Qədim sivilizasiya: ümumi xüsusiyyətlər. Qədim sivilizasiyanın xüsusiyyətləri Siyasi sferada qədim sivilizasiyaların ümumi xüsusiyyətləri

Bu fəsli öyrənmək nəticəsində tələbə aşağıdakıları etməlidir: bilmək

müasir anlayışlar antik dövrün inkişafı;
polis mədəniyyətinin tipoloji xüsusiyyətləri;
qədim sivilizasiyanın inkişaf mərhələlərini və məntiqini;
qədim sənətin üslub xüsusiyyətləri; sənət tarixində onların əhəmiyyəti;
reallığın dərk edilməsinin qədim forma və üsullarının xüsusiyyətlərini; bacarmaq
qədim sivilizasiyanın nailiyyətlərini ümumiləşdirir və təsnif edir;
qədim sivilizasiyanın müasir sivilizasiya formalarının inkişafına verdiyi töhfəni müəyyən etmək;
müxtəlif inkişaf mərhələlərində xalqların sivilizasiyalararası qarşılıqlı əlaqəsinin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək;

sahibi

antik dövrün mədəni baqajından ünsiyyətdə istifadə bacarıqları;
qərb sivilizasiyasının mənalarının dərk edilməsi üçün kontekst təşkil etmiş antik müəlliflərin mətnləri ilə işləmək bacarıqları.

Giriş

"Antik" termini latın antiquitas - "qədim", "qədim" sözlərindən gəlir. Avropada mövcuddur ictimai fikir 15-ci əsrdən, lakin müasir mənada 17-18-ci əsr alimlərinin avrosentrik fikirlərini ifadə edir. bəşəriyyət tarixi haqqında, tarix olduqda müxtəlif xalqlar"antik" (qədim Avropa) və tarixə bölündü " qədim şərq"(əsasən - çay sivilizasiyaları, əvvəlki fəsildə müzakirə olunur). Beləliklə, "Antik dövr" anlayışı avropalıların özlərinin (mədəni) əcdadları hesab etdikləri icmalara: Qədim Yunanıstan və Qədim Romaya, o cümlədən tədricən Ellinistik (Yunan) və ya Latın (Roma) dünyasının təsir orbitinə daxil olmuş xalqlara aid edildi.

Eyni zamanda, "qədim sivilizasiya" anlayışından istifadə olunur elmi ədəbiyyat tez-tez "qədim sivilizasiyalar" kimi. İstifadəsi tək ona görə ki, çayboyu fəzaların yerli inkişaf formaları kimi bir-birindən asılı olmayaraq formalaşan çay sivilizasiyalarından fərqli olaraq, “qədim” adlanan sivilizasiya yer kürəsinin yalnız bir regionunda - Aralıq dənizində yaranmışdır. Üstəlik, antik dövr tarixində müəyyən bir şey tapmaq olar

ən qədim dövrdən (“Krit-Miken”), yunan siyasətinin inkişafında “klassik” dövrdən - ənənəvi olaraq başa düşülən Şərqin bir çox xalqlarının məskunlaşdığı ərazini əhatə edən geniş Helenistik dünyaya qədər sivilizasiyanın inkişafının davamlılığı və Yunan-Latın Qərbi.

Eyni zamanda, Antik dövrün sivilizasiya formalarının oxşarlığına baxmayaraq, bu mədəniyyətlərin formalaşmasının iki müstəqil mərkəzi burada aydın şəkildə fərqlənir: Şərqi Aralıq dənizi (Peloponnes və Egey dənizinin adaları) və Apennin yarımadası.

Gəlin burada müxtəlif xalq icmalarını bir konsepsiyada birləşdirməyə imkan verən xüsusiyyətləri qeyd edək - "Antiklik". Əvvəla, bunlar belə icmaların yaranması və mövcudluğu üçün oxşar şərtlərdir. Təbii şərait (A. Bonnard tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir) çay sivilizasiyalarının yarandığı şəraitdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Dağların və kiçik dərələrin dayaz çaylarla və qayalı torpaqlarla birləşməsi hətta əlverişli subtropik iqlim şəraitində də yaşayışı yalnız dənli bitkilərin becərilməsi hesabına təmin etməyi qeyri-mümkün edirdi. Maldarlıq əkinçiliyin məcburi əlavəsinə çevrilməli idi. Avropanın digər bölgələrində (Qafqaz və Zaqafqaziyada, Pireney yarımadasında), eləcə də Kiçik Asiyada oxşar təbii şəraitdə oxşar tipli sivilizasiya formaları yaranmışdır: çox kiçik (baxımla) dağ heyvandarlığı ilə birlikdə "terraslı" əkinçilik. zəbt olunmuş ərazi və əhalinin) icmaları, əsas diqqəti əsaslı təsərrüfatçılıq və demək olar ki, tam özünü təmin etmək. Bu rayonlarda dənli bitkilər pəhrizin əsasını təşkil etmirdi. Kənd təsərrüfatı dövriyyəsində torpaq və iqlim şəraitinə yaxşı uyğunlaşan zeytun ağaclarının və üzümlərin becərilməsi mühüm yer tutmuş, onlara “Aralıq dənizi pəhrizi”ndə qoyun məhsulları (ət və pendir), balıq və dəniz məhsulları əlavə edilmişdir.

Əvvəlcə Avropada dağətəyi şəraitində (Pireney, Alp, Balkanlar, Qafqaz) inkişaf tipinə görə oxşar bir neçə sivilizasiya forması formalaşmışdır. Və onların hamısı çox dəyişmədən əsrlər və minilliklər boyu qorunub saxlanılmışdır. Və yalnız Balkanı məskunlaşdıran xalqlar və Apennin yarımadası, bəşəriyyətin bütün tarixinə təsir edən sivilizasiya formalarını inkişaf etdirərək yeni inkişaf səviyyəsinə yüksələ bildilər. Buna həm təbii, həm də tarixi faktorların birləşməsi kömək etdi.

İlk növbədə antik dövr sivilizasiya formalarının məcmusu kimi istifadə əsasında yaranmışdır mis(və bürünc - mis və qalay ərintisi) alətlər üçün material kimi. Və onun inkişafı istifadə ilə davam etdi vəzi, bu da kəskin artıb müavinətlərin alınmasının iki formasının effektivliyi: əkinçilik və hərbi zorakılıq. Hər iki halda qədim etnosun formalaşması iştirak etmişdir Hind-Avropalılar- etmiş xalqlar böyük yol ilkin yaşayış yerlərindən (Zaqafqaziya) Avropaya və müxtəlif təbii şəraitdə yaşamaq və Xəzər dənizindən Cənubi Avropaya qədər ərazidə yaşayan xalqlarla qarşılıqlı əlaqə təcrübəsi ilə zənginləşdirilmişdir.

Qədim Yunanıstanın və Qədim Romanın sivilizasiyasının inkişafında dəniz böyük rol oynamışdır. üstünlük verilən nəqliyyat növü. Finikiyalıların və "dəniz xalqı"nın - Kritin qədim sakinlərinin təcrübəsindən qeyri-kamilliyi aradan qaldırmaq üçün əvvəlcə Yunanıstanda, sonra isə Romada istifadə edilmişdir. təbii amillər və təkcə kənd təsərrüfatına deyil, həm də imkanlara əsaslanan sivilizasiyaya çevrilir beynəlxalq ticarət və yeni ərazilərin inkişafı. Yunanlar yeni ərazilər yerləşdirərək əhalinin bir hissəsini kənd təsərrüfatı və ticarət üçün əlverişli ərazilərə gətirdilər və bununla da koloniyalar- əvvəlcə “valideyn” icmasına daxil olan, lakin sonradan müstəqilləşən ucqar yaşayış məntəqələri. Romalılar isə başqa yolla getdilər - qonşu ərazilərin silahlı zəbt edilməsi və ilhaq edilmiş "vilayətlərin" Roma modeli üzrə "yenidən qurulması".

Antik dövrün sivilizasiyaları yerli, qapalı dünyaların sərhədlərini aşan və məhv edən hərbi-aqrar-kommersiya ekspansiyasının icmalarıdır.

üstünlük təşkil edən sənət, əyləncə və kollektiv əyləncə növlərini inkişaf etdirmək fərdi başlanğıc.

Eramızdan əvvəl I minillikdə Avrasiyanın inkişafı üçün qədim sivilizasiyalar üstünlük təşkil edirdi. və eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısında. Onlar bəşəriyyət üçün yeni inkişaf imkanları açdılar və Atlantik okeanından Hind və Orta Asiyaya qədər Avrasiyada yaşayan xalqlara təsir göstərdilər. Onların təsiri III əsrdə xüsusilə güclü oldu. Makedoniyalı İskəndərin hərbi yürüşlərinin başlaması ilə e.ə. Bu kampaniyalardan sonra qarşılıqlı qarşıdurma dəyişdi Antik dövrün sivilizasiya formalarının və çay sivilizasiyalarının inteqrasiyası(ellinizm dövrü). 1-ci əsrdən Eramızdan əvvəl Romanın respublikadan imperiyaya çevrilməsi prosesində Aralıq dənizi dünyası getdikcə daha çox “latın”a çevrilir, “roma” xüsusiyyətlərini alır.

Amma bu o demək deyil ki, bəşəriyyətin sivilizasiya inkişafının alternativi yox idi. Hindistan xalqlarının həyatı azacıq və ən qərb hissəsində ellinləşmədən təsirləndi. Çin və asılı sivilizasiyaların formalaşması davam etdi Uzaq Şərq. Mesoamerikada bu dövrün hakim sivilizasiyası Maya sivilizasiyası idi. Amma hətta Aralıq dənizi dünyasında da qədim sivilizasiyalarla rəqabət aparan öz “böyük” sivilizasiyaları var idi. Qədim Yunanıstan üçün Fars dövləti belə bir rəqibə çevrildi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında yaranmışdır. Köçürüldükdən sonra Şərqi Mesopotamiyada Hind-Avropa dil qrupunun bir neçə xalqı (arilər, midiyalılar, parslar və s.) Onun hökmdarları bütün Mesopotamiyanı, Zaqafqaziyanı, Orta Asiyanın bir hissəsini və Hindistanın qərbini özünə tabe etdilər. Fars dövləti suvarma sivilizasiyasının bütün xüsusiyyətlərini özündə saxlayan sonuncu (yaradılma vaxtı baxımından) böyük formasiya idi. Fars hökmdarlarının Balkanları və Şərqi Aralıq dənizi adalarını ələ keçirmək istəyi tarixdə ilk məlum olan sivilizasiya münaqişəsi, dublyaj" Yunan-Fars müharibələri. Və IV əsrdə Makedoniyalı İskəndərin qoşunları tərəfindən Farsın məğlubiyyəti. e.ə. yuxarıda qeyd etdiyimiz münaqişədən inteqrasiyaya keçməyə imkan yaratdı.

