Xristianlara qarşı dönük Julian. Roma imperatoru Mürted Julian xristianların məktəblərdə dərs deməsini qadağan edən fərman verdi və xristianlara qarşı yeni repressiyalara başladı. Mürtəd Julian. Qısa hakimiyyət tarixi

Onlar öz aralarında mübahisə etdilər, lakin ümumiyyətlə atalarının siyasətinin bütpərəstliyinə sadiq qaldılar. 353-cü ildə Arian Constantius avtokratiyanı bərpa edə bildi, lakin almanların daim sındırdığı Qalaya nəzarət etmək üçün özünü əmisi oğlu Sezarın simasında köməkçi təyin etdi. Juliana Constantiusun ölümündən bir müddət əvvəl qoşunları tərəfindən imperator elan edilmişdi. Julian Qala idarəsini german tayfaları (Franklar və Allemanlar) üzərində parlaq qələbələrlə qeyd etdi, lakin imperator olduqdan sonra (361-363) bütün səylərini bütpərəstliyin bərpasına yönəltdi. Yeni imanda öz iradəsinə zidd olaraq böyüdü, bu dağılma adını alaraq onu tərk etməyə tələsdi. Renegad(Mürtəd). Erkən gənclik illərindən Julian ehtirasla yunan fəlsəfəsi və ədəbiyyatı ilə məşğul olmuş və bu tədqiqatlardan öyrənmişdir. ellinizmə dərin sədaqət. Onun yaxşı bütpərəst müəllimləri var idi (onların arasında afinalı natiq də var idi Libanius), onu bəzi xristian ideyalarından təsirlənən və özünə vəzifə kimi qoymuş neoplaton məktəbi ruhunda tərbiyə edən bütpərəstliyi islahat etmək.

Bütpərəstliyin yeni dini fəlsəfəsinin ideyaları ilə aşılanmış Julian xristianlığa düşmən münasibət bəsləyir, onda bütün Yunan mədəniyyəti və Roma dövləti üçün təhlükəli bir şey görürdü. İdealist əhval-ruhiyyəsinə zidd olan xristianları birbaşa təqib etmədən, Julian bütpərəstliyi əvvəlki vəziyyətinə qaytarmağa çalışdı, qapalı kilsələri bərpa etdi, rəsmi qurbanlar verdi, bütpərəstləri dövlət vəzifələrinə təyin etdi, xristianları öyrətmək hüququndan məhrum etdi. , Arianları pravoslavlığa və yeni inanca qarşı müxtəlif polemik yazılara qarşı təşviq etdi. Lakin imperatorun səyləri uğur qazana bilmədi, çünki bütpərəstlik bütün canlılığını itirmişdir. Düzdür, romantik düşüncəli imperator ona yeni bir ruh üfürmək istəyirdi, amma mahiyyət etibarı ilə həm özünün, həm də həmfikirlərinin bütün səyləri bir şeyə gətirib çıxardı - xristianlığın özündə borc almaq bütpərəstliyin yenilənməsi üçün prinsiplər. Neoplatonizm lap əvvəldən sinkretizm ruhu ilə aşılanmış bütpərəstlərin xristianlığa qarşı çıxmaq istədikləri öz bütpərəst teoloji sistemini artıq işləyib hazırlamışdılar və Culian indi kahinləri əxlaqın tərbiyəçilərinə çevirmək üçün çaşqınlıq edirdi: hətta istəyirdi. onlara xristian ruhanilərinə bənzər ümumi bir təşkilat vermək. Bütpərəstliyi yenidən yaratmaq cəhdləri arasında Julian almağa məcbur oldu farslara qarşı kampaniya zamanı öldürüldü. Onun son sözlərinin belə olduğu deyilir: “Sən qalib gəldin, Qaliley!”

Ədəbiyyat: Chadwick; Kartaşev; Meyendorff, Giriş; Schmemann, Tarixi Yol; Ortondan əvvəl; Jones; Walker; Bolotov; Kovalev S.I. Roma tarixi. L., 1986.

Xristianlığın bütün mühüm qələbələrinə baxmayaraq, yadda saxlamaq lazımdır ki, bütpərəstlik imperiyada hələ də kifayət qədər canlı idi. IV əsrin ortalarında. bütpərəstlər ümumi əhalinin təxminən yarısını təşkil edirdi. Ancaq əsas fenomen ikili inanc idi, bir çoxları rəsmi olaraq xristianlığı qəbul edərək bütpərəst adət və inancları gündəlik səviyyədə saxladılar.

Konstantinin özü ölümünə qədər pontifex maximus olaraq qaldı. Yalnız oğulları bu addan imtina etdilər. Onlar ictimai qurbanları qadağan etdilər, bir sıra bütpərəst məbədlər dağıdıldı. 357-ci ildə Konstantius Qələbə qurbangahının Roma Senatından çıxarılmasını əmr etdi, lakin bu, bəzi senatorların etirazına səbəb oldu. Ancaq ümumi hərəkət bütpərəstlikdən xristianlığa təkamül idi. Bu proses Mürtəd ləqəbli İmperator Julian tərəfindən kəsildi.

Konstantinin ölümündən sonra ordunun təşkil etdiyi qırğın nəticəsində imperatorun qardaşı oğlu Gallus və Juliandan yalnız ikisi sağ qalıb. Yəqin ki, atasının, əmilərinin və qardaşlarının qatillərinin vurduğu uşaqlıq travması Julianın ruhunda əbədi olaraq qaldı. Üstəlik, bütün uşaqlığını ölüm qorxusu ilə keçirib.

Buna baxmayaraq, Julian həm xristian, həm də klassik olaraq mükəmməl bir təhsil aldı. O, Homeri və digər yunan klassiklərini çox yaxşı bilirdi. Yeniyetməlik illərində Kapadokiyada yaşayarkən ilahiyyatla maraqlandı, vəftiz olundu və Kilsədə oxucuya çevrildi. Bu onu göstərir ki, o, dövlət vəzifələrinə hazır olmayıb, özü də bu vəzifələrə can atmayıb. Onun əsas müəllimi Nikomediyalı Eusebius idi, ona teologiya və fəlsəfəni Arian Aetius öyrətdi.

18 yaşında Culian bütpərəstlik haqqında daha çox öyrənmək istəyirdi və təkcə kitablardan deyil, həm də canlı ünsiyyət təcrübəsindən. Bir sıra yeni görüşlər və kəşflər nəticəsində o, mistik kultlarla məşğul olmağa başladı. 350-351-ci illərdə. Efesdə yerli Neo-Platonist-şarlatan Maksim onu ​​bütpərəst məbədlərin ətrafına apardı və möcüzələrlə aldatdı: lazımi sehri söylədi - və məbəddəki Hekate heykəli gülümsəməyə başladı, əlindəki məşəllər qəfil yanıb söndü və s.

Sonra Julian məşhur Afina Universitetində təhsil almağa getdi, burada gələcək St. Böyük Bazil və İlahiyyatçı Qriqori. Sonralar Julianı qapalı və ünsiyyətcil olmayan bir gənc kimi xatırladılar.

351-ci ildə Julian gizli şəkildə xristianlığı tərk etdi və Eleusinian sirlərinə inisiasiya etdi. Həmin il qardaşı Qall Antakyada Sezar təyin edildi, lakin onun hakimiyyəti o qədər qanlı oldu ki, 354-cü ildə Konstanti onu geri çağırıb edam etdi. Təbii ki, Julianın həyatı üçün qorxmağa əsası var idi.

Lakin 355-ci ildə Constantius Julianı Afinadan İtaliyaya çağıraraq bacısı ilə evləndirdi və onu Qala və İngiltərə Sezarı təyin etdi. Julian Lutetia'yı (Paris) öz iqamətgahı etdi, buradan Trans-Reyn torpaqlarından almanların hücumlarını uğurla dəf etdi və hərbi cəsarət və hökumət müdrikliyi ilə ordunun və əhalinin sevgisini qazandı.

360-cı ildə Constantius Julianın artan təsirini hiss edərək onu yanına çağırdı. O, qardaşının taleyini bildiyindən tərəddüd etdi. Sezarını ehtirasla sevən əsgərlər onu Avqust elan etdilər. Constantius, əlbəttə ki, bunu tanımırdı. Vətəndaş müharibəsinə hazırlıq başladı, lakin 361-ci ildə Konstanti ölüm yatağında vəftiz olunaraq gözlənilmədən qızdırmadan öldü və Julian qəfildən avtokratik hökmdar oldu.

Julianın taxta çıxması kilsə üçün dərhal nəticələr verdi. Epiphany 360-da o, Gallic kilsələrində ilahi xidmətlərdə iştirak etdi. Ola bilsin ki, o, Konstanti ilə qarşıdan gələn müharibəni nəzərə alaraq xristianlarla mübahisə etmək istəmirdi və ya bəlkə də bu, eyni ildə uşaqsız vəfat edən xristian arvadı Yelena üçün nəzakət əlaməti idi. 361-ci ildə Julian açıq şəkildə özünü bütpərəst və xristianlığın əleyhdarı elan etdi. O, xristianlığı daxildən bilirdi və buna görə də əmin idi ki, ona qarşı ən pis silah “qalileyalılar”dan şəhidlər çıxaran zülm olacaq. Onları ələ salmaq və öz aralarında döyüşmək üçün onları öz başlarına buraxmaq daha təsirli olur. O, böyük məmnuniyyətlə öyrəndi ki, Konstantinin ölüm xəbəri İsgəndəriyyəyə çatan kimi bütpərəstlər dəstəsi şəhər dahisinin məbədini təhqir edən Arian yepiskopu Corcu sözün əsl mənasında parçalayıb parçaladılar. Julian İskəndəriyyəliləri linç etmək üçün yumşaq bir şəkildə qınadı, lakin Georgeun kitabxanasından nadir kitabları əldə etməyə daha çox maraq göstərdi.

Beləliklə, Julian yeni siyasətə başladı: ümumbəşəri tolerantlığı elan edərək, bütün bütpərəst məbədləri bərpa etmək və açmağı qarşısına məqsəd qoydu. Əlbəttə ki, bir çox xristianlar bütpərəstliyin dirçəlməsinə və məbədlərin bərpasına döyüşkən rədd cavabı verdilər və nəticədə Antakyadakı Dafna məbədi ibadət edənlərin diqqətsizliyi səbəbindən yandıqda, Julian xristianları bunun üçün günahlandırdı və əmr etdi. cavab olaraq şəhər kilsəsi bağlanacaq. Julian və Şərqi xristianlar arasındakı toqquşmalar kilsə təqviminə yeni şəhidlər əlavə etdi.

363-cü ildə farslara qarşı bir kampaniya planlaşdıran Julian, ruhu, inandığı kimi, bədəninə köçən Makedoniyalı İsgəndərin nümunəsini izləyərək, yəhudilərin dəstəyini almağa qərar verdi. onun kampaniyasının marşrutunun keçdiyi ərazilərdə yəhudi əhalisi kifayət qədər sıx yaşayırdı. Julian Fələstində patriarxın başçılığı ilə yəhudi özünüidarəsini təşkil etməyi və Qüdsdəki məbədin bərpasını təklif etdi. Əslində, Julian yəhudilərə, hətta daha çox xristianlara dözə bilməzdi və o, Məbədin bərpasının xristianlar üçün çox ağrılı bir zərbə olacağını bilirdi.

Məbədin tikintisi layihələri zəlzələ ilə dayandırıldı və sonra heç kim ona yaxınlaşmadı. Ancaq yəhudilərin Mürtədlə əməkdaşlıq etmək istəyi ən çox idi əks təsir onlar üçün. Bu xatırlandı, erkən təqiblərin yaddaşına qoyuldu və bir sıra digər hadisələrlə birlikdə orta əsrlər antisemitizmini formalaşdıran amillərdən biri oldu.

Bütpərəstliyi təşviq etmək üçün Julian xristianların yüksək mülki və hərbi vəzifələrə qəbulunu qadağan etdi. Digər tərəfdən, o, kilsədən uzaqlaşanlara hər cür təşviq edilmələrini tapşırdı və bir çox nominal xristianlar bu şansdan dərhal yüksəlmək üçün istifadə etdilər. Julian xristianlara yunan ədəbiyyatını öyrətməyi (yəni ümumiyyətlə müəllim olmağı) qadağan etdi və bununla da dünyəvi xristian təhsili imkanlarını minimuma endirdi. Julian, xristianların tanrılar haqqında miflərə inanmadıqları təqdirdə bütpərəstlərin əsərlərini öyrətmələrinin qeyri-etik olduğunu deyərək bu qadağanı əsaslandırdı. Hətta bir çox bütpərəstlər bunun artıq çox olduğunu düşünürdülər. Bu qadağaya cavab olaraq, Laodikiyadan olan Apollinaris Homerik heksametrdə transkripsiya edilmiş Pentateuch'u və Platonik dialoq şəklində yazılmış Əhdi-Cədidi nəşr etdi.

Bu vaxt Julian, Ellinistik Şərqin şəhərlərinə (xristianların çoxluq təşkil etdiyi yerlər) səyahət etdi və maariflənmiş bütpərəstliyi təbliğ etdi, nəhəng qurbanlar təşkil etdi və özü də heyvanları kəsdi. O, bunu öz rütbəsinə yaraşmayan şövq və həvəslə edirdi. Nəticədə o, getdikcə daha çox gülüş obyektinə çevrildi. O, Kapadokya əyalətinin o qədər xristianlaşdığına görə gileyləndi ki, hələ də orada qalan bütpərəstlərin kiçik bir qrupu hətta düzgün şəkildə qurban kəsməyi belə bilmirlər. Onun dayandığı Mesopotamiya şəhərlərindən birində bütpərəst kuriyalar ona imandakı qeyrətlərini göstərmək üçün o qədər can atırdılar ki, bütün şəhəri qurbanlıq tüstü buludları ilə sanki boğdular. Julian acı bir şəkildə qeyd etdi ki, onların ritualı da qeyri-peşəkar və dəhşətli dərəcədə dadsız təşkil olunub.

Julian intellektual-idealist idi. Gündüz dövlət işlərini bitirdikdən sonra romantik şəkildə klassik yazıçılarla axşam, hətta gecə dərslərinə qərq olur, fəlsəfə professorları ilə söhbətlər edir, sirrlərdə iştirak edirdi. Julian ölülərin dirilməsinə dair intellektual ixtirasını (bütpərəstlik) günəş tanrısının yeni sinkretik dininin yaradılması ideyasına çevirdi (doğumdan 14 əsr əvvəl yaşamış firon-islahatçı Amenhotepin təsiri olmadan deyil). Məsihin). Julian pontifex maximus titulunu çox ciddi qəbul etdi.

Ancaq xristianlığa qarşı mübarizə üçün o, yalnız özünün nümunəsini götürə bilərdi. Yunan-Roma dini, bir qayda olaraq (nadir istisnalarla) əsl peşəkar kahinliyi, hətta daha çox - əsl mütəşəkkil və mərkəzləşdirilmiş iyerarxiyanı bilmirdi. Kahinlər xüsusi təhsili və lazımi hazırlığı olmayan vəzifəli şəxslər seçilirdi. Julian yaratdığı dində xristian dinindən nümunə götürülmüş bütpərəst iyerarxiya yaratmağa çalışırdı. Kültün başında mürtəd yepiskopu Piqasius qoydu. Onun başqa bir dostu Sallust bütpərəstliyin ehkamlarının qısa katexizmini tərtib etdi.

Julian tərəfindən təyin olunan baş kahinlər xristian metropolitenləri rolunu oynamalı idilər. Onların kahinlərə nəzarət etmək hüququ var idi və iyerarxiyanın yararsız üzvlərini vəzifədən azad edə bilərdilər. Kahinlər varlı və zadəgan vətəndaşlardan deyil, bütpərəstlik uğrunda qatı mübarizə aparanlardan, əsasən filosoflardan seçilməli idi. Kahinlər yüksək əxlaqi standartlara cavab verməli, xeyriyyə işləri görməli və hətta müntəzəm olaraq təbliğ etməli idilər. Julian tez-tez onlara əxlaqla bağlı mesajlar verirdi. Məsələn, o yazırdı: “Siz heç vaxt yəhudinin diləndiyini görməzsiniz və pis qalileylilər təkcə öz yoxsullarını deyil, həm də bizim kasıblarımızı dəstəkləyirlər”. Onun fikrincə, bütpərəst kultun vəzirləri səxavət baxımından yəhudi və xristianlarla bərabər olmalı idilər. Xristian keşişləri kimi kahinlərə də nalayiq tamaşalara, teatrlara, meyxanalara getmələri, şübhəli işlərdə işləmələri və mənasız kitablar oxumaları qadağan edildi. Məbədlərin içərisində kahinlər tam gücə malik olmalı idilər. Xristian adəti kimi, kahinlər də yüksək vəzifəli şəxslərin mühafizəçilərinin müşayiəti ilə məbədlərə daxil olmasını qadağan etməli və ziyarətgahın içərisində onların şəxsi vətəndaşlardan başqa bir şey olmadığını xatırlatmalı idilər. Bütpərəst ibadətlərin ümumi qanunları tətbiq edildi.

Julian özü hər gün qurbanlar verirdi. Hər mühüm qərardan əvvəl o, kahinlər və kahinlərlə məsləhətləşirdi, onların çox böyük bir hissəsi onu hər yerdə müşayiət edirdi; lakin o, özü də heyvanların bağırsaqlarını və içalatlarını çox yaxşı bilirdi. Onun qurbanlarının sayı o qədər çox idi ki, bəzi yerlərdə ətin qiyməti xeyli aşağı düşdü.

Bununla belə, bütpərəstlərin özləri Julianın şövqünə çox soyuqqanlı idilər və onun hər şeyə olan inancına gülürdülər. Ziyalılar üçün o, həddən artıq mövhumatçı və dindar idi, sadə insanlar üçün isə onun bütün sistemi abstrakt bir intellektual ixtira kimi görünürdü. Azad həyata öyrəşmiş keşişlər onun üzərinə qoyduğu öhdəlikləri bəyənmirdilər.

Julian bunu hiss etdi və getdikcə daha ümidsiz oldu. O, özünün uca ideyalarından belə imtina etməsinin səbəblərini başa düşmədi və bunu “hər şeyi daxildən korlayan Nazarenlilərin çılğınlığı” ilə əlaqələndirdi. Məhz bundan sonra xristianların təqibinin ilk əlamətləri başladı. Julian, kahinlərin və kahinlərin göstərişləri ilə həyata keçirdiyi və hərbi sağlam düşüncəyə etinasızlıq göstərdiyi fars kampaniyası ilə köhnə tanrıların gücünü hamıya sübut etmək qərarına gəldi. 26 iyun 363-cü ildə baş verən atışmada Julian üç yara aldı: qol, sinə və qaraciyər. Sonuncu yara ölümcül oldu. Bəzi məlumatlara görə, yaralar öz ordusunun əsgəri tərəfindən vurulub, ondan inciyib. Digər söz-söhbətlərə görə, Julianın ölümü əslində intihar idi: ordusunun vəziyyətinin ümidsiz olduğunu anlayaraq, döyüşdə ölüm axtardı və düşmənin nizəsinə tərəf qaçdı. Bütün müasirlərindən yalnız dostu, məşhur natiq Livanius onun bir xristian tərəfindən öldürüldüyünü bildirir, lakin o, bunun yalnız bir fərziyyə olduğunu etiraf edir. Bütpərəst tarixçi Ammianus Marcellinus Julianın ölümünü səhlənkarlıq nəticəsində baş vermiş faciəvi qəza kimi yazır. Julianın mühafizəçilərindən biri imperatorun paxıl bir pis ruh tərəfindən öldürüldüyünə inandırdı. Julianın son sözləri ilə bağlı məlumatlar da ziddiyyətlidir. Müasir bir mənbə xəbər verir ki, imperator qanını bir ovucda toplayıb, allahına: “Rahat ol!” sözləri ilə günəşə atıb. Təxminən 450-ci ildə Kirrlu Teodoret qeyd etdi ki, ölümündən əvvəl Julian qışqırdı: "Sən qalib gəldin, Qaliley!"

Antioxiyalıların istehzasından xoşlanmayan Julian Tarsusda dəfn olunmasını xahiş edir. Onun bütpərəstliyi canlandırmaq səylərinin bütün mənasızlığı, ölümündən dərhal sonra ordunun Nicene xristianı olan yaşlı general Jovianı imperator elan etməsi ilə ortaya çıxdı.

Lakin zaman hər şeyi dəyişir və mürtəd imperatorun səsi onun ölümündən sonra daha da eşidilirdi: onun məktubları və yazıları çox geniş yayılmışdı. Julianın ölümündən əlli ildən çox keçəndən sonra St. İsgəndəriyyəli Kiril Julianın Qalileyalılara qarşı traktatına uzun-uzadı cavab yazmağı lazım bildi. Bütpərəstlərin yaddaşında Julian "mübarək" ləqəbli ideal qəhrəman olaraq qaldı. 365-ci ilin sonunda etdiyi vida nitqində Livanius Julianın cənnətdə ilahi rütbəyə yüksəldildiyini və ona dua edən sadiq bütpərəstlərin artıq kömək və dəstək aldığını iddia etdi.

Abram Borisoviç Ranoviç.

Xristianlığın antik tənqidçiləri.

İmperator Julian Xristianlara Qarşı.

İLK REZERVASYON.

Mənə elə gəlir ki, Qalileyalıların məkrli təliminin insanlar tərəfindən uydurulmuş, qəsdən uydurulmuş uydurma olduğuna məni inandıran arqumentləri bütün insanların qarşısında söyləmək mənə haqlıdır. Özündə ilahi heç nəyi ehtiva etməyən, ruhun uşaqcasına, ağıla sığmayan, bədii ədəbiyyata meylli hissəsindən istifadə edərək, ecazkar ixtiralara həqiqət siması verirdi.

Onlara öyrədilən bütün doqmaların təhlilini verməklə, əvvəlcədən demək istəyirəm ki, oxucular, əgər mənə etiraz etmək istəyirlərsə, məhkəmədə olduğu kimi, kənar suallar qoymamalı və ittihamlarla çıxış etməməlidirlər. onlara qarşı irəli sürülən ittihamlarda əsaslandırılmamışdan əvvəl. Çünki bu yolla onlar bizə qarşı iddia irəli sürmək istəsələr, iddialarını daha yaxşı və etibarlı şəkildə müdafiə edə biləcəklər, lakin bizim tərəfimizdən irəli sürülən iddialara qarşı özlərini müdafiə edərək, əks iddialar irəli sürməməlidirlər.

Qısaca Allah anlayışının bizə haradan və necə gəldiyini öyrənmək, sonra yunanların və yəhudilərin ilahi haqqında nə dediklərini müqayisə etmək və bundan sonra Qaliley anlayışına aid olan bu “nə ellinlər, nə də yəhudilər”i bir daha soruşmaq lazımdır. , hansı səbəbdən bizim təlimimizə üstünlük verdilər və üstəlik, niyə bu təlimə (yəhudiliyə) sadiq qalmadılar, onu tərk etdilər və öz yollarına getdilər. Nə biz Ellinlərin, nə də yəhudilərin Musadan aldıqları təlimlərdə yaxşı və ciddi bir şey olmadığını qəbul edərək, onlar hər ikisindən (yalnız) bir növ ker kimi bu xalqlara nəyin yapışdığını öyrəndilər. Yunan mifologiyasında Kera - qadın cinlər, insanın taleyinin təcəssümü; Keras bir insana doğulduğu andan təyin olunur və ölənə qədər amansızcasına təqib edir, özləri bunu əvvəlcədən təyin edirlər. Yəhudilərdən qeyri-ciddilikdən qaynaqlanan dinsizliyi, bizdən isə bizim tənbəlliyimizdən və bayağılığımızdan qaynaqlanan pis və boş həyat tərzini öyrəndilər və bunu ən yüksək dindarlıq adlandırmaqdan məmnun idilər.

