərdir və deşifrəni psixoloji, linqvistik və informasiya aspektlərində sosial norma haqqında məlumatlandırır.

3. Hermenevtik mətn fəaliyyəti linqvistik şəxsiyyətə linqvistik vəziyyəti antroposentrik model kimi linqvistik situasiyanı təmsil edən oxşar sosial kodla mətnləri birləşdirən paradiqma kimi modelləşdirməyə imkan verir.

4. Dil sistemi linqvistik şəxsiyyətə reallıq situasiyasının fərdi, sosial şərhi imkanını təmin edir. Bu, xüsusi bir linqvistik işarə növündən - təklif qəbulundan istifadə etməklə həyata keçirilir. Propozisiya münasibətinin "xüsusiyyəti" ondan ibarətdir ki, onun real informativliyi (lüğətdə təsbit olunmuş dəyər) realdan artıq olan effektiv informativliyə nəzarət edir, semantik fərq isə dil şəxsiyyətinin sosial xüsusiyyətləri haqqında məlumatdır.

5. Hermenevtik mətn fəaliyyəti prosesində linqvistik biliklərin, dilin sistem xassələri haqqında biliklərin şagirdin real kommunikativ təcrübəsinə inteqrasiyası baş verir ki, bu da kommunikativ arasında əlaqə kimi linqvokoqnitiv hermenevtik sosial səriştənin formalaşmasını şərtləndirir. , kompetensiyaların nitq və dil növləri, həmçinin rus dilini səmərəli mənimsəmə.

Əsər aşağıdakı elmi seminar və konfranslarda sınaqdan keçirilmişdir: “İnsan – ünsiyyət – mətn” Ümumrusiya elmi seminarı (Barnaul, 1995, 1997), “Bədii mətnin şərhi” Universitetlərarası elmi-praktik konfrans (Biysk, 1997), "Mədəniyyət və mətn" Beynəlxalq elmi konfransı (Barnaul, 1997), Beynəlxalq elmi konfrans "Sonunda Rusiyada linqvistik vəziyyət"

XX-ci əsr” (Kemerovo, 1998), “Dilçilik və məktəb” elmi-praktik konfransı (Barnaul, 1999), “Mədəni polifoniya şəraitində xarici dilin tədrisi üsulları” regional məktəb-seminarı (Barnaul, 2001).

İş giriş, iki fəsil, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı və beş əlavədən ibarətdir.

Elmi işin yekunu “Rus dilində linqvistik şəxsiyyətin öyrənilməsinin linqvososionik metodologiyası” mövzusunda dissertasiya işi

Nəticə

Rus dilçi şəxsiyyəti tərəfindən rus dilinin öyrənilməsinin linqvososionik metodologiyasının nəticəsi, real ünsiyyət proseslərində linqvistik işarələrin belə bir davranış növünün deterministik davranış kimi müəyyənləşdirilməsi idi. Dil əlamətlərinin təyinedici davranışı fərdin informasiya mübadiləsinin növü və ya onun psixoloji tipi ilə müəyyən edilir.

Tədqiqat həm də rus dilinin ana dili kimi tədrisi problemlərinə linqvistik şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini fərqləndirməyə imkan verən linqvososionik yanaşmanın yaradılması ilə nəticələndi. Fərqləndirmənin həyata keçirilməsi tədqiqatda yaradılmış metodoloji bazaya - linqvososionik metodologiyanın metodoloji vasitələrinin toplusuna əsaslanır.

Linqvososionik metodologiyada linqvistik şəxsiyyətin təmsili kimi məlumat Sistemi ilkin halqa linqvistik şəxsiyyətin sosial mülkiyyəti olduğu, bir tərəfdən linqvistik əlamətlərin seçilməsində və təşkilində, digər tərəfdən dil əlamətlərinin davranışında özünü göstərən müəyyənlik zəncirini izləməyə imkan verdi. dil sisteminin qanunları ilə müəyyən edilir.

İşarələrin deterministik linqvistik davranışı bəzi linqvistik işarələrin digərləri tərəfindən semantik idarə olunması modellərində özünü göstərir.

Xüsusi nəzarət (təyinetmə) funksiyası təklif qəbulu ilə yerinə yetirilir. O, linqvistik işarənin təyin edilməsi yoluna nəzarət edir, müddəa təyinatının növündən asılı olaraq təsnif edilən praqmatik (qiymətləndirici) mənanın aktuallaşmasını müəyyənləşdirir, bu da öz növbəsində müəllifin reallıq vəziyyətini mənimsəmə tərzini xarakterizə edir.

Dörd belə üsul var: məntiqi üsul reallıq vəziyyətinin məntiqi-obyektiv tərəfinə uyğundur; emosional cəhət reallıq vəziyyətinin obyektlərinin və obyektlərinin vəziyyətinin aspekti ilə müqayisə edilir; mənimsənilmənin sensor yolu məkan aspektinin, intuitiv yolu isə temporalın qavranılmasına yönəlməyi əhatə edir.

Nəzarət funksiyasını praqmatik məna kimi linqvistik işarənin semantik mənasının belə bir komponenti götürür. Praqmatik məna linqvistik işarənin istifadəsinin bir növ qalığı, onun təsirli informativliyidir, izahlı lüğətdə qeydə alınan real informativliyi üst-üstə düşür; linqvososionik metodologiyada o, xüsusi konnotasiya növünə - sosialistikaya işarə edir.

Linqvososionik metodologiyada linqvistik işarələrin tərkibinə mətn çərçivəsində intensial kontekst - şüurun situasiyanın müəyyən aspektinə yönəlməsini əks etdirən şəxsiyyətlərarası kontekst təşkil edən söz, cümlə, mətn və təklif konteksti daxildir. reallığın. Dörd belə aspekt və onlara uyğun gələn intensial kontekstlər var: məntiqi (obyektiv), emosional-etik (enerji), məkan və zaman.

Mətn linqvistik əlamət kimi dilin intensial kontekstlərdə işləməsinin ikinci dərəcəli normasını, obyektiv xarakterli normanı nümayiş etdirir. İkinci dərəcəli və obyektiv təbiət, hermenevtik prosesin gedişatının qeyri-müəyyənliyini (çoxvariliyini) azaltmağa, yəni onun təyinedici xüsusiyyətlərini artırmağa imkan verən implikasiyanın məntiqi əməliyyatı ilə bağlıdır.

Ölçmə texnikasından istifadə edərək tədqiqatçı dil situasiyasını fərqli bir şəkildə modelləşdirmək imkanı əldə edir: yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuş sosial funksiyaya uyğun gələn paradiqmalara uyğun olaraq paylanmış mətnlər toplusu şəklində. Bundan əlavə, miqyaslı yanaşma mesajın kodlaşdırılmasının linqvososionik üsullarını təsvir etməyə imkan verdi. Şəxsiyyətin sosial tipologiyasına uyğun olaraq on altı belə kod var.

Linqvososionik metodologiyanın gündəlik dil şüuruna daxil edilməsi fərdiləşdirilmiş xarakterli hermenevtik proqram kimi, onu rus dilinin ana dili kimi tədrisinin ümumi kontekstinə uyğunlaşdırmaqla mümkündür.

Dil şəxsiyyətini öyrənmək üçün linqvososionik metodologiyanı mənimsəməyə imkan verən linqvistik əlamətlərlə praktik fəaliyyətlərin təşkili zərurəti metodoloji vasitələrin yaradılmasına səbəb oldu: nümunə mətnlər və standart mətnlər, həmçinin təklif münasibətləri lüğəti və linqvososionik dekodlaşdırma. alqoritm. Məqsədi şəxsiyyətin aparıcı funksiyasına uyğun olan mənaların (məlumatların) formalaşması zonası kimi protoponisiya axtarmaq olan hermenevtik prosesin gedişində tərcüməçi bu vasitələrdən istifadə edir: standart mətn və nümunə mətn. , onu düzgün olanda istiqamətləndirən, sosial normanı nümayiş etdirən; propozisiya münasibətləri lüğətindən istifadə edərək, tərcüməçi alır fon məlumatı hermenevtik suallara cavab vermək üçün lazım olan məlumatlar.

Tərcüməçinin özü linqvo-sosionik dekodlaşdırma alqoritmini işləyərək linqvokoqnitiv səriştənin bir növünü - linqvo-koqnitiv hermenevtik sosial kompetensiyanı formalaşdırır.

Tədqiqatın nəticəsi, əsərləri əsərin materialı kimi xidmət edən müəlliflərin dil şəxsiyyətlərinin sosial xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi idi: M. Tsvetaevada reallığın mənimsənilməsinin aparıcı yolu, O. Mandelstamda irrasional ekstravertləşdirilmiş sensor yoldur. - irrasional introvert intuitiv yol, A. Axmatovada - rasional introvert etik yol, N. Qumilyovda - rasional introvert məntiq, B. Pasternak - reallığı mənimsəməyin irrasional ekstravert intuitiv yolu.

Linqvososionik metodologiya didaktik materialın sertifikatlaşdırılmasında yeni parametrlər təqdim etmişdir.

Elmi ədəbiyyatın siyahısı Komissarova, Lyudmila Mixaylovna, "Rus dili" mövzusunda dissertasiya

1. Abramyan L.A. Məna probleminin fəlsəfi mənası haqqında / Dil təhlilinin metodoloji problemləri. İrəvan: İrəvan Universiteti nəşriyyatı, 1976. - S. 97-98.