Aralıq dənizinin qərbində Roma antik dövrünə alternativ finikiyalıların və onlara qonşu olan xalqların ticarət və kənd təsərrüfatı (və ictimai quruluşca polisə yaxın) sivilizasiyası idi. Onun mərkəzi Aralıq dənizinin Afrika sahillərində yerləşən Karfagen şəhəri idi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Karfagen Misirdən Atlantik okeanına qədər Şimali Afrikanın bütün sahil ərazisinə, həmçinin Pireney yarımadasının sahil ərazilərinə nəzarət edirdi. Eyni zamanda, Karfagen Finikiya sivilizasiya birliyinin bir hissəsi olaraq qalaraq, yalnız ona xas olan öz sivilizasiya və mədəni formalarını yaratmadı. Beləliklə, dini sahədə o, Şərqi Aralıq dənizinin semit xalqlarının ənənələrini qoruyub saxlamış, sənətdə isə Karfagenlilər həm Misirdə, həm də Yunanıstanda yaradılmış naxışları çoxaltmışlar. Qərbi Aralıq dənizinin iki ən böyük sivilizasiyası - Roma və Karfagen arasında Pun müharibələri, Romanın qələbəsi və dağıdılması ilə bitən, sonra isə yenidən qurulan Karfagenin Roma əyalətlərindən birinə çevrilməsi. Bir rəqibin Roma tərəfindən məhv edilməsi bu sivilizasiyanın inkişaf etdirdiyi həyat formalarının ölümünə səbəb oldu. Karfagenlilərin həyatı, vərdişləri, şüurunun xüsusiyyətləri haqqında, yəni. yazı vasitəsilə qorunub saxlanılan hər şey haqqında çox az şey məlumdur. Bəlkə də buna görə Karfagen sivilizasiyasının mənəvi və ya bədii mədəniyyətə yönəldilməsindən daha çox “texnoloji” olduğuna inanılır.

Bax: Bonnard L. Yunan sivilizasiyası: 3 cilddə.T. 1. M .: Art, 1995.
Bax: Tsirkip Yu. B. Karfagen və onun mədəniyyəti. Moskva: Nauka, 1986.

Antik dövrdə inkişaf edən növbəti qlobal sivilizasiya tipi idi qərb sivilizasiyası növü. Aralıq dənizi sahillərində görünməyə başladı və ən yüksək inkişaf Qədim Yunanıstanda çatmışdır və Qədim Roma, 9-8-ci əsrlərdən başlayaraq qədim dünya adlandırılan cəmiyyətlər. e.ə e. IV-V əsrlərə qədər. n. e. Buna görə də Qərb sivilizasiya tipini haqlı olaraq Aralıq dənizi və ya qədim sivilizasiya tipi adlandırmaq olar.

Qədim sivilizasiya uzun bir inkişaf yolu keçmişdir. Balkan yarımadasının cənubunda müxtəlif səbəblərdən ən azı üç dəfə erkən sinfi cəmiyyətlər və dövlətlər yaranmışdır: eramızdan əvvəl III minilliyin 2-ci yarısında. e. (Axeylər tərəfindən məhv edildi); XVII-XIII əsrlərdə. e.ə e. (Doriyalılar tərəfindən məhv edilmişdir); IX-VI əsrlərdə. e.ə e. son cəhd uğurlu oldu - qədim cəmiyyət yarandı.

Antik sivilizasiya, eləcə də Şərq sivilizasiyası ilkin sivilizasiyadır. O, birbaşa primitivlikdən böyüdü və əvvəlki sivilizasiyanın bəhrələrindən yararlana bilmədi. Ona görə də qədim sivilizasiyada şərqlə bənzətmə ilə insanların şüurunda və cəmiyyətin həyatında primitivliyin təsiri əhəmiyyətlidir. Dominant mövqedir dini və mifoloji dünyagörüşü. Lakin bu dünyagörüşünün əhəmiyyətli xüsusiyyətləri var. Qədim dünyagörüşü kosmoloji cəhətdən. Yunan dilində Kosmos təkcə dünya deyil. Kainat, həm də nizam, bütün dünya, mütənasibliyi və gözəlliyi ilə Xaosa qarşı çıxır. Bu sifariş əsasında ölçü və harmoniya. Beləliklə, qədim mədəniyyətdə dünyagörüşü modelləri əsasında Qərb mədəniyyətinin mühüm elementlərindən biri formalaşır - rasionallıq.

Bütün kosmosda harmoniya yaradılması həm də “qədim insanın” mədəniyyət yaradıcılığı ilə bağlı idi. Harmoniya şeylərin nisbətində və əlaqəsində təzahür edir və bu əlaqə nisbətlərini hesablamaq və təkrarlamaq olar. Beləliklə, formula kanon- harmoniyanı müəyyən edən qaydalar toplusu, riyazi hesablamalar real insan bədəninin müşahidələrinə əsaslanan kanon. Bədən dünyanın prototipidir. Qədim mədəniyyətin kosmologiyası (kainat haqqında fikirlər). antroposentrik xarakter, yəni insan kainatın mərkəzi və bütün kainatın son məqsədi hesab olunurdu. Kosmos daim insanla, təbii cisimlər insanla əlaqəli idi. Bu yanaşma insanların yer üzündəki həyatına münasibətini müəyyənləşdirdi. Yer üzündəki sevinc arzusu, bu dünyaya münasibətdə aktiv mövqe qədim sivilizasiyanın xarakterik dəyərləridir.

Şərq sivilizasiyaları suvarılan əkinçiliklə böyüyüb. Qədim cəmiyyətin fərqli əkinçilik əsası var idi. Bu, Aralıq dənizi triadası adlanır - dənli bitkilərin, üzümün və zeytunların süni şəkildə suvarılmadan becərilməsi.

Şərq cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, qədim cəmiyyətlər çox dinamik inkişaf edirdi, çünki orada ilk vaxtlardan ortaq quldarlığa çevrilmiş kəndlilərlə aristokratiya arasında mübarizə alovlanırdı. Digər xalqlar arasında zadəganların qələbəsi ilə başa çatdı, qədim yunanlar arasında demos (xalq) azadlığı müdafiə etməklə yanaşı, siyasi bərabərliyə də nail oldu. Bunun səbəbləri sənətkarlığın və ticarətin sürətli inkişafındadır. Demoların ticarət və sənətkarlıq elitası tez zənginləşdi və iqtisadi cəhətdən torpaq sahibi zadəganlardan daha güclü oldu. Nümayişlərin ticarət və sənətkarlıq hissəsinin gücü ilə torpaq sahibi zadəganların zəifləməsi arasındakı ziddiyyətlər 6-cı əsrin sonlarında Yunan cəmiyyətinin inkişafı üçün hərəkətverici baharı təşkil etdi. e.ə e. demoların xeyrinə həll olundu.

Qədim sivilizasiyada xüsusi mülkiyyət münasibətləri ön plana çıxdı, əsasən bazara yönəlmiş özəl əmtəə istehsalının hökmranlığı özünü büruzə verdi.

Demokratiyanın ilk nümunəsi tarixdə meydana çıxdı - demokratiya azadlığın təcəssümü kimi. Yunan-Latın dünyasında demokratiya hələ də birbaşa idi. Bütün vətəndaşların bərabərliyi bərabər imkanlar prinsipi kimi nəzərdə tutulurdu. Söz azadlığı, dövlət orqanlarının seçilməsi var idi.

Qədim dünyada hər bir vətəndaşın dövlət idarəçiliyində iştirak hüququnu, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınmasını təmin edən vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyulmuşdur. Dövlət vətəndaşların şəxsi həyatına qarışmırdı və ya bu müdaxilə əhəmiyyətsiz idi. Ticarət, sənətkarlıq, kənd təsərrüfatı, ailə hökumətdən asılı olmayaraq, lakin qanun çərçivəsində fəaliyyət göstərirdi. Roma hüququ xüsusi mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyən qaydalar sistemini ehtiva edirdi. Vətəndaşlar qanuna tabe idilər.

Antik dövrdə fərdlə cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə məsələsi birincinin xeyrinə həll edilirdi. Şəxsiyyət və onun hüquqları ilkin, kollektiv cəmiyyət isə ikinci dərəcəli hesab olunurdu.

Bununla belə, qədim dünyada demokratiya məhdud xarakter daşıyırdı: imtiyazlı təbəqənin məcburi olması, qadınların, azad əcnəbilərin, qulların onun fəaliyyətindən kənarlaşdırılması.

Köləlik Yunan-Latın sivilizasiyasında da mövcud olmuşdur. Onun antik dövrdəki rolunu dəyərləndirdikdə belə görünür ki, antik dövrün unikal nailiyyətlərinin sirrini quldarlıqda (qul əməyi səmərəsizdir) deyil, azadlıqda görən tədqiqatçıların mövqeyi həqiqətə daha yaxındır. Roma İmperiyası dövründə azad əməyin qul əməyi ilə yerdəyişməsi bu sivilizasiyanın tənəzzülünün səbəblərindən biri idi (bax: Semennikova L.I. Rusiya dünya sivilizasiyalar birliyində. - M., 1994. - S. 60).

Qədim Yunanıstan sivilizasiyası. Yunan sivilizasiyasının özəlliyi belə bir siyasi quruluşun meydana çıxmasındadır "polis" - "şəhər-dövlət", şəhərin özünü və ona bitişik ərazini əhatə edir. Siyasətlər bütün bəşəriyyət tarixində ilk respublikalar idi.

Aralıq dənizi və Qara dəniz sahilləri boyunca, eləcə də adalarda - Kipr və Siciliyada çoxsaylı Yunan şəhərləri quruldu. VIII-VII əsrlərdə. e.ə e. Yunan köçkünlərinin böyük bir axını İtaliyanın cənubundakı sahillərə axışdı, bu ərazidə böyük siyasətin formalaşması o qədər əhəmiyyətli idi ki, "Böyük Yunanıstan" adlandırıldı.

Siyasət vətəndaşlarının torpağa sahib olmaq hüququ var idi, onlar bu və ya digər formada ictimai işlərdə iştirak etməyə borclu idilər və müharibə vəziyyətində mülki milisdən ibarət idilər. Ellin siyasətində şəhər vətəndaşları ilə yanaşı, adətən, şəxsən azad insanlar yaşayırdılar, lakin vətəndaş hüquqlarından məhrumdurlar; çox vaxt Yunanıstanın digər şəhərlərindən gələn immiqrantlar idi. Qədim dünyanın sosial nərdivanının aşağı pilləsində tamamilə hüquqdan məhrum edilmiş qullar dayanırdı.

Polis icmasında torpaq üzərində qədim mülkiyyət forması üstünlük təşkil edirdi, ondan vətəndaş cəmiyyətinin üzvləri olanlar istifadə edirdilər. Polis sisteminə görə yığım qınanırdı. AT Əksər siyasətlərdə ali hakimiyyət orqanı xalq məclisi idi. Onun ən mühüm polis məsələlərində yekun qərar vermək hüququ var idi. Siyasətdə Şərq və bütün totalitar cəmiyyətlərə xas olan ağır bürokratik aparat yox idi. Polis siyasi quruluşun, hərbi təşkilatın və vətəndaş cəmiyyətinin demək olar ki, tam təsadüfü idi.