İnsanda Allah anlayışının öyrətməklə əldə olunmadığını, təbiətən ona xas olduğunu sübut edir ki, bütün insanlarda, xüsusən də ictimai həyatda, hər bir insanda və hər bir xalqda ehtiras var. ilahi üçün. Hamımız heç bir hazırlıq olmadan ilahi bir şeyə inanırıq, halbuki bunu hamı aydın başa düşmək asan olmasa da, bilən birinin bunu hamıya izah etməsi qeyri-mümkündür... Bütün insanlar üçün ortaq olan bu anlayışla yanaşı bir də var. daha çox şey: biz hamımız bir növ kortəbii olaraq cənnətə və onun üzərində görünən tanrılara elə bir dərəcədə bağlıyıq ki, kimsə bunlardan başqa başqa bir tanrıya hörmət etsə belə, ona cənnətdə məskən verəcək; onu yerdən götürmür, amma kainatın padşahını, sanki, dünyanın ən şərəfli yerində əyləşdirib, yer işlərinə yuxarıdan yuxarı baxdığını düşünür. Bu halda ellinləri və yəhudiləri şahid çağırmaq lazımdırmı? Bir tanrıya və ya tanrıya dua edəndə və ya and içəndə əlini cənnətə uzatmayan insan yoxdur; ümumiyyətlə insanda ilahi fikir yarananda cənnətə qaçır. Və bu olduqca təbiidir. Səmanın zərrə qədər azalmadığına, əyilmədiyinə və nizamsız (yer dünyasına) xas olan sınaqlardan heç birinə məruz qalmadığına, lakin onun hərəkətinin ahəngdar olduğuna, nizamın ahəngdar olduğuna, ay işığının günəşin çıxması və batmasının bir dəfə və bütün təyin olunmuş tarixlər üçün müəyyən edildiyi qəti şəkildə müəyyən edilir - insanlar təbii olaraq səmanın Tanrı və Allahın taxtı olduğunu düşünürdülər. Əslində, göyə heç nə əlavə olunmur və ondan heç nə götürülmür, dəyişmədən, yerdəyişmədən dəyişməyə tabe deyildir; ona görə də o, nə ölümü, nə də doğumu bilir; təbiətcə ölməz və çürüməz olduğu üçün heç bir ləkədən təmizdir. Gördüyümüz kimi, əbədi və daim hərəkətdə olan o, ya bizim daha yaxşı və daha ilahi ruhumuzu ehtiva edir - mənim fikrimcə, bədənimiz ruhumuzu ehtiva etdiyi kimi - və buna görə də böyük yaradıcının ətrafında dövr edir; ya da tanrının özündən hərəkət alaraq, sonsuz və əbədi hərəkətdə sonsuz dairədə fırlanır.

Ellinlər tanrılar haqqında inanılmaz, dəhşətli miflər uydurdular. Dedilər ki, Kronos öz uşaqlarını yeyib, sonra onları geri qaytarıb; qohum evliliklərindən danışırlar: Zevs anası ilə birləşdi və ondan uşaq dünyaya gətirərək öz qızı ilə evləndi, daha doğrusu, hətta evlənmədi, sadəcə olaraq, onunla birləşərək başqa birinə köçürdü. Daha sonra - Dionisin necə parçalandığı və sonra üzvlərinin yenidən bir-birinə yapışdırıldığı mif. Yunan mifləri bu barədə danışır. Bununla Allahın əkdiyi bağ, Adəmin yaradılması və sonra ona arvad yaradılması haqqında yəhudi təlimini müqayisə edin. Onların Allahı buyurur: “İnsanın tək olması yaxşı deyil, ona uyğun bir köməkçi yaradaq”; və ümumiyyətlə, o, heç də onun köməkçisi deyildi, amma həm onun, həm də özünün cənnətdən atılmasının səbəbi oldu. Bu, təbii ki, tamamilə gülüncdür. Yaratdığı köməkçinin onu alana xeyirlə deyil, pislik üçün xidmət edəcəyini Allahın bilməməsi düşünülə bilərmi? Və ilan Həvva ilə hansı dildə danışdı? İnsanın üzərindədir? Belə şeylər ellinlərin uydurduğu miflərdən nə ilə fərqlənir? Və Allahın yaratdığı insanlara xeyir və şər elmini haram etməsi, absurdun zirvəsi deyilmi? Axı yaxşı ilə şəri ayıra bilməməkdən daha axmaq nə ola bilər? Axı belə bir insan, şübhəsiz ki, pislikdən qaçmaz və yaxşılığa can atmaz. Ən əsası isə - Allah insana ağıldan istifadə etməyi qadağan edib; çünki səfeh adama belə aydındır ki, xeyirlə şər arasındakı fərq ağıl məsələsidir. Beləliklə, ilan bəşər övladını məhv etməkdən daha çox xeyirxahdır. Bundan əlavə, Allah paxıl kimi tanınmalıdır; əslində, insanın ağıl qazandığını görüb, Allahın dediyi kimi, həyat ağacından dadmasın deyə, onu cənnətdən qovdu və açıq-aşkar dedi: “Bax, Adəm bizdən biri kimi oldu. yaxşı və şəri bilmək; İndi bəlkə də əlini uzadıb həyat ağacından götürüb yeyib əbədi yaşayacaq». (Və Rəbb Allah onu Eden bağından göndərdi.) Beləliklə, mən başa düşdüyüm qədər, bütün bunlar, gizli bir məna daşımasa, Allaha qarşı qəddar küfrlə doludur. Köməkçi olaraq yaradılmış qadının yıxılma səbəbi olacağına dair cəhalət, yaxşı və şəri bilmək qadağanı - və axı, insan ağlının səy göstərməli olduğu yeganə şey budur - və bundan əlavə, qısqanclıq qorxusu da var. həyat ağacından yeyən insanın ölməzə çevrilməməsi - bunda həddən artıq paxıllıq və paxıllıq var.

Hər kəsin doğru hesab etdiyi fikirləri, atalarımızdan bizə gəlib çatan o ənənələri müqayisə etsək, deməli, mifologiyamız bu dünyanın xüsusi yaradıcısını tanımır. Musa dünya yaranmazdan əvvəl olan tanrılar haqqında ümumiyyətlə heç nə demir, hətta mələklərin mahiyyəti haqqında da heç nə deməyə cəsarət etmirdi; tez-tez bir çox yerdə deyir ki, onlar Allahı tərifləyirlər, amma ondan doğulublarmı, bir tanrı tərəfindən yaradılıb, başqasını tərifləmək üçün təyin olunub, yoxsa başqa bir şəkildə heç bir şey göstərilmir. O, göylərin, yerin və yerdəki hər şeyin necə düzüldüyündən bəhs edir: bəzi şeylər, onun fikrincə, nur və qübbə kimi Allahın əmri ilə yaradılmışdır; Allah göyü, yeri, günəşi, ayı yaratdı; başqaları əvvəllər də var idi, lakin o, onları ayırana qədər gizlənmişdi, yadımdadır, su və torpaq kimi. Eyni zamanda, Musa ruhun mənşəyi və ya yaradılması haqqında heç nə deməyə cəsarət etmədi; o ancaq deyir: “Və Allahın ruhu suyun səthində uçurdu”; və o, ibtidai və ya doğulmuşdur - bunu heç izah etmir.

Budur, istəsəniz, Platonun dediklərini bununla müqayisə edək. Gəlin görək o, yaradan haqqında nə deyir və dünyanı yaradan zaman ona hansı sözləri aid edir və bununla da Platon və Musanın kosmoqoniyasını müqayisə edək. Beləliklə, aydın olacaq ki, “bütpərəst” Platon Allaha daha yaxşı və daha layiqli və ya müqəddəs kitabda “Rəbb onunla üz-üzə danışdı” deyən şəxsdir. Say 12:8.

“Əvvəlcə Allah göyü və yeri yaratdı. Yer şəksiz və boş idi, uçurumun səthini zülmət bürümüşdü, Allahın ruhu suyun səthində dolanırdı. Allah “işıq olsun” dedi və işıq oldu. Allah işığı gördü, bu yaxşıdır. Allah nuru zülmətdən ayırdı. Allah işığı gündüz, qaranlığı isə gecə adlandırdı. Və axşam oldu, səhər oldu, bir gün. Allah dedi: “Suların ortasında bir qübbə olsun”. Və Allah qübbəni cənnət adlandırdı. Allah dedi: “Göyün altında olan su bir yerə yığılsın və quru görünsün”; və belə oldu. Allah dedi: “Qoy yer ot, ot və bar verən ağaclar yetişdirsin”. Və Allah dedi: “Qoy göyün qübbəsində yer üzündə işıq saçan işıqlar olsun”. Allah gecə-gündüz hökmranlıq etmək üçün onları göyün qübbəsinə yerləşdirdi”.

Musa eyni zamanda uçurumun, qaranlığın və suyun Allah tərəfindən yaradıldığını demir. Amma nurdan, Allahın əmri ilə zühur etdiyindən danışdığına görə, gərək birtəhər qaranlıqdan da, uçurumdan da, sudan da nəsə deməliydi. Və onların mənşəyi haqqında ümumiyyətlə heç nə demir, baxmayaraq ki, onları tez-tez xatırladır. Üstəlik, o, mələklərin nə mənşəyindən, nə yaradılışından, nə də onların necə aldandıqlarından bəhs etmir, ancaq səma və yerə aid materialdan danışır; beləliklə, Musaya görə, Allah cismani heç bir şey yaratmadı, ancaq əvvəllər mövcud olan maddəni əmr etdi. Axı “Yer susuz və boş idi” sözləri onun maye və bərk materiyasının maddə olmasından başqa bir məna daşımır və Allahı ancaq onun təşkilatçısı kimi çıxarır.

Amma Platonun dünya haqqında dediklərinə qulaq asın. “Həqiqətən, bütün səma və ya kosmos - gəlin bunu başqa cür adlandıraq, daha məqbul göründüyü kimi - həmişə mövcud olub, başlanğıcı olmayıb, yoxsa yaranıb, müəyyən başlanğıcı olub? Dünyanın bir başlanğıcı var. Çünki o, görmə və toxunma üçün əlçatandır və cismaniliyə malikdir. Və bütün bunlar şəhvətli bir şeydir; zehni, ağıl və duyğu ilə dərk edilən, yaranır və fani olur... Deməli, düzgün mülahizələrə görə, bu dünya canlı, canlı və rasional bir varlıq kimi tanınmalıdır ki, o, əslində Allahın hökmü ilə doğulmuşdur.

Gəlin yalnız bir detalı müqayisə edək: Allah Musada hansı nitq söyləyir, Platonda hansı nitq.

“Və Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə və surətimizdə insan yaradaq; Qoy dənizdəki balıqlara, göydəki quşlara, mal-qaraya, bütün yer üzünə və yer üzündə sürünən bütün heyvanlara hökmranlıq etsinlər. Allah insanı yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı; Onları erkək və dişi olaraq yaratdı və onlara dedi: “Bərəkətli olun, çoxalın, yeri doldurun və onu tabe edin, dənizdəki balıqlara, göydəki quşlara, bütün heyvanlara və bütün yer üzünə hökmranlıq edin. .”

İndi Platonun kainatın yaradıcısına aid etdiyi nitqə qulaq asın:

“Tanrıların tanrıları, mənim yaradıcısı və atası olduğum hər şey sarsılmaz olacaq, bu mənim istəyimdir. Əslində, bağlı olan hər şey məhv edilə bilər, amma gözəl, ahəngdar şəkildə əlaqələndirilmiş və yaxşı təşkil edilmiş olanı məhv etmək istəmək günah olardı. Buna görə də, sən yaradıldığın üçün ölməzliyə və tam sarsılmazlığa malik deyilsən, lakin sən həlak olmayacaqsan və ölümü sənə miras olaraq qəbul etməyəcəksən, çünki mənim iradəm o zəncirlərdən daha yüksəkdir və sənin məhdudlaşdırdığın xassələrdən daha güclüdür. sən qalxanda. İndi sizə verdiyim təlimatlara nəzər salın. Daha üç növ fani var, amma doğulmayıb; əgər onlar olmasaydı, səma naqis olardı, çünki o zaman hər cür canlı mövcud olmazdı. Amma mən onları yaratsam və onlar məndən həyat alsalar, tanrılarla bərabər olacaqlar. Buna görə də, faninin mövcud olması və bu kainatın həqiqətən hər şey olması üçün, səni yaratdığım qüdrətimi təqlid edərək, öz fitrətinə uyğun canlıların yaradılması ilə məşğul ol. Eyni zamanda, ölməzlikdən, ədalətə tabe olmaq istəklərini sizə istiqamətləndirən ilahi prinsipə sahib olduqları güman edildiyi üçün onlara əkəcəyəm, onlara çatdıracağam və ötürəcəyəm. Qalan hər şeyi verəcəksən; fani ölümsüzə birləşdirin, canlı məxluqları təmizləyin və istehsal edin, onları böyüdün, onlara yemək verin və məhv olanı yenidən bərpa edin.

Və bunun bir fantaziya olduğunu düşünməmək üçün sizə izah edəcəyəm. Platon görünən günəşi, ayı, ulduzları və göyü tanrılar adlandırır, lakin onlar görünməyənlərin bənzəridir. Gözümüzə görünən günəş, anlaşılan və görünməyənin bənzəridir; Yenə gözümüzə görünən ay və nuranilərin hər biri dərk olunanların bənzərləridir. Bunlar, onların içində və onlarla birlikdə olan və yaradanın özü tərəfindən doğulan və ondan yaranan anlaşılan, görünməz tanrılardır, Platon bilir. Məhz buna görə də yaradan deyir: “tanrılar, yəni gözəgörünməz tanrılar” – açıq-aydın görünənlər. Onların ortaq yaradıcısı səmanı, yeri, dənizi və ulduzları nizamlayan və onların prototiplərini dərk olunan dünyada dünyaya gətirəndir. Beləliklə, Platonun sonrakı mülahizələrinin nə qədər müdrik olduğuna baxın. “Hələ də,” o deyir, “üç növ insan var” – açıq-aydın, insanlar, heyvanlar və bitkilər; hər növün öz qanunları var. "Əgər, - hər hansı deyir onlardan mənim nəslimdəndir, onun ölməz olması mütləqdir. Həqiqətən də, həm dərk olunan tanrılar üçün, həm də görünən dünya üçün onların ölməzliyinin səbəbi, onların yaradan tərəfindən doğulmasıdır. “Axı, ölməz olan,” deyir, “yaradıcıdan onlara verilən zərurətdir” – söhbət rasional ruhdan gedir, “qalanı, fani, ölməzə əlavə edirsən”. Beləliklə, aydın olur ki, yaradan tanrılar yaradıcılıq qüdrətini atalarından alaraq heyvanlarda olan fanini yer üzündə dünyaya gətiriblər. Doğrudan da, əgər cənnətlə insan, hətta Zevsə and olsun, cənnətlə sürünənlər və ya dənizdə üzən balıqlar arasında heç bir fərq olmasaydı, onların bir yaradıcısı olmalı idi: ölməz və fani olan, nə çox, nə də az olur, onda səbəb biri üçün biri, digəri üçün başqa olmalıdır.

Beləliklə, Musa, açıq-aydın, bu dünyanın düzgün yaradıcısı ilə bağlı hər şeyi təsbit etmədiyi üçün, yəhudilərin və əcdadlarımızın millətlər haqqında fikirlərini müqayisə edək.

Musa deyir ki, dünyanı yaradan yəhudi xalqını seçib, yalnız onun qayğısına qalır, yalnız onun haqqında düşünür, qayğısını yalnız ona verib; xalqların necə yaşamasından və hansı tanrılara sitayiş etmələrindən asılı olmayaraq, qalan xalqları xatırlamır; yalnız güman etmək olar ki, o, onlara günəşdən və aydan istifadə etməyə icazə verib. Ancaq aşağıda bu barədə daha çox.

Mən göstərsəm ki, onun özü (Musa) onu yalnız İsrailin və Yəhudeyanın, yəhudilərin - seçilmişlərin tanrısı adlandırır, eyni şeyi özündən sonra gələn peyğəmbərlər və Nazareneli İsa da deyir və hətta bütün şarlatanları üstələyir. kim həmişə və hər yerdə yaşayıb Paulu aldadır. Gəlin onların çıxışlarına və ilk növbədə Musaya qulaq asaq: “Və o, firona dedi: İsrail mənim ilk oğlumdur. Mən sizə dedim: xalqımı buraxın ki, Mənə qulluq etsinlər. Onu buraxmaq istəmədin”. Çıxış 4:23; Müqəddəs Kitabdan sitatlar Julian tərəfindən hər yerdə qeyri-dəqiq verilir, lakin məna baxımından doğrudur. Və bir az irəlidə: “Və ona dedi: Yəhudilərin tanrısı bizə göründü. Allahımız Rəbbə qurban gətirmək üçün üç günlük səyahətə səhraya getmək istərdik». Yenə də bu şəkildə: “Yəhudilərin Allahı Rəbb məni sənin yanına göndərdi ki, deyim: xalqımı burax ki, səhrada mənə qulluq etsinlər” ... Çıx., 5:3; 7:16. Burada bizə gəlib çatan fraqmentlərdə boşluq var; yəhudi xalqının seçilmişliyi haqqında peyğəmbərlərin və İsanın ifadəsinin təqdimatı yoxdur. Və Allahın lap əvvəldən yalnız yəhudilərin qayğısına qaldığını və buranın onun sevimli yeri olduğunu, təkcə Musa və İsanın deyil, həm də açıq-aydın Paulun dediyi kimi. Poliplər qayalara görə rəngini dəyişdiyi kimi, o da vəziyyətə uyğun olaraq Tanrı doktrinasını dəyişir; sonra o, təkid edir ki, yalnız yəhudilər Allahın qismətidir, sonra ellinləri ona qoşulmağa çağıraraq deyir: “Allah təkcə yəhudilərin deyil, həm də başqa millətlərin tanrısıdır; və təbii ki, başqa millətlər.” Romalılara 3:39. Buna görə də Paveldən soruşmaq yerinə düşər: əgər o, təkcə yəhudilərin deyil, həm də başqa millətlərin tanrısı idisə, niyə o, yəhudilərə çoxlu peyğəmbərlik lütfü, Musanı, məsh olunanları, peyğəmbərləri və qanun, möcüzələr və gözəl miflər? “İnsan mələklərin çörəyini yedi” deyə qışqırdıqlarını eşidirsən. Məz. 78:25. Sonda İsanı onlara göndərdi, amma bizə - nə peyğəmbər, nə məsh, nə müəllim, nə də gələcək bir elçi və biz bir dəfə ondan mərhəmət gördük. Deməli, on minlərlə, istəsəniz min illər boyu belə bir cəhalət içində olan bütün insanların sizin dediyiniz kimi bütlərə, şərqdən qərbə, şimaldan hər şeyə ibadət etmələrinə fikir vermədi. cənubda, Fələstinin bir küncündə 2000 ildən az yaşamış kiçik bir qəbilə istisna olmaqla. Hamımızın tanrısı və hər şeyin yaradıcısıdırsa, niyə bizə fikir vermədi? Buna görə də düşünmək lazımdır ki, yəhudilərin tanrısı əslində bütün dünyanın yaradıcısı deyil və kainata hökmranlıq etmir, lakin dediyim kimi məhduddur və o, digərləri ilə birlikdə məhdud gücə malik olmalıdır. tanrılar. Ondan sonra yenə də sizi dinləyəcəyik, siz və ya kökünüzdən olan birisi kainatın tanrısının incəliyinə qədər nə təsəvvür etdiniz? Bütün detallar varmı? "Allah paxıldır!" Bəs niyə paxıllıq edir və atalarının günahlarına görə uşaqlardan tələb edir? İndi bir daha baxın, bu barədə nə deməliyik? Bizimkilər deyirlər ki, Yaradan hər şeyin ümumi atası və ağasıdır və başqa xalqlar da onun tərəfindən xalqların və şəhərlərin tanrıları arasında bölüşdürülür və hər biri özünə xas olduğu kimi öz payını idarə edir. Ancaq atada hər şey mükəmməldir və hər şey birdir və qismən tanrıların hər biri fərqli gücə malikdir: Ares xalqların hərbi işlərinə rəhbərlik edir, Afina müdrikliklə əlaqəli hərbi işlərə rəhbərlik edir, Hermes zəka və sahibkarlıq və bu və ya digər tanrının təbiətinə uyğun olaraq, xalqlar onlara tabedirlər. Təcrübə bizim fikirlərimizi təsdiq etmirsə, biz etiraf edirik ki, bizim nəzəriyyəmiz uydurmadır və etibarlılıqdan məhrumdur və sizinkini tərifləyəcəyik. Digər tərəfdən, qədim zamanlardan bəri təcrübə dediklərimizi təsdiqləyirsə və mülahizələrinizin heç bir yerində tutarlı heç nə yoxdursa, niyə üstünlük iddialarınızdan yapışırsınız? Mənə deyim ki, niyə keltlər və almanlar cəsur, yunanlar və romalılar adətən nəzakətli və insanpərvərdirlər, eyni zamanda qətiyyətli və döyüşkəndirlər, misirlilər daha ağıllı və sənətkar xalqdır, suriyalılar döyüşkən deyil, ərköyün və eyni zamanda ağıllı, isti, qeyri-ciddi və anlayışlı insanlar. Əgər insanlar arasında belə bir fərqin olması üçün heç bir səbəb görmürsə və bunun daha çox təsadüf məsələsi olduğunu iddia edirsə, onda Providencenin dünyanı idarə etdiyinə necə inanmaq olar? Kimsə fikirləşir ki, burada hansısa səbəb var, o zaman yaradanın özü üçün danışsın, mənə izah etsin. Qanunlara gəlincə, aydındır ki, insanlar onları öz təbiətlərinə uyğun yaratmışlar: ən çox xeyriyyəçiliyi özlərinə hopduranlar ictimai faydalı və insanpərvər, (qanunlar) isə vəhşi və qeyri-insani qanunlar yaradıblar – o qanunlar ki, onların xarakterləri daha da güclənmişdir. əks. Qanunvericilər öz qaydaları ilə təbii meyllərə və adətlərə çox az şey əlavə edirdilər. Axı skiflər Bakx kultunu təqdim edən Anaxarsisi bəyənmirdilər; Qərb xalqları arasında isə, bir neçə istisna olmaqla, fəlsəfə, həndəsə və s. öyrənməyə meylli və bacarıqlı insanlara rast gəlməzsiniz, baxmayaraq ki, orada Romalıların hakimiyyəti bu qədər illərdir qurulmuşdur; onların ən istedadlıları dildə danışmaq və nitq söyləmək qabiliyyətinə nail olurlar, lakin başqa elmlərlə məşğul olmurlar. Herodotun fikrincə, skiflər öz adaçayı Anaxarsisi (e.ə. VI əsr) öldürürlər. yeni era), Yunanıstanı ziyarət edərək, skiflər arasında Yunan sirlərini tanıtmaq qərarına gəldi. Bu, təbii xarakter xüsusiyyətlərinin sabitliyidir. Niyə xalqların adət-ənənələri və qanunları fərqlidir?

Musa dillər arasındakı fərq üçün tamamilə inanılmaz bir səbəb göstərir. Deyir ki, bəşər övladları bir yerə toplaşıb bir şəhər və orada böyük bir qala tikmək istəyirlər; amma Allah dedi ki, biz aşağı enib onların dillərini qarışdırmalıyıq. Və mənim böhtan atdığımı düşünməmələri üçün Musanın kitablarında deyilənləri ardıcıl olaraq oxuyaq: və özümüzə bir abidə tikək ki, bütün yer üzünə səpələnməyək. Rəbb bəşər övladlarının tikdiyi şəhəri və qülləni görmək üçün endi. Rəbb dedi: “Budur, hamı üçün bir xalq və bir dil var. Bu, onların etməyə başladıqları işdir və indi etmək fikrində olduqları bir işdə onlar üçün heç bir çətinlik olmayacaqdır. Gəlin aşağı düşüb onların dilini orda qarışdıraq ki, biri digərini başa düşməsin. Rəbb onları bütün yer üzünə səpələdi və onlar şəhəri və qülləni tikməyi dayandırdılar». Deməli, siz bizim belə şeylərə inanmağımızı istəyirsiniz, amma siz Homerin Aloadlar haqqında dediklərinə inanmırsınız ki, onlar səmanı fırtına ilə ələ keçirmək üçün bir-birinin üstünə üç dağı yığmaq niyyətində idilər. Odyssey. Mən də deyirəm ki, bu da bir o qədər möhtəşəmdir. Bəs siz birincini tanıyaraq, hansı əsasla, Allah xatirinə, Homerin nağılını rədd edirsiniz? Və məncə bu insanların cahilliyindən danışmağa dəyməz: bütün yer üzündəki insanların hamısı bir dil və bir nitq olsa belə, bütövlükdə istifadə etsələr də, göyə çatan bir qüllə tikə bilməzlər. bir kərpic üçün torpaq: çünki ayın orbitinə çatmaq üçün sonsuz sayda torpaq ölçüsündə kərpic lazımdır. Bütün insanların bir yerə toplaşdığını, bir dili olduğunu, bütün yer üzünü kərpicə, yonulmuş daşlara çevirdiklərini fərz etsək, o zaman qüllə göyə nə vaxt çata bilərdi, insanlar bir sıra düzülüb onu daha incə uzatsalar belə? iynədən daha?