2. Abdulfanova A.A. Dil insanın milli özünüdərkinin formalaşması vasitəsi kimi / Antropoloji dilçiliyin işığında lüğət, qrammatika, mətn: mücərrəd. hesabat və mesaj int. elmi konf. Yekaterinburq: Ural Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1995. - S.37-38.

3. Avrorin V.A. Dilin funksional tərəfinin öyrənilməsi problemləri. -L.: Nauka, 1975.-256 s.

4. Aktual problemlər pragma al ingvistiki: Elmi məruzələrin tezisləri. konf. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1996. - 120 s.

5. Antomonov Yu.Q. Bioloji sistemlərdə informatika və idarəetmə / Kibernetika və informatikanın metodoloji problemləri: materiallar metodisti, filosof. seminar. - Kiyev: Naukova Dumka, 1986. S.152-154.

6. Apresyan Yu.D. Müasir struktur dilçiliyinin ideya və metodları. M.: Təhsil, 1966. - 302 s.

7. Apresyan Yu.D. Leksik semantika. Dilin sinonim vasitələri. M.: Nauka, 1974. -364 s.

8. Apresyan Yu.D. Dilin formal modeli və leksikoqrafik biliklərin təmsili // Dilçiliyin problemləri. 1990. - No 6. - S. 123-140.

9. Arnold I.V. Deşifrə üslubu. Mühazirə kursu. - Leninqrad: LGPI im. A.İ.Herzen, 1974. 76 s.

10. Yu.Arnold I.V. Stilistikanın inkişaf perspektivləri / Filologiya məsələləri və xarici dillərin tədrisi metodikası: Universitetlərarası. Oturdu. elmi tr. / L.N.Şelontsevanın redaktorluğu ilə. Omsk: Omsk GPU-nun nəşriyyatı, 1998.-S.Z-10.

11. N. Arnold I.V. Müasir ingilis dilinin stilistikası. M.: Maarifçilik, 1990. - 300 s.

12. Arutyunova N.D. İstinadın linqvistik problemləri / Xarici dilçilikdə yeniliklər. Problem. 13: İstinadın linqvistik problemləri. -M.: Göy qurşağı, 1982. S.15-35.

13. Arutyunova N.D. “İnan” və “bax” (qarışıq mülahizə münasibətləri problemi üzrə) f Dilin məntiqi təhlili: intensial kontekst problemləri: elmi məqalələr toplusu. M.: Nauka, 1989. - S.8-28.

14. Arutyunova N.D. Dil dəyərlərinin növləri. Sinif. Hadisə. Fakt. -M.: Nauka, 1988.-341 s.

15. Arutyunova N.D., Paduçeva E.V. Praqmatikanın mənşəyi, problemləri və kateqoriyaları. Daxil edin, məqalə. / Xarici dilçilikdə yenilik. Məsələ 16: Linqvistik praqmatika. - M.: Tərəqqi, 1985. S.3-39.

16. Arutyunova N.D. Praqmatika f Linqvistik Ensiklopedik Lüğət. -M., 1998. S. 389-390.

17. Arutyunova N.D. Utanc və vicdan haqqında / Dilin məntiqi təhlili: Etika dilləri. M.: Rus mədəniyyətinin dilləri, 2000. - S.54-79.

18. Mətnin ümumi və xüsusi linqvistik nəzəriyyəsinin aspektləri. M.: Nauka, 1982. - 192 s.

19. Augustinavichute A. Socionics: giriş. / Komp. L. Filippov. M, Sankt-Peterburq: ACT nəşriyyatı, 1998. - 448 s.2 0. Augustine A. Socionics: Psychotypes. Testlər. / Komp. L. Filippov. M.-SP6.: Nəşriyyat ACT, 1998. - 416 s.

20. Axlibinski B.V., Xrylenko N.İ. Elm və praktikada keyfiyyət nəzəriyyəsi: Metodoloji təhlil. Leninqrad: Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1989. - 200 s.

21. Axmatova A. İki cilddə əsərləri. Moskva: Pravda, 1990.

22. Babkin A.M. Kontekstdə və lüğətdə söz / Müasir rus leksikoqrafiyası. 1976. Leninqrad: Elm, 1977. - S.3-36.

23. Balaban P.M., Zaxarova İ.S. Təhsil və inkişaf: ümumi zəmin iki fenomen. M.: Nauka, 1992. - 152 s.

24. Balaşov N.İ. Poeziyanın semiotikasında istinad problemi / Kontekst. Ədəbi-nəzəri tədqiqat M.: Nauka, 1984. - S.150-166.

25. Bqazhnokov B.X. Ünsiyyət mədəniyyəti və semioz / Mədəniyyətin etnosign funksiyaları. -M.: Nauka, 1991. -S.43-57.

26. Bell R.T. Sosiolinqvistika. Məqsədlər, metodlar və problemlər. / Ed. A.D.Şvaytser. M.: Beynəlxalq münasibətlər, 1980. - 320 s.

27. Blumenau D.I. Elmi məlumatların məhdudlaşdırılması problemi. L.: Nauka, 1982. - 148 s.

28. Bovtenko M.A. Dil tədrisi proqram təminatının keyfiyyətinin linqvo-metodoloji qiymətləndirilməsinin nəzəri əsasları. Dissertasiyanın əlyazması filol. Elmlər. Novosibirsk, 1998. - 21 s.

29. Boqdanov B.B. Cümlənin kontekstuallaşdırılması / Cümlə və mətn: semantika, praqmatika və sintaksis: universitetlərarası. Oturdu. İncəsənət. L .: Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1988. - S.25-27.

30. Bogin G.I. Qəsdənlik semantik aləmlərə aparan vasitə kimi / Mətnin başa düşülməsi və təfsiri: St. elmi işləyir. -Tver: TDU-nun nəşriyyatı, 1994. S. 12-19.

31. Bogin G.I. Mətni başa düşərkən oxucunun hərəkətlərinin sxemləri: Proc. müavinət. Kalinin: KGU nəşriyyatı, 1989. - 70 s.

32. Bogin G.I. Filoloji hermenevtika: Dərslik. Kalinin: KGU nəşriyyatı, 1982. 86 s.

33. Bogin G.I. Müasir linqvodidaktika: Dərslik. - Kalinin: KDU-nun nəşriyyatı, 1980. 61 s.

34. Bodalev A.A. Şəxsiyyət Psixologiyası. M.: Moskva Dövlət Universiteti, 1988. - 250 s.

35. Brandes M.P. Üslub və tərcümə. M.: Ali məktəb, 1988. - 127s.

36. Buliqina T.V., Şmelev A.D. Aspektqologiya aspektində psixi predikatlar / Dilin məntiqi təhlili: intensial kontekstlərin problemləri. M.: Nauka, 1989. - S.31-52.

37. Bulygina, T.V., Shmelev, A.D. Dünyanın linqvistik konseptuallaşdırılması (rus qrammatikası əsasında). - M.: Rus mədəniyyətinin dilləri, 1997. -576 s.

38. Buslaev F.İ. Ana dilinin tədrisi: Dərslik. M.: Maarifçilik, 1992. - 512 s.

39. Vasiliev S.A. Mətnin yaradılmasında və anlaşılmasında məna sintezi. - Kiyev: Naukova Dumka, 1988. 240 s.

40. Vasilyeva A.N. Nitq mədəniyyətinin əsasları. M.: Rus dili, 1990. -247 s.47.Velichko L.I. Rus dili dərslərində mətnlə işləmək: Müəllim üçün bələdçi. M.: Maarifçilik, 1983. - 128 s.

41. Verbitski A.A. Ali təhsildə aktiv təlim: kontekstual yanaşma: metod, dərslik. -M.: Ali məktəb, 1991. 207 s.

42. Vlasenkov A.İ. Rus dilinin inkişaf etdirici tədrisi: (4-8-ci siniflər). Müəllimlər üçün bələdçi. M.: Təhsil, 1982. - 208 s.

43. Wolf E.M. Emosional vəziyyətlər və onların dildə təmsili / Dilin məntiqi təhlili: intensial kontekstlərin problemləri. -M.: Nauka, 1989. S.56-74.

44. Ali məktəblərdə rus dilinin tədrisi nəzəriyyəsi və metodikası məsələləri və müq. məktəb: şənbə. elmi işləyir. Tver: TGU nəşriyyatı, 1991. - 152 s.

45. Vygotsky L. S. Psixologiya: Kolleksiya. M.: Aprel-Press, 2000. -1007s.

46. ​​Gadamer G.G. Həqiqət və üsul. Moskva: Tərəqqi, 1988. - 704 səh.

47. Qak V.G. Bəyanat və vəziyyət / Struktur dilçiliyin problemləri. 1972. - M.: Nauka, 1973. - S.349 - 373.

48. Galperin I.R. Mətn linqvistik tədqiqatın obyekti kimi. -M.: Nauka, 1981. 139s.

49. Hermenevtik təhlil: Anlamanın filoloji aspektləri: Dərslik / Pod. ümumi red. N.V.Xalina. Barnaul: ADU-nun nəşriyyatı, 1998.-91s.

50. Hermenevtika: tarix və müasirlik (tənqidi oçerklər). M.: Düşüncə, 1985. - 303 s.61.Getmanova A.D. Məntiqlər. M.: Yeni məktəb, 1995. - 416 s.