Yunan dünyası heç vaxt tək bir siyasi qurum olmamışdır. O, adətən könüllü, bəzən təzyiq altında ittifaqlara girə, öz aralarında müharibə apara və ya sülh bağlaya bilən bir neçə tamamilə müstəqil dövlətdən ibarət idi. Əksər siyasətlərin ölçüləri kiçik idi: adətən onların bir neçə yüz vətəndaşın yaşadığı bir şəhəri var idi. Belə şəhərlərin hər biri kiçik bir dövlətin inzibati, iqtisadi və mədəni mərkəzi idi və onun əhalisi təkcə sənətkarlıqla deyil, həm də əkinçiliklə məşğul olurdu.

VI-V əsrlərdə. e.ə e. polis inkişaf edərək xüsusi bir forma aldı qul dövləti, şərq despotizmlərindən daha mütərəqqi. Klassik polisin vətəndaşları siyasi və hüquqi hüquqlarına görə bərabərdirlər. Polis kollektivindən (xalqın suverenliyi ideyasından) başqa heç kim polisdə vətəndaşdan üstün deyildi. Hər bir vətəndaşın istənilən məsələyə münasibətini açıq şəkildə bildirmək hüququ var idi. Yunanların hərtərəfli ictimai müzakirədən sonra hər hansı siyasi qərarları açıq, birgə qəbul etmələri bir qayda halına gəldi. Siyasətdə ən yüksək qanunvericilik hakimiyyəti (xalq məclisi) və icra hakimiyyəti (seçilmiş müddətli magistratura) ayrılır. Beləliklə, Yunanıstanda bizə qədim demokratiya kimi tanınan sistem qurulur.

Qədim Yunan sivilizasiyası xalqın suverenliyi və demokratik idarəetmə forması ideyasını ən parlaq şəkildə ifadə etməsi ilə xarakterizə olunur. Arxaik dövrün Yunanıstanı digər qədim ölkələrlə müqayisədə müəyyən sivilizasiyaya malik idi: klassik köləlik, polis idarəetmə sistemi, dövriyyənin pul forması olan inkişaf etmiş bazar. O dövrün Yunanıstanı tək bir dövləti təmsil etməsə də, fərdi siyasətlər arasında daimi ticarət, qonşu şəhərlər arasında iqtisadi və ailə bağları yunanları özlərini dərk etməyə - onların vahid dövlətdə olmasına gətirib çıxardı.

Qədim Yunan sivilizasiyasının çiçəklənməsi klassik Yunanıstan dövründə (VI əsr - eramızdan əvvəl 338-ci il) əldə edilmişdir. Cəmiyyətin polis təşkilatı iqtisadi, hərbi və siyasi funksiyaları səmərəli şəkildə yerinə yetirir, qədim sivilizasiya dünyasında naməlum olan unikal bir fenomenə çevrilir.

Klassik Yunanıstan sivilizasiyasının xüsusiyyətlərindən biri maddi və mənəvi mədəniyyətin sürətlə yüksəlişi idi. Maddi mədəniyyətin inkişafı sahəsində yeni texnikanın və maddi dəyərlərin meydana çıxması qeyd olundu, sənətkarlıq inkişaf etdirildi, dəniz limanları tikildi və yeni şəhərlər yarandı, dəniz nəqliyyatı və hər cür mədəniyyət abidələrinin tikintisi və s. haqqında.

Antik dövrün ən yüksək mədəniyyətinin məhsulu 334-328-ci illərdə Makedoniyalı İsgəndərin fəthi ilə əsası qoyulmuş Ellinizm sivilizasiyasıdır. e.ə e. Misiri və Yaxın Şərqin əhəmiyyətli bir hissəsini Hind və Orta Asiyaya qədər əhatə edən fars gücü. Ellinizm dövrü üç əsr davam etdi. Bu geniş məkanda siyasi təşkilatın yeni formaları və sosial münasibətlər xalqlar və onların mədəniyyətləri - Ellinizm sivilizasiyası.

Ellinizm sivilizasiyasının xüsusiyyətləri hansılardır? Ellinizm sivilizasiyasının səciyyəvi xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir: ictimai-siyasi təşkilatın spesifik forması - şərq despotizmi elementləri və polis sistemi olan ellinistik monarxiya; məhsulların istehsalının və onlarla ticarətin artması, ticarət yollarının inkişafı, pul dövriyyəsinin genişlənməsi, o cümlədən qızıl sikkələrin meydana çıxması; yerli adət-ənənələrin yunanlar və digər xalqlar tərəfindən işğalçıların və köçkünlərin gətirdiyi mədəniyyətlə sabit birləşməsi.

Ellinizm bəşəriyyətin və bütövlükdə dünya sivilizasiyasının tarixini yeniliklərlə zənginləşdirdi elmi kəşflər. Riyaziyyat və mexanikanın inkişafına ən böyük töhfə Evklid (e.ə. III əsr) və Arximed (287-312) tərəfindən verilmişdir. Çox yönlü alim, mexanik və hərbi mühəndis Sirakuzalı Arximed triqonometriyanın əsaslarını qoydu; sonsuz kiçik kəmiyyətlərin təhlili prinsiplərini, eləcə də praktiki məqsədlər üçün geniş istifadə olunan hidrostatikanın və mexanikanın əsas qanunlarını kəşf etdi. Misirdə suvarma sistemi üçün bir "Arximed vidası" istifadə edildi - suyun vurulması üçün bir cihaz. Bu, içərisinə sıx bir şəkildə bitişik bir vida olan, əyri şəkildə yerləşən içi boş bir boru idi. İnsanların köməyi ilə fırlanan pərvanə suyu götürüb yuxarı qaldırdı.

Quruda səyahət getdiyi yolun uzunluğunu dəqiq ölçmək ehtiyacını yaratdı. Bu problem 1-ci əsrdə həll edildi. e.ə e. İsgəndəriyyə mexaniki Heron. O, hodometr (yolölçən) adlandırdığı bir cihaz icad etdi. Bizim dövrümüzdə belə cihazlara taksimetrlər deyilir.

Dünya incəsənəti Perqamondakı Zevsin qurbangahı, Venera de Milo və Samothrace Nike heykəlləri, Laocoön heykəltəraşlıq qrupu kimi şah əsərləri ilə zənginləşmişdir. Qədim Yunan, Aralıq dənizi, Qara dəniz, Bizans və digər mədəniyyətlərin nailiyyətləri Ellinizm sivilizasiyasının qızıl fonduna daxil olmuşdur.

Qədim Roma sivilizasiyası Yunanıstanla müqayisədə daha mürəkkəb bir fenomen idi. Qədim əfsanəyə görə, Roma şəhərinin əsası eramızdan əvvəl 753-cü ildə qoyulub. e. Tiberin sol sahilində, etibarlılığı bu əsrin arxeoloji qazıntıları ilə təsdiq edilmişdir. Əvvəlcə Roma əhalisi üç yüz qəbilədən ibarət idi, onların ağsaqqalları senatı təşkil edirdi; icmanın başında kral (latınca - reve) dayanırdı. Kral ali baş komandan və kahin idi. Sonralar Romaya bağlı Latiumda yaşayan latın icmaları plebeylər (plebs-xalq), o zaman əhalinin aristokratik təbəqəsini təşkil edən köhnə Roma qəbilələrinin nəsilləri isə patrisilər adlanırdı.

VI əsrdə. e.ə e. Roma kifayət qədər əhəmiyyətli bir şəhərə çevrildi və Romanın şimal-qərbində yaşayan etrusklardan asılı idi.

VI əsrin sonlarında. e.ə e. etrusklardan qurtuluşla təxminən beş əsr davam edən Roma Respublikası yarandı. Roma Respublikası əvvəlcə 1000 kvadratmetrdən az olan kiçik bir dövlət idi. km. Cümhuriyyətin ilk əsrləri - plebeylərin patrisilərlə bərabər siyasi hüquqlar, ictimai torpaqlara bərabər hüquqlar uğrunda inadkar mübarizəsi dövrü. Nəticədə Roma dövlətinin ərazisi getdikcə genişlənir. IV əsrin əvvəllərində. e.ə e. o, artıq respublikanın ilkin ölçüsünü iki dəfədən çox artırmışdır. Bu zaman Roma Po vadisində bir qədər əvvəl məskunlaşan Qaullar tərəfindən tutuldu. Bununla belə, Roma dövlətinin gələcək inkişafında Qallilərin istilası əhəmiyyətli rol oynamadı. II və I əsrlər. e.ə e. Romaya Aralıq dənizinə, Avropaya Reyn və Dunaya bitişik olan bütün ölkələri, habelə İngiltərə, Kiçik Asiya, Suriya və Şimali Afrikanın demək olar ki, bütün sahillərini verən böyük fəthlər dövrü idi. Romalıların İtaliyadan kənarda fəth etdiyi ölkələrə əyalətlər deyilirdi.

Roma sivilizasiyasının mövcudluğunun ilk əsrlərində Romada quldarlıq zəif inkişaf etmişdir. 2-ci əsrdən e.ə e. uğurlu müharibələr sayəsində qulların sayı artdı. Respublikada vəziyyət getdikcə pisləşdi. 1-ci əsrdə e.ə e. aşağı italyanların Romaya qarşı müharibəsi və Spartakın başçılıq etdiyi qulların üsyanı bütün İtaliyanı sarsıtdı. Bütün bunlar eramızdan əvvəl 30-cu ildə Romada qurulması ilə başa çatdı. e. silahlı qüvvəyə əsaslanan imperatorun yeganə hakimiyyəti.

Roma İmperiyasının ilk əsrləri ən güclü mülkiyyət bərabərsizliyinin, geniş miqyaslı köləliyin yayılması dövrü idi. 1-ci əsrdən e.ə e. əks proses də müşahidə olunur - qulların təbiətə buraxılması. Gələcəkdə kənd təsərrüfatında qul əməyi tədricən şəxsən azad, lakin əkinçilərin torpağına bağlı olan koloniyaların əməyi ilə əvəz olundu. Əvvəllər çiçəklənən İtaliya zəifləməyə başladı və əyalətlərin əhəmiyyəti artmağa başladı. Quldarlıq sisteminin dağılması başlandı.

IV əsrin sonlarında. n. e. Roma İmperiyası təxminən yarıya - şərq və qərb hissələrinə bölünür. Şərq (Bizans) İmperiyası türklər tərəfindən fəth edilən 15-ci əsrə qədər davam etdi. Qərb imperiyası 5-ci əsrdə e.ə e. hunların və almanların hücumuna məruz qaldı. 410-cu ildə e. Roma german tayfalarından biri - Ostroqotlar tərəfindən alındı. Bundan sonra Qərb İmperiyası acınacaqlı bir varlıq yaratdı və 476-cı ildə son imperator taxtdan salındı.