Beləliklə, belə açıq-aşkar bir nağılı həqiqət kimi qəbul edərək, Allaha nisbət verərək, insanların ona təcavüz edəcəyindən qorxdu və bunun üçün aşağı düşdü və dillərini qarışdırdı, bundan sonra siz hələ də Allahı tanıdığınızla öyünməyə cəsarət edirsiniz!

Gəlin bir daha Allahın dilləri necə qarışdırması hekayəsinə qayıdaq. Musa bunun səbəbini göstərir - Allah qorxurdu ki, insanlar eyni dildə danışsalar və razılığa gələ bilsələr, cənnəti özlərinə əlçatan edib ona qarşı bir iş görməyəcəklər. Lakin o, hadisənin necə baş verdiyini göstərmir, ancaq Allahın yer üzünə bunun üçün endiyini deyir; aydındır ki, yuxarıdan yerə enmədən bunu edə bilməzdi. Ədəb və adət fərqinə gəlincə, bunu nə Musa, nə də başqası izah etməmişdir. Amma ümumən insanlar arasında milli adət və qanunlardakı fərq dil fərqindən daha çoxdur. Məsələn, Ellinlərdən kim deyəcək ki, bir bacı, qızı və ya ana ilə anlaşa bilərsiniz? Farslar arasında isə caiz sayılır. Almanların azadlıq sevgisini və üsyankarlığını, suriyalıların, farsların, parfiyalıların, ümumiyyətlə despotik monarxiyaya tabe olan bütün şərq və cənub xalqlarının nə qədər mülayim və müti olduğunu qeyd etmək üçün bunların hamısını ətraflı sadalamağa ehtiyac varmı? ? Bəs bu daha mühüm və dəyərli xüsusiyyətlər ilahi təqdir olmadan yaradılıbsa, nə üçün boş yerə əziyyət çəkirik və heç nəyi təmin etməyən birinə sitayiş edirik? Nə həyat tərzinə, nə adət-ənənələrə, nə adət-ənənələrə, nə də qanuni nizam-intizamın, dövlətçiliyin bərqərar olmasına əhəmiyyət verməyən bizim hörmətimizə haqqı varmı?

Qərarla yox. Bu mülahizənin hansı absurdluğa səbəb olduğunu görürsən. İnsanda müşahidə olunan hər bir yaxşılıq ruh tərəfindən idarə olunur, bədən də onun ardınca gedir. Odur ki, əgər Allah bizim mənəvi keyfiyyətlərimizə etinasızlıq göstəribsə, maddi ləvazimatlarımıza diqqət yetirməyibsə, Musaya və ondan sonrakı peyğəmbərlərə görə bizə yəhudi olaraq müəllimlər və qanunvericilər göndərməyibsə, niyə ona xeyir-dua verməliyik?

Amma Allah bizə o məbudları da bəxş etdi ki, onları sizin tanımadığınız, yaxşı himayədarlar da yox ondan da pis Musanın və onun ardıcıllarının bizim dövrümüzə qədər bu barədə dediyi kimi, Yəhudeyanın himayədarı olan yəhudilər qədim zamanlardan hörmətlə yanaşmışlar. Və hesab etsək ki, dünyanın əsl yaradıcısı yəhudilərin pərəstiş etdiyi şəxsdir, biz onu daha yaxşı başa düşürük və o, bizə onlardan daha böyük, həm mənəvi, həm də zahiri faydalar vermişdir, biz onlar haqqında sonra danışarıq və bizə göndərdi. qanunvericilər Musadan yaxşı olmasa da, pis deyillər.

Artıq dediyimiz kimi, əgər qanunlar və adət-ənənələr arasındakı fərqlər hər bir xalqın milli tanrısı tərəfindən deyil, onun əmri altında olan mələk və cin tərəfindən deyil, nəfslərin ən yaxşılara tabe olmaq və tabe olmaq üçün xüsusi xüsusiyyəti ilə deyildisə, o zaman mənə göstərim ki, bu daha kim və necə doğdu. Bunun üçün “Allah danışdı, oldu” demək kifayət deyil; həm də yaradılışın mahiyyətinin Allahın əmrlərinə zidd olmaması lazımdır. İcazə verin, dediklərimi izah edim: Allah əmr etdi ki, od peyda olub uzansın, yer üzü aşağı salınsın; Bəs Allahın bu əmrinin yerinə yetirilməsi üçün odun yüngül, yerin isə ağır olması vacib deyilmi? Eyni şey başqa hadisələr üçün də belədir... ilahi üçün də eynidir. Səbəb insan övladının ölümə və çürüməyə məruz qalmasıdır; ona görə də onun əməllərinin dəyişkən olması və müxtəlif istiqamətlərdə dəyişə bilməsi təbiidir. Amma Allah əbədidir və Onun əmrləri də belə olmalıdır. Beləliklə, onlar ya varlıqların təbiətidir, ya da təbiətlə uzlaşırlar; çünki təbiət Allahın əmrinə qarşı çıxa bilməz, ona da zidd ola bilməz. Ona görə də Allah dillərin qarışmasını və dissonant olmasını əmr etsə və ya xalqların sosial sistemi ilə bağlı eyni əmri versə belə, o, təkcə öz əmri ilə deyil, həm də aramızda ixtilaf yaratmışdır. . Bunun üçün lazım idi ki, xalqlarda fərqli, fərqli olsunlar təbii xassələri. Almanların və skiflərin liviyalılardan və efiopiyalılardan nə qədər fərqləndiyinə baxsanız, buna əmin ola bilərsiniz: bu, həqiqətənmi sadə bir əmrin nəticəsidir və iqlim və yerli şərait bunu yaratmaq üçün tanrının köməyinə gəlmədi, yoxsa. o dəri rəngi? Bəli, Musa bunu bildi və gizlətdi; çünki o, dillərin qarışıqlığını birdən çox tanrıya aid edir; deyir ki, Allah tək gəlməyib, onunla, əlbəttə, bir yox, bir neçə; Musa onların kim olduğunu deməsə də, Allaha yaxın olanları nəzərdə tutduğu açıq-aydın görünür. Müqəddəs Kitabda Allah danışır cəm: "gəlin aşağı düşək", "qarışdırın". Deməli, əgər təkcə Tanrı dilləri qarışdırmaq üçün deyil, onu müşayiət edənləri də çaşdırmaq üçün nazil olubsa, onda açıq-aydın görünür ki, əxlaqın çaşdırılması bir tanrının işi deyil, çox güman ki, onunla qarışanların işidir. bu ayrılığın yaranmasında da iştirak etmişdir.dillər.

Bu barədə danışmaq istəmədiyim üçün niyə bu qədər danışdım? Əgər kainatın əsl yaradıcısını Musanın elan etdiyi şəxs hesab etsək, onu hər şeyin ümumbəşəri hökmdarı hesab edərək və ona tabe olan milli tanrıları tanıyaraq, onun haqqında daha yaxşı fikirdə olduğumuzu göstərmək üçün, onlar sanki padşahın valiləridir və hamısı öz vəzifəsini fərqli şəkildə yerinə yetirirlər. Biz isə onu qoyduğu tanrıların rəqibi vəziyyətinə qoymuruq. Və əgər o, ayrı bir tanrı seçərək, kainatın rəhbərliyini ona həvalə etsə də, kainatın tanrısını, yəni o aşağı tanrını bilmədən də tabe olmaq və onu tanımaq bizim üçün daha yaxşıdır. uca tanrı dünyanın idarəçiliyini kimə tapşırdı ) ən kiçik payın idarə olunmasını kim aldı.

Sürpriz Musanın qanununa, onun məşhur Dekaloquna layiqdir: "Oğurlama, öldürmə, yalançı şahidlik etmə." Ancaq gəlin bütün əmrləri Onun sözlərinə görə, Allahın Özü tərəfindən yazıldığı kimi, öz sözləri ilə yazaq:

“Mən səni Misirdən çıxaran Allahınız Rəbbəm”; (Çıx. 20:2 ff) sonra ikinci əmr: “Məndən başqa allahların olmamalı; özünü bütə çevirmə”; Bunun səbəbi də göstərilir: “Çünki mən Allahınız Rəbbəm, qısqanc allaham, üçüncü nəslə qədər ataların günahına görə övladları cəzalandırıram”. “Allahın Rəbbin adını boş yerə götürmə”. "Şənbə gününü xatırlayın." "Atana və anana hörmət et." "Zina etməyin." "Öldürməsən." "Oğurluq etmə." “Yalandan şahidlik etmə.” “Qonşununa tamah salma”.

“Başqa tanrılara ibadət etməyin” və “Şənbə gününü xatırlayın” istisna olmaqla, bütün bu əmrlərə əməl etməyi vacib saymayan insanlar varmı? Onların pozulmasına görə hər yerdə cəzalar müəyyən edilir - bəzi yerlərdə daha şiddətli, bəzi yerlərdə Musanın təyin etdiyi kimi, bəzi yerlərdə isə daha yumşaqdır.

Lakin “başqa tanrılara ibadət etməyin” əmrində Allaha qarşı kifayət qədər böhtan var. “Çünki Allah qısqancdır” deyir; başqa yerdə isə təkrar edir: “Bizim Allahımız yandıran oddur”. Qanun 4:24. Bəs əgər bir insan paxıllıq edir, paxıllıq edirsə, onu qınayırsan, Allah da paxıllıq edəndə onu tərifləyirsən? Və Allaha qarşı belə açıq-aşkar böhtan atmaq təqdirəlayiqdirmi? Çünki paxıllıq edirsə, demək, bütün tanrılara sitayiş olunur və bütün digər xalqlar onun iradəsinə zidd olaraq tanrılara ibadət edirlər. Bəs niyə müqavimət göstərmədi, bu qədər paxıllıq etdi və başqa tanrılar tərəfindən deyil, yalnız ona hörmət etmək istəmədi? Yaxşı, yoxsa bacarmadı, yoxsa əvvəlcə başqa tanrıların kultuna qarışmaq istəmədi? Onun bunu edə bilməyəcəyinə dair birinci təklif allahsızdır; ikincisi bizim fikrimizə uyğundur. Elə isə bu cəfəngiyyatı bir kənara qoyun və özünüzə belə küfr gətirməyin. Axı o, heç kimin ibadət olunmasını istəmirsə, onun heç vaxt tanımadığı, özününkü saymadığı nikahsız oğluna niyə sitayiş edirsən? Mən bunu asanlıqla sübut edə bilərəm; sən onu hara atdın... İsgəndəriyyəli Kirilin qeydlərindən də göründüyü kimi çatışmayan sətirlərdə Julian xristianların Tanrı oğlu mifini yunan mifologiyasından götürdüyünü söylədi. ...Allah heç bir yerdə qəzəbli, qəzəbli, qəzəbli və ya söyüş söyən özünü göstərmir, fikrini belə asanlıqla dəyişməz... ...Musanın Phinehas haqqında dediyi kimi. Kim Rəqəmlər kitabını oxuyubsa, nə demək istədiyimi bilir. Pinhas, Baal Peqora ibadət edən qadını onu aldadan qadınla birlikdə tutaraq, onları öz əli ilə öldürərək, onlara çox ağrılı və biabırçı yara vurduqdan sonra qadını bətnindən deşdiyini deyir (Say. , 25: 5-8) - tanrı ona deyir: “Kahin Harunun oğlu Eleazarın oğlu Fineas mənim qəzəbimi İsrail övladlarından geri çevirdi, onların arasında mənə paxıllıq etdi və mən məhv etmədim. İsrail övladları mənim qısqanclığımla.” Rəqəmlər” 25:11.

Müəllifin onun haqqında yanlış yazdıqlarına görə Tanrının qəzəblənməsinin səbəbindən daha əhəmiyyətsiz nə ola bilər? On, on beş, deyək ki, yüz nəfər - əslində min yox, - deyək ki, min nəfər olsa belə, Allahın qoyduğu qanunlardan birini pozmağa cəsarət etsə (Allahın bu qəzəbi) daha mənasız nə ola bilərdi? ? Doğrudanmı altı yüz min nəfərin minə görə ölməsi lazım idi? Bibliya məlumatlarına görə, səhrada yəhudilərin sayı 600.000 idi; Julianın istinad etdiyi mətndə deyilir ki, Tanrı bütün yəhudiləri məhv etmək istəyirdi və Phinehas qəzəbini sakitləşdirərkən, 24.000-i məhv etməyi bacardı.. minlərlə adam bir əclafla həlak olur... Burada Julian, Kirilin dediyinə görə, əlavə edir. göylərin və yerin yaradıcısının çox vaxt bütün İsrail irqini məhv etmək arzusuna sahib olan o qədər şiddətli xasiyyət göstərməməsi ilə bağlı uzun bir mübahisə. Qəhrəmanlardan birinə və əhəmiyyətsiz bir cinə qarşı qəzəbi bütöv ölkələr və şəhərlər üçün dözülməz oldusa, o zaman cinlərə, mələklərə və ya insanlara qəzəblənsə kim müqavimət göstərə bilərdi? Bunu Likurqun həlimliyi, Solonun mülayimliyi və ya Romalıların cinayətkarlara münasibətdə mərhəmət və qərəzsizliyi ilə müqayisə etməyə dəyər. Likurq qədim Spartanın əfsanəvi qanunvericisidir. Solon ən böyüklərindən biridir siyasətçilər Qədim Yunanıstan, şair və qanunverici; 594-cü ildə Afina siyasi sistemində islahatlar apardı. Bizim baxışlarımızın Musanın təbliğ etdiyindən nə qədər yaxşı olduğunu aşağıdakılardan görmək olar. Filosoflarımız deyirlər ki, imkan daxilində tanrıları təqlid edin və bu təqlid varlıqların təfəkküründən ibarətdir. Və ehtirasların bu təfəkkürə yad olması, onun rahatlıqdan ibarət olması sözsüz aydındır. Məhz, ürəyimiz rahat olduğundan, olanı düşünməyə çalışdığımız üçün biz Allah kimi oluruq. Yəhudilər tərəfindən təriflənən Allah təqlidi nədir? O deyir: «Fineas, İsrail övladlarının arasında mənə paxıllıq edərək qəzəbimi onlardan geri çevirdi». Məlum olur ki, Allah qəzəbini və əsəblərini bölüşən bir adam tapdıqda qəzəblənməyi dayandırdı. Musa yazılarında bir çox yerdə Allahdan bəhs edir.

Və Allahın təkcə yəhudilərə deyil, bütün xalqlara da əhəmiyyət verdiyini və yəhudilərə vacib, böyük bir şey vermədiyini, ancaq bizim üçün - daha yaxşı və əla olduğunu aşağıdakılardan görə bilərsiniz. Misirlilərin çoxlu müdriklərin adlarını saya bildiklərinə görə deməyə haqqı var ki, onlar Hermesdən ardıcıl olaraq çoxlarını alıblar – mən Misirə üçüncü dəfə səfər edən Hermesi nəzərdə tuturam; Xirondan başlayaraq Oanness və Belusdan olan xaldeylilər və assuriyalılar və ellinlilər minlərlə; sonuncudan bütün mistiklər və ilahiyyatçılar törəyir; yəhudilər isə hesab edirlər ki, yalnız onların müdriklərini izzətləndirmək lazımdır... “Sonra, – Kiril yazır, – o, Davudla Şimşonu məsxərəyə qoyur və deyir ki, onlar döyüşlərdə heç də o qədər də güclü deyildilər, güclərinə görə də, onların qüdrətindən xeyli aşağıdırlar. Yunan və Misir qəhrəmanları idi və onların səltənətinin ölçüsü Yəhuda ilə məhdudlaşmırdı”. Bu, Misir tanrısı Thoth ilə eyniləşdirilən Hermes Trismegistus (Üç dəfə ən böyük) adlanana aiddir; bu tanrının kultu mistik xüsusiyyətlərə malik idi; Hermetik müqəddəslərin ardıcılları xristian teologiyasına təsir edən Loqos təlimini təbliğ edirdilər. Oannes və ya Ea qədim Babil dininin əsas tanrılarından biri, su elementinin hökmdarıdır. Bel və ya Marduk əslən Babil tanrısıdır; sonra yunanların Zevslə eyniləşdirdiyi ali tanrı oldu. Xiron - mifik məxluq, kentavr (yarı adam, yarı at); yunan mifinə görə, o, Axillesin tərbiyəçisi və müalicəçisi idi.

Sizə biliyin, fəlsəfi təhsilin başlanğıcını o verib? Və bu nə deməkdi? Göy hadisələri haqqında elm ellinlər arasında inkişaf etmiş, ilk müşahidələr Babildəki barbarlar arasında aparılmışdır. həndəsə çatdı yüksək inkişaf, Misirdə torpaqların delimitasiyası nəticəsində yaranmışdır. Finikiyalı tacirlərin təşəbbüsü ilə qoyulan hesab, Ellinlər arasında elm nümunəsi oldu. Yunanlar bu üç fənni musiqi ritmi ilə birləşdirmiş, astronomiya ilə həndəsəni birləşdirmiş və onların hər ikisinə ədədlər və onların harmoniyası elmini tətbiq etmişlər. Ona görə də qanunları onlar qoyurlar musiqi sənəti, ən düzgün və ya onlara çox yaxın olan harmoniya qanunlarını kəşf edərək qulağı sevindirir.

Bütün insanları və bütün nailiyyətləri ayrıca sadalamaq lazımdırmı? Platon, Sokrat, Aristid, Kimon, Fales, Likurq, Agesilaus, Arxidamus, daha yaxşısı, bir sıra filosofların, generalların, inşaatçıların, qanunvericilərin adlarını çəkmək lazımdırmı? Görünür ki, hətta ən pis və vicdansız rəhbərlər də günahkarlara qarşı Musanın günahsızlara münasibətindən qat-qat yumşaq davranırdılar. Mən (ilk növbədə) hansı krallıq haqqında danışmalıyam? Dənizi quldurlardan təmizləyən, barbarları Suriyaya və Siciliyaya qovub qovmuş, sərhədlərinin hər iki tərəfində irəliləyərək, Perseus, Aeacus və ya Krit Minosu haqqında danışsaq, o, nəinki adalar, həm də sahilyanı ölkələr. Perseus, Aeacus, Minos və Rhadamanthus Yunan mifologiyasının qəhrəmanlarıdır. Son üçü cəhənnəmdə hakim hesab olunurdu. Qardaşı Rhadamanthus ilə torpağı deyil, insanların qayğılarını bölüşərək, Zevsin ona öyrətdiyi qanunları çıxardı və məhkəmə vəzifələrini yerinə yetirmək üçün qardaşını tərk etdi ... Burada Kiril çox şey əldən verdi, onu qısaca açıqladı: Ellin tarixi haqqında; Zevsdən doğulan və Atlas Elektranın qızı Dardanadan onun Dardaniyanı necə qurmasından və ölümündən sonra Zevsin yanında padşahlıq etməyə başladığından bəhs edir. Dardan haqqında boş söhbətə öz ruhunda son qoyaraq, Eneyanın qaçışına, Troyadan italyan tayfalarına getməsinə davam edir, sonra Romul və Remi, Romanın necə qurulduğunu xatırladır. Qurulduqdan sonra çoxlu müharibələr başlayanda o, hər yerdə qalib gəlir, həmişə qalib gəlirdi; buna görə çox böyüyən Roma daha davamlı təhlükəsizliyə ehtiyac duydu; sonra Zevs ona ən müdrik Numanı, kimsəsiz bağlarda vaxt keçirən, onun haqqında saf düşüncələrdə Allahla ünsiyyət quran eyni gözəl Numanı verdi ... Numa Pompilius ikinci əfsanəvi Roma padşahıdır, əfsanəyə görə bir sıra dini qurumların yaradılması ona aid edilir. müəssisələr pəri Egeriyanın məsləhəti ilə tənha bir bağda kralı ziyarət edir. O, kahinlik qanunlarının çoxunu qoydu. Beləliklə, Zevs bu qanunları şəhərə, mülayim və ilhamlı insanlara Sibyl və o dövrdə olan digər falçılar vasitəsilə öz ana dillərində verdi. Göydən düşən qalxan və təpədə tapılan baş - görünür, böyük Zevsin yaşayış yeri adını haradan almışdır - bunları birinci və ya ikinci dərəcəli hədiyyələrə aid etməliyik? Roma ənənəsinə görə, Numa dövründə göydən qalxan düşdü, bu qalxan kahinlərə təhvil verildi və Romanın ziyarətgah qoruyucusu (palladium) kimi xidmət etdi. Başqa bir əfsanədə deyilir ki, Kapitoli təpəsini qazarkən işçilər möcüzəvi şəkildə qorunub saxlanılmış bir baş (latınca caput) tapdılar və Kapitol guya adını buradan almışdır. İndi isə, ey yazıqlar, böyük Zevsin və ya ata Aresin bizə göndərdiyi göydən düşən silahı biz şifahi deyil, şəhərimizi daim qoruyacağına dair maddi vəd şəklində saxladığımız halda, Ona ibadət etməkdən və ona hörmət etməkdən imtina edirsiniz, ancaq çarmıx ağacına səcdə edin, alnına işarə qoyub yaşayış evlərinə həkk edin. Ares - Yunan müharibə tanrısı - Roman Mars. Məgər sən öz ardıcılların arasında olan ziyalılara nifrət edib, axmaqlara yazıq, çünki onlar belə bir süquta uğrayıb, əbədi tanrılardan üz döndərib, yəhudi cəsədinə üz tutmalı deyilsənmi? Mən tanrıların anasının sirlərini buraxıram və Məryəmə hörmət edirəm. Roma sərkərdəsi Marius (e.ə. 156-86) Yulianın xüsusi mədhiyyə həsr etdiyi Frigiyalı Böyük Ana Kibelanın qızğın pərəstişkarı idi. Bax: Plutarx. Mariy, 17-18, Tanrılar tərəfindən göndərilən ilham nadir hallarda, bir neçə insanın üzərinə enir, hər kəs onu qəbul edə bilməz və hər zaman deyil. Buna görə də yəhudilər arasında (peyğəmbərlik) dayandı, hətta Misirlilər arasında da sağ qalmadı; görünür və zamanın təsiri ilə təbii kahinlər (susdurulur). Buna görə də ağamız və atamız Zevs, tanrılarla ünsiyyətdən tamamilə məhrum olmamağımız üçün bizə müqəddəs hərəkətlər vasitəsilə müşahidə etmək imkanı verdi ki, lazım olduqda müvafiq kömək ala bilək.

Helios və Zevsin ən böyük hədiyyəsini az qala unutdum; amma sona saxlamaq doğru idi. Bu hədiyyə təkcə bizim deyil; o, məncə, bizim ellinlərlə ortaq cəhətlərimiz var, bizə qohumdur. Demək istədiyim odur ki, Zevs dərk olunan aləmdə Asklepi doğurmuş, yerdə isə Heliosun həyatverici gücü ilə onu təzahür etdirmişdir. Sonuncu, göydən yerə yollanaraq Epidavrda insan şəklində peyda oldu; oradan irəliləyərək lütfkar sağ əlini bütün yer üzünə uzatdı; Perqamona, İoniyaya, Tarentuma və nəhayət Romaya gəldi; sonra Kosa, oradan Aegiyə getdi; sonra quruda və dənizdə bütün yerlərə. Bütün bu şəhərlərdə xəstələrin möcüzəvi şəkildə sağalması ilə məşhur olan Asklepinin ziyarətgahları var idi. O, hər birimizə ayrı-ayrılıqda baş çəkmir; lakin səhvə meyilli nəfsləri islah edir və bədən xəstəliklərinə şəfa verir.