51. Qladkiy A.V., Melçuk İ.A. Riyazi dilçiliyin elementləri. M.: Nauka, 1969. - 192 s.

52. Qladkiy A.V. Avtomatlaşdırılmış rabitə sistemlərində təbii dilin sintaktik strukturları. - M.: Nauka, 1985. 144 s.

53. Qolev N.D. Dil vahidlərinin məzmununun müəyyənləşdirilməsinin bəzi aspektləri / Əhəmiyyətli dil vahidlərinin funksionallığının müəyyənedici aspekti: linqvistik və qeyri-linqvistik amillər: universitetlərarası. Oturdu. İncəsənət. - Barnaul: ATU nəşriyyatı, 1993. S. 14-28.

54. Gorel i kova M.İ., Maqomedova D.M. Bədii mətnin linqvistik təhlili. M.: Rus dili, 1989. - 152 s.

55. Grabska M. Tələbələrin potensial lüğəti. Onun təsviri və təsnifatının prinsipləri / Vocabulum et vocabularium: Sat. elmi leksikoqrafiya üzərində işləyir / Red. V.V.Dubiçinski. Xarkov, 1995. - 2-ci buraxılış. - S.16-26.

56. Gritsenko V.I., Kanygin Yu.M., Mixaleviç B.C. İnformatikanın əsas xüsusiyyətləri / Metodoloji problemlər kibernetika və informatika: materiallar metodist, filosof. seminar. Kiyev: Naukova Dumka, 1986. - S.24-36.

57. Gulenko V.V., Typtsenko V.P. Jung məktəbdə: Sosiologiya - yaşlararası pedaqogika: Dərslik - metod, dərslik. Novosibirsk: Novosibirsk Universitetinin nəşriyyatı, 1998. - 268 s.

58. Qumilyov N. Sevimlilər. M.: Maarifçilik, 1990. - 383 s.

59. Qusev S.S., Tulçinski İ.V. Fəlsəfədə dərketmə problemi. Fəlsəfi və epistemoloji təhlil. M.: Politizdat, 1985. -192s.

60. Dyck van T.A. dil. İdrak. Ünsiyyət. M.: Tərəqqi, 1988.-310-lar.

61. Deikina A.D. Novojilova F.A. Rus dili dərslərində kiçik mətnlər: müəllim üçün təlimat. M.: Nauka, 1998. - 144 s.

62. Dikaya L. Tələbənin təhsili prosesində onun psixofizioloji vəziyyətinin özünütənzimləməsinin fərdi üslublarını nəzərə almaq lazımdırmı? Elm / Biologiya / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. - S.222-236.

63. Doblaev L.P. Tədris mətninin semantik quruluşu və onun anlaşılması problemləri. M.: Pedaqogika, 1982. - 176 s.

64. Dobrovolskaya V.V. Çevik öyrənmə modeli və optimallaşdırma perspektivləri təhsil prosesi/ Dil təsvirinin linqvodidaktik aspektləri və çevik öyrənmə modeli. Problemlər və perspektivlər: Sent. məqalələr. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1997. - S. 186-189.

65. Donskaya T.K. Təhsil mətnlərinin inkişaf etdirici funksiyası / Rus dilinin kommunikativ yönümlü fərdi dərsliklərinin yaradılması nəzəriyyəsi və təcrübəsi: Materiallar. hesabat və mesaj intl. konf. Tallinn: Tartu Universitetinin nəşriyyatı, 1988.-S. 310

66. Dosnon O. Yaradıcılığın inkişafı: yaradıcılıq və öyrənmə / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. - S.66-67.

67. Drujinin V.G. Ümumi diaqnoz koqnitiv qabiliyyətlər Elm / Biologiya / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. -S.57-61.

68. Dridze T.M Dili və sosial psixologiya. Proc. müavinət / Ed. prof. A.A. Leontiev. M.: Ali məktəb, 1980. - 224 s.

69. Dubininski B.B. Leksikoqrafiyanın antinomiyaları. Əyləncə / Ədəbiyyat / Lüğət və lüğət: Sat. elmi leksikoqrafiya üzərində işləyir / Red.

70. V.V.Dubiçinski. - Məsələ 2. Xarkov, 1995. -S.65-71.82.Erofeeva T.I. Sociolect: təbəqələşmə tədqiqatı: dissertasiyanın xülasəsi. dis. dok. filol. Elmlər. SPb., 1995. - 50-ci illər.

71. Foal T.V. Məntiqi və qrammatik prinsiplərdən koqnitiv metodologiyaya / Dilçilik və məktəb: Ümumrusiya Elmi-Praktik Konfransının tezisləri / red. Yu.V.Trubnikova. - Barnaul: ATU nəşriyyatı, 2000. - S.9-11.

72. Jinkin N.I. Daxili nitqdə kod keçidləri haqqında // Dilçiliyin sualları. 1964. - No 6. - S.5-10.

73. Jordan A. Yeni öyrənmə modelləri: konstruktivizmlə müqayisədə tərəqqi? // Perspektivlər: Təhsildə Müqayisəli Tədqiqatlar. 1996. - Cild 25. - No 1. - S. 11186.3alevskaya A.A. Mətni başa düşmək. Psixolinqvistik aspekt.

74. Kalinin: KDU-nun nəşriyyatı, 1988. 204 s. 87.3 Ernetsky P.V. Nitq fəaliyyətinin linqvistik aspektləri / Dil ünsiyyəti: proseslər və vahidlər. - Kalinin: KDU-nun nəşriyyatı, 1988. - S.36-41.

75. Zimnyaya İ.A. Danışmağı öyrənməyin psixoloji aspektləri xarici dil. M.: Nauka, 1978. - 185 s.

76. Issers O.S. Rus nitqinin kommunikativ strategiyaları və taktikası: dissertasiyanın xülasəsi. dis. dok. filol. Elmlər. Yekaterinburq, 1999. - 52 s.

77. Kamenskaya O.L. Mətn və ünsiyyət. M: Ali məktəb, 1990. 152s.

78. Kapinos V.I. Nitqin inkişafı üzərində iş / Rus dilinin tədrisi metodlarının təkmilləşdirilməsi: Sat. məqalələr. M .: Təhsil, 1981. - S. 35-42.

79. Karaulov Yu.N. Rus dili və linqvistik şəxsiyyət. M.: Nauka, 1987. -264 s.

80. Karaulov Yu.N. Linqvistik konstruksiya və tezaurus ədəbi dil. M.: Nauka, 1981. - 368 s.

81. Kartasheva L. Fəaliyyətin məzmun-idrak komponentlərinə görə tələbənin fərdi üslubunun müəyyən edilməsi / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. - S.276

82. Kaseviç V.B. Morfologiya. Semantika. Sintaksis. M.: Nauka, 1988. -309s.

83. Kemerov V.E. Şüur. Metodologiya. post-sənaye cəmiyyəti. Niyyətlilik // Müasir Fəlsəfi Lüğət. M, - Bişkek - Yekaterinburq, 1996. - 608s.

84. Kemmel G.A. Poetik nümunələrdən istifadənin metodoloji imkanları haqqında // Məktəbdə rus dili. 1971. - No 3. - S.4-7.

85. Kim İ.E. Yansıtıcı lüğət lüğətinin qurulmasına / Antropoloji dilçiliyin işığında lüğət, qrammatika, mətn: mücərrəd. hesabat və mesaj int. elmi konf. Ekaterinburq: Ural Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1995. -S. 138-139.

86. Kpyukanov İ.E. Nitq fəaliyyətinin vahidləri və nitq ünsiyyəti vahidləri // Dil ünsiyyəti: proseslər və vahidlər. - Kalinin: KDU, 1988. S. 43-46.

87. Kpyukanov İ.E. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin dinamikası: yeni konseptual aparatın qurulması istiqamətində: Dissertasiyanın xülasəsi. dis. dok. filoloq Elmlər. Saratov: Saratov Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1999. -52 s.

88. Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. -M.: Rusiya Elmlər Akademiyası Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. 296s.

89. Kozıçeva. E.P. Fərdiliyin çoxsəviyyəli xassələrinin xarici dildə dialoq nitqinin tədrisinə təsiri haqqında (problemin formalaşdırılmasına) / İnsan inteqral sistem kimi: universitetlərarası koll. elmi tr. Pyatiqorsk: Pyatiqorsk Pedaqoji İnstitutunun nəşriyyatı, 1988. - S.131.

90. Kozhin A.N., Krylova O.A., Odintsov V.V. Rus nitqinin funksional növləri. M.: Ali məktəb, 1982. - 223 s.

91. Kolşanski G.V. kontekst semantikası. M: Nauka, 1980. -149 s.

92. Kolşanski G.V. Dilin kommunikativ funksiyası və quruluşu. -M: Nauka, 1984. 175 s.

93. Komlev N.G. Nitqdəki söz: denotativ cəhətlər. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1992. -216 s.

94. Kornilov Yu.Təhsil və meta-idraklar arasındakı fərqlər haqqında peşəkar fəaliyyət Elm / Biologiya / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997. - S. 192 - 194.

95. Koçetkova T.V. Elit nitq mədəniyyətinin daşıyıcısının linqvistik şəxsiyyəti: Dissertasiyanın xülasəsi. dis. dok. filol. Elmlər. Saratov, 1999. - 54 s.

96. Krasnıx V.V. Mətn psixolinqvistikasının bəzi aspektləri / Ünsiyyətin linqvistik və stilistik və linqvodidaktik problemləri: Sat. məqalələr / red. A.İ.İzotova, V.V.Krasnıx. M.: MALP, 1996. -S.106-108.