Roma İmperiyasının süqutunun səbəbləri nələr idi? Bunlar qulların təkrar istehsalının çətinlikləri, nəhəng bir imperiyanın idarəolunmasının təmin edilməsi problemləri, ordunun rolunun artması, siyasi həyatın hərbiləşdirilməsi, şəhər əhalisinin azalması ilə əlaqədar Roma cəmiyyətinin böhranı ilə əlaqələndirilirdi. əhali və şəhərlərin sayı. Senat, şəhər özünüidarə orqanları uydurma çevrildi. Bu şəraitdə imperiya hökuməti 395-ci ildə imperiyanın Qərb və Şərqə bölünməsini (sonuncunun mərkəzi Konstantinopol idi) tanımağa və dövlətin ərazisini genişləndirmək üçün hərbi yürüşlərdən əl çəkməyə məcbur oldu. Buna görə də Romanın hərbi cəhətdən zəifləməsi onun süqutunun səbəblərindən biri idi.

Qərbi Roma İmperiyasının sürətlə süqutuna barbarların istilası, 4-7-ci əsrlərdə german tayfalarının onun ərazisində güclü hərəkəti şərait yaradıb və nəticədə “barbar krallıqları” yaranıb.

Roma tarixinin parlaq bilicisi, ingilis Edvard Gibbon (XVIII əsr) Romanın süqutunun səbəbləri sırasında xristianlığın qəbul edilməsinin mənfi nəticələrini (IV əsrdə rəsmi olaraq qəbul edilmişdir) adlandırır. Kütlələrə passivlik, müqavimət göstərməmək və təvazökarlıq ruhu aşılayır, onları hakimiyyətin, hətta zülmün boyunduruğu altında həlimcəsinə əyilməyə məcbur edirdi. Nəticədə, romalıların məğrur döyüşkən ruhu dindarlıq ruhu ilə əvəz olunur. Xristianlıq yalnız “əziyyət çəkməyi və boyun əyməyi” öyrədirdi.

Roma İmperiyasının süqutu ilə sivilizasiya tarixində yeni bir dövr - orta əsrlər başlayır.

Beləliklə, antik dövrdə sivilizasiyanın iki əsas (qlobal) tipi müəyyən edilmişdir: qərb, o cümlədən Avropa və Şimali Amerika və Asiya, Afrika ölkələrinin, o cümlədən ərəb, türk və Asiya sivilizasiyasını mənimsəmiş şərq. Kiçik. Qərb və Şərqin qədim dövlətləri beynəlxalq münasibətlərdə ən güclü tarixi birliklər olaraq qaldılar: xarici iqtisadi və siyasi əlaqələr, müharibə və sülh, dövlətlərarası sərhədlərin yaradılması, insanların xüsusilə geniş miqyasda köçürülməsi, dəniz naviqasiyası, ekoloji problemlərə uyğunluq və s. .

Sivilizasiya iqtisadi zirvəyə, siyasi sabitliyə və sosial nizama çatmış sosial mədəniyyətdir.

Qədim sivilizasiya həyatın bütün sahələrinin formalaşmasının, inkişafının və tənəzzülünün bir çox mərhələlərini özündə əks etdirən yunan-Roma cəmiyyətidir.

Sivil cəmiyyət barbar həyat tərzinə qarşıdır. Qədim Romalılar mədənidir, Keltlər deyil. İnkişafın zirvəsi, iyerarxiya ilə mürəkkəb həyat tərzi, pul, qanunlar inkişaf etmiş cəmiyyətin əlamətləridir.

Biz, müasir cəmiyyət, sivilizasiyanın səviyyəsini müəyyənləşdirir və tarixi bir cəmiyyətin sivilizasiyaya çatıb-çatmadığına öz zəngimizdən qiymət veririk. Qədim Yunanıstan artıq sivilizasiyadır, ibtidai cəmiyyət hələ də barbar qəbilədir.

Sivilizasiyanın əlamətləri:

fiziki və əqli əməyin bölgüsü;
yazı;
şəhərlərin mədəni və iqtisadi həyatın mərkəzləri kimi meydana çıxması.

sivilizasiya növləri. Çox var, onlardan bəziləri:

antikvar;
qədim Misir;
Çin;
islami.

Sivilizasiyanın xüsusiyyətləri:

həyatın bütün sahələrinin cəmləşdiyi mərkəzin olması və onların periferiyada zəifləməsi (şəhər sakinləri kiçik şəhərlərin sakinlərini “kənd” adlandırdıqda);
etnik nüvə (xalq) - Qədim Romada - Romalılar, Qədim Yunanıstanda - Ellinlər (yunanlar);
formalaşmış ideoloji sistem (din);
genişlənmə meyli (coğrafi, mədəni);
şəhərlər;
dil və yazı ilə vahid məlumat sahəsi;
xarici ticarət əlaqələrinin və təsir zonalarının formalaşması;
inkişaf mərhələləri (böyümə - rifahın zirvəsi - tənəzzül, ölüm və ya çevrilmə).

Qədim sivilizasiyaların yüksəlişi

Qədim sivilizasiyanın yaranmasının səbəbləri nələrdir?

O, heç bir yerdən çıxmadı. O, Yaxın Şərq sivilizasiyasının qızı və Miken sivilizasiyasının ikinci dərəcəli sivilizasiyası hesab olunur.

Hər şey sivil icmaların Yunan siyasətinə çevrilməsi ilə başladı. Əvvəlcə kənd və tayfa icmaları, sonra isə vahid model üzrə mülki kollektivlər - qəbilə aristokratiyasının ləyaqəti. Proses uzun və diqqətlə - 8-ci əsrdən 6-cı əsrə qədər davam etdi. e.ə. Aristokratiya adət-ənənələri və nizam-intizamı qoruyaraq adi insanların öhdəsindən gəlirdi. Atadan oğula keçən qəbilə mülkiyyəti sayəsində hakimiyyət öz nəzarət rıçağını olaraq qaldı. Əhalinin əməyindən istifadə edən və ağır fiziki işdən azad olan aristokratiya təhsil və hərbi işlərdə dəbdəbəli idi. Sivilizasiya siyasətlər üzərində qurulmuşdu - şəhərlər.

Yunan siyasəti formalaşanda, ibtidai cəmiyyət sinfi cəmiyyətə çevriləndə antik dünya sivilizasiyaları özünəməxsus sosial sistem yaratdılar.

Qısaca qədim sivilizasiya

6-cı əsr e.ə. - qəbilə birliklərinin nəhayət muxtar dövlətlərə çevrildiyi dövr. Onların özəlliklərini dərk etmək yunanlara farslara - Yaxın Şərq sivilizasiyasına fərqli nəzər salmağa imkan verdi. Farsları barbar hesab edən və onların hökmranlığına dözmək istəməyən yunanlar var-dövlət hüququnu və bənzərsizliyin qorunmasını müdafiə edərək müharibəyə getməyə qərar verdilər.

Yunanlar və farslar arasında qarşıdurma Avropa ilə Asiya arasında Yunan-Fars müharibələri ilə nəticələndi. Burada tarix yürüşü qeyd edir. Fars ekspansiyasını dayandırmaq üçün Yunan siyasətləri birləşərək məşhur qədim sivilizasiyanı meydana gətirdi.

Ənənəvi sivilizasiyalarda mərkəz bütün sahələrin və münasibətlərin cəmləşmiş dairəsi idi. Qədim Yunanıstan istisna idi - burada bütün sahələr bərabər inkişaf etmişdir. Qədim sivilizasiyanın özəlliyi də budur.

Polis sistemi bal pətəyinə bənzəyirdi, lakin hər bir pətəkdə birləşmələr tıxanmış və ayrıca inkişaf etmişdir. Bu, Sparta və Afinanı izah edə bilər - çox fərqli, lakin çox oxşar. Ümumi Yunan həyatında siyasət nə qədər aktivdirsə, o, bir o qədər tez çevrilirdi. Geridə qalmış rayonlar arxaik quruluşunu saxlamışdır.

Siyasətlərin muxtar olması siyasi alətin formalaşmasına mane olurdu. Siyasətlər arasında müharibələr oldu, lakin xarici təhlükələr aradan qalxmadı. Kömək üçün getdikcə barbar İtaliyaya müraciət edən Roma yavaş-yavaş və mərhələli şəkildə ram edildi. Əvvəlcə Roma siyasət ssenarisi üzrə inkişaf etmədi, lakin Yunan təsiri vətəndaş cəmiyyəti tətbiq etdi. Və yapışdı. Qədim sivilizasiya Romanı uddu.

Qədim dünyanın qədim sivilizasiyaları Yunanıstan və Qədim Romadır.

O (Roma) hələ ticarət və mədəni təsirə malik deyildi, lakin hərbi təsir var idi. Siyasi liderlik döyüşlərdə qanla qorunurdu. Hannibal müharibəsi həlledici oldu. İndi Qədim Roma bütün Aralıq dənizinə şərtlər diktə edə bilərdi.

Qədim romalıların yüngül əli ilə vətəndaşlıq (civilis - mülki) bizə sivilizasiya anlayışı verdi ki, biz indi barbarlığa qarşıyıq. Vətəndaşlıq hüquqlarını getdikcə daha çox verən Roma artıq təkcə hərbi-siyasi mərkəz deyil, Yunanıstandan sosial-mədəni liderliyi əlindən alırdı.

Qədim sivilizasiyanın sonu başqa cür qiymətləndirilir:

Roma ruhunun tənəzzülü;
qədim mədəniyyət böhranı;
hərbi zəifləmə;
iqtisadi tənəzzül;
qul sisteminin böhranı və s.

Tənəzzül IV - V əsrlərdə özünü göstərdi. Nə imperatorlar, nə də dövlətin səyləri - heç nə tənəzzülün qarşısını ala bilmədi, lakin bu, bütün cəbhələrdə - iqtisadi, sosial, mədəni və siyasi sferalarda özünü göstərdi. Bir dəfə işə salınan zəncirvari reaksiya bütün dominoları yıxdı.

Xarici sərhədlər barbar tayfalarının ağırlığı altında asanlıqla qırıldı. Fəth olunmaq istəyən barbarlar bir-iki əsr ərzində qədim romalıların mədəniyyətinə assimilyasiya olunaraq sivilizasiyanı feodal quruluşunun inkişafına gətirib çıxardılar.

Qədim sivilizasiyaların mədəniyyəti 20 əsrdən sonra bizə təsir etməkdə davam edir. Bu, hər bir sivilizasiyanın gücüdür - hətta yoxa çıxdıqdan sonra da gücünün yayılmasında.