Yəhudilər öz allahlarının hansı hədiyyələri ilə öyünə bilər ki, siz bizdən uzaqlaşıb onlara tabe oldunuz? Əgər onların təliminə əməl etsəydiniz, tam bədbəxt olmazdınız; sən bizimlə olanda əvvəlkindən də pis olardın, amma yenə də sənin vəziyyətin dözümlü və dözülməz olardı. Qəddar, sərt və əsasən vəhşi və barbar qanunlar altında, bizim mülayim və xeyriyyəçi qanunlarımız əvəzinə, başqa cəhətlərdən daha pis olardın, amma kultun daha təmiz və daha qüsursuz olardı. İndi də zəlilər kimi oradan xarab qanı çəkib, daha təmizini onlara buraxdın. Amma sizin ən pislərinizi aldadan İsa otuz yaşında məşhurlaşdı və bütün həyatı boyu yaddaqalan heç nə etmədi, yalnız Betsayda və Betaniya kəndlərində korları və şikəstləri sağaltmaq və cinləri sehrləməkdən başqa. Yəhudilərin təqvası, mövcud olduğu qədər, bilmək istəmirsiniz; siz isə onların qəzəbini və şiddətini təqlid edirsiniz, (onlar kimi) məbədləri, mehrabları dağıdıb nəinki ata-baba dininə sadiq qalanlarımızı, həm də öz səhvinizə mənsub olan bidətçiləri də öldürürsünüz. sizin kimi eyni şəkildə. Ancaq siz bunu daha çox öz təşəbbüsünüzlə edirsiniz, çünki nə İsa, nə də Pavel heç yerdə sizə belə bir əmr verməyiblər ki, nə vaxtsa belə bir güc alacağınıza ümid etmirlər. Onlar kənizləri və nökərləri, onların vasitəsilə isə Korneli və Sergius kimi qadın və kişiləri aldada bilsələr, sevinirdilər. Həvarilərin əməllərinə işarə (x. 10, 13). Onların arasında hətta o dövrün görkəmli adamlarından biri varsa - mən Tiberinin və ya Klavdinin hakimiyyətini nəzərdə tuturam - onda hesab edin ki, mən hər şeyi yalan danışmışam.

Mən danışanda “niyə allahlarımız səni razı salmadı, yəhudilərin yanına getdin?” deyəndə ilhamın haradan gəldiyini bilmirəm. Roma tanrılarının güc verdiyi, yəhudilərə qısa müddətə azadlıq verdiyi, lakin onları həmişə qul və qərib etdiyi üçün deyilmi? İbrahimə bax: yad ölkədə qərib deyildimi? Yaqub əvvəlcə Aramlıların, sonra Filiştlilərin, qocalığında isə Misirlilərin köləsi deyildimi? Musa onları Misirdən, əsirlik evindən, uzadılmış əli ilə aparacağını demirmi? Fələstində məskunlaşaraq, taleyini, müşahidəçilərin dediyi kimi, buqələmundan - dəri rəngindən, ya hakimlərinə tabe olmaqdan, ya da yad adamların əsarətində olmaqdan qətiyyətlə dəyişmədilər. Onlar öz səltənətlərini qurduqları zaman onun necə olduğunu hələ deməyəcəyik; axır ki, Allah müqəddəs kitabda deyildiyi kimi, onlara öz iradəsi ilə padşah hakimiyyəti verməmişdir; onu məcbur etdilər, o isə onlara xəbərdarlıq etdi ki, padşahlıqları pis olacaq, (1 Şam., 8:11) - yeganə şey odur ki, onlar öz torpaqlarında bir neçə üç yüz ildən çox yaşayıb işlədilər. Sonra onlar əvvəlcə assuriyalılara, sonra midiyalılara, ondan sonra farslara və nəhayət, indi bizə tabe oldular. Və sənin təbliğ etdiyin İsa Sezarlara tabe idi. Mənə inanmırsınızsa, sonra sübut edəcəm. Ancaq indi demək daha yaxşıdır.

Deyirsiniz ki, o, atası və anası ilə birlikdə Quiriniusun siyahıya alınmasına daxil edilib. Bəs onun doğulması yaxınlarına nə xeyir verdi? Deyirlər ki, bu ona itaət etmək istəməmələridir. Necə? Bu daşürəkli və daşürəkli xalq Musaya itaət etdimi? Və İsa, küləklərə əmr etdi, dənizdə gəzdi və cinləri qovdu, cənnəti və yeri yaratdı - əslində, şagirdlərdən heç biri onun haqqında bunu söyləməyə cəsarət etmədi, yalnız Yəhya, və bu, aydın və qeyri-müəyyəndir, amma tutaq ki, belə deyildiyi kimi - dostlarını və qohumlarını xilas etmək naminə öz meyllərini dəyişdirə bilmədi! Bu barədə bir az sonra, İncildəki absurd izahatların və hiyləgərliyin ətraflı təhlilinə keçdikdə danışacağıq. İndi mənə belə cavab ver: daha yaxşı nədir - daim azad olub quruda və dənizin çox hissəsinə iki min il hökmranlıq etmək, yoxsa qul olub başqasının əmri ilə yaşamaq? İkinciyə üstünlük verəcək həyasız insan yoxdur. Müharibədə qalib gəlmək uduzmaqdan daha pisdir? Belə düşünən belə bir axmaq yoxdur. Əgər belədirsə, onda mənə yəhudilər arasında İskəndər, Sezar kimi bir sərkərdə adını ver. Sizdə bu yoxdur. Əslində, allahlara and olsun ki, başa düşürəm ki, mən bu adamları incidirəm (yəhudilərlə müqayisə edərək), amma tanındıqları üçün onların adını çəkdim. Onların çoxu daha pis insanları tanımır; lakin bunların hər biri ayrı-ayrılıqda bütün yəhudi fiqurlarının bir araya toplandığından daha dəyərlidir.

Mülki qanunlara, məhkəmənin təbiətinə, şəhərlərin idarəçiliyinə, gözəlliyə... elmin tərəqqisinə, liberal sənətin inkişafına gəlincə, yəhudilər bədbəxt barbarlar deyilmi? Düzdür, bədxah Eusebius yəhudilərin ayələri olduğunu iddia edir və məntiqə sahib olduqlarını iddia edir, adını ancaq Ellinlərdən eşitdiyi sözlərlə bilir. Yunanların Hippokrat və başqalarının məktəbi olduğu kimi yəhudilərin də tibb məktəbi var idi? Eusebia. Rgaer. ev. XI, 5, 7; "və onlar var idi poetik əsərlər məsələn, Musanın böyük mahnısı və yunanlar tərəfindən qəhrəmanlıq sayğacında yazılmış Davudun məzmuru 119. "Ən müdrik" Süleymanı Ellin Fosilidləri, Teoqnis və ya İsokratlarla müqayisə etmək olarmı? Fosilid yunan şairi və əxlaqşünası idi. 6-cı əsr Eramızdan əvvəl Theognid - VI əsrin ikinci yarısının yunan şairi. Aristokratiyanın demolarla mübarizəsində ideoloqu kimi çıxış etdiyi fəlsəfi elegiyaların müəllifi e.ə. Süleymanın məsəllərini İsokratın sözləri ilə müqayisə etsəniz, görərsiniz, əminəm ki, Teodorun oğlu “ən müdrik” padşahdan yüksəkdir. Amma deyirlər ki, ibadətdə mahir idi. Amma nə? Məgər bu Süleyman allahlarımıza ibadət edərək, necə deyərlər, arvadının hiyləsinə sövq etməmişdimi? Nə böyük fəzilətdir! Nə dərin hikmət! O, həzzdən yuxarı qalxa bilmədi və qadının sözləri onu şirnikləndirdi. Amma bir qadın onu aldada bilsə, ona ağıllı demə. Əgər onun müdrik olduğuna əminsinizsə, o zaman onun həyat yoldaşı tərəfindən aldandığını deyil, öz mühakiməsi və dərrakəsinə əsaslanaraq, Allahdan aldığı göstərişlər əsasında ibadət etməyə başladığını düşünməlisiniz. başqa tanrılar. Axı paxıllıq, paxıllıq belə çatmaz ən yaxşı insanlar, onlar mələklər və tanrılar üçün bir o qədər qeyri-adidirlər. Ancaq siz şübhəsiz ki, cinlər adlandırıla bilən aşağı qüvvələrə bağlanırsınız; onlarda şöhrətpərəstlik və boşboğazlıq var, tanrılarda isə belə bir şey yoxdur.

Yazılarınızı oxumaq sizə bəs etdiyinə görə, niyə Ellin elminə sadiq qalırsınız? Axı bütlərə təqdim edilən əti yeməkdənsə, insanları bundan saxlamaq daha lazımlı olardı; çünki Pavelin dediyi kimi, yemək yeyən zərər görməz, amma siz, müdriklər, qardaşının bütlərə təqdim edilən qurban ətini yediyini görənin vicdanının inciyəcəyini təsdiq edirsiniz. Rom. 14:20: 1 Kor. 8:7 f. Amma nəhayət, elmimizin sayəsində sizlərdən nəcib meylləri olan hər biriniz öz pisliyindən dönər; bir damcı belə istedadı özündə saxlamış olsa, o, sizin fasiq dininizdən bir o qədər tez dönər. Ona görə də insanları elmlərdən uzaq tutmaq qurban ətindən daha vacibdir. Amma sən özün, mənə elə gəlir ki, bil ki, sənin yazılarınla ​​bizimkilər arasında bilik baxımından fərq sənin xeyrinə deyil, sənin yazdıqlarından heç kim layiqli insan ola bilməz, amma bizdən adam özündən üstün olur, hər cəhətdən bacarıqsız olsa belə. Və kim təbiətcə istedadlıdırsa, üstəlik, bizdən təhsil alıbsa, əslində insanlar üçün tanrıların bir hədiyyəsi olur, bilik məşəlini alovlandıran, dövlət quruluşunu təkmilləşdirən bir şəxsə çevrilir... komandir kimi çoxlarını məğlub edir. quruda və dənizdə qəhrəmancasına yürüşlərdə düşmənlər... "Bundan sonra," Kiril yazır, "o, müqəddəs və ilahi ilham almış Müqəddəs Yazıların ibrani dilində yazıldığına görə istehza edir".

Bunu dəqiq sübut etmək olar: bütün uşaqlarınızı toplayın və onları Müqəddəs Yazıları öyrənməyə vadar edin; əgər böyüyüb kişi olublarsa, quldan daha layiqli olduqlarını sübut edirlərsə, deyin ki, mən danışan və dəli adamam. Sən o qədər pafoslu və ağılsızsan ki, ilahi təlimi hesab edirsən ki, ondan heç kim nə ağıllı, nə cəsur, nə də daha möhkəm olur; ancaq cəsarət, ağıl və ədalət əldə edə biləcəyiniz şeyi şeytana və şeytana ibadət edənlərə verirsiniz.

Asklepi bədənimizi sağaldır, Musalar, Asklepi, Apollon və bacarıqlı Hermes, ruhumuz, Ares və Enio müharibədə bizə kömək edir və bütün bunlara Zevslə birlikdə bakirə, anasız Afina rəhbərlik edir. Ares və Enyo Roma Mars və Bellona, ​​Afina Minerva ilə uyğun gəlir. Afina “anasız” (ametor) adlanır, çünki yunan mifologiyasına görə, o, Zevsin başından doğulub və anası olmayıb. Və görün, biz səndən hər cəhətdən - sənətdə, hikmətdə və idrakda üstün deyilikmi? istər istehlak mallarından, istərsə də gözəllik naminə imitasiya sənətindən danışırıq - heykəltəraşlıq və rəssamlıq kimi, idarəçilik sənətindən, ziyarətgahları yer üzünün hər yerində rast gəlinən Asklepinin müalicə sənətindən - Allah bunların hamısını bizə miras kimi verir. əbədi. Mən xəstə olanda Asklepi dərmanı göstərərək məni özüm sağaltdı; Zevs şahiddir. Beləliklə, əgər biz özümüzü azğınlıq ruhuna həsr edərək, həm əqli, həm fiziki, həm də maddi cəhətdən daha yaxşı vəziyyətdəyiksə, niyə bizim dinimizi tərk edib ona bağlı qaldınız?

Nə üçün yəhudilərin təlimlərinə sadiq qalmır və Allahın onlara verdiyi qanuna əməl etmirsiniz, ancaq ataların qanununu rədd edərək və peyğəmbərlərin bəyan etdiyi insanlara təslim olmaqla, bizim tərəfdarlarımızdan daha çox onlardan uzaqlaşırsınız? Əslində, əgər siz öz təliminizə diqqətlə baxsanız, deməli, sizin dinsiz imanınız yəhudi həyasızlığından, bütpərəst laqeydliyindən və alçaqlığından ibarətdir. Hər ikisindən ən yaxşısını deyil, ən pisini götürdün və pisliklər astarını düzəltdin.

Yəhudilərin köklü dini adətləri, ziyarətgahları və kahinlərin həyatında və çağırışında zəruri olan minlərlə qadağaları var. Qanunverici bütün tanrılara sitayiş etməyi qadağan etdi və yalnız birinə, “yaqubun bir hissəsi, İsrail isə irsi miras olan” birinə qulluq etməyi əmr etdi; (Qanunun Qanunu, 32:9) ancaq bunu deməklə kifayətlənməyib, sanki əlavə edib: “Tanrılara böhtan atmayın”. Çıxış 22:28; rus dilində tərcümədə "tanrılar" əvəzinə - "hakimlər". Lakin onun həyasız və təkəbbürsüz davamçıları kütlə arasında bütün ehtiramı məhv etmək istəyib, onları “ibadət etməmək” əmrinə (yad tanrılara) küfr etməyi (məcburiyyəti) əlavə etmək qərarına gəldilər və yalnız bunu oradan çıxardın: əks halda siz onlarla ortaq bir şey yoxdur. Beləliklə, yəhudilərin yeni təlimindən pərəstiş etdiyimiz tanrılara küfr etmək adətini mənimsədiniz və dinimizdən hər hansı ali varlığa ehtiramı və ataların qanunlarına sədaqəti bir kənara ataraq, yalnız yemək icazəsi aldınız. bağ göyərti kimi hər şey. Əslində bizdə aşağı olanı inkişaf etdirdiyiniz üçün fəxr edirsiniz. Mənə elə gəlir ki, bu, təbii olaraq bütün xalqlarda olur; siz öz dininizi fərqli insanların - tacirlərin, vergiçilərin, rəqqasların və panderlərin həyat tərzinə uyğunlaşdırmaq qərarına gəldiniz.

Bunlar təkcə indikilər deyil, həm də əvvəldən Paveldən təlim alanlardır ki, Pavelin onlara yazdığı məktublarda şəhadət etdiklərindən aydın olur. Düşünürəm ki, o, (bunlara layiq olduqlarını) bilmədən onlara məktublarda belə ağır məzəmmətlər edəcək qədər həyasız deyildi; bu boyda təriflər yağdırsa belə, hətta layiq olsalar belə, qızarmalı, əgər yalan olsalar, alçaq yaltaqlıq və köləlikdə ittiham olunardı. Lakin Pavel öz dinləyicilərinə özləri haqqında belə yazır: “Aldanmayın: nə bütpərəstlər, nə zinakarlar, nə azğınlar, nə homoseksuallar, nə oğrular, nə tamahkarlar, nə sərxoşlar, nə təhqirçilər, nə də yırtıcılar Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar. . Qardaşlar, bilirsiniz ki, siz də belə idiniz; lakin yuyulmuş, lakin İsa adı ilə təqdis edilmişdir

Məsih." 1 Kor. 6:9 f. Gördüyünüz kimi, deyir ki, onlar belə idilər, amma müqəddəsləşdilər və yuyuldular; açıq-aydın, bol su insanın qəlbinə nüfuz edərək yuyub təmizləməyə qadirdir. Yaxşı, vəftiz cüzamlıdan cüzamı yumaz, likenləri, ziyilləri, podaqranı, dizenteriyanı, damcılığı, paronixiyanı və ya kiçik və ya ağır bədən xəsarətlərini yumaz, lakin zinanı, quldurluğu və ümumiyyətlə, məhv edər. ruhun bütün pislikləri? .. Bundan əlavə, Kiril öz sözləri ilə deyir: “həqiqi Allahı tanımaq və Ona xidmət etmək naminə Məsihin imanının şəbəkəsinə tutulmuş, onları qullarla eyniləşdirir ... köləlik boyunduruğuna tab gətirə bilməyən, qaçmağın yaxşı olduğunu başa düşdü, çünki ümidlərinə aldansalar, əvvəlkindən daha pis olmayacaqlar.

Xristiyanlar indiki yəhudilərdən fərqli olduqlarını, lakin peyğəmbərlərlə həmfikir olaraq həqiqi israilli olduqlarını və ən çox Yəhudeyada Musaya və ona tabe olan peyğəmbərlərə tabe olduqlarını deyirlər; görək peyğəmbərlərlə ən çox harda həmfikirdirlər. Biz İsanın gələcək doğulacağını xəbər verən Musadan başlamalıyıq. Amma Musa bir deyil, iki deyil, üç deyil, dəfələrlə hər yerdə adını çəkdiyi bir tanrıya, heç bir yerdə başqa bir tanrıya hörmət etməyi əmr edir. O, mələklərin, ağaların və təbii ki, bir çox tanrıların adlarını çəkir, amma birincini müstəsna hesab edir və sizin düşündüyünüz kimi nə bəyənməyə, nə də fərqli olmağa icazə vermir. Əgər sizdə Musanın bir kəlamı belə varsa, onu gətirməyə dəvət olunursunuz. Bu sözlərə gəlincə, “Allahınız Rəbb sizin üçün qardaşlarınız arasından mənim kimi bir peyğəmbər göndərəcək; Ona itaət edin” dedikdə, Məryəmdən doğulandan heç danışılmır. Julian burada Həvarilərin İşləri kitabından (3-cü fəsil) sitat gətirir, burada müəllif Qanunun təkrarından sitat gətirir (18:18). Amma sən səni razı salmaq üçün səninlə razılaşsan belə, axırda (Musa) Allah deyil, onun kimi olacağını, Allahdan deyil, insanlardan onun kimi peyğəmbər olacağını deyir. “Əsa Yəhudadan, bələdçi budlarından ayrılmaz” (Yarad. 49:10) sözlərinə gəlincə, burada söhbət İsadan yox, əslində padşah Sedeki ilə bitən Davudun padşahlığından gedir. Burada ayədə birmənalı şəkildə deyilib: “Haqqı olan gələnə qədər” və siz onu “ona görən gələnə qədər” kimi dəyişmisiniz. İbrani mətnində deyilir: "o gələnə qədər" - "schiloh"; “70 tərcüməçi”nin (Septuaginta) tərcüməsində anlaşılmaz “şiloh” sözü “ona yaraşan” – “şelo” kimi tərcümə edilmişdir. Digər tərcüməçilər daha da irəli gedərək bu keçidi saxtalaşdırdılar ki, burada İsa haqqında bir işarə görünsün. Bütün bunların İsa ilə heç bir əlaqəsi olmadığı aydındır; çünki o, Yəhuda qəbiləsindən deyil. Çünki o, sizə görə Yusifdən deyil, Müqəddəs Ruhdan doğulub. Ancaq siz Yusifin nəsil şəcərəsini tərtib edərək onu Yəhudadan çıxarırsınız və o zaman da bunu məharətlə ortaya qoya bilmədiniz: Matta və Luka bir-birlərini ifşa edir, onun şəcərəsində öz aralarında ayrılırlar. Bununla belə, ikinci kitabda təfərrüatı ilə bəhs etmək niyyətində olduğumuz üçün hələlik ondan yan keçəcəyik. Ancaq biz sizinlə razılaşacağıq ki, o, Yəhudadan olan bir hökmdardır, (amma sonra) o, allah deyil və Allahdan deyil, sizin dediyiniz kimi və (olmaz) “onun vasitəsilə hər şey başladı və onsuz heç bir şey başlamadı. olmaq”. Bu, Yəhyanın İncilinə (8:42) istinad edir: “Mən Allahdan gəlmişəm”. Amma (siz deyəcəksiniz), Saylar kitabında deyilir: “Yaqubdan bir ulduz, İsraildən bir adam doğar”; Bunun Davud və onun övladlarına aid olduğu aydındır; Davud Yesseyin oğlu idi. Say 24:17; görünür, Julian-da olan nüsxədə "İsrail" əvəzinə "Yesse" yazılmışdır: bu, onun Yesseyin oğlu Davuda daha çox istinad etdiyini izah edir. Beləliklə, əgər siz bunlara (kitab mətnləri) əsaslanaraq inandırmağa çalışırsınızsa, onda bir çoxunu verdiyim kimi, heç olmasa bir bəyanat çıxarın və təqdim edin. Və (Musa) yalnız bir allahı, İsrailin Allahını tanıdı və Qanunun təkrarında bu barədə danışır: "Allahınız Rəbbin tanrı olduğunu biləsiniz, Ondan başqa tanrı yoxdur." Qanun 4:35. Və daha sonra: “Və ürəyində düşün ki, Rəbb Allahdır, yuxarıda göydə və aşağıda yerdə Ondan başqası yoxdur”; (Qanunun Təs. 4:39) və yenə:

“Qulaq as, ey İsrail, Rəbb bizim Allahımızdır, Rəbb birdir” (Qanunun Qanunu 6:4) və təkrar: “Bax Mənəm və Məndən başqa tanrı yoxdur”. Deut. 32:39. Beləliklə, Musa tək bir tanrının olduğunu bildirir. Amma ola bilsin ki, bunlar deyəcək: “Biz isə demirik ki, iki-üç var. Amma mən göstərəcəyəm ki, onların iddia etdikləri budur və mən Yəhyaya istinad edəcəyəm: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi”. Yəhya 1:1. Görürsən, deyirlər: “Allah yanında idi”; Məryəmdən doğulandan danışırıq, yoxsa başqasından, - dərhal Fotinə cavab verəcəm, - fərqi yoxdur; (Bu barədə) öz aranızda mübahisə etməyi sizə buraxıram. Fotin, İsanın qadının bətnindən tanrı kimi doğulmasını rədd edən bidətçidir. Julianın ona yazdığı məktub qorunub saxlanılıb. Amma nə (müjdəçi) "Allahla" və "başlanğıcda" deyir - bu təsdiqlənməlidir. Yaxşı, Musanın təlimlərinə necə uyğun gəlir?

Amma onlar deyirlər ki, bu, Yeşaya ilə eynidir, çünki Yeşaya deyir: “Bax, bakirə qız bətnində doğub oğul doğacaq”. Yeşaya 7:14. Fərz edək ki, burada həqiqətən Allahdan danışılır, baxmayaraq ki, bu, heç də Allaha aid deyil: axı o, bakirə deyil, evli qadın idi və hamilə qalmamışdan əvvəl əri ilə birləşmişdi. İbrani mətnində "almah" deyilir, bu isə bakirə deyil, gənc qadın deməkdir. Tutaq ki, o bakirə idi; amma ondan tanrının doğulacağı deyilmir. Və siz Məryəmi Allahın Anası adlandırmaqdan əl çəkmirsiniz, baxmayaraq ki, (Yeşaya) bakirə qızdan doğulan şəxsin “bütün yaradılışdan əvvəl” “Allahın yeganə oğlu” olacağını demir; Yəhyanın dediyini peyğəmbərlərin nitqlərində kimsə göstərə bilərmi? Bizim sübut etdiyimiz kimi, hamınız bir-birinin ardınca peyğəmbərlərdən eşidə bilərsiniz: “Ya Rəbb Allahımız, bizi xilas et, Səndən başqa biz heç kimi tanımırıq”. Yeşaya 26:13. Padşah Hizqiya peyğəmbərlərdə belə dua edir: “Keruvların üstündə oturan İsrailin Allahı Rəbb! sən tək tanrısan”. edir. 37:16. Axı ikinciyə yer yoxdur. Bəs sizin fikrinizcə, loqos Tanrıdan gələn tanrıdırsa, atanın təbiətindən törəyirsə, bakirə qıza hansı əsasla Allahın Anası deyirsiniz? O, insan olduğu halda necə tanrı doğura bilərdi? Bundan əlavə, siz onun xilaskarı dünyaya gətirdiyini söyləməyə cəsarət etdiniz, halbuki Allah açıq-aydın deyir: “Xilaskar Mənəm və məndən başqa heç kim yoxdur” (Qanunun Qanunu 32:39 (təxmini sitat).