97. Krasnıx V.V. Linqvokoqnitiv yanaşma işığında ünsiyyətin strukturu (kommunikativ akt, diskurs, mətn): Müəllif. dis. dok. filol. Elmlər. M., 1999. - 51 s.

98. Qısa psixoloji lüğət. Rostov n\D: nəşriyyat "Feniks", 1998. - 512 s.

99. Krysin L.P. Dil biliyi: linqvistik və sosial-mədəni aspektlər / Dil mədəniyyəti - etnos: məqalələr toplusu. / red. S.A.Arutyunova. - M.: Nauka, 1994. - S.66-78.

100. Kubryakova E.S. Nitq fəaliyyətinin nominativ aspekti. - M.: Nauka, 1986.-156-lar.

101. Kuznetsova L.M. Məktəbdə rus dili və rus dili dərsləri üçün didaktik materialın seçilməsi haqqında. 1985. - № 3. - S.8-12.

102. Rus nitq mədəniyyəti və ünsiyyətin effektivliyi. M.: Nauka, 1986. - 440 s.

103. Kuntseviç V.M. Qeyri-müəyyənlik haqqında müasir təbiətşünaslıq və İnformatika I Kibernetika və informatikanın metodoloji problemləri: materiallar metodol. fəlsəfə seminar. - Kiyev: Naukova Dumka, 1986. S. 142-151.

104. Kupalova A.Yu. Rus dilinin tədrisi metodikası sisteminin təkmilləşdirilməsi vəzifələri / Rus dilinin tədrisi metodlarının təkmilləşdirilməsi: Sat. məqalələr. M .: Təhsil, 1981. - S. 5-13.

105. Leontiev A.N. Dil, nitq, nitq fəaliyyəti. M.: Maarifçilik, 1969. - 214 s.

106. Dil tədrisinin linqvistik əsasları. - M.: Nauka, 1983. 272 ​​s.

107. Məktəbdə və universitetdə linqvistik təhlil: Universitetlərarası Sat. elmi işləyir. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1983. - 160 s.

108. Dil təsvirinin linqvodidaktik aspektləri və çevik öyrənmə modeli. Problemlər və perspektivlər: Sent. məqalələr. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1997.-336 s.

109. Ünsiyyətin linqvistik-üslubi və linqvodidaktik problemləri: Sat. məqalələr. -M.: MALP, 1997. 120 s.

110. Dilin məntiqi təhlili: intensial kontekstlərin problemləri. M.: Nauka, 1989. - 286 s.

111. Loseva L.M. Mətn necə qurulur: Müəllimlər üçün bələdçi. - M.: Maarifçilik, 1980. 94 s.

112. Lvov M.R. Şagirdlərin nitqinin inkişafı üsulları // Məktəbdə rus dili. 1985. - № 4. - S.42-48.

113. Lvov M.R. Nitq nəzəriyyəsinin əsasları: dərslik. müavinət. M.: "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi, 2000. - 248 s.

114. Lyapon M.V. Təxmini vəziyyət və şifahi modelləşdirmə / Dil və şəxsiyyət: Sat. elmi İncəsənət. / red. Yu.N.Karaulova. M.: Nauka, 1989. - S.24-33.

115. Mandelstam O.E. işləyir. 2 cilddə T.1. Şeirlər. - M.: Uydurma, 1990. 638 s.

116. Markelova T.V. Qiymətləndirmənin semantikası və onun rus dilində ifadə vasitələri: Dissertasiyanın xülasəsi. dis. dok. filol. Elmlər M.: Moskva Pedaqoji Universiteti, 1996. - 53 s.

117. Markus S. Dillərin Teretik-set modelləri. M.: Nauka, 1970. - 332 s.

118. Mətxanova İ.P. Emosional vəziyyətin predikatlarının funksiyaları: potensial və həyata keçirilməsi / Linqvistik şəxsiyyət: mətndə işarələrin seçilməsi və şərh edilməsi problemi: universitetlərarası koll. elmi tr. -Novosibirsk: NQPU-nun nəşriyyatı, 1994. S.47-48.

119. Matxanova İ.P., Tripolskaya T.A. Dildə şərh komponenti və natiqin yaradıcılıq fəaliyyəti / Linqvistik şəxsiyyət: mətndə işarələrin seçimi və təfsiri problemi: universitetlərarası koll. elmi tr. Novosibirsk: NGPU-nun nəşriyyatı, 1994. -S.117-118.

120. Matqoşkin A.M. Düşüncə və öyrənmədə problemli vəziyyətlər. -M.: Pedaqogika, 1972. 168 s.

121. Maxmutov M.İ. təşkilat problem öyrənmək məktəbdə. Müəllimlər üçün kitab. M.: Maarifçilik, 1977. - 240 s.

122. Meqed V., Ovçarov A. Xarakterlər və münasibətlər. M.: Bustard, 2002. - S.90-102.

123. Melyuxin S.G. Materiya // Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. -M.: Sovet Ensiklopediyası, 1989. S. 349-350.

124. Rus dili dərslərində nitqin inkişafı metodologiyası: Müəllimlər üçün kitab / Ed. T.A. Ladyzhenskaya. M.: Maarifçilik, 1991. - 240 s.

125. Dilçiliyin metodoloji problemləri. Kiyev: Naukova Dumka, 1988.-216 s.

126. In metodoloji şüur müasir elm. Kiyev: Naukova Dumka, 1989. - 336 s.

127. Nəzəriyyə və təcrübə sahəsində metodologiya. Novosibirsk: Nauka, 1988.-306 s.

128. Minsky M. Biliyin təqdimatı üçün çərçivələr. M.: Enerji, 1979.- 151 s.

129. Mironova H.H. Qiymətləndirici diskurs: semantik təhlil problemləri // İzv. RAN. SLA. M. 1997 - c. 56. - No 4. - S.52-59.

130. İntellektual sistemlərdə dil fəaliyyətinin modelləşdirilməsi: Sat. məqalələr / red. A. E. Kibrika. M.: Nauka, 1987. - 279 s.

131. Mol A. Mədəniyyətin sosiodinamikası. M.: Tərəqqi, 1973. - 406 s.

132. Morkovkin V.V. “Nəzəri leksikoqrafiya” anlayışının əhatə dairəsi və məzmunu haqqında // Dilçiliyin sualları. 1987. -№6. - S.33-43.

133. Murzin L.N. Dilçilik elmində antropoloji niş / Antropoloji dilçiliyin işığında lüğət, qrammatika, mətn: mücərrəd. hesabat və mesaj int. elmi konf. Yekaterinburq: Ural Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1995. - S.11-12.

134. Murzin L.N., Smenok İ.N. Dili necə öyrətmək olar? (linqvodidaktikanın əsasları üzrə). Perm: Perm nəşriyyatı. un-ta, 1994. - 136 s.

135. Murzin L.N., Stern A.S. Mətn və onun qavranılması. Sverdlovsk: Ural Universitetinin nəşriyyatı, 1991. - 172 s.

136. Napolnova T.V. Rus dili dərslərində şagirdin zehni fəaliyyətinin aktivləşdirilməsi: Müəllim üçün bələdçi. M.: Maarifçilik, 1983. - 111 s.

137. Nikitin M.V. Məna haqqında linqvistik nəzəriyyənin əsasları. M.: Ali məktəb, 1988. - 168 s.

138. Nikitina E.I. Rus dili dərslərində əlaqəli mətn (müəllim təcrübəsindən). M.: Təhsil, 1966. -328 s.

139. Nikitina E.I. rus nitqi. 5-7 hüceyrə üçün ardıcıl nitqin inkişafı üzrə dərslik. ümumi təhsil qurumlar / Nauch. red. V.V. Babaitseva. M.: Maarifçilik, 1996. - 191 s.

140. Nikitina S.E. Xalq mədəniyyətində şəxsiyyətin linqvistik şüuru və özünüdərk / Dil və şəxsiyyət: Sat. elmi məqalələr / red. Yu-N Karaulova. -M.: Nauka, 1989. S.34 -40.

141. Nikolski L.B. Sinxron sosiolinqvistika. M.: Nauka, 1976. - 168 s.

142. Nikonov V.M. Linqvistik praqmatika və dil didaktikası: nəzəriyyə və təcrübə / Romantik, german və rus dillərinin müasir praqmalinqvistik tədqiqatları: Sat. elmi məqalələr. -Voronej: Voronej əyalətinin nəşriyyatı. un-ta, 1996. S. 119-124.

143. Novikov A.İ. Mətnin semantikası və onun rəsmiləşdirilməsi. M.: Nauka, 1983. - 215 s.

144. Novikov L.A. Bədii mətn və onun təhlili. M.: Rus dili, 1988. - 304 s.

145. Novikov L.A. Rus dilinin semantikası. M.: Ali məktəb, 1982. - 272 s.

146. Novikova T.F. Rus dili dərsində mətnlə işləməyin yolları və formaları / Mətn üzərində işləmək üçün linqvistik və didaktik əsaslar: elmi toplu. məqalələr. Kursk: Kursk ped nəşriyyatı. un-ta, 1997. -səh.14-15.

147. Xarici dilçilikdə yeni. Problem. 16: Linqvistik praqmatika. M.: Tərəqqi, 1985. - 501 s.

148. Odintsov V.V. Mətn üslubu. M.: Nauka, 1980. - 263 s.

149. Ozerskaya V.P. Nümunələrin linqvistik məzmunu və tərbiyəvi əhəmiyyəti haqqında // Məktəbdə rus dili. 1980. - № 4. - S.37-43.