Xarakter xüsusiyyətləri Yunanıstanın qədim sivilizasiyasının mədəniyyətləri

Yunanıstanda dini yeniliklər əhəmiyyətli rol oynamadı - mifoloji şüur parçalandı, olimpiya tanrılarına inam zəiflədi, Şərq kultları borclandı - Astarte, Kibele, lakin qədim yunanlar öz orijinal dinlərini yaratmaq üçün əziyyət çəkmədilər. Bu o demək deyil ki, onlar dindar deyildilər. Dinsizlik, asebaya, yunanların nəzərində cinayət idi. Eramızdan əvvəl 432-ci ildə. e. keşiş Dionif yeni qanun layihəsini təqdim etdi, ona görə ölməz tanrıların varlığına inanmayanlar və cəsarətlə cənnətdə baş verənlər haqqında danışanlar məsuliyyətə cəlb edildi. Və belə idilər. Onsuz da Homer olimpiya tanrılarına o qədər də hörmət etmir ki, onlar öz şeirlərində öz xəyanətləri, xəsislikləri və bədxahları ilə ölümcül insanlara oxşayan ən yaxşı şəkildə görünmürlər. Onun tanrıları heç bir halda kamillik zirvəsi deyil. Dionifosun təklif etdiyi qanun bilavasitə “filosoflara”, xüsusən də Afinadan qaçmağa məcbur olan Anaksaqora qarşı yönəlmişdi. Daha sonra Sokrat allahsızlıqda ittiham edilərək edam ediləcək. Yenə də belə qanunların qəbulu dini mədəniyyətin inkişaf etmədiyinə, onun formal xarakterinə sübutdur.

Beləliklə, bu məqamda qədim yunan mədəniyyətinin inkişafı “birinci dalğa”nın daha qədim sivilizasiyalarından fərqli bir yol tutdu. Orada millətin bütün enerjisi dini ideologiyaya hopmuşdu. Yunanıstanda isə mif parçalanaraq dünyəvi Loqosu, sözü qidalandırır. Dünya dini, Xristianlıq, antik dövr mədəniyyətinin son günlərini yaşadığı zaman gec gəlir. Üstəlik, xristianlıq əslində Yunan kəşfi deyil. Şərqdən qədim dövrlərdən götürülmüşdür.

Qədim Yunanıstanın nümayiş etdirdiyi antik dövr mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti, mədəni dəyişmənin daha radikal olması idi. Fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr, lirik şeir, Olimpiya Oyunları ilk dəfə meydana çıxır, onların əvvəlki mənəviyyat formalarında sələfi yoxdur. Şərqin qədim sivilizasiyalarının mədəniyyətində biz sirrlərə - teatrın, idman döyüşlərinin, poeziyanın, nəsrin, fəlsəfənin qabaqcıllarına rast gələcəyik. Amma onlar orada Yunanıstandakı kimi inkişaf etmiş institusional xarakter qazanmırlar, bəzən müstəqil mövqe tutmadan hələ də yeni dini-fəlsəfi sistemləri qidalandırırlar. Qədim Yunanıstanda fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr çox tez müstəqil mədəniyyət növlərinə çevrilir, bir-birindən ayrılır, ixtisaslaşdırılmış, peşəkar fəaliyyətə çevrilir.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyətli olmayan xüsusiyyəti mədəni dəyişikliyin qeyri-adi yüksək tempi idi: onlar eramızdan əvvəl 6-cı əsrdən etibarən təxminən 300 ili əhatə edirdi. e.ə e. 3-cü əsrə qədər. e.ə e., durğunluq və sonrakı eniş aşkar edildikdə.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyəti bir günlük kəpənəkə bənzəyir. Tez çıxır, amma tez yox olur. Lakin sonradan onun meyvələri ilə qonşu olan Qədim Roma mədəniyyəti, Şərq və Afrika sivilizasiyaları qidalanacaq və onların vasitəsilə Antik dövrün mədəni təsiri Avropa mədəniyyətini də qidalandıracaq.

“Asiya istehsal üsulu” ilə səciyyələnən Qədim Şərq sivilizasiyalarının mədəniyyətlərindən fərqli olaraq mərkəzləşdirilmiş dövlət məhsuldar funksiyaları yerinə yetirən Qədim Yunanıstanda polis (şəhər-dövlət) böyük rol oynayır. 8-ci əsrin ərəfəsində e.ə e. qəbilə cəmiyyətinin parçalanması baş verir. Sonuncu qohumların və ya tayfa üzvlərinin birgə yaşayış forması kimi məskunlaşmalarla xarakterizə olunurdu. Sivilizasiyaya xas olan sinfi təbəqələşmə məhəllə bağlarının və fərqli yaşayış növü - şəhərin yaranmasına səbəb olur. Şəhərlərin yaranması sinoykizm formasında baş verir - əlaqə, bir neçə yaşayış məntəqəsinin bir yerdə birləşməsi, məsələn, Afina 12 kəndin, Sparta 5, Tegea və Mantinea, hər biri 9 yaşayış məntəqəsinin birləşməsi əsasında yaranır. Beləliklə, polis sisteminin formalaşması bir neçə onillikləri əhatə edən dinamik bir prosesdir. Belə qısa müddət ərzində köhnə, ata-baba, bağlar tam aradan qalxa bilmədi, uzun müddət qaldı, arxe ruhunu - şəhər kollektivizminin, polis icmasının əsasında duran simasız başlanğıcı formalaşdırdı. Arxanın qorunması şəhər həyatının bir çox formalarının mərkəzində dayanır. Onun mərkəzi aqora - siyasi yığıncaqların, məhkəmə iclaslarının keçirildiyi meydan idi. Daha sonra mərkəzi meydan maliyyə və ticarət əməliyyatlarının aparılacağı ticarət meydanına çevriləcək. Aqorada ictimai tamaşalar təşkil olunacaq - faciələr, ən görkəmli sənət əsərləri ilə bağlı suallar və s. həll ediləcək.Siyasət, incəsənət, şəhər özünüidarəsinin aşkarlığı, aşkarlığı, açıqlığı formalaşmanın bu ilkin dövründə buna sübutdur. sivilizasiyanın, özgəninkiləşdirilməsi şəhərin azad əhalisini hələ də ələ keçirməmişdir, o, ümumi maraqlar, əməllər, tale şüurunu özündə saxlayır.

Qədim Yunanıstan heç vaxt vahid siyasətə, dinə, normativ sənətə malik vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət olmamışdır. O, tamamilə müstəqil, tez-tez bir-biri ilə müharibə vəziyyətində olan, bəzən bir-biri ilə siyasi ittifaqlar bağlayan bir çox şəhər dövlətlərindən ibarət idi. Bir paytaxt şəhərinin - inzibati, siyasi həyatın mərkəzi, mədəniyyət sahəsində qanunverici olması onun üçün xarakterik deyildi. Hər bir şəhər insan və cəmiyyət mədəniyyəti ilə bağlı onun ideyalarına uyğun gələn lazımlı və zəruri, gözəl və mükəmməl məsələləri müstəqil şəkildə həll edirdi.

Buna görə də Yunanıstanın qədim mədəniyyəti birlik deyil, müxtəliflik arzusu ilə xarakterizə olunurdu. Nəticədə birlik yarandı, müxtəlif mədəniyyət məhsullarının toqquşması, rəqabəti, rəqabəti. Buna görə də mədəniyyət aqon ilə xarakterizə olunurdu - həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən rəqabət, rəqabət ruhu.

Şəhərlər yarışdı, "7 müdrik adam" siyahılarını tərtib etdi, onların siyasətlərinin bir nümayəndəsi də daxil edildi. Mübahisə bütün yunan yaşayış məntəqələrini əhatə edən və onlardan kənara çıxan “Dünyanın 7 möcüzəsi” haqqında idi. Hər il şəhər meydanında hansı faciələrin, hansı dramaturqun ifa olunacağına hakim qərar verirdi. Keçən ilin qalibi builki məğlub ola bilər. Heç bir sivilizasiya Olimpiya Oyunlarını kəşf etməyib - yalnız qədim yunanlar kəşf ediblər. Dörd ildə bir dəfə müharibələr, mübahisələr, düşmənçilik dayandı və bütün şəhərlər Olimpiya tanrılarına daha yaxın olan Olimp dağının ətəyinə göndərildi, ən güclü, ən sürətli, çevik, dözümlü idmançılar. Qalibi bütün Yunan ömür boyu şöhrət gözləyirdi, doğma şəhərində təntənəli görüş, adi bir darvazadan deyil, həvəsli pərəstişkarları tərəfindən onun üçün xüsusi olaraq qurulmuş divardakı bir dəlikdən giriş. Və şəhər-polis olimpiya qalibi yetişdirə bildiyi üçün universal şöhrət qazandı. Mübahisələr bəzən qəribə xarakter alırdı: yeddi şəhər Homerin məzarının harada yerləşdiyi barədə uzun müddət öz aralarında mübahisə edirdilər. Lakin bu mübahisə dəyərlərin dəyişməsinə sübutdur, o zaman yarana bilər ki, Homerin epik poeziyası ümumyunan dəyərinə, bütün Yunan şəhərlərini birləşdirən, sivilizasiyanın mənəvi birliyini, mədəniyyətinin vəhdətini yaradan vahid epik təmələ çevrildi.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyətinin müxtəlifliyi onun birliyinin, ümumiliyinin, oxşarlığının möhkəmlənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da ölkəni parçalayan siyasi və iqtisadi ziddiyyətlərə baxmayaraq, mədəni bütövlükdən danışmağa imkan verir. Antik sivilizasiya cəmiyyəti əks siniflərə, siyasi maraqlara, rəqabət aparan siyasətlərə parçalayaraq mənəvi mədəniyyət vasitəsi ilə kifayət qədər möhkəm birlik yarada bilmədi.