Musanın mələkləri tanrı adlandırdığını aşağıdakı sözlərdən də görmək olar: “Və Allahın oğulları insan qızlarının gözəl olduqlarını görüb özlərinə arvad aldılar, hansını seçdi” və bir az aşağı: “ Allahın oğulları bəşər qızlarının yanına girməyə başladılar və onları dünyaya gətirməyə başladılar. Bunlar qədim zamanlardan güclü, şanlı insanlardır”. Yar. 6:2, 4. Söhbət mələklərdən gedir və burada kənar dəlillər gətirməyə ehtiyac yoxdur, çünki bu, insanların deyil, nəhənglərin onlardan doğulduğu xəbərindən belə çıxır; aydındır ki, əgər onların atalarının xüsusi gücə malik olan daha yüksək səviyyəli varlıqlar deyil, insanlar olduğuna inansaydı, onların nəhənglər doğurduğunu deməzdi; Düşünürəm ki, o, burada nəhənglərin fani ilə ölməzlərin qarışmasından yarandığı fikrini ifadə edib. İndi isə insanların deyil, mələklərin adlarını çəkərək, Allahın bir çox oğlunun adını çəkərək, əgər onun haqqında bilsəydi, insanlara Allahın yeganə kəlamı və ya Allahın oğlu və ya siz onu nə adlandırırsınızsa, danışmazdımı? Bunu böyük bir şey hesab etmədiyi (bundan aydın olur ki) İsrail haqqında deyir: “İsrail, oğlum, ilk oğlum”; (Çıx. 4:22) bəs nə üçün Musa İsa haqqında bunu demədi? O, tək Allah haqqında və xalqların bölündüyü çoxlu oğulları haqqında öyrətdi, lakin Allahın ilk oğlunu, ya da Allahın kəlamını və ya sonradan sizin yalandan uydurulmuş başqa bir şeyi o, hələ də bilmirdi. başlayan və açıq-aydın onun haqqında öyrətməmişdir. Musaya və başqa peyğəmbərlərə itaət etdin. Amma burada Musa tez-tez və çox belə deyir: “Allahın Rəbbdən qorxun və yalnız Ona qulluq edin”; (Çıxış. 4:22) Müjdə İsa haqqında onun buyurduğunu necə çatdırır: “Gedin, bütün millətləri şagird hazırlayın, onları ata, oğul və müqəddəs ruhun adı ilə vəftiz edin” (Mat. 28: 19) Əgər ona xidmət etmək istəsəydilər? Siz isə buna uyğun düşünərək, eyni zamanda ata və oğulla birlikdə ilahiləşirsiniz ...

Kiril Julianın mətnini öz sözləri ilə ifadə etdiyi kimi əhəmiyyətli bir boşluq var: “O deyir ki, xristian qanunları Musanın qanunları ilə uyğun gəlmir, xristianlar yəhudilərin adət-ənənələrinə uyğun yaşamaq istəmirlər, baxmayaraq ki, onlar yəhudilərin adət-ənənələrinə uyğun yaşamaq istəmirlər. Ellinlərin adət-ənənələri. Onların hər ikisi eyni adət-ənənələrə uyğun yaşayır, ən çoxu iki və ya üç istisna olmaqla - başqa tanrıları və ciyərlə falçılıq üçün qondarma qurbanları tanımırlar. Bəs necə olacaq, çünki Ellinlərlə ortaq olan hər şey dəyişməzdir? Yəhudilər üçün sünnət çox vacibdir. O deyir ki, Misirlilərin məbəd kahinliyi, həmçinin Xaldeylilər və Sarasenlər tərəfindən, lakin borc almadan (yəhudilərdən). Eyni şəkildə, o deyir ki, onlar qurbanları ilk təqdimlər, yandırma qurbanları, günah qurbanları, qurbanlar və onun fikrincə möhtərəm, təmizləyici və müqəddəsləşdirici qurbanlar kimi hörmətlə qarşıladılar. O, düşünür ki, iyerofan Musa murdar və iyrənc cinlərə qurbanlar verirdi və daha da qəzəblisi odur ki, qanunverici bunu kahinlərin öhdəsinə buraxıb ki, biz onu öz təcrübəsinə zidd qanunlar qəbul etməkdə təqsirli bilək. Bəs əgər onun dediyi kimi, fərz qurban kəsməyi təhlükəli cinlərə də tövsiyə etdiyini görürüksə, o zaman bizi necə pislikdən uzaqlaşdırır, daha doğrusu, özü bizi birbaşa bu yola yönəltmir?

Onun cinlər haqqında dediklərinə bir daha qulaq asın: “Qoy günah qurbanı üçün iki təkə və yandırma qurbanı üçün bir qoç götürsün. Harun özü üçün günah qurbanı olaraq bir dana gətirsin, özünü və evini təmizləsin. O, iki təkə götürüb Şəhadət çadırının girişində Rəbbin önünə qoyacaq. Harun hər iki təkə üçün püşk atacaq, biri Rəbbdən, o biri də günah keçisi üçün” dedi ki, onu azadlığa buraxıb səhraya göndərsin. Lev. 16:5; İncilin ibrani mətnində söhbət tərcümələrdə olduğu kimi “günah keçisi” haqqında deyil, “keçi Hazael”, yəni səhranın ruhuna keçi tanrısına (Azael) qurban edilən keçidən gedir. ; ibrani mətninin redaktorları da Yehova üçün belə bir qonşuluqdan şoka düşdülər və "Azael" sözünü mənasız olsa da, daha az qulaq deşməli olan "Azazel" ilə əvəz etdilər. Günah keçisi belə yola salınır. İkinci keçi haqqında isə deyir: “Və o, Rəbbin hüzurunda xalq üçün günah qurbanı olaraq keçini kəsəcək, qanını pərdəyə gətirəcək, qanını qurbangahın bünövrəsinə səpəcək və müqəddəs yeri təmizləyəcək. İsrail övladlarının murdarlığından və bütün günahlarında etdikləri azğınlıqlardan”. Lev. 16:15. Deyilənlərdən Musanın qurban kəsmə üsullarını necə bildiyi aydın olur. Və sizin kimi onları murdar hesab etmədiyini onun aşağıdakı sözlərindən də görə bilərsiniz: “Kim öz üzərində murdar olub Rəbbin qurbanının ətini yesə, onun canı öz xalqından kəsiləcək”. Lev. 7:20. Musanın özü də qurban ətini yeməkdə belə ehtiyatlıdır. Yuxarıdakıları xatırlatmaq lazımdır ki, bu barədə hamımızın dedik. Bəs niyə bizdən uzaqlaşaraq yəhudi qanunlarına əməl etmirsən və Musanın göstərişlərinə sadiq qalmırsan? "Amma" deyən biriniz açıq şəkildə baxaraq, "axı, yəhudilər belə qurban kəsmirlər!" Amma mən bu kor adamı darmadağın edəcəyəm: birincisi, siz yəhudilərin qəbul etdiyi başqa qanunlara əməl etmirsiniz; ikincisi, gizlənən yəhudilər qurban kəsirlər və indi də qurban əti yeyirlər və qurban verməzdən əvvəl dua edirlər və ilk taxıl əvəzinə sağ çiyin bıçağını kahinlərə verirlər və məbədi itirmişlər və ya adətən dedikləri kimi. , ziyarətgah, qurbanlıq heyvanların ilk taxılını tanrıya təqdim etməyə çalışırlar. Bəs siz, yeni qurbanlar icad edən, niyə qurban kəsmirsiniz? Qüds sizə lazım deyil, elə deyilmi? Bununla belə, mən artıq sizə çox şey deyirəm, bu, məndən qaçdı, baxmayaraq ki, əvvəlcə yəhudilərin bütpərəstlərlə həmfikir olduqlarını göstərmək istədim, yalnız bir tanrıya inandıqlarından başqa. Bu məqam onların özəlliyidir və bizə yaddır; lakin hər şey bizimki kimi onlarla eyni görünür - məbədlər, müqəddəs yerlər, qurbangahlar, təmizlənmələr, müxtəlif qoruyucu ayinlər; bütün bunlarda bizdən ya heç yox, ya da çox az fərqlənirlər. .. “Onun fikrincə, biz hər iki inanca münasibətdə səhv edirik, çünki bir tərəfdən şirkə yol vermirik, digər tərəfdən isə qanuna görə bir tanrı tanımırıq, əksinə bir əvəzinə üç” (Kirill) .

Yeməkdə niyə yəhudilər kimi təmiz deyilsən, amma deyirsən ki, hər şey bağ tərəvəzləri kimi yeyilə bilər: Peterin dediyi deyilənlərə inandınız:

“Allahın təmizlədiyini siz murdar demirsiniz”. Həvarilərin İşləri (10) deyir ki, həvari Peter dabbanın evində olarkən və ac olanda "qeyrətə düşdü" və "kətan və ... orada hər cür dördayaqlı yer heyvanlarını, sürünənləri gördü" və hava quşları. Ona bir səs gəldi: «Qalx, Peter, öldür və ye». Qədim dövrlərdə Allahın onu murdar hesab etdiyinə, indi isə onu təmizləməsinə dair sübut haradadır? Musa dördayaqlı heyvanlar haqqında qeyd edir ki, onun dediyi kimi, dırnaqları kəsikli, dırnaqları dərin kəsikli, gövşəyi çeynəyən mal-qaranın hamısı pak, olmayanlar isə murdardır. Deməli, Peterin gördüyü donuz geviş çeynəmək qabiliyyətinə malikdirsə, ona inanmalısan. Peterin görməsindən sonra bu mülkü əldə etsə, həqiqətən bir möcüzədir. Əgər yalan danışırdısa ki, onda belə bir mənzərə var, ya da sizin təbirinizcə, dabbaqdan “vəhy” var, onda belə bir işə necə tez inandınız? Musa sizə çətin bir şey əmr etdi ki, donuz ətindən başqa, quşlar və balıqlar da yeməyi qadağan etdi və Allahdan onların da onlar kimi qovulmuş və murdar olduqlarına işarə etdi? Bəs, (Musanın qanununun) (xristiyanlar arasında) hər hansı bir gücə malik olub-olmadığını (birbaşa) görə bildiyiniz halda, mən niyə bu qədər uzun müddət davam edirəm? Axı deyirlər ki, Allah əvvəlki qanuna ikinci qanun əlavə edib; o biri məhdud müddət üçün yazılmışdı, sonra isə Musanın vaxtı və yeri ilə məhdudlaşdığı üçün yenisi peyda oldu. Mən onların doğru danışmadıqlarını açıq şəkildə göstərəcəyəm və Musanın kitablarından qanunu əbədi adlandıran təkcə on deyil, minlərlə şəhadət gətirəcəyəm. Əvvəlcə Çıxış kitabından qulaq asın: “Qoy bu gün sizin üçün yadda qalsın və nəsilləriniz boyu Rəbbə bayram kimi qeyd edin; onu əbədi bir qanun kimi qeyd edin... və elə ilk gün evlərinizdəki mayanı məhv edin”... Çıx., 12:14-15; daha sonra mətndə boşluq var - görünür, Julian qanunun əbədiliyini sübut etmək üçün İncildən başqa sitatlar gətirdi. Mən saylarına görə Musanın Qanunu əbədi hesab etdiyini söyləmək hüququ verən bir çox şeyi buraxdım. Bəs siz mənə burada Paulun “Qanunun sonu Məsihdir” kimi cəsarətli ifadəsinə bənzər bir şeyin harada olduğunu göstərirsiniz? Rom. 10:4. Allah yəhudilərə mövcud olandan başqa harada başqa bir qanun elan etdi? Bu, heç yerdə yoxdur və hətta mövcud qanuna düzəlişlər də yoxdur. Musaya bir daha qulaq asın: “Sənə əmr etdiyim şeyə nə əlavə etdim, nə də ondan əl çəkmə. Bu gün sizə əmr etdiyim Allahınız Rəbbin əmrlərinə əməl edin” (Qanunun Qanunu 4:2) və “Hər şeyə sadiq olmayan hər kəs lənətə gəlmişdir”. Bu, Qanunun təkrarına aiddir (27:26). Və siz qanunda yazılanları çıxarmaq və ya əlavə etməyi xırdalıq hesab etməklə kifayətlənmədiniz, həm də bunu qanunu tamamilə aşmaq üçün xüsusi cəsarət və ruhun böyüklüyünün təzahürü kimi qəbul etdiniz, yəni həqiqəti deyil, asan bir fürsətdir. hamını özünə cəlb et... “Burada o, müqəddəs həvarilərin... başqa millətlərdən olan iman gətirənlərə verdiyi xəbəri xatırladır. “Müqəddəs ruha və bizə xoşdur ki, bütpərəstlikdən, əxlaqsızlıqdan, boğularaq və qandan çəkinmək lazım olandan başqa, sənə daha çox yük qoymayaq”. O, bunu pisləyir və Musanın qanununu pozmağın “müqəddəs ruha xoş gəlmədiyini” deyir. Bundan əlavə, bu aristokrat müqəddəs həvariləri, xüsusən də Peteri istehza edir və onun ikiüzlü olduğunu və Paulun onu məzəmmət etdiyini, ya Yunanların adətlərinə görə, ya da yəhudilərin adətlərinə uyğun yaşamağa çalışdığını deyir ”( Kiril).

Sən o qədər istedadsızsan ki, həvarilərin sənə öyrətdiyi qaydalara belə əməl etmirsən. Eyni zamanda, sonrakılar onları pisləşmək və pisliyin dərinləşməsi istiqamətində düzəldirlər. Nə Paul, nə Luka, nə Matta, nə də Mark İsanı tanrı adlandırmağa cəsarət etmədi. Ancaq Hellas və İtaliyanın bir çox şəhərlərində bir çox insanın artıq bu xəstəliyə tutulduğunu görən hörmətli Yəhya və məncə, Pyotr və Paulun məzarlarına hörmət olunmağa başladığını eşidən kimi, ilk dəfə deməyə cəsarət etdi. (İsa bir tanrıdır). Vəftizçi Yəhya haqqında bir az danışdıqdan sonra yenidən onun elan etdiyi Loqosa qayıdır və deyir: “Və söz cismani oldu və aramızda yaşadı”; (Yəhya, 1:14) amma necə - deməkdən çəkindi. Heç bir yerdə o, nə İsanın, nə də Məsihin adını çəkmir və bu söz haqqında danışarkən yavaş-yavaş, hiss olunmadan içəri girir və Vəftizçi Yəhyanın İsa Məsih haqqında elə bir şəhadət verdiyini deyir ki, o, İsa Məsih kimi tanınmalı olan şəxsdir. allah sözü. Ancaq burada Yəhyanın İsa Məsih haqqında dedikləri, mən bununla mübahisə etmirəm, baxmayaraq ki, bəzi dönüklər İsa Məsih və Yəhyanın elan etdiyi Loqosun fərqli şəxslər olduğuna inanırlar. Reallıqda isə bu belə deyil. Kimi ilahi söz adlandırırsa, Vəftizçi Yəhya onu İsa Məsih kimi tanıyır. Amma görün, o, dramına nə qədər ehtiyatla və yavaş-yavaş nalayiq sonluq gətirir, o qədər ağıllı bir hiyləgərdir ki, yenə qaçır və əlavə edir: “Allahı heç kim görməmişdir; atanın qoynunda olan yeganə oğlunu ortaya qoydu. Yəhya 1:18. Deməli, bu, yoxsa ətdən əmələ gələn tanrı sözü nədir, bu “atanın bağırsaqlarında mövcud olan yeganə oğul?” Əgər o, Allahı haradasa görmüsünüz, çünki O, “sizinlə yaşayıb” və siz Onun izzətini gördünüz; niyə deyirsən ki, heç kim Allahı görməyib? Axı siz Ata Allahı yox, Kəlamı görmüsünüz. Əgər sizin bəzi tərəfdarlarınızdan eşitdiyim kimi, “yeganə oğul” başqa şeydirsə və tanrı sözü başqadırsa, belə çıxır ki, Yəhya (İsanı tanrı adlandırmağa) cəsarət etməyib.

Lakin bu pislik Condan başladı. Köhnə cəsədin üzərinə təzə cəsədlər əlavə edərək daha nə qədər fikirləşdiniz! Yəni İsanın cənazəsinə ehtiramla müqəddəslərə kult əlavə olunurdu. Bu iyrəncliyi adekvat qiymətləndirmək mümkündürmü? Siz hər şeyi qəbir və qəbirlərlə doldurmusunuz, halbuki heç yerdə qəbirlərin üstündə divan tutmaq, onlara qulluq etmək lazım deyil. Sən öz pozğunluğunda o yerə çatmısan ki, bu məsələdə heç olmasa Nazaretli İsanın sözləri ilə hesablaşmağı lazım görmürsən; onun qəbirlər haqqında dediklərinə qulaq asın: “Vay halınıza, ey ilahiyyatçılar və fariseylər, ikiüzlülər, yandırılmış qəbirlər kimisiniz; tabut kənardan gözəl görünür, amma içi ölülərin sümükləri və hər cür natəmizliklə doludur”. Matta 2 3:27. Beləliklə, əgər İsa qəbirlərin murdarlıqla dolu olduğunu deyirsə, onda necə Allaha dua edirsən?... Keç. Kirilin sözlərinə görə, Julian “buna əlavə edir ki, şagirdlərdən biri “İcazə verin, əvvəlcə gedib atamı basdırım” dedikdə, İsa dedi: “Ardımca gəlin və ölülər ölülərini basdırsınlar”. Bu vəziyyətdə, nə adına məzarlarda yatırsınız? Səbəblərini bilmək istəyirsiniz? Mən buna cavab verməyəcəyəm, amma Yeşaya peyğəmbər: "Qəbirlərdə və qəbirlərdə peyğəmbərlik yuxuları üçün yatırlar." Yeşaya 65:4. (Rusca sinodal tərcümədə: “tabutlarda oturur və mağaralarda gecələyir.”) Diqqət yetirin, yəhudilərin bu sehrli hərəkəti nə qədər qədimdir - yuxular üçün qəbirlərin üstündə yatmaq. Aydındır ki, həvarilər müəllimin vəfatından sonra bu adəti tətbiq etmiş və əvvəldən sizə, yeni möminlərə ötürmüşlər; onlar sehrdə sizdən daha məharətli idilər və öz xələflərinə bu sehr və iyrəncliyin fabrikini xalq qarşısında göstərdilər.

Allahın Musa və peyğəmbərlər vasitəsilə lap əvvəldən lənətlədiyini siz yerinə yetirirsiniz, lakin siz qurbangaha qurban gətirməkdən və onları kəsməkdən imtina edirsiniz. “İndi” deyirlər, “Od Musanın altında olduğu kimi, qurbanları yandırmaq üçün (göydən) enməz”. Musanın dövründə bu, yalnız bir dəfə baş verdi və bir daha oldu - uzun müddət sonra Thesbitli İlyas. Həm Musa, həm də ondan əvvəl Patriarx İbrahim atəşi kənardan almağı zəruri hesab edir və mən qısaca sübut edəcəyəm ... "İshaqın hekayəsinə istinadlar var və s." (Kiril). Ancaq təkcə bu deyil; Adəm övladları ilk taxılı Allaha gətirəndə, “Rəbb yuxarıdan aşağı baxdı,” Müqəddəs Kitabda deyilir, “Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı, lakin Qabilə və hədiyyəsinə baxmadı. Qabil çox əsəbiləşdi və üzünü aşağı saldı. Rəbb Qabilə dedi: «Niyə əsəbləşirsən? və niyə üzünü aşağı saldın? Əgər yaxşılıq gətirsən və səhv seçsən, günah etməzsən”. Yar. 4:4 vf. İncəsənət. 7 ivrit və yunan mətnlərində təhrif edilmiş və rusca nəşrlərdə özbaşına tərcümə edilmişdir. Julianın istinad etdiyi versiya, aşağıdakılardan göründüyü kimi, şərhçinin təklif etdiyi pulsuz versiyadır. Onların hədiyyələrinin nə olduğunu bilmək istəyirsiniz? “Bir neçə gündən sonra Qabil yerin meyvələrindən Rəbbə hədiyyə gətirdi. Habil də ilk qoyunlarından və onların piyindən gətirdi». Həqiqətən, bu, qurban deyil, Allahın Qabilə dedi: «Yaxşılıq gətirsən, amma pis olanı seçsən, günah etməzsənmi?» deyərək onu məhkum etdi. Bunu mənə çox məlumatlı bir yepiskop izah etdi. Amma o, əvvəlcə özünü, sonra isə başqalarını aldatdı, çünki seçimin hansı mənada qınaq obyekti olduğunu soruşmağa başlayanda onun mənim qarşımda nə deyəcək, nə də özünü göstərəcək. Onun çaşqın olduğunu görüb dedim: “Allah sənin dediyin şeyi danladı. Hər ikisinin xoş niyyəti eyni idi, çünki hər ikisi Allaha qurban kəsməyin lazım olduğunu başa düşdülər. Amma biri yaxşı seçim etdi, digəri hədəfi vurmadı. Niyə və necə? Yer üzündə canlı və cansız var və Allah üçün canlı və həyat verən kimi canlı cansızdan daha qiymətlidir, çünki o, həyatda iştirak edir və ruhla bağlıdır. Buna görə də Allah kamil qurban kəsəndən razı qaldı”.