150. Ostrikova T. A. Didaktik material tədris vasitəsi kimi / Xakass Universitetinin bülleteni. N.F.Katanova. Buraxılış 1. Seriya: Dilçilik. Abakan: Xakas Universitetinin nəşriyyatı, 2000. - S. 144-152.

151. Paduçeva E.V. Semantika (rus dilində zaman və aspekt semantikası; povestin semantikası). M .: Rus mədəniyyətinin dilləri, 1996. - 464 s.

152. Pankratiyev V.F. epistemologiya sistemi. M.: Nauka, 1993. - 306s.

153. Panova L.G. O. Mandelstamın poetik dünyasında məkan / Dilin məntiqi təhlili: Məkanların dilləri. M .: Rus mədəniyyətinin dilləri, 2000. - S. 429-440.

154. Panchenko T., Panchenko A. Mükəmməllik, harmoniya, sağlamlıq və müvəffəqiyyət modulları. Barnaul, 1993. - 74 s.

155. Partiya B. Montague qrammatikası, mental təsvirlər və reallıq / Semiotika. M.: Göy qurşağı, 1983. - S.285-305.

156. Pasternak B. 5 cildlik əsərlər toplusu.M .: Худож. ədəbiyyat, 1989.

157. Paxnova T.M. Mətn rus dili dərslərində inkişaf edən nitq mühitinin yaradılması üçün əsas kimi // Məktəbdə rus dili. 2000. -№4.-S.4-11.

158. Öz müqəddəratını təyinetmə pedaqogikası və azadlığın problemli axtarışı. -Barnaul, AKIPKRO, 1997. 130 s.

159. Petrov V.V. İstinadın fəlsəfi aspektləri / Xarici dilçilikdə yenilik. Problem. 13: İstinadın linqvistik problemləri. -M.: Tərəqqi, 1985. S.409-413.

160. Petrova İ.A. Dil və nitq fərqinin nəzəriyyəsi və istifadəsinin bəzi aspektləri / Dilin və normanın işləməsi: universitetlərarası. Oturdu. elmi işləyir. Qorki: GGPI im. M. Qorki, 1986. - S.93-101.

161. Popov A. A. Transsendent reallıq məkanında pedaqogika və youtorizm (açıq təhsilin yaranma yerinin əsaslandırılması) / Öz müqəddəratını təyinetmə və humanitar təcrübə pedaqogikası: 1-ci məsələ. Barnaul: AKIPCRO nəşriyyatı, 1999. -s.21-34.

162. Popov S.A. Mətn dilçiliyinin əsas problemləri (son iki onilliyin alman dilçiliyinin materialı üzrə) / Dil və diskurs: koqnitiv və kommunikativ aspektlər. Tver: TDU-nun nəşriyyatı, 1997. - S.75-80.

163. Kommunikativ dil vahidlərinin praqmatikası və tipologiyası: Sat. elmi işləyir. Dnepropetrovsk: DDU-nun nəşriyyatı, 1989. - 136 s.

164. Predikativ və kommunikativ vahidlərin praqmatik və mətn xarakteristikası: Sat. elmi işləyir. Krasnodar: Kub nəşriyyatı. dövlət un-ta, 1987. - 118s.

165. Cümlə və mətn: semantika, praqmatika və sintaksis: universitetlərarası. Oturdu. İncəsənət. L.: Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1988. - 167 s.

166. Pedaqogika metodologiyasının və tədqiqat metodlarının problemləri. / Ed. M.A.Danilova və N.İ. Boldırev. M.: Pedaqogika, 1971. -352 s.

167. Proqram və metodiki materiallar: Rus dili. 10-11 siniflər. M.: Bustard, 2001. - 192 s.

168. Ali və orta təhsilin psixodidaktikası: referat. ikinci Ümumrusiya elmi və praktiki. konf. Barnaul: BDU-nun nəşriyyatı, 1998. -316 s.

169. Psixologiya və pedaqogika: Universitetlər üçün dərslik. M.: Mərkəz, 1999. - 256 s.

170. Yerli psixoloqların əsərlərində şəxsiyyət psixologiyası / General altında. red. L.V.Kulikova. Sankt-Peterburq: Peter, 2001. - 480 s.

171. Raven D. Pedaqoji test: problemlər, yanlış təsəvvürlər, perspektivlər. M.: Kogito-Mərkəz, 1999. - 144 s.

172. Nitqin inkişafı: tədrisin nəzəriyyəsi və təcrübəsi: kitab. müəllim üçün. - M.: Maarifçilik, 1991. 342 s.

173. Rojdestvenski Yu.V. üzrə mühazirələr ümumi dilçilik. M.: Nauka, 1990.-s.298-300.

174. Rojkova G.I. Rus dilinin retrospektiv oxu və perspektivdə tədrisinin əsasları / Dil təsvirinin linqvistik və didaktik aspektləri və çevik öyrənmə modeli. Problemlər və perspektivlər: Sent. məqalələr. M.: Moskva Dövlət Universiteti, 1997. - 336 s.

175. Rubakin H.A. Oxucu və kitab psixologiyası. Moskva: Kitab, 1977. 264 s.

176. Ruzavin G.İ. Anlayış və hermenevtika problemi. / Hermenevtika: tarix və müasirlik (tənqidi oçerklər). M.: Düşüncə, 1985. - S.163-175.

177. Rus dilinin şifahi lüğəti: denotativ məkan. - Yekaterinburq: Ural Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1999. 460 s.

179. Ryabtseva N.K. Etik biliklər və onların "obyektiv" təcəssümü / Dilin məntiqi təhlili: Etika dilləri. M.: Rus mədəniyyətinin dilləri, 2000. - S. 178-184.

180. Sedov K.F. Diskursiv davranışın kommunikativ strategiyaları və linqvistik şəxsiyyətin formalaşması / Linqvistik şəxsiyyət: sosiolinqvistik və emotiv aspektlər: Sat. elmi işləyir. - Volqoqrad: Dəyişiklik, 1998. s. 12-14.

181. Semenyuk H.H. Norma / Linqvistik Ensiklopedik Lüğət. M., 1998. - S. 337

182. Sidorov E.E. Mətnin sistem konsepsiyasının əsasları. Doktor Filolun dissertasiyasının əlyazması. Elmlər. Daşkənd, 1986. - 420 s.

183. İdrakın kibernetik aspektlərində sistemlər. Riqa: Zinatne, 1985.-324 s.

184. Slavin A.B. Bilik strukturunda vizual görüntü. M: Politizdat, 1971. -271 s.

185. Rus dilinin lüğəti: 4 cilddə / Red. A.P.Evgenyeva. -M.: Rus dili, 1981 -1984.

186. Snitko T.N. Linqvistik şəxsiyyət metodoloji problem kimi / Antropoloji dilçiliyin işığında lüğət, qrammatika, mətn: mücərrəd. hesabat və mesaj int. elmi konf. Yekaterinburq: Ural Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1995. - S.36-37.

187. Mövcud vəziyyət və müəllim hazırlığı universitetində rus dili müəlliminin hazırlanması: tezislər. M.: MGLU, 1997. -56s.

188. Müasir mətn tənqidi: nəzəriyyə və təcrübə. M.: İrs, 1997. - 200 s.

189. Solganik G.Ya. sintaktik üslub. M.: Ali məktəb, 1991.-182 s.

191. Rus dilinin tədrisi metodlarının təkmilləşdirilməsi: Sat. məqalələr. -M.: Maarifçilik, 1981. 160 s.

192. Rus dili və ədəbiyyatı dərslərində tələbələrin ardıcıl nitq üslubunun təkmilləşdirilməsi: universitetlərarası. Oturdu. elmi işləyir. Moskva: MOPI im. N.K.Krupskaya, 1990. - 187 s.

193. Sorokin N. A. Didaktika. Ped üçün dərslik. yoldaş. M.: Maarifçilik, 1974. - 222 s.

194. Spirkin A.Q., Yudin E.Q., Yaroşevski M.Q. Metodologiya // Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. M.: Sovet ensiklopediyası, 1989. - S.359-360.

195. Stepanov G.V. Ölkələrdə dil situasiyalarının tipologiyası və dil şəraiti. M.: Nauka, 1976. - 224 s.

196. Stevenson Ch. Emogivnoe mənası / Xarici dilçilikdə yeni. Məsələ 16: Linqvistik praqmatika. M.: Tərəqqi, 1985.-S.141-150.

197. Stilistika və praqmatika: mücərrəd. hesabat elmi konf. Perm: Perm Universitetinin nəşriyyatı, 1997. - 163 s.

198. Stoqniy A.A., Qlazunov N.M. Məlumat bazası sistemlərində biliklərin inteqrasiyası / Kibernetika və informatikanın metodoloji problemləri: metodol materialları. fəlsəfə seminar. Kiyev: Naukova Dumka, 1986. -S. 39-57.

199. Daş E. Psixopedaqogika. Psixoloji nəzəriyyə və tədris təcrübəsi / red. N.F.Talızina. M.: Pedaqogika, 1984. - 472 s.

200. Susov İ.P. Fəaliyyət, şüur, diskurs və dil sistemi / Dil ünsiyyəti: proseslər və vahidlər, məqalələr toplusu. Kalinin: KDU-nun nəşriyyatı, 1988. - S.7-13.