Gəlin “yeddi müdrik”in siyahısına baxaq. Adətən belə adlanır: Miletdən Thales, Afinadan Solon, Prienedən Biant, Mitilenedən Pittacus, Linddən Kleobulus, Korinfdən Periandra, Spartadan Çilo. Göründüyü kimi, siyahıda Peloponnes yarımadasından Kiçik Asiya sahillərinə qədər Qədim Yunanıstanın şəhərlərinin nümayəndələri var. Siyahı tərtib olunana qədər o, yalnız ümumi keçmişi və arzu olunan gələcəyi əks etdirirdi, indikini yox. Bu siyahı mədəni quruculuq proqramıdır, lakin sərt reallıq deyil. Reallıq isə kəskin rəqabəti, şəhərlərin düşmənçiliyini göstərdi və nəticədə mədəni birliyi pozdu.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir təbii şərait, bu ərazini tutan proto-yunan tayfalarının olduğu ortaya çıxdı. Burada, Peloponnese və Kiçik Asiyanın sahillərində taxıl becərmək və əsas ərzaq məhsulu olan çörək əldə etmək üçün əlverişli ərazilər yoxdur. Buna görə də yunanlar Hellasdan kənarda koloniyalar yaratmalı oldular: Apennin adalarında, Siciliyada, Şimali Qara dəniz bölgəsində. Koloniyalardan çörək və taxıl almaq, əvəzində onlara nəsə təklif etmək lazım idi. Təbii ehtiyatlardan kasıb olan Yunanıstan nə təklif edə bilərdi? Onun torpaqları zeytun becərilməsi üçün əlverişli idi, zeytun - zeytun yağı istehsalı üçün xammal. Beləliklə, Yunanıstan beynəlxalq bazarlara zeytun yağı tədarük etməklə dünya ticarətində mühüm yer tutmuşdur. Mədəniyyəti çiçəkləndirən başqa bir məhsul üzüm şərabı idi. Təəccüblü deyil ki, Homerdəki Odissey Sikloplar Polifemi şərab hazırlamağı “öyrətir”. Zeytun yağı və şərab keramika istehsalının inkişafını, tərkibində maye və kütləvi məhsullar (taxıl, un, duz) olan amforaların istehsalını tələb edirdi. Keramika istehsalı sənətkarlıq istehsalının, vasitəçilik dünya ticarətinin inkişafına təkan verdi. erkən uşaqlıq tacirlər, maliyyə kapitalı. Bütün bunlar dənizlə - əsas nəqliyyat marşrutu ilə bağlı idi qədim dünya. O dövrün heç bir adamı dənizin bu qədər xatırlandığı şeirlər yaratmayıb. Yunanlar dəniz xalqı idilər: Arqonavtlar Qara dənizin şərq sahilində yerləşən Kolxidaya səfər edirlər; on il dəniz okeanı Odisseyi öz üzərinə götürür, evə çatmağa imkan vermir və sonra o, avarla kürəyi ayırd etməyən bir insanla qarşılaşana qədər sərgərdan gəzməli olacaq. Bütün Trojan dövrü də dəniz ekspedisiyaları ilə əlaqələndirilir. Sənətkarlıq istehsalının sürətli inkişafı, deməli, şəhərlərin inkişafı, gəmiçilik, vasitəçilik - Yunan mədəniyyətinin inkişafının mənbəyi budur. Fridrix Göbbel "Gyges və onun üzüyü" faciəsində qədim yunan mədəniyyətinin xüsusi bir xüsusiyyətini düzgün qeyd etdi:

“Siz yunanlar ağıllı bir qəbiləsiniz: sizin üçün

Başqaları fırlayır, özünüz toxuyursunuz,

Bir şəbəkə çıxır, içində tək bir ip yoxdur,

Sizin tərəfinizdən bükülmüş, lakin sizin şəbəkəniz."

Qədim yunanlar çox erkən başa düşdülər ki, ticarət zamanı xammal ticarətinin faydasız olduğunu, aralıq məhsulu deyil, hazır məhsulu satanın ən çox qazanc əldə etdiyini başa düşdülər. Dərhal istehlaka hazır olan son məhsulda mədəniyyət cəmləşir. Mədəniyyət cəmiyyətin cəmlənmiş səylərinin, insanların vahid əməyinin nəticəsidir, məhsuludur. Tikinti üçün hazırlanmış qum, mərmər blokları, söndürülmüş əhəng - bunların hamısı parçalanmada bütövlüyü təşkil etməyən aralıq səylər, qismən əmək məhsullarıdır. Və yalnız bu materiallardan yaradılmış məbəd (yaxud saray, ya da ev) cəmləşmiş formada cəmiyyətin mədəniyyətini təmsil edir.

mədəniyyət qədim Yunanıstan - bu sivilizasiya mədəniyyətidir, yəni əhalinin sinfi tərkibinə malik cəmiyyətdir. "Bürünc" sivilizasiyaları, bir qayda olaraq, işçilərin xüsusi sinfini - "qullar"ı yaradır. “Dəmir” sivilizasiyaları – feodaldan asılı əhalinin yaranmasına səbəb olur. Qədim Yunanıstanda - "ikinci" dalğa sivilizasiyası, yəni dəmir - qul əməyi mövcud olduğu uzun müddət davam edir və yalnız ellinizm dövründə məhsuldar əhəmiyyətini itirir. Bu baxımdan “qul və qul sahibləri mədəniyyəti”nin mövcudluğu ilə bağlı sual yarandı. Xüsusən də bəzi tədqiqatçılar “qul mədəniyyəti”ni xüsusi qeyd edirlər, lakin bu barədə məlumatların az olduğunu qeyd edirlər. Digərləri isə hesab edirlər ki, qədim Şərq mənbələri “qul mədəniyyəti” haqqında susur, bu o deməkdir ki, “fərdi fərdin münasibəti ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb etmir”, xüsusən də qullar müxtəlif etnik icmalara mənsub olduqları üçün onun mövcud olmayıb. , müxtəlif yerli mədəniyyətlərə. Bundan əlavə, mədəniyyət sözdə, əşyada və s.-də obyektivləşən münasibətdir.Lakin qul öz münasibətini obyektivləşdirmək imkanından məhrum olmuş, “ağasının münasibətini” təkmilləşdirməyə məcbur olmuşdur. Öz ağalarının dilini və adət-ənənələrini mənimsəyən qullar hansısa xüsusi qul mədəniyyətinin yaradıcısına çevrilmədilər. Belə bir bəyanat tarixi baxımdan tam doğru deyil. Ezop kimi bir qulu öz mədəni nailiyyəti - əsrlər boyu qorunub saxlanılan, xalqların bədii mədəniyyətini qidalandıran "Ezop dili" ilə xatırlaya bilərik. Qədim Roma mədəniyyətini nəzərə alaraq, sosial statusuna görə qul olan yunan müəllimlərinin töhfəsini qeyd edirik. Və sonralar dünya mədəniyyətini öyrənərək qeyd edirik ki, bir çox mədəni dəyərləri qullar yaradıb - caz melodiyalarından tutmuş rəqslərə, mahnılardan atalar sözünə, deyimlərə və s. qul sahiblərinin mədəniyyəti, susmuş, ondan bizə yalnız bir neçə iz və istinad gəlib çatmışdır. Üstəlik, hakim təbəqənin mədəniyyəti digər “rəylərin” mövcudluğunu nəzərə almağa, onları təkzib etməyə və öz arqumentlərini inkişaf etdirməyə məcbur idi. Beləliklə, dominant mədəniyyət müxalif qul mədəniyyətinin mövcudluğu ilə hesablaşmalı və uyğun formalar almalı idi. Bu, ən çox dində, siyasi mədəniyyətdə və fəlsəfədə özünü göstərir. Belə ki, məşhur qədim yunan filosofu Aristotel yazır: “Təbiət elə qurulmuşdur ki, azad insanların fiziki təşkilatlanması qulların fiziki təşkilatlanmasından fərqlidir, sonuncular güclü bədənə malikdirlər, zəruri fiziki əməyi yerinə yetirmək üçün əlverişlidirlər. azad insanlar azad duruşa malikdirlər və bu cür işləri görməyə qadir deyillər, lakin siyasi həyata qadirdirlər. .. Axı qul təbiətcə başqasına mənsub ola bilən və onun əmrlərini dərk edə bildiyi qədər ağılla məşğul olan, lakin özündə ağıl sahibi olmayan kəsdir. Ev heyvanlarının gətirdiyi fayda qulların verdiyi faydadan çox da fərqlənmir: onların hər ikisi öz fiziki gücü ilə bizim təcili ehtiyaclarımızı ödəməyə kömək edir... Hər halda, aydındır ki, bəzi insanlar təbiətcə azaddırlar. , başqaları quldur və bu sonuncu qul olan həm faydalıdır, həm də ədalətlidir.” Köləlik geniş yayılana qədər, bu cür mülahizə qulun “təbiət etibarilə” kölə çevrilməsi ilə bağlı geniş yayılmış qərəzi əks etdirirdi. Amma bunu necə izah etmək olar? sonradan fəth edilən şəhərlərin bütün sakinləri qul oldular?Niyə qulların övladları qul idilər?Niyə qullar zaman-zaman üsyan edirlər?Azad Afina vətəndaşlarının qullara çevrilməsi halları tez-tez baş verəndə mütəfəkkirlər arasında xüsusilə şiddətli mübahisələr yarandı - onların təbiəti dəyişir?Xeyr, onların ictimai vəziyyət cəmiyyətdəki mövqe. Qul insanın sosial xarakteristikasıdır və istənilən sosial hadisə özünün mədəni və qeyri-mədəni formasında hərəkət edə bilər.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin səciyyələndirilməsində onun inkişaf dialektikası mühüm rol oynayır. Biz onun mövcudluğunda onun üç fərqli vəziyyətini əks etdirən üç dövrü ayırdıq. Üçüncü dövr arxaik mədəniyyət mərhələsi ilə başladı, arxaik. Heykəltəraşlıq nümunəsində bu mərhələnin xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirin. Bu dövrün tipik heykəltəraşlıq formaları "arxaik Apollos və Afrodita" adlarını almış obrazlardır, onlara "arxaik kouros" (oğlanlar) və "koros" (qızlar) da deyilir. Əslində biz bu heykəllərin kimin, hansı tanrıların təsvir edildiyini bilmirik, ona görə də “Apollon”, “Aphrodita” adları şərti, şərti olaraq verilir. Heykəllər tanrıları təcəssüm etdirən gəncləri, oğlan və ya qızları təsvir edir. Əslində bu, dini heykəldir, yəni ideoloji funksiyaları yerinə yetirir, ümumən gözəllik haqqında fikirləri deyil, sosial maraqları ifadə edir. Bu dövrün heykəlləri zəif yarımtəbəssüm ilə xarakterizə olunur. Bu cəmiyyətin himayədarı olan məbudun və onun pərəstişkarlarının yaşadığı sevinci, məmnunluğu ifadə etməli və çatdırmalıdır. Allah xoşbəxtdirsə, insanlar da xoşbəxtdirlər. Amma rəy də var: camaat xoşbəxtdir - və heykəltəraş Allahın üzündəki məmnunluğu, sevinci təsvir edir. Heykəllər insanın tam böyüməsində yaranır. Ağırlıq hər iki ayağa bərabər paylanır. Onlardan biri - bir az irəli itələdi - tanrı qaçır, pərəstişkarlarını qarşılamağa gedir. Sakitdir. Bədənin bütün hissələri ox ətrafında simmetrik şəkildə təsvir edilmişdir. Sinə xətti diqqətlə işlənir, arxa təsadüfən kəsilir. Heykəl ziyarətçilərin gəzib hər tərəfdən baxması üçün nəzərdə tutulmayıb. Xeyr, heykəltəraş yalnız üz-üzə ünsiyyəti nəzərdə tuturdu. Beləliklə, mədəniyyətin bu mərhələsinin onun formalaşması prosesini əks etdirən bir sıra xüsusiyyətlərini müəyyən edə bilərik: bu, rasional şəkildə qurulmuş institutlara, münasibətlərdə məmnunluq və firavanlıq mühitinə, asudə həyat tərzinə malik olan ahəngdar inkişaf edən bir cəmiyyətdir. qurulmuş nizam-intizamın, hakimiyyət orqanlarının toxunulmazlığına, vətəndaş cəmiyyətinin davamlı birliyinə inam və mədəniyyətin siyasi, ideoloji prinsipləri. Bu, sosial təbəqələşmənin siyasi, ideoloji, dini qarşıdurmalara səbəb olmadığı sivilizasiya mədəniyyətinin formalaşması mərhələsidir. Heykəltəraş isə əlində olan vasitələrdən istifadə edərək, bu cəmiyyətin əksəriyyətinin yaşadıqlarını ifadə etməyə çalışır. Növbəti mərhələ “klassik” adlanırdı. "Klassik", "klassik" sözünün özü II əsrdə təqdim edilmişdir. e.ə e. Ən məşhur qədim yunan şairlərinin bir qrupunu əsərlərinin bədii məziyyət dərəcəsinə görə ayıran yunan tənqidçisi Aristarx. O vaxtdan bəri Aristarxın bu qrupa aid etdiyi əsərlərə digər şair və yazıçılar üçün örnək ola biləcək "klassik" əsərlər adlandırmaq adət halını almışdır. Sonralar bütün dövrlərin və xalqların ən yaxşı bədii yaradıcılıq əsərləri klassik adlanmağa başladı. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafının klassik mərhələsi onun inkişafının zirvəsini, ən inkişaf etmiş formalarını, mədəniyyətin sosial məzmununun ən tam formada onun ifadə və təmsil formalarına uyğun gəldiyi kamillik dövrünü əks etdirir.