Yaxşı, onlara qayıdaq. Niyə sünnət etmirsən? Onlar deyirlər: “Paul dedi ki, cismani deyil, ürəyin sünnəti əmr edilib və bu, İbrahimə idi. Bu nöqtədə mətn açıq şəkildə pozulur. Yalnız o, cismani təbiətə görə danışmadı və onun və Peterin saleh çıxışlarında bəyan etdiklərinə inanmaq lazımdır. Bir daha dinləyin ki, (Müqəddəs Yazıda) cismani sünnət İbrahimə əhd və əlamət olaraq verildi:

“Bu, Allahın mənimlə sizin aranızda, nəsilləriniz arasında saxlamalı olduğu əhddir; sünnətini sünnət et və bu, mənimlə sənin, mənimlə sənin nəslin arasında bağlanan əhdin əlaməti olacaq”... Yar. 17:10 ff. "Buna," Kiril yazır, "o əlavə edir ki, Məsih özü qanuna riayət edilməli olduğunu söyləyərək bir yerdə dedi: "Mən Qanunu və peyğəmbərləri pozmağa deyil, yerinə yetirməyə gəldim" və başqa yerdə yenə : “Kim bu əmrlərin ən kiçiklərindən birini pozarsa və bunu insanlara öyrədərsə, o, Səmavi Padşahlıqda ən kiçik adlandırılacaqdır. (Məsih) birmənalı olaraq qanuna riayət edilməli olduğunu bildirdikdən və hətta bir əmrin pozulmasına görə cəza ilə hədələdikdən sonra, birlikdə qəbul edilmiş bütün əmrləri pozaraq özünüz üçün hansı bəhanə tapa bilərsiniz? Ya İsa yalan danışır, ya da sən hər yerdə və hər şeydə yalan danışırsan və qanunu qoruyursan. “Sünnət sənin bədənində olacaq” (Musa) deyir; təhrif edərək deyirlər ki, biz qəlbimiz sünnətik. Əlbətdə ki, aranızda nə bir bədxah var, nə də bir bədxah: bu dərəcədə “ürək sünnətli”siniz. Onlar deyirlər: «Mayasız çörək saxlayıb Pasxa bayramını qeyd edə bilmərik, çünki bir vaxtlar Məsih bizim üçün qurban edilmişdi». Möhtəşəm. Bəs mayasız çörək yeməyi qadağan etdi? Allahlara and olsun ki, mən yəhudilərlə mərasimlərini keçirməyə hazırlaşmayanlardan biriyəm, lakin mən həmişə İbrahim, İshaq və Yaquba ehtiramla yanaşıram ki, onlar Xaldeylilər, kahinlər və ibadətçilər ailəsinə mənsub olduqları üçün öyrəndiklərini öyrənirlər. Misirlilər arasında yaşayarkən sünnət edildi və onlar böyük və qüdrətli olduğu üçün mənim və İbrahim kimi ona hörmət edənlərin xoşuna gələn bir tanrıya ibadət etməyə başladılar, amma sənə baxmasınlar. Çünki sən İbrahimi təqlid etmirsən, allaha qurbangahlar tikmirsən, ona qurbangahlar tikmirsən və onun etdiyi kimi onu müqəddəs ayinlərlə izzətləndirmirsən. İbrahim həmişə bizim kimi qurbanlar verirdi və çox vaxt planetlər tərəfindən falçılıqdan istifadə edirdi. Bu, bəlkə də, Yunan adətidir. O, daha çox quş müşahidəsi ilə məşğul idi. Bəli və evin idarəçisi kimi onun bir falçısı var idi. Əgər sizlərdən kimsə (mən) inanmasa, Musanın bu barədə dediklərini dəqiqliklə qeyd edəcəyəm: “Bu hadisələrdən sonra gecə görüntüsündə Rəbbin İbrahimə sözü belə oldu: qorxma, ey İbrahim, mən sizin qalxanınız; Mükafatınız çox böyük olacaq! İbrahim dedi: “Ustad, mənə nə verəcəksən? çünki mən övladsız qalıram və yerli qadının oğlu Masek mənə miras qalır. Rəbbin ona sözü belə oldu: bu sənin varisin olmayacaq, səndən gələn varisin olacaq. Onu çölə çıxarıb dedi: «Göyə bax və ulduzları say, əgər sayı bilirsənsə». Və dedi: “Bu, sənin nəslindir. İbrahim Allaha iman gətirdi və O, bunu onun üçün saleh saydı. Yar. 15:1 vf. Mənə deyin, belə olan halda, xəbər verən mələk və ya tanrı niyə onu çıxarıb ulduzları göstərdi? O, evdə qalanda bilmirdi ki, gecələr nə qədər parıldayan ulduz həmişə görünür? Amma məncə, o, dediklərinin bariz təsdiqi kimi səmanın hökmlü əlverişli hökmünü misal gətirmək üçün ona sərgərdan ulduzları göstərmək istəyirdi. Və heç kim mənim bu təfsirimin gərgin olduğundan şübhələnməsin deyə, aşağıdakı sözləri sitat gətirməklə bunu təsdiq edirəm; daha sonra yazılır: “Və ona dedi: “Bu torpağı sənə mülk olaraq vermək üçün səni Xaldeylərin Ur şəhərindən çıxaran Allah Mənəm. O dedi: “Ya Rəbb, mən niyə bilməliyəm ki, ona sahib olacağam? O, ona dedi: “Mənə üç yaşlı quş, üç yaşlı keçi, üç yaşlı qoç, bir tısbağa və bir göyərçin al. Hamısını özü üçün götürdü və yarıya böldü və bir hissəsini digərinin üstünə qoydu; ancaq quşları kəsmədi. Yırtıcı quşlar kəsilmiş yerlərə endi, lakin İbrahim onları qovdu. Yar. 15:7 f. Görürsən ki, mələyin və ya tanrının proqnozunu quş falçılığı dəstəkləyir, sizin vəziyyətinizdə olduğu kimi təsadüfi deyil və falçılıq qurbanlarla aparılır. “Hər halda, özü” deyir, oturacağı quşların səsindən xəbər verirdi. kral taxtı". Və (nəyin mənası) deyir ki, quşların gəlişi vədi təsdiqlədi - İbrahim təsdiq aldıqdan sonra başa düşdü, çünki həqiqətsiz iman (ona) bir növ cəfəngiyat və axmaqlıq kimi göründü. Və həqiqəti boş sözlər əsasında görmək olmaz, lakin bu sözlərin gələcəkdə proqnozun yerinə yetiriləcəyini təsdiq edən aydın bir işarə ilə müşayiət olunması lazımdır. Bu məsələdə (qanundan) məhəl qoymamağınız üçün hələ bir səbəbiniz var - Qüdsü itirib qurban kəsə bilməzsiniz; amma nəhayət, İlya müqəddəs şəhərdə deyil, Karmeldə qurban kəsdi ...

Tematik mündəricat (İdeoloji düşüncələr)

Bu günlər Patriarx Kirill haqqında çox yazırlar. Bundan əlavə, xristianlıq da tənqid olunur. Amma yenə də qəribədir ki, bu din dünya dininə çevrilib. Bu, bu gün aşkar və qaçılmaz görünür, lakin həmişə belə deyildi.
Bu baxımdan Mürtəd Culianı xatırladım. O, sükanı geri çevirmək istəsə də, heç nə alınmadı. Lakin Böyük Konstantin doğumundan cəmi 19 il əvvəl dini etiqad azadlığı haqqında qanun qəbul etdi ki, bu da xristianlığın leqallaşdırılmasından başqa heç nə demək deyildi.
"Mürtəd Julian (332-363), tam adı Flavius ​​Claudius Julian, Roma imperatoru. Julian Böyük Konstantinin ögey qardaşı Julius Constantiusun oğludur. Konstantinin qardaşı oğlu Julian taxt-taca namizəd ola bilərdi. Onun atası və digər qohumları öldürülüb. İmperator II Constantius Juliandan şübhələndi, 345-ci ildə ögey qardaşı Konstanti Qall ilə birlikdə Macellusa (Kapadokiya) sürgün edildi. 350-ci ildə Konstanti Qallusu Sezar təyin etdi, yəni. Şərqdə kiçik hökmdar, lakin 354-cü ildə Gallus taxtdan salındı ​​və edam edildi. Konstantinin ətrafının intriqaları Julian-ı daim öz həyatı üçün qorxmağa məcbur etdi, lakin o, imperatriça Evsebiya tərəfindən himayə edildi və 355-ci ildə Julian imperatorun bacısı Yelena ilə evlənmək və onu Sezar təyin etmək üçün paytaxta çağırıldı. Evləndikdən sonra Julian dərhal Qalaya göndərildi. Müharibə əsasən müasir Elzas ərazisində və Reyn sahillərində aparıldı. Julian Colonia Agrippina'yı (müasir Köln) geri aldı, Germania Inferior'u işğalçılardan təmizlədi və gələn il öz ərazilərində Alemannilərə hücum etdi və Mogontiac'a (müasir Mainz) qədər irəlilədi. 360-cı ildə Şərqə yürüş etmək niyyətində olan Konstantius Juliandan Qalli ordusunun elit hissələrini tələb etdi. Əvvəlcə Julian gözləmə mövqeyi tutdu, lakin Constantius təkid etdiyi üçün legionerlər Julian Augustus'u elan etdilər. Julianın barışıq müqaviləsi təklifləri, Konstanti rədd etdi, Farsla barışdı və Antakyaya qayıtdı. Vətəndaş müharibəsi qaçılmaz görünürdü. Julian düşməni qabaqlamaq qərarına gəldi və 361-ci ildə özü Şərqə köçdü, lakin noyabrda xəbər gəldi ki, Konstanti öldü və onu varisi təyin etdi.
Julian cəmi 20 ay imperator idi. In daxili siyasət Julian qanunun aliliyinə hörmət etməyə və korrupsiyalaşmış məhkəmə qruplarının səlahiyyətlərini məhdudlaşdırmağa çalışırdı. O, ilk növbədə bütpərəstliyi bərpa etmək cəhdi ilə tarixə düşdü. Julian fəlsəfəsi mistik neoplatonizm çərçivəsində Günəşə kultdur. Julian xristianlıqda xeyriyyəçilik axınını yüksək qiymətləndirirdi və islah edilmiş bütpərəstliyini bununla zənginləşdirməyə ümid edirdi. O, xristianları şiddətli təqiblərə məruz qoymadı, lakin onları imperiya himayəsindən məhrum etdi və onlara liberal sənətlər sahəsində dərs deməyi qadağan etdi.
Lakin, ümumiyyətlə, Julianın dönükliyi onun öz işi olaraq qaldı, çünki o, Roma aristokratiyasının dairələrində dəstək tapmadı.
Bundan əlavə, Julian yəhudilərə himayədarlıq etdi və Fələstində yəhudi icmasını bərpa etməyə çalışdı. O, hətta Məbədi yenidən tikməyə başladı (bəlkə də xristianlığa qarşı çıxaraq).
Julian tezliklə farslara qarşı kampaniyaya hazırlaşmağa başladı. 363-cü ilin əvvəlində çox əhəmiyyətli bir qüvvə ilə Antakyadan Carrhae'ye yola düşdü, sonra Fəratdan aşağı hərəkət etdi. Döyüşlərin birində Julian, ehtimal ki, öz döyüşçüsü tərəfindən atılan nizədən öldü (xristian başa düşülməlidir). Julianın varis təyin etməyə vaxtı olmadı və onun yerinə mötədil fikirli xristian Covian seçildi. Bütpərəstlik əkmək cəhdi süni şəkildə uğursuzluğa düçar oldu və tezliklə Böyük Teodosiusun rəhbərliyi altında rəsmi olaraq qadağan edildi.
Julian həm də yazıçı kimi tanınır. 3 kitabda "Qalileylilərə qarşı" (Julian xristianlar adlandırdığı kimi) traktatından onunla mübahisə edən İsgəndəriyyəli Kirilin yazılarında yalnız fraqmentlər qorunub saxlanılmışdır (I kitab demək olar ki, tamamilə bərpa edilmişdir). Julianın nitq formasında tərtib etdiyi Günəş Kralına və Tanrıların Anasına fəlsəfi və dini traktatları böyük nüfuz və hiss dərinliyi ilə seçilir. O, həmçinin "Sezarlar haqqında" qısa dialoq yazdı, burada Lucian üslubunda, kifayət qədər ağıl və bədxahlıqla taxtdakı bəzi sələflərinə hücum edir və Böyük Konstantin bunu xüsusilə alır. Misopoqon ("Saqqaldan nifrət edən") çox istehzalıdır, Julianın onun "fəlsəfi" saqqalını ələ salan Antakya sakinlərinə (əsasən xristianlara) cavabıdır. Julian burada özünü asketizm və dindarlığa görə tənqid edir və Antioxiyalıları qadınlıqlarına, dəbdəbəliliklərinə və əxlaqsızlıqlarına görə tərifləyir. ("Akademik" lüğəti)
Onun bəzi yazılarından bəzi hissələri təqdim edirik. (F.İ.Uspenski. “Bizans imperiyasının tarixi”).

1 avqust 362-ci il tarixli Vostra sakinlərinə yepiskopunun qovulmasını əmr edən məktubdan: “Mənə elə gəlir ki, Qaliley dininin nümayəndələri sələfimdən daha çox mənə minnətdar olmalıdırlar. Çünki onun dövründə onların bir çoxu sürgün edildi, təqib edildi və həbs edildi, hətta bir çox sözdə bidətçi öldürüldü, Samosata, Kizik, Paflaqoniya, Bitiniya və Qalatiya və bir çox başqa bölgələrdə bütün kəndlər yerlə-yeksan edildi. . Mənim səltənətimdə isə əksinə: qovulanlar sürgündən qaytarılır, mülklərindən məhrum edilir, qanunlarımıza uyğun olaraq hər şeyi geri alırdılar. Bununla belə, onlar o qədər hiddət və çılğınlığa çatırlar ki, qıcıqlanaraq insanlar arasında çaşqınlıq yaratmaq üçün hər cür vasitələrdən istifadə edirlər, tanrılara müqavimət göstərirlər, insani qanunlarımıza tabe olmurlar. Biz onların heç birinin öz iradəsi olmadan qurbangahlara gətirilməsinə icazə vermirik və yüksək səslə bəyan edirik ki, bizimlə dəstəmaz və qurbanlıqlarda iştirak etmək istəyən hər kəs əvvəlcə allahlara pak və kəffarə qurbanı kəsməlidir.
“İnsanları bəlaya və təhqirlə deyil, fiziki cəza ilə deyil, söz və təlimlə inandırmalıyıq. Allaha həqiqi ibadət tərəfdarlarına təkrar-təkrar tövsiyə edirəm ki, Qalileya xalqını təhqir etməsinlər və onlara qarşı nə zorakılığa, nə də təhqirə yol verməsinlər. Ən vacib məsələlərdə səhv edən insanlara nifrət etməkdən daha çox təəssüf etmək lazımdır. Nemətlərin ən böyüyü, şübhəsiz ki, Allaha hörmətdir, əksinə, pisliklərin ən böyüyü küfrdür. Tanrılardan üz döndərərək ölülərin cəsədlərindən kömək istəmələri ilə özlərini kifayət qədər cəzalandırırlar.

Xristianlar ədalətsiz məhkəmədən və əmlakın müsadirəsindən şikayət etdikdə, o, belə cavab verdi: “Sənin qanunun deyir: kim sənin köynəyini almaq istəyirsə, üst paltarını ona ver; mal olmadan Səmavi Padşahlığa getmək sizin üçün daha asandır”.

Xristianlar onların hakimiyyət mövqelərindən uzaqlaşdırılmasından şikayətlənirdilər və imperator istehza ilə deyirdi: “Qanun sizə qılıncdan istifadə etməyi qadağan edir, siz Allahı razı salmaq üçün ədalətsizliyə dözməlisiniz”!
Xristianlara qarşı ümumi bir tədbir olaraq, hətta pərəstişkarları arasında da Julian'a qarşı qınaq yaradan və xristianların maraqlarına dərindən təsir edən fərman xristian professorlarına məktəblərdə dərs deməyi qadağan edən fərman qəbul edilməlidir. Julian bu əmrin motivləri ilə bağlı necə rezonans verir: “Düzgün təlim ardıcıl nitqdən və ardıcıl nitqdən ibarət deyil. gözəl sözlər amma müəllimin sağlam düşüncə tərzinə malik olmasında və xeyir və şər, nəcib və rüsvayçı şeylər haqqında düzgün təsəvvürlərə malik olmasında. Kim bir şeyi düşünüb dinləyicisini başqa bir şeyə təlqin edirsə, o, dürüstlüyə qarşı olduğu qədər pedaqogikaya qarşı da günah işlədir... Doğrudan da, Homer, Hesiod, Demosthenes, Herodot, Fukidid, İsokrat və Lisianın fikirlərinə görə tanrılar heç bir yaradıcı deyil. bilik? Məgər onlar özlərini keşiş hesab etmirdilər, bəziləri Hermes, bəziləri isə muzalar? Bu yazıçıları izah edənlərin özlərinə pərəstiş etdikləri tanrıları rədd etmələrinə icazə vermələrini absurd hesab edərdim.
Mən onlardan auditoriya qarşısında öz fikirlərini dəyişmələrini tələb etmirəm, lakin onları seçim etməkdə sərbəst buraxıram: ya ciddi hesab etmədiklərini öyrətməmək, ya da dərslərini davam etdirmək istəyirlərsə, ilk növbədə auditoriyanı inandırmalıdırlar. Homer, Hesiod və başqalarının təfsir etdikləri və tanrılara münasibətdə pislikdə və yanlışlıqda ittiham etdikləri öz nümunələri əslində belə deyil. Əgər onlar həmin yazıçılara məxsus yazılardan yapışıb bəhrələnirlərsə, onda aydın olur ki, bununla onlar özlərini o qədər qazanc hərisləri göstərirlər ki, bir neçə draxmaya hər şeyə hazırdırlar. İndiyə qədər tanrıların məbədlərini ziyarət etməmək üçün bir çox yaxşı səbəblər var idi və bütün başların üstündən asılmış qorxu tanrıların həqiqi düşüncələri ilə bağlı sirri əsaslandırdı. Madam ki, tanrılar bizə azadlıq verib, sağlam sayılmayanları insanlara öyrətmək mənə yaraşmaz görünür. Amma müəllimlər izah etdikləri yazıçıları müdrik hesab edirlərsə, qoy tanrılara olan hisslərini oxşamağa çalışsınlar. Bununla belə, əgər onlar çox hörmət edilən allahların yalan olduğunu düşünürlərsə, qoy Matta və Lukanı izah etmək üçün Qalileyalıların kilsələrinə getsinlər. Bu, müdirlər və müəllimlər üçün qanundur. Öyrənmək istəyən hər bir gəncə mane olmayacaq. Çünki hansı yolu tutacağını hələ də yaxşı bilməyən gəncləri qorxudan öz iradəsinin əksinə olaraq, atalarının getdiyi yola daha yaxşı yoldan sapdırmaq ağlabatan sayılmır. Dəlilərlə etdikləri kimi, onların iradəsinə zidd rəftar etmək ədalətli olsa da, biz bu xəstəliyə düçar olan hər kəsə güzəşt edirik. Çünki, məncə, ağılsızlara dərs verilməlidir, cəzaya məruz qalmamalıdır.

Müqəddəs Kitab kitablarında geniş oxunmuş, ədəbi mübarizədə biliyindən çox məharətlə istifadə etmişdir. Bizə gəlib çatmayan əsərdə (“Xristianlara qarşı”) Əhdi-Cədidin bəzi yerlərində pis satira verir.
Julian dünya haqqında bibliya təlimini bütpərəstliklə müqayisə edir, Musanı Platonla müqayisə edir və yeri gəlmişkən, dünyanın yaradılması hekayəsi ilə bağlı istehza edir. “Allah dedi: “İnsanın tək qalması yaxşı deyil, ona köməkçi olaq”. Və bu arada bu köməkçi ona nəinki heç bir işdə kömək etmir, hətta aldadaraq əcdadlarını cənnət həyatından məhrum etməyə səbəb olur. Çox güman ki, Allah bilmir ki, insana kömək üçün verilən məxluq onun üçün sevinc deyil, fəlakət mənbəyinə çevriləcək? İlan Həvva ilə hansı dildə danışırdı və bu nağıl Yunan miflərindən nə ilə fərqlənir? Yaxşı ilə şəri bir-birindən ayırmağın qadağası - absurdun zirvəsi deyilmi? Guya Allah insana ən ali, insanın mahiyyəti və əsas keyfiyyəti olan ağıldan istifadə etməyi qadağan edib. Şəri yaxşıdan ayırmaq ağılın vacib xüsusiyyəti deyilmi?
Julian qüllənin quruluşu və dillərin qarışıqlığı haqqında hekayəni daha az zəhərli şəkildə ələ salır. “Niyə,” o deyir, “bu hekayəyə cənnətə çatmaq üçün üç dağı üst-üstə qoyan nəhəng Aloads (Otas və Ephialtes) haqqında Homer hekayəsindən daha çox inanmaq olarmı?” Xristian mühitindəki ixtilaflara və xristianların bidətçilərə qarşı dözümsüzlüyünə müraciət edən Julian xristianlara belə bir məzəmmət göndərir: “Siz məbədləri və qurbangahları məhv edirsiniz, təkcə atalarının kultuna sadiq qalanları deyil, həm də öz atalarının məzhəbinə sadiq qalanları da boğursunuz. sizin dediyiniz kimi bidətə bulaşmış və sizdən fərqli olaraq o ölüyə pərəstiş edən mühitiniz. Ancaq nə İsa, nə də Pavel sizə bu barədə göstəriş vermədilər və bunun səbəbi, onlar sizin belə bir gücə sahib olacağınızı düşünməmələridir. Onlar kənizləri və qulları və onların vasitəsilə Kornelius və Sergius kimi qadın və kişiləri aldatmaqla kifayətlənirdilər (Həvarilərin işləri X, 13). Mənə göstər ki, Tiberius və ya Klavdiyin dövründə ən azı bir layiqli adam öz inancını qəbul etdi və sonra məni vulqar yalançı hesab et.

Bioqrafiya

Hakimiyyətə gedən yol

344-cü ildə Julian və onun qardaşı Qalla Kapadokiyadakı Qeysəriyyə yaxınlığındakı Macellum qalasında yaşamaq əmri verildi. Yaşayış şəraiti gənclərin yüksək vəzifəsinə uyğun gəlsə də, Julian cəmiyyətin olmamasından, azadlığın daim məhdudlaşdırılmasından və gizli nəzarətdən şikayətlənir. Yəqin ki, Julianın xristian inancına qarşı düşmənçiliyinin başlanğıcını da bu dövrə aid etmək lazımdır. Qardaşlar 6 ilə yaxın bu vəzifədə qalıblar. Bu vaxt, uşaqsız Constantius varis ideyasından çox narahat idi, çünki Constantius Chlorusun birbaşa nəslindən Constantiusun yalnız iki əmisi oğlu Gallus və Julian, təqiblərdən sonra sağ qaldı, sonra imperator. 350-ci ildə Qallusu hakimiyyətə çağırmaq qərarına gəldi. Konstanti onu Macellum qalasından çağıraraq ona Sezar titulu verdi və Antakyaya vali təyin etdi. Lakin Gallus yeni vəziyyətin öhdəsindən gələ bilmədi və çoxlu səhvlərə yol verdi, imperatora özünə qarşı xəyanət şübhələri oyatdı. Qallus Constantius tərəfindən özünə haqq qazandırmaq üçün çağırıldı və 354-cü ildə yolda öldürüldü. Hakimiyyətin varisliyi məsələsi yenidən gündəmə gəldi. Bu baxımdan saray tərəfinin planlarına zidd hərəkət edən imperatriça Eusebia'nın təkidi ilə Konstantius Julianı doğulduğu vəzifəyə qaytarmaq qərarına gəldi.

Julianın məktəb islahatı xristianlığa ən həssas zərbəni vurdu. Birinci fərman imperiyanın əsas şəhərlərində professorların təyin edilməsinə aiddir. Namizədlər şəhərlər tərəfindən seçilməlidir, lakin təsdiq üçün onlar imperatorun ixtiyarına verilir, ona görə də sonuncu bəyənmədiyi professoru təsdiq edə bilməzdi. Əvvəllər professorların təyinatı şəhərin səlahiyyətində idi. Julianın məktublarında qorunan ikinci fərman daha vacib idi. Fərmanda deyilir: “Bir şey öyrətmək istəyən hər kəs yaxşı rəftarlı olmalı, ruhunda dövlətə uyğun olmayan istiqamət olmamalıdır”. Dövlətin rəhbərliyi altında, əlbəttə ki, imperatorun özünün ənənəvi istiqamətini dərk etmək lazımdır. Fərman Homer, Hesiod, Demosthenes, Herodot və digər antik yazıçıları izah edənlərin özləri bu yazıçıların pərəstiş etdiyi tanrıları rədd etməsini absurd hesab edir. Beləliklə, Julian xristianlara tanrılara sitayiş etməyə keçməyincə ritorika və qrammatika öyrətməyi qadağan etdi. Dolayı yolla, xristianlara da oxumaq qadağan edildi, çünki onlar (mənəvi cəhətdən) bütpərəst məktəblərə gedə bilmirdilər.

362-ci ilin yayında Julian şərq əyalətlərinə səyahət etdi və əhalisinin xristian olduğu Antakyaya gəldi. Julianın Antakyada qalması o mənada vacibdir ki, onu bütpərəstliyin bərpasının çətinliyinə, hətta mümkünsüzlüyünə inandırdı. Suriyanın paytaxtı onu ziyarət edən imperatorun rəğbətinə tamamilə soyuq qaldı. Julian satirik essesində səfərinin hekayəsini danışdı " Misopogon, və ya Saqqal Hater". Xristianların şübhələndiyi Dafna məbədinin yandırılmasından sonra münaqişə daha da böyüyüb. Qəzəblənən Julian cəza olaraq əsas Antioxiya kilsəsinin bağlanmasını əmr etdi, bu da talan edildi və təhqir edildi. Oxşar faktlar digər şəhərlərdə də baş verib. Xristianlar da öz növbəsində tanrıların şəkillərini sındırdılar. Kilsənin bəzi nümayəndələri şəhid oldu.