201. Suxıx S.A. Ünsiyyətdə kommunikantların strukturu / Dil ünsiyyəti: proseslər və vahidlər: Sat. məqalələr. Kalinin: KDU-nun nəşriyyatı, 1988. - S.22-29.

202. Suxıx S.A. Linqvistik şəxsiyyət xüsusiyyətləri / Dil vahidlərinin kommunikativ və funksional aspekti: Sat. elmi işləyir. Tver, TDU nəşriyyatı, 1993. - S.85-90.

203. Tarasova İ.P. Ünsiyyətçinin şəxsiyyətinin quruluşu və nitq təsiri // Dilçiliyin sualları. 1993. - № 5. - S. 13-18.

204. Mətn linqvistik və psixoloji-pedaqoji tədqiqatın obyekti kimi: referat. gətirilmiş, elmi-nəzəri konf. Perm: Perm dövlətinin nəşriyyatı. un-ta, 1982. - 98-ci illər.

205. Rus dilinin kommunikativ yönümlü fərdiləşdirilmiş dərsliklərinin yaradılması nəzəriyyəsi və təcrübəsi: tez. hesabat və mesaj intl. konf. Tallinn: Tartu Universiteti Nəşriyyatı, 1988.-287 s.

206. Ter-Avakyan S.Q. İstinad probleminin linqvistik aspekti / Predikativ və kommunikativ vahidlərin praqmatik və mətn xarakteristikası: Sat. elmi işləyir. Krasnodar: Kub nəşriyyatı. dövlət un-ta, 1987. - S. 64-69.

207. Tuquşev R.X. Sistem personologiyası: keyfiyyət və kəmiyyət təhlili. Saratov: Dövlət Nəşriyyatı. UC "Kollec", 1998.-272 s.

208. Turayeva Z.Ya. Mətnin dilçiliyi (Mətn: struktur və semantika) - M .: Təhsil, 1986. 127 s.

209. Müasir mərhələdə rus dili dərsi (iş təcrübəsindən məqalələr toplusu). Müəllimlər üçün bələdçi. M.: Maarifçilik, 1978. - 144 s.

210. Fedorenko L.P. Rus dilinin tədrisi prinsipləri: müəllimlər üçün bələdçi. M.: Maarifçilik, 1973. - 160 s.

211. Fedorenko L.P. Doğma nitqi mənimsəmə nümunələri: dərslik. M.: Maarifçilik, 1984. - 160-cı illər.

212. Fiqurovski İ.A. Bütün mətnin və tələbənin yazılı əsərlərinin sintaksisi M.: RSFSR Təhsil Nazirliyinin Dövlət Tədris-Pedaqoji Nəşriyyatı, 1961. - 171 s.

213. Cold M., Gelfman E., Demidova JI. Məktəb dərsliyinin psixoloji məqsədi haqqında / Koqnitiv öyrənmə: mövcud vəziyyət və perspektivlər: Sat. məqalələr. - M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun nəşriyyatı, 1997.- S.153-156.

214. Tsvetaeva M. Şeirlər və şeirlər. Alma-Ata: Жалын, 1988. -400-cü illər.

215. Tselişçev V.V. Məntiqi həqiqət və empirizm. Novosibirsk: nəşriyyat evi Nauka, 1974. - 113 s.

216. Dildə insan amili: Dilin ifadəlilik mexanizmləri. M.: Nauka, 1991. -214 s.

217. Cheremisina N.V. Mümkün dünyaların semantikası və leksiko-semantik aktlar M.: Nauka, 1982. - 90 s.

218. Çuqrov C.B. Yaponiyanın ictimai şüurunda stereotiplər / Yaponiya: elmi və texnoloji inqilab dövründə mədəniyyət və cəmiyyət. M .: Təhsil, 1985. - S. 112-126.

219. Şabes V.Ya. Hadisə və mətn. Moskva: Ali məktəb, 1989 - 175 s.

220. Şanski N.M. Rus dilçiliyi və linqvodidaktikası. M.: Rus dili, 1985. - 239 s.

221. Şanski N.M., Mahmudov Ş.A. Bədii mətnin filoloji təhlili. Sankt-Peterburq: Xüsusi ədəbiyyat, 1999. -319s.

223. Şatunovski İ.B. Təklif münasibətləri: iradə və istək / Dilin məntiqi təhlili: intensial kontekstlərin problemləri. M.: Nauka, 1989. - S. 155-183.

224. Şahnaroviç A.M., Yuriyeva N.M. Semantika və qrammatikanın psixolinqvistik təhlili (nitqin ontogenezi əsasında). Moskva: Nauka, 1990. 168 səh.

225. Şvedova N.Yu. Lüğət girişinin paradoksları / Dilin milli özəlliyi və onun normativ lüğətdə əksi: St. məqalələr / Rep. red. Yu.N.Karaulov. M.: Nauka, 1988. - S.6-11.

226. Schweitzer AD Müasir sosiolinqvistika: nəzəriyyə, problemlər, metodlar. -M.: Nauka, 1977. 176 s.

227. Şennon K. İnformasiya və kibernetika nəzəriyyəsi üzərində işləyir. M.: Xarici nəşriyyat. litr, 1963. - 829 s.

228. Şerbin V.K. Ətraflı lüğət tipologiyasının qurulmasının metodoloji əhəmiyyəti haqqında! Lüğət və lüğət: Sat. elmi leksikoqrafiya üzərində işləyir / Red. V.V.Dubiçinski. -Xarkov, 1995. Buraxılış 2. - S.9-16.

229. Şmelev D.N. Rus dili funksional növlərində. M.: Nauka, 1977. - 168 s.

230. Şmeleva T.V. T.P.Lomtevin sintaktik konsepsiyasında cümlə və vəziyyət // Filologiya elmləri. 1983. - № 3. - S.2-48.

231. Şpet G.G. Hermenevtika və onun problemləri / Kontekst. M.: Nauka, 1991.-S. 23-40.

232. Erickson E. Şəxsiyyət: gənclik və böhran. M.: Tərəqqi, 1996. - 344 s.

233. Dil və danışıq: Koqnitiv və kommunikativ aspektlər: Sat. elmi Proseslər / Ed. İ.P.Susov. Tver: Tver əyaləti. un-t, 1997. -84s.

234. Jung K. Psixoloji tiplər. M.: “Universitet kitabı”, 1996.-717 s.

235. Dil və şəxsiyyət: St. elmi İncəsənət. / red. Yu.N.Karaulova. M.: Nauka, 1989. - 216 s.

236. Linqvistik praqmatika aspektində dil fəaliyyəti: Sat. rəylər. M.: Nauka, 1984. - 222 s.

237. Linqvistik şəxsiyyət: sosiolinqvistik və emotiv aspektlər: Sat. elmi tr. Volqoqrad: Dəyişiklik, 1998. - 234s.

238. Dil şəxsiyyəti: təyinat və anlama problemləri: mücərrəd. hesabat elmi konf. Volqoqrad: Volqoqrad Nəşriyyatı. ped. Universitet "Dəyişiklik", 1997. - 144s.

239. Linqvistik şəxsiyyət: mətndə işarələrin seçimi və şərhi problemi: universitetlərarası. elmi məqalələr toplusu. Novosibirsk: NGPU-nun nəşriyyatı, 1994. - 124 s.

240. Dil nominasiyası. Adların növləri. M.: Nauka, 1977. -S.86-104.

241. Yakovleva E.S. Rus dilində dünya mənzərəsinin fraqmentləri (məkan, zaman və qavrayış modelləri). M.: "Gnosis" nəşriyyatı, 1994. - 344 s.

242. Yasnitsky Yu.G., Yasnitskaya I.A. Avtomatik kompüter lüğətinin yaradılması problemləri / Vocabulum et vocabularium: Sat. elmi leksikoqrafiya üzərində işləyir / Red.

243. V.V.Dubiçinski. Xarkov, 1995. - 2-ci buraxılış. - S. 62-65.

244. Xülasə linqvososionik cədvəl

245. Funksiya xarakteri Kod işarəsi K.Yunq Vuya görə müəllif növü A.Aqustinaviçuteyə görə müəllif tipi Reallıq situasiyasının mənimsənilməsində aparıcı aspekt İntensial kontekstin tipi Əsas təklif münasibəti

246. Rasional ER.Düşünmə məntiqi Maddi obyektlər və maddələr

247. E E Emosional Etik Enerji və obyektlərin emosional vəziyyəti Emosional Məsələn, əylənin

248. Eqo Obyektlər, etik sistemlər arasında emosional və enerji münasibətləri Etik Sevgi/nifrət

249. İT Koordinasiya və obyektlərin vaxtında təşkili, tarixi sistemlər Gözləyin

250. Linqvososionik qrammatika (niyyətlərin birləşmə qanunları (təklif münasibəti)

251. İdrakın aparıcı funksiyasını rasionallaşdırmaq üçün rasional funksiya lazımdır. Birləşmə qanunları eynidir: ekstrovert lider introvert yaradıcılığı qəbul edir və əksinə.1. Mətn kodu 1.s E L E L F t F t r R r R I s