Cəmiyyətin təməlində ən dərin yer tutan mədəniyyətin inkişafında bu mərhələnin yaranmasının səbəbi müəyyən cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri ilə istehsal münasibətləri arasındakı uyğunluqda gizlənir. Bu yazışma mədəniyyətin inkişafı üçün optimal şərait yaradır, onun çiçəklənməsinə, harmoniyasına, kamilləşməsinə kömək edir. Klassik dövr bizə heykəltəraşlıqda yeni “şiddətli” üslubun yaranmasına şərait yaradır. Bu üslub ən aydın şəkildə Harmodius və Aristogeton heykəllərində, Critias və Nesiotomun yaradıcılığında, eramızdan əvvəl 476-cı ildə özünü göstərir. e. Klassik heykəltəraşlıq Parfenonun frizlərində, olimpiyaçı Zevsin Afina Parthenos heykəlini yaradan heykəltəraş Phidiasın yaradıcılığında dolğunluğa çatır. Eleutheradan olan Mironun əsəri də eyni dövrə aiddir. Dünya şöhrəti ona "Diskobol" gətirdi. Arqoslu Polykleitos daha az məşhur idi.

Klassik dövrdə, bir qayda olaraq, norma (ölçü) anlayışı yaranır. Beləliklə, Poliklet heykəltəraşlığa 100 ildən artıq hakimlik edən bir kanon (qaydalar toplusu) qurdu: ayağın uzunluğu bədənin uzunluğunun 1/6 hissəsi, başın hündürlüyü 1/8 olmalıdır. Məhz bu nisbətlər "Dorifor"da müşahidə olunur. Klassiklər üçün arxaik dövrdə olduğu kimi hissələri deyil, bütünü təsvir etmək istəyi xarakterikdir. Amma eyni zamanda, insanlar təbiətcə olduğu kimi konkret deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir edilir. Beləliklə, klassiklər fəlsəfi, estetik, əxlaqi normalar əsasında formalaşan idealı rəhbər tuturlar. Beləliklə, idrakda, mədəniyyətdə rasional və həssas (irrasional) vəhdət əldə edilir. Rasional, əsaslı hisslər formalaşır. Burada həm də siyasi idealla estetik idealın vəhdəti var. Buradan heykəl vətəndaşlıq, siyasi, ideoloji müqəddərat qazanır. Siyasi, fəlsəfi, ideoloji məzmunla bədii formanın vəhdəti təsdiqlənir.

Ellinizm adlanan tənəzzül dövründə mədəni yenilik mərkəzi Attikadan Kiçik Asiyaya, Misirə, adalara doğru hərəkət edir. Hellenistik dövrdə yaradılmışdır: Rodos Kolossu (Mindadan olan heykəltəraş Haret). Antakyada Tohe (xoşbəxtlik ilahəsi), heykəltəraş Evtixid. Samothrace Nike (heykəltəraş Rodoslu Pitokrat), Venera de Milo (heykəltəraş naməlum). Athenodorus, Polydorus, Agesander tərəfindən "Laocoön" heykəltəraşlıq qrupu. Bu yaradılış Ellinizm dövrünün sonuna aid edilir. Bizdə 1506-cı ildə Romada aşkar edilmiş bir nüsxə var.

Ellinizm dövründə insanın qavrayışında nə dəyişdi, heykəltəraş hansı texnikanın köməyi ilə diqqəti cəlb edir - bu suallara Laocoön heykəlini araşdıraraq cavab verəcəyik. Burada iki oğlu ilə birlikdə Troya şəhərindən olan bir keşiş təsvir edilmişdir (şək. 7.5). Homerin “İliada”sında yunanların hiyləsini açan və nəhəng taxta atın qalanın divarlarına keçməsinin qarşısını alan adam Laokundur. Bunun üçün tanrılar onu dəniz canavarı göndərərək cəzalandırdılar. Qrupda ilan üzükləri ilə dolanmış üç kişi fiquru təsvir edilmişdir. Heykəltəraşlıq təkcə hissələri deyil, həm də bütöv - kompozisiyanı çəkməklə xarakterizə olunur. Ancaq kompozisiyanın özü asimmetrikdir. Beləliklə, "asimmetrik" qavrayış - çürümə dövrünün vaxtı əldə edilir. Heykəltəraşlığın bədəninin ölümcül qucaqları ilə bükülmüş hərəkətdə olan bütün fiqurları dəhşəti, ümidsizliyi, qaçılmaz ölüm hissini, iztirabları çatdırır. Bu təəssürat rasional olaraq ötürülmür, hisslər səviyyəsində, irrasional olaraq qəbul edilir. Beləliklə, ilkin olaraq cəmiyyətin rasional, ahəngdar, sakit qavrayışını, deməli, insan davranışını təsdiq edən mədəniyyət, mövcudluğunun sonunda başqa keyfiyyətləri də ortaya qoymağa başladı: irrasionallıq, həssaslıq, nizamsızlıq, bədbinlik, ümidsizlik. Və burada məsələ onda deyil ki, heykəltəraşlar gələcəkdə yaxşı heç nə görmədilər. Həyatın özü mədəniyyətin dağılmasına, keçib getməsinə şəhadət verirdi və cəmiyyətin daha bu çürüməni dayandırmağa gücü çatmırdı. Yunan antik dövrü Zamanın Çağırışına öz düzgün cavabını tapa bilmədi.

Qədim Yunanıstan MƏDƏNİYYƏTİ

Qədim Yunan mədəniyyətinin inkişafında ümumi və xüsusi (Qədim Şərq xalqlarının mədəniyyəti ilə müqayisədə). Girit-Miken dövrünün irsinin dəyəri. Qədim yunan mifologiyasının və dininin xüsusiyyətləri. Mifologiyanın inkişafının xtonik və qəhrəmanlıq dövrləri. Fetişizm və animizmin izləri. Dünyanın yaranması və tanrıların nəsillərinin dəyişməsi, bəşəriyyətin yaranması, qəhrəmanların əməlləri haqqında miflər. Olimpiya panteonunun əsas tanrıları. Məbədlər, kahinlər, böyük dini bayramlar. Yunan teatrı və onun ictimai həyatındakı rolu siyasəti. Yunan faciəçiləri və komediyaçıları: Esxil, Sofokl, Evripid, Aristofan. Epik, didaktik və lirik poeziya. Bir sevgi hekayəsinin doğulması. Fəlsəfi məktəblərin inkişafı: İon təbiət fəlsəfəsi, Orfik-Pifaqor təlimi, Demokrit, Platon, Aristotel, Stoisizm və Sinizm. sosial utopiyalar. Natiqlik. İnkişaf elmi bilik. Böyük yunan tarixçiləri: Herodot, Fukidid, Ksenofont. Yunan Memarlığı, Heykəltəraşlıq və Rəngkarlığı: Müxtəlif əsrlərdə üslub dəyişiklikləri.

Antik dövr Avropa mədəniyyətinin başlanğıc nöqtəsi, ilk təcrübəsi, bünövrəsi və mənəvi dayağı olduğu üçün dünya tarixində xüsusi yer tutur. "Antik" termini (latınca antiquus - qədim) yunan-Roma antikliyini ifadə edir. Antik mədəniyyət qədim dünyanın ən böyük sivilizasiyasıdır, bir-birinə yaxın coğrafi mövqe tutur. Qədim dövlətlər üçün ümumi olan ictimai inkişaf yolları və xüsusi mülkiyyət forması - qədim quldarlıq, eləcə də ona əsaslanan istehsal forması idi. Onların vahid tarixi-mədəni kompleksi ilə ümumi sivilizasiyası idi. Bu, təbii ki, qədim cəmiyyətlərin həyatında özəlliklərin və fərqliliklərin mövcudluğunu inkar etmir. Qədim Yunan sivilizasiyası adətən 5 dövrə bölünür ki, bunlar da mədəni dövrlərdir: Krit-Miken və ya Egey (e.ə. III - II minillik); Homerik və ya "qaranlıq əsrlər" (e.ə. XI - IX əsrlər); arxaik (e.ə. VIII - VI əsrlər); klassik (e.ə. V - IV əsrlər); Ellinistik (e.ə. IV əsrin ikinci yarısı - 1-ci əsrin ortaları)

Egey dənizi adalarında, Kritdə, eləcə də materik Yunanıstan və Anadolu ərazisində yaranan sivilizasiya, öz növbəsində Krit-Miken dövrünə bölünən Ege sivilizasiyasının ümumi adını aldı ( III-II minilliyin sonu) , Minoan və Miken sivilizasiyalarını əhatə edir. Eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. e. ilk dövlətlər meydana çıxır. Bunlar qədim Şərq despotizmlərinə bənzəyən, geniş bürokratiyaya və güclü icmalara malik monarxiya tipli dövlətlər idi. XII əsrdə Miken mədəniyyətinin yoxa çıxması. e.ə e. arasında tayfa quruluşunun hələ də hökm sürdüyü Balkan yarımadasının şimalından Dori tayfalarının işğalı ilə bağlıdır. Dorian işğalından sonra Yunanıstanın tarixi demək olar ki, təzədən başlayır. Yenə ibtidai icma münasibətlərinin parçalanması, dövlətçiliyin formalaşması, maddi mədəniyyətin dirçəlişi baş verir. Bu dövr təxminən 11-9-cu əsrlərə qədər davam etmişdir. və ilk növbədə Homerin "İliada" və "Odisseya" şeirlərindən məlum olduğu üçün "qaranlıq dövrlər", eləcə də Homer dövrü adlanır.