Farsda kampaniya və Julianın ölümü

Julian əsas xarici siyasət vəzifəsini o dövrdə Böyük Şahanşah II Şapur (Uzunqollu, yaxud Uzun çiyinli) (-) idarə etdiyi Sasani İranına qarşı mübarizə hesab edirdi. Farsdakı kampaniya (yaz - yay) əvvəlcə çox uğurlu oldu: Roma legionları Persiyanın paytaxtı Ktesifona çatdılar, lakin fəlakət və Julianın ölümü ilə başa çatdı.

Valeri Bryusovun iki romanı Julianın hakimiyyətinə həsr olunub: "Qələbə qurbangahı" və "Yupiter məğlub" (yarımçıq).

Mürtəd Culian Henri Fildinqin "Yeraltı Dünyaya Səyahət və Başqa Şeylər" adlı qısa hekayəsində görünür.

Biblioqrafiya

Julianın yazıları

Orijinal dildə:

• Juliani imperator quae supersunt. Tövsiyə. F. C. Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

İngiliscə:

• Wright, W.C., İmperator Julianın Əsərləri, Loeb Klassik Kitabxanası, Harvard Universiteti Nəşriyyatı, 1913/1980, 3 Cild, İnternet Arxivində
  • , № 13. Çıxışlar 1-5.
  • , No 29. Çıxışlar 6-8. Themistiusa, Senata və Afina xalqına, keşişə məktublar. Sezarlar. Misopoqon.
  • , № 157. Məktublar. Epiqramlar. Qalileyalılara qarşı. Fraqmentlər.

Fransız dilində:

• İmperator Julien. Œuvres ticarəti tamamlayır. Jean Bidez, Les Belles Letters, Paris
  • t. I, 1ère party: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi and traduit for Joseph Bidez, nəşr 1963, reedition 2003, XXVIII, 431 s.: Éloge de l'empereur, Empereur Constance, E. Les actions de l'empereur or De la Royauté, Sur de le Départ de Salluste, Au Senat və au Peuple d'Athènes
  • Tome I, 2ème partie: Lettres and fragments, Texte établi and traduit par Joseph Bidez, nəşr 1924, reedition 2003, XXIV, 445 p.
  • t. II, 1ère partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Txte établi and traduit for Gabriel Rochefort, edition 1963, reedition 2003, 314 p. : A Themistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la mere des dieux, Contre les cyniques cahillər
  • t. II, 2e partie: Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi and traduit for Christian Lacombrade, nəşr 1964, nəşr 2003, 332 s. : Les Césars, Sur Helios-Roi, Le Misopogon,

Rusca:

• Julian. Kesari və ya imperatorlar, bütün tanrıların olduğu Romulusda təntənəli şam yeməyində. Sankt-Peterburq, 1820.
• Julian. Antakyalılara və ya Misapoqona (saqqal düşməni) nitq. / Per. A. N. Kirillova. Nijin, 1913.
• Julian. Xristianlara qarşı. / Per. A. B. Ranoviç. // Ranoviç A. B. Erkən xristianlığın tarixinə dair ilkin mənbələr. Xristianlığın qədim tənqidçiləri. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 s. 396-435.
• Julian. Afina məclisinə və xalqına. / Per. M. E. Qrabar-Passek. // Son antik natiqlik və epistolyar sənət abidələri. M.-L., Elm. 1964. / Məsul. red. M. E. Qrabar-Passek. 236 səh. səh. 41-49.
• İmperator Julian. Məktublar. / Per. D. E. Furman, red. A. Ç. Kozarjevski. // VDI. 1970. № 1-3.
• İmperator Julian. işləyir. / Per. T.G. Sidaşa. Sankt-Peterburq, Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin nəşriyyatı. 2007. 428 s. (Günəş padşahına. Tanrıların Anasına himn. Kahinə məktub fraqmenti. Cahil kiniklərə. Kinik Herakliusa. Antioxiyalılara, yaxud Bradona nifrət edənə. Məktub Nil ... Edessa sakinlərinə mesaj.Kraliça Evsebiyaya həmd.Senata və Afina xalqına mesaj.Filosof Themistiusa məktub.Sallustun getməsi ilə əlaqədar özünə ünvanlanmış təsəlli.Evaqriusa məktub.Peqasius haqqında. )

qədim mənbələr

Julianın müasirləri:

• Claudius Mamertin. Panegyric.
• Libanius. Yazışmalar.
• Libanius. Julian üçün dəfn sözü. / Per. E. Rabinoviç. // Yunanıstan danışanları. M., HL. 1985. 496 s. 354-413.
• Nazianzuslu Qriqori. Çar Julian haqqında ilk ittihamedici söz. Çar Julian haqqında ikinci ittihamçı söz. // İlahiyyatçı Gregory. Yaradıcılıq kolleksiyası. 2 cilddə T.1. səh.78-174.
• Mar Afrem Nisibinsky. Julian dövrü. / Per. cənab ilə. A.Muraviyev. M., 2006.
• Jerome. Eusebiusun "Salnamə"sinin davamı. S. 322-325.
• Ammianus Marcellinus. "Roma tarixi". XV-XXV kitablar. (1990-2000-ci illərdə təkrar nəşr olunur)
• Eunapius. Tarix, 9-29-cu hissələr // Bizans tarixçiləri. Ryazan, 2003. S. 82-100.
• Eunapius. Filosofların və sofistlərin həyatı. // IV əsrin Roma tarixçiləri. M., 1997.

• İsgəndəriyyəli Kiril. Juliana qarşı.
• Sokrat Sxolastik. Kilsə tarixi. Kitab 3.
• Sozomen. Kilsə tarixi. Kitab. 5. Kitab. 6. Fəsil. 1-2.
• Kirskinin Teodoreti. Kilsə tarixi. Kitab. 3.
• Zosim. Yeni hekayə.
• Bizanslı Teofan. Xronika, 5853-5855-ci illər. Ryazan, 2005, s. 47-53.
• George Amartol(Müvəqqəti və məcazi Corc Monkun kitabları. "Dini və fəlsəfi fikir abidələri" seriyası Qədim Rusiya". 2 cilddə T.1. 1-ci hissə. M., 2006. S. 552-560).

Aleksandr Kravçuk. Roma İmperatorlarının Qalereyası. 2 cilddə T. 2. M., 2011. S. 185-257.

Araşdırma

• Gibbon E. Roma İmperiyasının süqutu və süqutunun tarixi. Cild 3
• Benoit-Mechain J. Mürtəd Julian və ya Yanmış Yuxu (L'empereur Julien ou le rêve calciné). ("ZhZL" seriyası)
• Evola Yu.İmperator Julian // Ənənə və Avropa. - Tambov, 2009. - S. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1.

Rusca:

• Alfionov Ya.İmperator Julian və onun xristianlığa münasibəti. Kazan, 1877. 432 səh.2-ci nəşr. M., 1880. 461 səh.
  • yenidən nəşr: 3-cü nəşr, M.: Librokom, 2012. 472 s., Seriya “Akademiya” fundamental tədqiqat: tarix", ISBN 978-5-397-02379-5
• Vişnyakov A.F.İmperator Julian Mürtəd və onunla ədəbi mübahisə St. Xristianlar və bütpərəstlər arasındakı ədəbi mübarizənin əvvəlki tarixi ilə əlaqədar İsgəndəriyyə arxiyepiskopu Kiril. Simbirsk, 1908.
• Grevs I. M.,. Julian, Flavius Claudius // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
• Rosenthal N.N. Mürtəd Julian. Dindar bir insanın faciəsi. Səh., 1923.
• Popova T.V.İmperator Julianın məktubları. // Antik epistoloqrafiya. Esselər. M., 1967. S. 226-259.
• 6-cı fəsildə Julian haqqında bölmə (Ədəbiyyat), S. S. Averintsev tərəfindən. // Bizans mədəniyyəti. 7-ci əsrin 4-cü yarısı - birinci yarısı. M., 1984. S. 286-290.
• Julian. // Losev A.F. Qədim estetika tarixi. [8-ci cilddə T.7] Ötən əsrlər. Kitab 1. M., 1988. S. 359-408.
• Dmitriev V.A. Mürtəd Julian: İnsan və İmperator // Tarixin Metamorfozaları: Almanax. Problem. 3. Pskov, 2003. S. 246-258.
• Solopova M.A. Julian Flavius ​​Claudius // Qədim Fəlsəfə: ensiklopedik lüğət. M., 2008. 896 s.831-836.
• 4-cü əsrin ortalarında bütpərəstlik və xristianlıq. Mürtəd Julian. hakimiyyətinin xüsusiyyətləri. // F.I.Uspenski. Bizans imperiyasının tarixi (VI-IX əsrlər) Nəşriyyatı: Moskva, Direct-Media, 2008. 2160 s.

Uydurma

• Strauss D.F. Sezarların taxtında romantik.
• Eichendorff J. Julian.
• İbsen G. Sezar və Qalileyalı.
• Merejkovski D.S. Tanrıların ölümü. Mürtəd Julian.
• Weingartner F. Mürtəd Julian (opera).
• Vidal G. Julian.

"Mürtəd Julian" məqaləsinə rəy yazın

Bağlantılar

Bu şablona baxın Roma məktəbi -III əsrlər Suriya məktəbi III - cc Perqamon məktəbi III - cc Afina məktəbi - cc İsgəndəriyyə məktəbi - cc

Modulda Lua xətası: 245-ci sətirdə Xarici_linklər: "wikibase" sahəsini indeksləşdirməyə cəhd (sıfır dəyər).

Mürtəd Julianı xarakterizə edən bir parça

Stressli səkkiz il keçdi. Svetodar gözəl bir gəncə çevrildi, indi daha çox cəsarətli atası İsa-Radomir kimi idi. O, yetkinləşdi və gücləndi və aydın mavi gözlərində bir vaxtlar atasının gözlərində belə parlaq bir şəkildə parıldayan tanış polad rəng getdikcə daha tez-tez görünməyə başladı.
Svetodar çox səylə yaşayır və oxuyur, nə vaxtsa Radomir kimi olmaq üçün bütün qəlbi ilə ümid edirdi. Hikmət və Bilik ona oraya gələn Maqus Easten tərəfindən öyrədildi. Bəli, bəli, İsidora! – təəccübümü görən Sever gülümsədi. - Meteorada tanış olduğunuz eyni Easten. İstan, Radanla birlikdə, Svetodarın canlı təfəkkürünü inkişaf etdirməyə hər cür cəhd etdi, onun üçün sirli Bilik Aləmini mümkün qədər geniş açmağa çalışdı ki, (bəla olduqda) oğlan aciz qalmasın və edə bilsin. düşmənlə və ya itkilərlə üz-üzə görüşərək, özünü müdafiə etmək.
Bir müddət əvvəl gözəl bacısı və Maqdalena ilə vidalaşan Svetodar onları bir daha sağ-salamat görmədi... Demək olar ki, hər ay kimsə onlara onlardan təzə xəbərlər gətirsə də, onun tənha ürəyi anası və bacısı üçün çox darıxırdı - onun yeganə əsli. ailəsi, Radan dayıdan başqa. Ancaq erkən yaşına baxmayaraq, Svetodar əsl kişinin bağışlanmaz zəifliyi hesab etdiyi hisslərini göstərməməyi artıq öyrənmişdi. O, atası kimi Döyüşçü kimi böyüməyə can atırdı və zəifliyini başqalarına göstərmək istəmirdi. Dayısı Radan ona belə öyrətdi... anası isə mesajlarında belə soruşdu... uzaq və sevimli Qızıl Məryəm.
Maqdalenanın mənasız və dəhşətli ölümündən sonra bütövlükdə daxili dünya Svetodar davamlı ağrıya çevrildi... Onun yaralı ruhu belə haqsız itkiyə dözmək istəmirdi. Və Radan dayı onu çoxdan belə bir fürsətə hazırlasa da - gələn bədbəxtlik gəncin üzərinə dözülməz əzab qasırğası kimi düşdü, ondan xilas ola bilmədi... Ruhu acizlik içində qıvrıldı. qəzəb, çünki heç nəyi dəyişmək olmaz... heç nəyi geri qaytarmaq olmaz. Onun gözəl, mehriban anası şirin bacısını da özü ilə apararaq uzaq və yad bir dünyaya getdi...
O, indi bu qəddar, soyuq reallıqda tamamilə tək idi, hətta əsl yetkin insan olmağa belə vaxtı yox idi və bütün bu nifrət və düşmənçilikdə necə sağ qalacağını düzgün başa düşə bilmirdi ...
Ancaq Radomir və Magdalenanın qanı, görünür, tək oğullarında boş yerə axmadı - ağrısını çəkərək və eyni inadkar olaraq qalan Svetodar, ruhun nə qədər həssas ola biləcəyini bilən (başqa heç kim kimi!) Radanı belə təəccübləndirdi. olmaq, və bəzən geri qayıtmaq nə qədər çətin olur, artıq sevdikləriniz və bu qədər səmimi və dərindən həsrət çəkdiyiniz insanların olmadığı yerdə ...
Svetodar qəm və dərdin mərhəmətinə təslim olmaq istəmirdi... Ömrünü nə qədər amansızcasına “döyür”sə, o qədər də şiddətlə mübarizə aparmağa çalışır, İşığa, Xeyirə, insanın xilasına gedən yolu öyrənirdi. zülmətdə itən ruhlar... İnsanlar bir dərə ilə onun yanına gəlib imdad diləyirdilər. Kimsə xəstəlikdən qurtulmaq, kimisə ürəyini sağaltmaq, kimisə Svetodarın səxavətlə paylaşdığı İşığa can atırdı.
Radanın narahatlığı artdı. Diqqətsiz qardaşı oğlunun göstərdiyi “möcüzələr”in şöhrəti Pireney dağlarından kənara da yayılıb... Getdikcə daha çox əzab çəkən insanlar yenicə zərb edilən “möcüzə işçisi”nə müraciət etmək istəyirdilər. Və o, yaxınlaşan təhlükəni görməmiş kimi, mərhum Radomirin izi ilə inamla addımlayaraq daha heç kimdən imtina etmədi ...
Daha bir neçə həyəcanlı il keçdi. Svetodar yetkinləşdi, daha güclü və sakitləşdi. Radanla birlikdə çoxdan Oksitaniyaya köçdülər, burada hətta hava anasının, vaxtsız vəfat etmiş Magdalenanın təlimlərini nəfəs alırdı. Sağ qalan Məbədin Cəngavərləri oğlunu qucaq açaraq qəbul etdilər, onu qoruyacaqlarına və bacardıqları qədər ona kömək edəcəklərinə söz verdilər.
Və sonra bir gün Radan real, açıq-aşkar təhlükə hiss etdiyi gün gəldi... Svetodarın sevimli anası və bacısı Qızıl Mariya və Vestanın ölümünün səkkizinci ildönümü idi...

– Bax, İsidora... – Sever sakitcə dedi. - İstəsən sənə göstərərəm.
Qarşımda dərhal parlaq, lakin kədərli, canlı bir şəkil göründü ...
Tutqun, dumanlı dağlar səxavətlə çiskinli, çiskinli yağışla səpildi, ruhda etibarsızlıq və kədər hissi buraxdı... Boz, keçilməz duman ən yaxın qalaları duman baramalarına bürüdü, onları vadidə əbədi sülhün keşiyində duran kimsəsiz sınaqlara çevirdi. ... Sehrbazlar Vadisi isti yay günəşinin şüaları ilə işıqlandırılan parlaq, şən günləri xatırlayaraq buludlu, sevincsiz bir mənzərəyə tutqun şəkildə baxdı ... Və bundan ətrafdakı hər şey daha da kədərli və daha kədərli oldu.
Uzun boylu və qamətli bir gənc tanış mağaranın girişində donmuş “heykəl” kimi dayanmışdı, yerindən tərpənmədən və heç bir həyat əlaməti göstərmədən, sanki tanımadığı bir ustanın elə həmin soyuq daş qayada həkk etdiyi kədərli daş heykəl kimi dayanmışdı. .. Mən başa düşdüm ki, bu, böyük Svetodar olmalıdır. O, yetkin və güclü görünürdü. Güclü və eyni zamanda - çox mehriban ... Qürurlu, uca tutmuş baş qorxmazlıqdan və şərəfdən danışırdı. Alnından qırmızı lentlə bağlanmış çox uzun sarı saçlar ağır dalğalarla çiyinlərinə düşərək onu qədim bir padşah... Meravinqlərin qürurlu nəslinə bənzədirdi. Svetodar nəm daşına söykənərək, nə soyuq, nə rütubət, daha doğrusu, heç nə hiss etmirdi...
Burada, düz səkkiz il əvvəl anası Qızıl Məryəm və kiçik bacısı, cəsur, mehriban Vesta öldü... Onlar çılğın, pis adam tərəfindən vəhşicəsinə və alçaq şəkildə öldürüldülər... “atalar” tərəfindən göndərildi. müqəddəs kilsənin. Maqdalena nurun və Biliyin tanış yolu ilə getdiyi kimi cəsarətlə və sədaqətlə böyümüş oğlunu qucaqlamaq üçün yaşamadı .... Qəddarlıqda torpaq yolu kədər və itki...

"Svetodar heç vaxt onun müdafiəsinə ehtiyac duyduqları zaman burada olmadığına görə özünü bağışlaya bilmədi" deyə Sever yenə sakitcə davam etdi. – Günah və acılıq hissi onun saf, isti ürəyini dişləyir, özünü “Allahın qulu”, insan ruhunun “xilaskarı” adlandıran qeyri-insanlarla daha şiddətli mübarizə aparmağa vadar edirdi... O, yumruqlarını sıxıb and içirdi. min dəfə özünə bu “yanlış” dünya dünyasını “yenidən quracağını”! İçindəki yalanı, “qara”nı və pisliyi məhv edəcək...
Svetodarın enli sinəsində məbəd cəngavərlərinin qanlı xaçı vardı... Maqdalenanın xatirə xaçı. Və heç bir dünyəvi qüvvə ona cəngavər qisas andını unutdura bilməz. Nə qədər mehriban və mehriban parlaq və vicdanlı insanlar onun gənc ürəyi idi, kilsə xainlərinə və “nökərlərinə” qarşı soyuq beyni o qədər amansız və sərt idi. Svetodar özünə qarşı çox qətiyyətli və sərt idi, lakin başqalarına qarşı təəccüblü dərəcədə səbirli və mehriban idi. Və yalnız vicdanı və namusu olmayan insanlar ona əsl düşmənçilik törədirdilər. Onların heç bir təzahüründə xəyanəti, yalanı bağışlamamış, insanın bu rüsvayçılığı ilə bütün mümkün vasitələrlə, hətta bəzən uduzacağını bilə-bilə mübarizə aparmışdır.
Birdən, boz yağış kəfəninin arasından düz onun üstündən asılmış qaya boyunca qəribə, görünməmiş bir su axdı, tünd sıçrayışları mağaranın divarlarına səpildi və üzərində qorxunc qəhvəyi damcılar qaldı ... Dərinliyə getmiş Svetodar öz içinə, əvvəlində buna əhəmiyyət vermədi, amma sonra yaxından baxaraq titrədi - su tünd qırmızı idi! Dağdan tünd “insan qanı” ilə axdı, sanki Yer kürəsi insanın alçaqlığına və qəddarlığına tab gətirə bilməyib, bütün günahlarının yaraları ilə açıldı ... Birinci axından sonra, ikinci ... üçüncü ... dördüncü ... qırmızı su axınlarında axmadı. Çox idi... Deyəsən, Maqdalenanın müqəddəs qanı qisas almaq üçün fəryad edir, onun kədərini yaşayanlara xatırladır!.. , əzəmətlə üzür, qoca Karkasonun divarları boyunca yuyulur, axarlarını daha da irəli aparırdı. isti mavi dəniz...

Oksitaniyada qırmızı gil

(Bu müqəddəs yerləri ziyarət edərək öyrənməyə müvəffəq oldum ki, Oksitaniya dağlarında su qırmızı gildən qırmızıya çevrilir. Amma axan "qanlı" suyun görünüşü həqiqətən çox güclü təəssürat yaratdı...).
Birdən Svetodar ehtiyatla qulaq asdı... amma dərhal hərarətlə gülümsədi.
– Yenə mənə qulluq edirsən, dayı?
Radan ağarmış başını kədərlə tərpətərək daş çardağın arxasından çıxdı. İllər onu əsirgəmədi, onun işıqlı sifətində təşvişlərin, itkilərin sərt izlərini buraxdı... O, daha o xoşbəxt gəncə, bir zamanlar ən sərt qəlbi belə əridə bilən o daim gülən günəş-Radana görünmürdü. İndi bu, çətinliklərdən bərkimiş Döyüşçü idi, ən qiymətli xəzinəsini - Radomir və Maqdalenanın oğlunu, faciəli həyatlarının... cəsarətlərinin... işığının və məhəbbətinin yeganə canlı xatırladıcısını xilas etməyə çalışırdı.
– Sənin də bir vəzifən var, Lightgiven... Eynilə mənim kimi. Sən sağ qalmalısan. Nə lazımdırsa. Çünki sən getsən, bu, ata və ananın boş yerə ölməsi demək olacaq. O alçaqlar, qorxaqlar bizim müharibədə qalib gəlib... Buna haqqın yoxdur, ay balam!
“Səhv edirsən, dayı. Mənim buna haqqım var, çünki bu mənim həyatımdır! Mən heç kimin onun üçün əvvəlcədən qanun yazmasına icazə verməyəcəyəm. Atam onun yaşadı qısa ömür, başqasının iradəsinə tabe olmaq ... Eynilə mənim yazıq anam kimi. Yalnız ona görə ki, başqasının qərarı ilə onlara nifrət edənləri xilas ediblər. Bu adam mənim öz babam olsa belə, bir nəfərin istəyinə tabe olmaq fikrində deyiləm. Bu, mənim həyatımdır və mən bunu necə düzgün və dürüst hesab edirəmsə, elə də yaşayacağam!.. Bağışla, Radan dayı!
Svetodar həyəcanlandı. Onun gənc ağlı başqalarının öz taleyinə təsirindən küsmüşdü. Gənclik qanununa görə, kənardan kiminsə dəyərli həyatına təsir göstərməsinə imkan verməyərək, özü qərar vermək istəyirdi. Radan onun cəsarətli ev heyvanını seyr edərək ancaq kədərlə gülümsədi... Svetodarda hər şey kifayət qədər idi - güc, zəka, dözümlülük və əzmkarlıq. O, öz həyatını vicdanla və açıq yaşamaq istəyirdi... ancaq təəssüf ki, onu ovlayanlarla açıq savaşın ola bilməyəcəyini hələ dərk etmirdi. Çünki namusu, vicdanı, ürəyi yox idi...
“Yaxşı, sən öz yolunda haqlısan, oğlum... Bu sənin həyatındır. Və bunu səndən başqa heç kim yaşaya bilməz... Əminəm ki, sən bunu ləyaqətlə yaşayacaqsan. Sadəcə, ehtiyatlı ol, Svetodar – sənin içində atasının qanı axır və düşmənlərimiz səni məhv etmək üçün heç vaxt geri çəkilməyəcək. Özünə yaxşı bax, əzizim.
Qardaşı oğlunun çiyninə vuran Radan kədərlə kənara çəkildi və daş qaya qırağının arxasında gözdən itdi. Bir saniyə sonra qışqırıq və şiddətli gurultu gəldi. Ağır bir şey yerə yıxıldı və sükut çökdü... Svetodar səs gələn tərəfə qaçdı, amma artıq gec idi. Mağaranın daş döşəməsində sonuncu qucaqda yapışaraq iki cəsəd uzanmışdı, onlardan biri qırmızı xaçlı plaş geyinmiş, tanımadığı kişi, ikincisi... Radan idi. Svetodar pirsinqli qışqırığı ilə əmisinin tamamilə hərəkətsiz yatan bədəninə tərəf qaçdı, sanki həyat onu artıq tərk etmişdi, hətta vidalaşmağa belə imkan vermədi. Lakin məlum oldu ki, Radan hələ də nəfəs alırdı.
- Əmi, lütfən, məni tərk etmə!.. Sən yox... Sənə yalvarıram, məni buraxma, əmi!
Svetodar çaşqınlıqla onu güclü kişi qucağında sıxdı, onu kiçik bir uşaq kimi yumşaq bir şəkildə silkələdi. Necə ki, Radan bir dəfə onu dəfələrlə vurmuşdu... Aydın idi ki, həyat Radanı tərk edir, onun zəifləmiş bədənindən damcı-damcı qızıl bir axınla axan... Və indi də onun ölümə getdiyini bilərək, ancaq narahat idi. bir şey haqqında - Svetodarı necə xilas etmək olar... Uzun iyirmi beş il ərzində çatdıra bilmədiklərini bu qalan bir neçə saniyə ərzində ona necə izah etmək olar? , o digərində, özünü xilas edə bilməyən naməlum bir dünyada, oğullarının indi tamamilə tək qaldığını? ..