252. N. L E s I t F L E R p t F s I R p

253. F p p R p R I s I s E L E L F t

254. Kod ispsh \ R t t F s I R r L E s I t F L E1. Qazan

255. T d A 3 p p D M s p k k 3 k r p1LFR 3 k E p v h r O d.

256. D t 3 A p p M d p c c c c c 3 p p

258. A 3 t D r p 3 k k k s p d M p p

259. ESPT odch r v p E 3 k

260. A d t p r k 3 k k p s M d p p

261. RF dorç v p E k 33 k r t d A 3 p p d M s p k k.

262. ETPS 4 cins 3 k E p vk 3 pr d t 3 A p p M d p c c k

263. M p h d o c 3 E p r

264. D M p p A 3 t D r p 3 k k c p

265. FLIR E 3 kodu

266. M d p p 3 A d t p r k 3 k k p s

267. TESP E k 3 dorch v ps p k k 3 Kr p t d A 3 p p d M.

268. FRIL p v h R o d 3 k En s k k k 3 pr d t 3 A p p M d

269. TPSE p v r h d o k 3 Ek k c p d M p p A 3 t dr p 3 k.

270. FIES v p E 3 kodu rk k s s M d p p 3 Ad t pr k 3

271. D ikili əlaqələr (qrup 5a) A - aktivləşdirmə (qrup 5a) 3 - güzgü (qrup 3) T - eyni (qrup 1) M - ilğım (qrup 5a) DE biznes (qrup 3) PD - yarı ikili münasibətlər (qrup 3) qrup 5a) RO ilə əlaqəli (qrup 2)

272. Rahatlıq kodlarının birinci “a” qrupuna aşağıdakı variantlar daxildir:

273. Yarı ikili kodlararası əlaqələr: ikili olanlarla demək olar ki, eynidir, lakin təklifin gücü bir qədər aşağıdır. Misal: ROAR UTR8E.

Dil insanın həyatı boyu formalaşdığı sosial-mədəni hadisədir. Hal-hazırda dilçilikdə və sosiolinqvistikada dil fenomeninin onun kodlaşdırılmış versiyasına “reduksiya edilməməsi” konsepsiyası üstünlük təşkil edir. Nəticə etibarı ilə “üslubi ixtisar edilmiş” hesab edilən dil formalarının fəaliyyət problemləri daha fəal şəkildə öyrənilir - bunlar danışıq, jarqon, jarqon dil vasitələridir. Bloqosferin dilini də bu cür dil formalarına aid etmək olar.

Dilçilər insanlarda qarşılıqlı anlaşma qabiliyyətini konkret olaraq nəyin açdığını, bu problemin həlli prosesində zəruri olan metod və üsulların əsasının necə yığıldığını müəyyənləşdirmək üçün ən vacib problem hesab edirlər. Bu faktlar ona gətirib çıxardı ki, jarqon anlayışı, xüsusən də blogosfer dili tətbiqi dilçilik sahəsinə aiddir.

R. O. Yakobson əsaslı şəkildə iddia edirdi ki, dilçilik dil proseslərini hər tərəfdən tədqiq etməlidir: müasir, qədim, ölü. Müasir İnternet dil proseslərinin öyrənilməsi üçün münbit sahədir, çünki virtual aləm dilin davamlı inkişafının və onun çevrilməsinin baş verdiyi əsl “ərimə qabı”dır. Buna görə də müasir linqvistik tədqiqatlara tez-tez blogosfer dilinin təhlili daxildir.

Bu, ilk növbədə, zəmanəmizin dilçiliyinin vahid istiqaməti ilə bağlıdır ki, onun mahiyyəti dili və onun nəticəsini - nitqi, başqa bir tədqiqat obyekti - dil şəxsiyyəti ilə birlikdə tədqiq etməkdir. Belə ki, internet jarqon problemini araşdırarkən dilçilər bu növ jarqonun dil xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla yanaşı, həm də ana dilinin formalaşması prosesinin xüsusiyyətlərini müəyyən edirlər.

Bundan əlavə, blogosfer dilinin öyrənilməsi zamanı söz əmələ gəlməsi və lüğət dəyişikliyi proseslərini izləmək, dilin inkişafı proseslərini dinamika baxımından öyrənmək mümkündür.

Nitq fövqəlmürəkkəb çoxsəviyyəli kompleksdir, onun əsas funksiyası insanlar və icmalar arasında münasibətlər qurmaq, daha inkişaf etmiş təzahürü ilə bütövlükdə mədəniyyət və cəmiyyət yaratmaqdır.

Nitq prosesinin ən zəruri istiqamətləri: Mövzu-məzmun;

faktiki; Emosional.

Nitqin sadalanan aspektləri müxtəlif dəyərlərə malikdir. Beləliklə, onlar müəyyən bir iyerarxiyaya malik bir sistem təşkil edirlər.

Ən yüksək səviyyə, bir qayda olaraq, mesaj adlanan mövzu-məzmun istiqamətinə aiddir. İstənilən fərdi ünsiyyət prosesində yuxarıda göstərilən istiqamətlərdən bir neçəsi eyni vaxtda iştirak edir, lakin onlardan yalnız biri dominant sayılır. Müşahidələr əsasında belə nəticəyə gəlmək olar ki, ünsiyyət prosesi insanlar arasında mesaj mübadiləsi ehtiyacından irəli gəlir. Bu motivasiya formalaşmış və aktiv fəaliyyət göstərən nitq prosesinin əsası hesab olunur30.

Emosional və faktiki istiqamətlər, əksinə, yalnız nitq prosesinin daxilində ola bilər, üstəlik, müxtəlif səbəblərdən. Emosional istiqamət yalnız mesajın subyekti və ya emosional qiymətləndirici əsasla formalaşır, bu halda bu istiqamət birbaşa şifahi əks etdirmənin daşıyıcısına çevrilir31.

“Linqvistik şəxsiyyət” anlayışı dilçilik terminidir. Birincisi, onun ətraf aləmi qavrayışını ifadə etmək və hər hansı bir problemi həll etmək üçün dilin sistem alətlərindən necə dəqiq istifadə etməsi baxımından yaratdığı mətnlərin təhlilinə əsaslanan ana dili danışanının xüsusiyyətidir. İkincisi, “dil şəxsiyyəti” insanın dil qabiliyyətini, onun yazılı mətni ilə təmsil olunan insan haqqında məlumatı təsvir etmək üsuludur.

Müasir antroposentrik dilçilik bu anlayışı öz fəaliyyətinin mərkəzinə qoyur. “Linqvistik şəxsiyyət” nitq dinamikasında, nitq hərəkətlərini yerinə yetirmək bacarığında olan şəxsdir.

“Dilçi şəxsiyyət” termini dilçiliyə V. V. Vinoqradov tərəfindən daxil edilmişdir.

“Müəllif obrazı”, “bədii obraz” kimi anlayışları inkişaf etdirən alim əsərdə nə olduğunu araşdırıb. sənət əsəri“dil şəxsiyyəti”, bədii obraz və müəllif obrazı arasındakı əlaqə. Konkret linqvistik şəxsiyyətin ilk təsviri də V. V. Vinoqradov tərəfindən verilmişdir (“Bədii ədəbiyyatın dili haqqında” toplusunun “Ritorik təhlildə eksperimentlər” bölməsi).

“Kodlaşdırılmamış” dilin funksional xüsusiyyətlərinin təhlili adətən baxılan dil altsisteminin sosial-linqvistik xüsusiyyətləri baxımından, bizim vəziyyətimizdə məişət blogosferinin jarqonu nöqteyi-nəzərindən aparılır.

Bloqosfer dilinin əsas sosial-linqvistik xüsusiyyəti onun “şəbəkə” adlanan mədəniyyətə aid olmasıdır. Bu mədəniyyət mahiyyətcə subkulturadır, yəni universal mədəniyyətin nisbətən müstəqil hissəsidir.

Subkultura anlayışı sosiologiya, antropologiya və mədəniyyətşünaslıq kimi elmlər tərəfindən istifadə olunur. Bu konsepsiyanın məzmunu davranış, davranış, görünüş, geyim, dəyərlər sistemi, dil kimi aspektlərdə böyük əksəriyyətdən fərqlənən qapalı icma və ya sosial qrup təyin etməkdir. Ona görə də subkultural mühitin nümayəndələri kimi bloqçuların öz dilinə malik olması təbiidir.

İnternetdə bloggerlərin ünsiyyət qurduğu bir çox forumda bir forum var ümumi xüsusiyyət: onların hamısı xüsusi, "jarqon" söz və ifadələrlə zəngindir. Qəribə sözlər və təriflər, anqlikizmlər, neologizmlər, anlaşılmaz abbreviaturalar və abbreviaturalar - bütün bunlar bloq dünyasının xarakterik xüsusiyyətidir: "epicfail", "cap", "bgg", "LOL", "PPKS" - bütün bu ifadələr müxtəlif dərəcələri ifadə edir. bloggerlərin şərh edilən mövzuya emosional münasibəti.

Əslində, burada müstəsna bir şey yoxdur - hər hansı bir İnternet icmasının və hətta hər hansı bir maraq cəmiyyətinin, bir qayda olaraq, yalnız onlara aid olan öz jarqon sözləri var. Lakin, bir qayda olaraq, jarqon sözlər və ifadələr yalnız və yalnız "xüsusi" mühitdə istifadə olunur.

Ancaq eyni şeyi blogosferin dili haqqında demək olmaz - hər yaşda olan aktiv İnternet istifadəçiləri ondan yalnız forumlarında və həmfikirlərin çevrəsində istifadə etmirlər, həm də gündəlik həyatda istifadə edirlər, tez-tez digər iştirakçıların qıcıqlanmasına səbəb olurlar. ünsiyyətdə, "mövzudan kənar" olanlar .