“Qaranlıq dövrlər” – natəmiz təsərrüfat dövrü. Arxaik dövrdə sənətkarlıq kənd təsərrüfatından ayrıldı ki, bu da mübadilə, istehsala təkcə öz ehtiyacları üçün deyil, həm də bazar üçün keçidi qeyd etdi, nəticədə şəhərlər fəal şəkildə inkişaf edirdi. VIII-VI əsrlər dövründə. e.ə e. siyasətlərin formalaşması - yalnız ümumi dil, din, mədəni ənənələr, siyasi və ticarət əlaqələri ilə birləşən dağınıq kiçik suveren şəhər-dövlətlər var. Yeni koloniyalar yaratmaq və əsas işçi qüvvəsi kimi qulların sayını artırmaq iqtisadi cəhətdən zəruri olur. Arxaik dövrün sonunda quldarlıq siyasətin təşkili formasından asılı olmayaraq bir çox siyasətlərdə, o cümlədən demokratik Afinada yayıldı.

Klassik dövr eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərə təsadüf edən qədim yunan cəmiyyətinin və mədəniyyətinin ən yüksək çiçəkləmə dövrüdür. e. Qədim Afina Yunan-Fars müharibələrində qələbədən sonra ən nüfuzlu siyasi və mədəni mərkəzə çevrildi. Afina maksimum gücə çatdı və mədəni çiçəkləndiyi zaman görkəmli idi siyasi xadim 15 dəfə strateq seçilən Perikl. Bu dövr nisbətən qısamüddətli olsa da, tarixşünaslıqda “Periklin qızıl dövrü” kimi tanınır. Yunan siyasətinin zəif olduğu dövrdə Makedoniya yüksəlişinə başlayır.

Şərqi Aralıq dənizi ölkələrinin tarixində yeni mərhələ - ellinizm Makedoniyalı İsgəndərin (e.ə. IV əsr) yürüşləri ilə başlayır və I əsrdə Qədim Roma tərəfindən Ellinist dövlətləri zəbt etməsi ilə başa çatır. e.ə e. Makedoniya Yunanıstanı fəth edərək öz mədəniyyətini tam mənimsədi, buna görə də Makedoniyalı İskəndərin qalibiyyət yürüşlərindən sonra qədim yunan mədəniyyəti fəth edilən şərq ölkələrində yayıldı.

Yunanıstanda şəhər-dövlətlərin - siyasətlərin, icmanın xüsusi bir növü kimi formalaşması yeni, polis əxlaqını - mahiyyət etibarilə kollektivçiliyi canlandırdı, çünki siyasət çərçivəsindən kənarda fərdin mövcudluğu mümkün deyildi. Yunan dünyası həmişə bir çox müstəqil siyasətdən ibarət olub, bəzən hərbi, dini və ya digər birliklərə daxil olub, lakin adətən müstəqil və inzibati, iqtisadi və mədəni baxımdan özünü təmin edən siyasətlərdən ibarət olub. Siyasətin tədricən inkişafı prosesi, sənətkarlığın əkinçilikdən və ticarətdən erkən ayrılması, əmtəə-pul münasibətlərinin sürətlə artması bir yunan tayfasının mərkəzi yaşayış məntəqəsinin şəhərə çevrilməsinə şərait yaratdı. Siyasət vətəndaşlarının torpaq sahibi olmaq hüququ var idi; ictimai işlərdə iştirak etməyə, müharibə zamanı isə mülki milisdə iştirak etməyə borclu idilər; istənilən məsələ ilə bağlı öz fikrini açıq bildirmək, qanunsuz hərəkətlərdən şikayət etmək hüququna malik idi. Siyasətdə ali qanunverici orqan xalq məclisi idi; icra hakimiyyəti seçilmiş (müəyyən müddət üçün) orqanlar və vəzifələrlə təmsil olunurdu: “Beş yüzlər şurası”, andlılar məhkəməsi və s. Siyasətdə vətəndaşdan yuxarıda siyasətin kollektivi (ideyası) dayanırdı. xalqın suverenliyi). Qədim demokratiya məhdud idi: qadınların vətəndaş hüquqları yox idi, siyasətin ərazisində yaşayan şəxsən azad əcnəbilər, qullar. Qəbilə sisteminin qalıqlarının güclü olduğu və hakimiyyətin irsi aristokratiyaya məxsus olduğu demokratik (Afina) və oliqarx siyasətləri (Sparta) ilə yanaşı, mövcud idi. Buna baxmayaraq, bütövlükdə qədim Yunan sivilizasiyası xalqın suverenliyi ideyasını və demokratik idarəetmə forması idealını ən dolğun şəkildə ifadə etdi; cəmiyyətin polis təşkili isə qədim sivilizasiyalar aləmində əvvəllər naməlum olan, iqtisadi, hərbi və siyasi vəzifələrin səmərəli həllinə imkan verən unikal fenomenə çevrildi. yüksək səviyyə mədəni inkişaf.

Qədim Roma sivilizasiyası öz mənəvi dəyərlər sistemi ilə maraqlıdır. Roma cəmiyyətinin əsas mənəvi istiqamətləri bunlar idi: 1) vətənpərvərlik; 2) Roma xalqının “Allahın xüsusi seçilmişliyi”; 3) ən yüksək dəyər kimi Roma ideyası. Roma vətəndaşı üçün təkcə sənətkarlıq deyil, həm də peşələr yararsız hesab edilirdi. bədii yaradıcılıq(heykəltəraşlıq, rəssamlıq, səhnə sənəti, dramaturgiya), pedaqogika. Roma sivilizasiyasının orijinallığı ondan ibarət idi ki, o, antik dövrdə məlum olan müxtəlif ictimai-siyasi quruluş formaları ilə təmsil olunur. “Kral”ın rəhbərlik etdiyi erkən sinfi cəmiyyətdən (böyük ehtimalla yeddi əfsanəvi Roma kralı qəbilə ittifaqlarının ali rəhbərləri idi) erkən respublikaya, sonra inkişaf etmiş respublikaya və nəhayət, nəhəng və sabit dövlətin yaranmasına qədər - Roma İmperiyası ( yeni tip antik dövrün demək olar ki, bütün digər sivilizasiyalarını özündə cəmləşdirən şərq despotizmindən fərqli monarxiya. Roma sivilizasiyası üç dövrə bölünən 12 əsr davam etdi: krallıq VIII-VI əsrlər. e.ə.; Roma Respublikası dövrü VI-I əsrlər. e.ə.; 1-ci əsrdə Roma İmperiyası dövrü. eramızdan əvvəl - V əsr. n. e.

Çarlıq dövründə Qədim Romada ilkin ictimai təşkilat formalaşır. Əhali ağsaqqalların idarə etdiyi qəbilələrdə yaşayırdı. Eramızdan əvvəl 509-cu ildə. e. Romalılar sonuncu padşah Qürurlu Tarviniyi qovdular və respublika elan etdilər. Roma Respublikası dövrü Romanın ərazi genişlənməsinin başlanğıcı və Aralıq dənizində hökmranlıq uğrunda Karfagenlə mübarizəsi ilə xarakterizə olunur. Müharibələr və köləliyin artması nəticəsində respublika Roma daxili böhran yaşayır: qulların üsyanları var, vətəndaş müharibələri. Nəticədə eramızdan əvvəl 82-ci ildə. komandir Sulla yeganə hakimiyyəti qurdu, bu da Romada respublika quruluşunun tənəzzülünün başlanğıcı demək idi. Respublikanı əvəz edən imperiyanın əsasları eramızdan əvvəl 59-cu ildə seçilən Qay Yuli Sezar tərəfindən qoyulmuşdur. ömürlük diktator olmuş və imperator titulu almış konsul. Sezarın öldürülməsindən sonra imperator olan böyük qardaşı oğlu Oktavian Avqust geridə nəhəng bir Roma imperiyası qoyub.

Yalnız qədim ailələrə mənsub olanlar Roma icmasının tamhüquqlu üzvləri hesab edilirdilər. Onlardan Roma cəmiyyətinin imtiyazlı bir hissəsi - patrisilər formalaşdı, əvvəlcə yalnız onlar Roma xalqı hesab olunurdular. Cəmiyyətin başqa bir böyük təbəqəsi - plebeylər fərqli mövqedə idi. Plebeylər şəxsən azad idilər, lakin qəbilələrə mənsub deyildilər və buna görə də icmanın üzvləri deyildilər. Plebeylər fəth edilmiş ərazilərin məskunlaşanları və sakinləridir. Başlanğıcda plebeylərin heç bir hüququ yox idi: onlara ictimai yığıncaqlarda qatılmağa icazə verilmir, dini ayinlərdə iştirak etmirdilər və patrisilərlə evlənə bilməzdilər. Onların vətəndaşlıq hüququ uğrunda mübarizəsi başladı. VI əsrdə. e.ə. plebeylər qəbul edildi hərbi xidmət və ictimai yığıncaqlara. Yenə də plebeylər natamam qaldılar və gələcəkdə bu, Romada uzun sürən sosial döyüşlərin mənbəyinə çevriləcək.

Xalq məclisləri Romanın ictimai həyatında mühüm rol oynayırdı. Xalq məclislərinin qərarları qanuni qüvvəyə malik idi. Bundan əlavə, tribunaların yüksək səlahiyyətləri var idi: onlar məhkəmənin, senatın və yüksək vəzifəli şəxslərin qərarları plebeylərin mənafeyini pozduğu təqdirdə onlara qadağa qoymaq hüququna malikdirlər. Ən mühüm idarəetmə orqanı patrisilərdən və pleblərin yuxarı hissəsindən ibarət senat idi. Suallara cavabdeh idi daxili siyasət və müəyyən edilmişdir xarici siyasət. Senatın nəzarəti altında maliyyə və dini bir kult var idi. Senat aristokratik orqan idi. Əslində dövlətə rəhbərlik edirdi. Bu baxımdan Roma demokratiyası Afina demokratiyasından fərqlənirdi. Nəhəng bir gücə çevrilən Roma artıq icma olaraq qala bilməzdi. Onun ənənəvi quruluşunun, kommunal həyat normalarının məhv edilməsinin ilk əlamətləri II əsrdə meydana çıxdı. e.ə e.

Ümumiyyətlə, qədim dünyada hər bir vətəndaşın dövlət idarəçiliyində iştirak hüququnu, onun şəxsi ləyaqətinin, hüquq və azadlıqlarının tanınmasını təmin edən vətəndaş cəmiyyətinin əsasları qoyulmuşdur. Roma hüququ xüsusi mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyən qaydalar sistemini ehtiva edirdi. Bununla belə, qədim dünyada demokratiya məhdud idi.

Ədəbiyyat

1. Dünya tarixi tarixlərdə və hadisələrdə. - M: Göy qurşağı, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Bakalavrlar üçün tarix / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Şevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Çubaryan, A.O. Dünya tarixi. 6 cilddə / A.O. Çubaryan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.