Radanın xəncəri

“Qulaq as, oğlum... Bu adam Məbədin Cəngavəri deyil. Radan boğuq səslə ölü adamı göstərərək dedi. - Hamısını tanıyıram - yad adamdır... Bunu Gündomerə de... O, kömək edəcək... Onları tap... yoxsa səni tapacaqlar. Və ən yaxşısı - get, Svetodaruşka ... Tanrıların yanına get. Onlar sizi qoruyacaqlar. Bu yer bizim qanımızla örtülmüşdür... burada çox var... get, canım...
Yavaş-yavaş Radanın gözləri yumuldu. Açılmamış gücsüz əlindən cəngavər xəncəri cingilti ilə yerə düşdü. Bu, çox qeyri-adi idi... Svetodar diqqətlə baxdı - bu, sadəcə olaraq, ola bilməz!.. Belə silah çox dar cəngavərlər dairəsinə aid idi, yalnız bir vaxtlar Conu şəxsən tanıyanlar idi - sapın sonunda zərli taclı baş...
Svetodar dəqiq bilirdi ki, Radanın artıq bu bıçağı çoxdan yox idi (bir vaxtlar düşməninin bədənində qalmışdı). Deməli, bu gün özünü müdafiə edərək qatilin silahını tutub?.. Bəs o, başqasının əlinə necə keçə bilər?!. Tanıdığı məbədin cəngavərlərindən biri onların hamısının yaşadıqları məqsədə xəyanət edə bilərmi?! Svetodar buna inanmadı. O, bu insanları özü kimi tanıyırdı. Onların heç biri bu qədər alçaqlıq edə bilməzdi. Onları ancaq öldürmək olardı, lakin onları xəyanətə məcbur etmək mümkün deyildi. Belə olan halda, bu xüsusi xəncəri tutan şəxs kim idi?!
Radan hərəkətsiz və sakit uzanmışdı. Bütün dünyəvi qayğılar və acılar onu həmişəlik tərk etdi... İllər keçdikcə sərtləşən üzü hamarlaşdı, yenə Qızıl Məryəmin çox sevdiyi, ölən qardaşı Radomirin isə bütün qəlbi ilə pərəstiş etdiyi o şən gənc Radana bənzədi. O, yenə xoşbəxt və parlaq görünürdü, sanki yaxınlıqda heç bir dəhşətli bədbəxtlik yox idi, sanki ruhunda hər şey yenidən şən və sakit idi ...
Svetodar bir söz demədən diz çökdü. Onun cəsədi ancaq bu ürəksiz, iyrənc zərbəyə tab gətirməyə, sağ qalmağa kömək edirmiş kimi yalnız yumşaq bir şəkildə o yan-bu yana yellənirdi... Elə burada, elə həmin mağarada, səkkiz il əvvəl Maqdalena öldü... İndi də o, özü ilə vidalaşırdı. son sevilən insan həqiqətən təkdir. Radan düz deyirdi – bura onların ailə qanını həddən artıq hopdurmuşdu... Təəccüblü deyil ki, hətta çaylar da qırmızıya dönmüşdü... sanki ona getməyi söyləmək istəyirdi... O isə bir daha qayıtmadı.
Qəribə qızdırmadan titrəyirdim... Qorxulu idi! Bu tamamilə qəbuledilməz və anlaşılmaz idi - axırda bizi insanlar adlandırdılar !!! Və insan alçaqlığının və xəyanətinin haradasa bir həddi olmalıdır?
– Bu qədər uzun müddət onunla necə yaşaya bildin, Sever? Bütün bu illər, bunu bilə-bilə bu qədər sakit olmağı necə bacardın?!
O, sualıma cavab verməyərək sadəcə kədərlə gülümsədi. Mən isə bu gözəl insanın cəsarətinə və mətanətinə səmimi təəccüblənərək, onun fədakarlığının tamamilə yeni tərəfini kəşf etdim. çətin həyat... onun sarsılmaz və saf ruhu ....
“Radanın qətlindən bir neçə il keçdi. Svetodar qatili tapmaqla onun intiqamını aldı. O, şübhələndiyi kimi, Məbədin Cəngavərlərindən biri deyildi. Ancaq onlara göndərilən adamın həqiqətən kim olduğunu heç vaxt bilmədilər. Bununla belə, yalnız bir şey məlum oldu - Radanı öldürməzdən əvvəl o, əvvəldən onlarla birlikdə gəzən möhtəşəm, parlaq Cəngavəri də amansızcasına məhv etdi. Sadəcə plaşını və silahını almaq və Radanın onun tərəfindən öldürüldüyü təəssüratı yaratmaq üçün məhv edildi...
Bu acı hadisələrin yığını Svetodarın ruhunu itkilərlə zəhərlədi. Onun bircə təsəllisi vardı - saf, həqiqi sevgisi... Onun şirin, mülayim Marqaritası... O, Qızıl Məryəmin təlimlərinin davamçısı, gözəl qətər qızı idi. Və o, nədənsə görünməz şəkildə Magdalenaya bənzəyirdi ... Ya eyni uzun qızıl saçları, ya da hərəkətlərinin yumşaqlığı və ləngliyi, ya da bəlkə də üzünün zərifliyi və qadınlığı idi, amma Svetodar çox vaxt axtardığı şeydə özünü tutdu. onun çoxdan getməsində, ürəyim üçün əziz xatirələr ... Bir ildən sonra bir qız övladı var. Onun adını Məryəm qoydular.
Radana söz verildiyi kimi, balaca Mariyanı Svetodarın çox yaxşı tanıdığı və tam etibar etdiyi sevimli cəsarətli insanların - katarların yanına apardılar. Onlar Məryəmi öz qızı kimi böyütməyə söz verdilər, nəyin bahasına olursa olsun, nə ilə hədələnməsindən asılı olmayaraq. O vaxtdan bəri bu, bir adətdir - Radomir və Magdalena nəslində yeni bir uşaq dünyaya gələn kimi, "müqəddəs" kilsənin tanımadığı və şübhə etmədiyi insanlara təhsil verməkdən imtina etdi. Bu isə onların qiymətsiz həyatlarını xilas etmək, onlara sona qədər yaşamaq imkanı vermək üçün edilib. Nə qədər sevinsə də, kədərlənsə də...
- Övladlarını necə verə bilərdilər, Sever? Valideynləri onları bir daha görmədilər?.. – şokla soruşdum.
- Niyə görmədin? görüldü. Sadəcə olaraq, hər bir tale fərqli inkişaf edib... Sonralar valideynlərdən bəziləri ümumiyyətlə yaxınlıqda yaşayırdılar, xüsusən də analar. Və bəzən elə hallar olub ki, onları hətta uşağını böyüdən eyni adamlar təşkil ediblər. Onlar fərqli yaşadılar... Yalnız bir şey dəyişmədi - kilsənin xidmətçiləri qanlı itlər kimi onların izinə düşməkdən yorulmadılar, Radomir və Maqdalenanın qanını daşıyan valideynləri və uşaqları şiddətlə məhv etmək üçün ən kiçik fürsəti əldən vermədilər. bu balaca, yeni doğulmuş uşağa görə özünə belə nifrət edir...
- Nə qədər tez-tez öldülər - nəsillər? Kimsə sağ qalıb ömrünü sona qədər yaşayıbmı? Sən onlara kömək etmisən, Sever? Meteora onlara kömək etdimi?.. - Yanan marağımı saxlaya bilməyib sözün əsl mənasında onu sual dolu dolu bombardman etdim.
Sevver bir an düşündü, sonra kədərlə dedi:
“Biz kömək etməyə çalışdıq... lakin onların çoxu istəmədi. Düşünürəm ki, oğlunu ölümə verən atanın xəbəri əsrlər boyu bizi bağışlamayan, unutmayan ürəklərində yaşadı. Ağrı şiddətli ola bilər, Isidora. Səhvləri bağışlamır. Xüsusilə də düzəldilə bilməyənləri...
– Bu ecazkar nəsillərdən başqa birini tanıyırdınızmı, Sever?
- Əlbəttə, İsidora! Hamını tanıyırdıq, amma hamını görə bilmirdik. Bəzilərini düşünürəm ki, siz artıq bilirsiniz. Ancaq əvvəlcə Svetodar haqqında bitirməyimə icazə verəcəksiniz? Onun taleyi mürəkkəb və qəribə idi. Onun haqqında öyrənməkdə maraqlısınız? - Mən sadəcə başımı tərpətdim və Sever davam etdi... - Gözəl qızı dünyaya gələndən sonra Svetodar nəhayət Radanın arzusunu yerinə yetirmək qərarına gəldi... Yadınızdadırmı, ölərkən Radan ondan Tanrıların yanına getməsini xahiş etdi?
- Hə, amma ciddi idi?!.. Onu hansı “tanrılara” göndərə bilərdi? Axı, uzun müddətdir Yer üzündə yaşayan Tanrılar yoxdur! ..
– Tamamilə düz deyilsən, dostum... Bəlkə də insanların Tanrılar dediyi tam olaraq bu deyil, amma yer üzündə həmişə onların yerini müvəqqəti tutan birisi olur. Kim izləyir ki, Yer uçuruma gəlməsin və ondakı həyat dəhşətli və vaxtından əvvəl sona çatmasın. Dünya hələ doğulmayıb, İsidora, bunu bilirsən. Yer hələ də daimi köməyə ehtiyac duyur. Amma insanların bundan xəbəri olmasın... Özləri çıxsınlar. Əks təqdirdə, kömək yalnız zərər verəcəkdir. Ona görə də Radan Svetodarı izləyənlərin yanına göndərməklə o qədər də yanılmayıb. O bilirdi ki, Svetodar heç vaxt bizə gəlməyəcək. Ona görə də onu xilas etməyə, bədbəxtlikdən qorumağa çalışdım. Axı Svetodar onun ilk oğlu Radomirin birbaşa nəslindən idi. O, hamıdan çox təhlükəli idi, çünki ən yaxını idi. Əgər o öldürülsəydi, bu gözəl və parlaq Çubuq heç vaxt davam etməzdi.
Şirin, mehriban Marqarita ilə vidalaşaraq və son dəfə balaca Mariyanı silkələyən Svetodar çox uzun və çətin bir yola çıxdı... Tanımadığı şimal ölkəsinə, Radanın onu göndərdiyi adamın yaşadığı yerə. Və kimin adı Qərib idi...
Svetodar vətənə dönənə qədər hələ çox illər keçəcək. O, məhv olmaq üçün qayıdacaq... Amma dolğun və işıqlı bir Həyat yaşayacaq... Dünyanı Bilik və Anlayış qazanacaq. Uzun müddətdir və inadla izlədiyini tapacaq ...
Onları sənə göstərəcəyəm, İsidora... İndiyədək heç kimə göstərmədiyim bir şeyi sənə göstərəcəyəm.
Ətrafımda bir soyuqluq və genişlik nəfəsi vardı, sanki birdən əbədiyyətə qərq olmuşdum... bir anlıq məni izlədi, onun dincliyini pozmağa kimin cəsarət etdiyini anlamağa çalışdı. Lakin tezliklə bu hiss yox oldu və yalnız böyük və dərin, “isti” sükut qaldı...
Zümrüddə, hüdudsuz boşluqda, ayaqları çarpaz, iki nəfər qarşı-qarşıya oturmuşdu... Gözlərini yumub, bir söz demədən oturmuşdular. Və yenə də aydın idi - dedilər ...
Başa düşdüm ki, onların fikirləri danışır... Ürəyim vəhşicəsinə döyünürdü, sanki çölə atılmaq istəyirdi!.. onların canımdakı obrazlarını xatırla, çünki bir daha belə olmayacağını bilirdim. Şimaldan başqa heç kim mənə keçmişimizlə, əzablarımızla bu qədər sıx bağlı olanı göstərməyəcək, amma Yerə təslim olmamaq...
Oturanlardan biri çox tanış görünürdü və təbii ki, ona diqqətlə baxaraq Svetodarı dərhal tanıdım... O, demək olar ki, dəyişmədi, sadəcə saçları qısaldı. Amma üzü Montsequrdan ayrıldığı günki kimi az qala cavan və təravətli idi... İkincisi də nisbətən gənc və çox hündür idi (bu, oturanda belə görünürdü). Onun uzun, ağ, şaxtalı saçları enli çiyinlərinə tökülür, günəşdə saf gümüş kimi parlayırdı. Bu rəng bizim üçün çox qeyri-adi idi - sanki gerçək deyildi... Amma onu ən çox heyran edən gözləri idi - dərin, müdrik və çox iri, eyni saf gümüşü işıqla parıldayırdı... Sanki səxavətli birisi əli onların içinə saysız-hesabsız gümüş ulduzları səpdi... Qəribin sifəti sərt və eyni zamanda mehriban, yığcam və ayrı idi, sanki o, eyni zamanda təkcə bizim, Yer kürəsinin deyil, həm də başqa bir yadplanetli yaşayırdı. həyat...
Düzgün başa düşdümsə, Şimalın Səyyah adlandırdığı məhz bu idi. Baxan...
Hər ikisi ağ və qırmızı uzun paltar geyinmiş, qalın, burulmuş, qırmızı kordonla bağlanmışdı. Bu qeyri-adi cütlüyün ətrafındakı dünya rəvan şəkildə yelləndi, şəklini dəyişdirdi, sanki yalnız ikisinin əlçatan olduğu bir növ qapalı salınan məkanda oturmuşdular. Ətrafdakı hava ətirli və sərin idi, meşə otları, küknar ağacları və moruq iyi gəlirdi... Yüngül, arabir axan meh şirəli hündür otları zərifcə sığallayır, orada uzaq yasəmənlərin, təzə südün və sidr qozalarının iyini buraxırdı. Buradakı torpaq o qədər heyrətamiz dərəcədə təhlükəsiz, saf və mehriban idi ki, sanki dünya qayğıları ona dəymirdi, insan kinləri onun içinə nüfuz etmirdi, sanki fırıldaqçı, dəyişkən bir insan ora ayaq basmazdı ...
İki natiq ayağa qalxıb bir-birinə gülümsəyərək sağollaşmağa başladılar. İlk söz Svetodar oldu.
– Sağ ol, Qəribə... Sənə baş əyirəm. Mən geri dönə bilmərəm, bilirsən. Evə gedirəm. Amma mən sizin dərslərinizi əzbərləmişəm və başqalarına da çatdıracam. Həmişə mənim yaddaşımda olduğu kimi qəlbimdə də yaşayacaqsan. Əlvida.
- Gedin, sülh içində, parlaq insanların oğlu - Svetodar. şadam ki, sizinlə tanış oldum. Səninlə vidalaşdığım üçün kədərlənirəm... Anlaya bildiyin hər şeyi sənə verdim... Və başqalarına verə bildiklərini. Amma bu o demək deyil ki, insanlar sizin onlara demək istədiyinizi qəbul etmək istəyəcəklər. Unutmayın ki, insan öz seçiminə görə məsuliyyət daşıyır. Tanrılar deyil, tale deyil - yalnız insanın özü! Və bunu anlayana qədər Yer dəyişməyəcək, yaxşılaşmayacaq... Sizin üçün evə asan yol, həsr olunmuş. İnancınız sizi qorusun. Ailəmiz sizə kömək etsin...
Görmə getdi. Ətraf boş və tənha idi. Sanki köhnə isti günəş qara buludun arxasında sakitcə itdi...
- Svetodarın evdən getdiyi gündən nə qədər vaxt keçdi, Sever? Artıq uzun müddətə, bəlkə də ömrünün sonuna qədər ayrılacağını düşünürdüm? ..
– Və bütün ömrü boyu orada qaldı, İsidora. Altı uzun onilliklər ərzində.
Amma çox gənc görünür? Yəni o da qocalmadan çox yaşaya bilib? O, köhnə sirri bilirdimi? Yoxsa bunu ona Qərib tərəfindən öyrədilib?
“Sənə deyə bilmərəm, dostum, çünki bilmirəm. Amma mən başqa bir şey bilirəm - Svetodar Qəribin ona illər boyu öyrətdiklərini öyrətməyə vaxtı yox idi - ona icazə verilmədi ... Amma o, gözəl Ailəsinin davamını - kiçik nəvəsini görməyə müvəffəq oldu. Onu əsl adı ilə çağırmağı bacardı. Bu, Svetodara nadir bir fürsət verdi - xoşbəxt ölmək... Bəzən bu da həyatın boş görünməməsi üçün kifayət edir, elə deyilmi, İsidora?
- Və yenə - tale ən yaxşısını seçir!.. Nə üçün bütün həyatı boyu oxumalı idi? Hər şey boşa çıxdısa, niyə həyat yoldaşını və uşağını tərk etdi? Yoxsa bunda hələ də anlaya bilmədiyim böyük bir məna var idi, Sever?
“Boş yerə özünü öldürmə, İsidora. Sən hər şeyi çox gözəl başa düşürsən - özünə bax, çünki cavab sənin bütün həyatınındır... Sən qalib gələ bilməyəcəyini çox gözəl bilə-bilə mübarizə aparırsan - qalib gələ bilməyəcəksən. Bəs başqa cür necə edə bilərsən?.. İnsan uduzmaq ehtimalını etiraf edərək, təslim ola bilməz, haqqı yoxdur. Ölümündən sonra cəsarət və cəsarətinlə alovlanacaq sən deyilsən, başqa biri olsa belə, boşuna deyil. Sadəcə, yerli insan hələ belə bir şeyi dərk etmək üçün yetişməyib. Əksər insanlar üçün döyüşmək yalnız sağ qaldıqları müddətcə maraqlıdır, lakin onların heç biri bundan sonra nə olacağı ilə maraqlanmır. Onlar hələ də "nəsillər üçün yaşamağı" bilmirlər, İsidora.
“Kədərlidir, əgər düz deyirsənsə, dostum... Amma bu gün dəyişməyəcək. Buna görə də köhnəyə qayıdaraq Svetodarın həyatının necə başa çatdığını deyə bilərsinizmi?
Şimal mehribanlıqla gülümsədi.
– Və sən də çox dəyişirsən, İsidora. Axırıncı görüşümüzdə belə, yanıldığımı inandırmağa tələsərdin!.. Sən çox şeyi başa düşməyə başladın, dostum. Təəssüf ki, boş yerə gedirsən... misilsiz daha çoxunu edə bilərsən!
Şimal bir anlıq susdu, amma demək olar ki, dərhal davam etdi.
- Uzun və çətin illərdən sonra tənha gəzintilərdən sonra Svetodar nəhayət evə, sevimli Oksitaniyaya qayıtdı ... burada onu kədərli, düzəlməz itkilər gözləyirdi.
Uzun müddət əvvəl çətin həyatlarını onunla bölüşməsini gözləməyən şirin incə həyat yoldaşı Marqarita vəfat etdi ... Qızları Mariya tərəfindən onlara verilən gözəl nəvə Taranı da tapa bilmədi. ... və cəmi üç il əvvəl dünyaya gələn böyük nəvəsinin doğulması zamanı vəfat edən nəvəsi Maria. Ailəsinin çoxu itdi... Çox ağır bir yük onu əzdi, ömrünün sonuna kimi zövq almağa imkan vermədi... Bunlara bax, İsidora... Bunları bilməyə dəyər.
Və yenə də çoxdan ölmüş insanların yaşadığı, ürəyimə əziz olan yerdə peyda oldum... Acı ruhumu sükut kəfəninə bürüdü, onlarla ünsiyyət qurmağa imkan vermədi. Onlara müraciət edə bilmədim, nə qədər cəsarətli və gözəl olduqlarını belə deyə bilmədim...

Oksitaniya...

Uca daş dağın lap başında üç nəfər dayanmışdı... Onlardan biri Svetodar idi, çox kədərli görünürdü. Yaxınlıqda onun qoluna söykənmiş çox gözəl bir gənc qadın dayanmışdı və balaca sarışın oğlan böyük bir dəstə parlaq çöl çiçəklərini sinəsinə sıxaraq ondan yapışmışdı.
- Kimdən bu qədər aldın, Belayaruşka? Svetodar mehribanlıqla soruşdu.
- Yaxşı, necə?! .. - oğlan təəccübləndi, dərhal buketi üç bərabər hissəyə böldü. - Bu ana üçündür... Bu da əziz Tara nənə üçün, bu da Mariya nənə üçündür. Elə deyilmi, baba?
Svetodar cavab vermədi, ancaq oğlanı sinəsinə sıxaraq sıxdı. Geridə qalan tək o idi... bu gözəl şirin körpə. Svetodarın heç görmədiyi, doğuş zamanı ölən nəvəsi Mariyadan sonra körpənin yalnız Marsilla xalası (yanlarında duran) və Beloyarın demək olar ki, xatırlamadığı atası var idi, çünki o, hər zaman bir yerdə döyüşürdü.
- Düzdür, indi heç getməyəcəksən, baba? Mənimlə qalıb mənə dərs deyəcəyiniz doğrudurmu? Marcilla xala deyir ki, indi sən həmişə yalnız bizimlə yaşayacaqsan. Doğrudur, baba?
Körpənin gözləri parlaq ulduzlar kimi parlayırdı. Görünür, belə gənc və güclü babanın haradansa görünməsi körpəni sevindirdi! Bəli, təəssüflə onu qucaqlayan "baba" o vaxt Yer üzündə yüz il tənha yaşasa belə, bir daha görməyəcəyi insanlar haqqında düşündü ...
“Mən heç yerə getmirəm, Belayaruşka. Sən burdasan hara gedə bilərəm?.. İndi həmişə səninlə olacağıq, hə? Sən də, mən də belə böyük güclərik!.. Düzdür?
Uşaq ləzzətlə qışqırdı və yenicə doğulmuş babasına yapışdı, elə bil qəfildən götürüb yoxa çıxa bilərdi, elə birdən göründüyü kimi.
"Həqiqətən heç yerə getmirsən, Svetodar?" Marcilla sakitcə soruşdu.
Svetodar kədərlə başını tərpətdi. Bəs hara gedəcəkdi, hara getməliydi?.. Bu onun torpağı, kökü idi. Burada sevdiyi, onun üçün əziz olan hər kəs yaşadı və öldü. Və bura o, EVƏ getdi. Montsequrda onu inanılmaz qarşıladılar. Düzdür, onu xatırlayanlardan bir nəfər belə yox idi. Amma onların uşaqları, nəvələri var idi. Onun bütün qəlbi ilə sevdiyi, bütün canı ilə hörmət etdiyi Katarlar var idi.
Maqdalenanın imanı Occitaniyada heç vaxt olmadığı kimi çiçəkləndi və onun hüdudlarını çoxdan keçdi! Bu, Katarların Qızıl Dövrü idi. Onların təlimləri güclü, yenilməz bir dalğa ilə ölkələri gəzərkən, onların təmiz və düzgün yolunda hər hansı maneəni aradan qaldırdı. Onlara getdikcə daha çox yeni gələnlər qoşulurdu. Və "müqəddəs" katolik kilsəsinin onları məhv etmək üçün bütün "qara" cəhdlərinə baxmayaraq, Maqdalena və Radomirin təlimləri bütün həqiqətən parlaq və cəsarətli ürəkləri ələ keçirdi və bütün kəskin ağıllar yeni şeylərə açıq idi. Dünyanın ən ucqar guşələrində azanlar oksitaniyalı trubadurların ecazkar nəğmələrini oxuyurdular, bu da maarifçilərin gözlərini və şüurunu açsa da, romantik məharəti ilə “adi” insanları əyləndirirdi.