Müasir dövr mədəni və təhsil sahəsində müəyyən xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: təhsil məkanının genişlənməsi, rus və Qərb mədəniyyətləri arasında birbaşa əlaqələr, özünü həyata keçirmək istəyi. Bütün bu hallar sayəsində bloqçuların leksik vahidləri yaratmaq və yeniləmək üçün hər cür imkanları var. Ingilis dili, informasiya texnologiyaları, maliyyə-təsərrüfat fəaliyyəti və s.

Müasir sosial qruplarda müxtəlif subkultural formasiyaları (peşəkar, ərazi, status və s.) özündə birləşdirən və hər birinin özünəməxsus lüğət tərkibinə, öz jarqonuna malik olan mobil sistem fenomenini müşahidə edə bilərik.

Müasir subkulturaların xarakterik xüsusiyyəti onların açıqlığıdır. İndi, bir qayda olaraq, hər hansı bir müasir üçün, təhsilli insan bir anda bir neçə submədəni icmaya mənsub olmaq təbiidir - məsələn, blogger, kompüter mühəndisi, keçmiş tələbə, avtomobil həvəskarı, xokkey həvəskarı və s. Eyni zamanda, bir vaxtlar sosial şəbəkələrdə bloq yazan hər kəs bloggerlərin jarqonunu xatırlayır və başa düşür.

Bloq diskurs subyektinin virtual linqvistik şəxsiyyəti real linqvistik şəxsiyyəti özündə ehtiva edir və virtual mühitdə ünsiyyəti təmin edən xüsusi kommunikativ səriştələrə malikdir - o, özünü virtual diskursda reallaşdırır, yüksək sərbəstliyə malik yeni dinamik obraz yaradır. Virtual linqvistik şəxsiyyətin davranışı poliidentlik ilə səciyyələnir və onun özünü təqdimetmə strukturuna özünü səciyyələndirmə və təsir kimi komponentlər daxildir.

Ünsiyyət prosesində linqvistik şəxsiyyət özünü identifikasiya problemi ilə üzləşir. Bu, bir tərəfdən, kommunikativ situasiyanın hər bir iştirakçısının bir-birini əvəz edə bildiyi və kütlənin orta nümayəndəsinə çevrildiyi zaman cəmiyyətin qloballaşması arasındakı ziddiyyətlə, digər tərəfdən isə fərdiyyətçiliyin yüksəlişi, özünü qorumaq istəyi ilə bağlıdır. şəxsiyyət, şəxsi prinsipin fərdiləşdirilməsi, öz "mən"inə diqqətin artması.

Dilçi şəxsiyyətin şəxsiyyəti subyektiv reallığın əsas elementidir, o, sosial proseslərlə formalaşır və sosial münasibətlərlə dəstəklənir.

Dilçi şəxsiyyətin quruluşu haqqında aydın və sistemli fikirlərdən birini Yu.N. Karaulov: O, dil şəxsiyyətinin nəzərdən keçirildiyi üç səviyyəni ayırır:

Verbal-semantika üzrə; Koqnitiv haqqında; Motivasiya haqqında.

Verbal-semantik səviyyə sözlərin və onların mənalarının nəzərə alınmasıdır. Koqnitiv səviyyə - anlayışların nəzərə alınması. Ən yüksək, motivasiya səviyyəsində mətnin müəllifinin söz və anlayışlardan hansı məqsədlə istifadə etməsi, mətnin əsas ideyası məsələsi nəzərdən keçirilir.

Dilçi şəxsiyyətin quruluşu və linqvistik təhlil üsulları haqqında belə bir fikir artıq sırf linqvistik deyil, psixologiya və dilçiliyin kəsişməsindədir.

Dünyagörüşü sırf fəlsəfi məfhumdur, lakin onu linqvistik nöqteyi-nəzərdən, onun koqnitiv və praqmatik səviyyələrinin vəhdəti ilə səciyyələnən dil şəxsiyyətinin xüsusiyyəti kimi də nəzərdən keçirmək olar. İnsanın dəyərləri, onun dünya mənzərəsi davranış motivləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur və şəxsiyyətin yaratdığı mətndə təzahür edir.

Yu.N.Karaulovun tərifinə görə, dil şəxsiyyəti “onun tərəfindən nitq əsərlərinin (mətnlərinin) yaradılması və qavranılmasını şərtləndirən, bir-birindən fərqlənən insan qabiliyyət və xüsusiyyətlərinin məcmusudur:

• a) struktur və linqvistik mürəkkəblik dərəcəsi;
• b) reallığın əks olunmasının dərinliyi və dəqiqliyi, c) müəyyən hədəf oriyentasiyası.

Deməli, insanın dünyagörüşünün xüsusiyyətləri onun yaratdığı mətnin xüsusiyyətlərində özünü göstərir.

Dilçi şəxsiyyətin təfsiri təkcə şəxsiyyətin bütövlükdə psixologiyasının linqvistik aspekti deyil, həm də şəxsiyyətin bütün aspektlərini - psixi və sosial baxımdan linqvistik diskursda əks olunan digər komponentləri özündə birləşdirən tam hüquqlu təmsilidir.

Bloqqerin linqvistik şəxsiyyətinin virtual şəxsiyyət kimi həyata keçirilməsi virtual ünsiyyət şəraitində baş verir.

Virtual kommunikativ mühitdə bloqqerin identifikasiyası onun xarici və daxili “mən”inin ayrılmasını nəzərdə tutur. İnternetdə bloqerin dil şəxsiyyəti onun real şəxsiyyətinin yadlaşmış təmsilidir. Subyektlərin virtual təsvirləri sosial kateqoriyaların, milli-mədəni, yaş, sosial-iqtisadi və hətta gender xüsusiyyətlərinin dəyişməsini nəzərdə tutur. Bu vəziyyətin ən parlaq nümunəsi "Krım qadını, zabit qızı" internet meminin hekayəsi ola bilər. Bu memenin tarixi belədir: 9 mart 2014-cü ildə "Ukrayna" mövzularında YouTube videosunun müzakirəsi zamanı "Dmitri Kakegotam" təxəllüsü ilə bir istifadəçi qadın cinsində yazılmış bir şərh buraxdı: "İnanın mənə ! !! Mən özüm krımlıyam, 50 ildir burada yaşayıram. Məmur qızı. Sadəcə inanın - bizdə hər şey o qədər də sadə deyil... Heç kim ayrılıq istəmir!!!”

“Krım qadını, zabit qızı” ifadəsi qərbpərəst və ukraynapərəst şərhçilərə ünvanlanan müxtəlif zarafat və parodiyalar üçün meme və mənbəyə çevrilib.

Bir insanın virtual mühitdə davranışı şifahi-semantik, koqnitiv və motivasiya səviyyələrində həyata keçirilən müəyyən strategiyalara uyğun olaraq qurulur.

Əsasən dörd növ kommunikasiya strategiyasından istifadə olunur: informasiya; tənzimləyici təsir; emosional; şərhedici.

Bloqçuluğun informasiya kommunikasiya strategiyası faktların təqdim edilməsinə və bloq müəllifinin və onun oxucularının biliklərinin ötürülməsinə əsaslanır. Buna görə də belə bir strategiya ilə dialoq faktiki məlumatların ötürülməsini nəzərdə tutur. Jurnalist bloqlarında informasiya əsaslandırılmış strategiyanın həyata keçirilməsi üçün aşağıdakı formalardan istifadə olunur: xəbər, mesaj, elan, elan, təlimat. Bu tip qeydlərin fərqli xüsusiyyəti e olmadan təqdim edilən məlumatdır? müəllifin şərhləri. Bir qayda olaraq, bu tip strategiya şəxsi girişləri olmayan jurnalistlərin bloqlarında və ya hibrid bloqlarda üstünlük təşkil edir (media nümayəndəsi korporativin əlamətləri olan şəxsi bloq saxlayır).

Tənzimləyici təsir strategiyasının əsas məqsədi ətraf mühitdə arzu olunan dəyişikliklərə səbəb olmaqdır. Bu, müxtəlif məlumatların abunəçilərin şüuruna təsiri ilə baş verir.

Emosional strategiyanın həyata keçirilməsində əsas məqsəd ünvanlananın nitq təzahürlərinə və bütövlükdə kommunikativ vəziyyətə münasibətdə öz hisslərini, emosiyalarını, qiymətləndirmələrini, kommunikativ niyyətlərini, üstünlüklərini, əhval-ruhiyyəsini ifadə etməkdir. Təfsir strategiyası altında hadisələrin müəyyən şərhi, hadisə haqqında ifadələr, təhlil, faktların şərhi, fikrin ifadə edilməsi, mühakimələr nəzərdə tutulur. Başqa sözlə desək, şərhedici kommunikativ strategiya ətrafdakı reallığın hadisələrini əks etdirməklə yanaşı, həm də müəllifin dəyər sisteminə uyğun şərh etməyə imkan verir.

Bloqlarda dominant şərhedici ünsiyyət strategiyasıdır. Bununla belə, bir qayda olaraq, ünsiyyət strategiyaları nadir hallarda təmiz formada təqdim olunur. Bloqosferada eyni zamanda bir neçə strategiya istifadə olunur. Buna görə də, tərcümədən sonra ən çox emosional strategiya istifadə olunur ki, bu da mətnə ​​əlavə ifadə və emosionallıq əlavə etməyə imkan verir ki, bu da subyektivliyin böyük rol oynadığı bloqlarda xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. İnformasiya və tənzimləyici təsir strategiyaları daha az istifadə olunur.