1.

Moodsa ajaloo periodiseerimise probleem. Arutelud traditsioonilise ühiskonna moodsaks ühiskonnaks muutmise probleemidest ajalooteaduses. "moderniseerimise" teooria. "Tööstusühiskonna" teooria.

Lääne tsivilisatsiooni tunnused: dünaamilisus, individualism, ratsionalism, töö ja selle tulemuste kõrge moraalne prestiiž, turg kui majanduse toimimisviis, ühiskonna klassistruktuur, arenenud horisontaalsete sidemete olemasolu, õiguslik demokraatlik riik. Merkantilism ja protektsionismipoliitika.

2. Lääne-Euroopa riik ja ühiskond 17. sajandil

Uue maailmapildi loomine. Reformatsiooniprotsessid Euroopas ja Põhja-Ameerikas uusaja alguses ning nende mõju massiteadvusele ja ideoloogiale. Lääne ühiskonna majandusliku evolutsiooni seaduspärasus ja sellega kaasnenud poliitiliste institutsioonide lagunemine, protestantliku eetika roll uut tüüpi sotsiaalsete suhete kujunemisel Läänes. Euroopa kultuuri arengusuunad. Euroopa ja Ameerika valgustusajastu kultuur. Klassitsism. Inimese "loomulike õiguste", "ühiskondliku lepingu", "rahvasuveräänsuse" teooriate kujunemine ja nende mõju Euroopa riikide ja Põhja-Ameerika avalikule elule.

3. Euroopa tsivilisatsiooni laienemise algus

Euroopa tsivilisatsiooni laienemise algus. Suured geograafilised avastused, nende tähendus ja tagajärjed. Kaubandus- ja majandussuhete suundade muutmine Euroopas ning Euroopa kaubanduse keskuste liikumised. Uue maailmapildi kujunemine. Vastastikku sõltuva maailma kujunemise algus ja üleminek lokaalsetelt tsivilisatsioonidelt globaalsetele tsivilisatsioonidele.

4. Absolutism ja kodanlike sotsiaalsete suhete tekkimine

Lääne-Euroopa absolutismi olemus. Selle tunnused on Prantsusmaal, Inglismaal ja Hispaanias. Absolutismi sotsiaalne alus. patroneeriv poliitika kodanluse suhtes. Kodanlike sotsiaalsete suhete kujunemine. Tehniline areng. Tootmise tõus. Hinna revolutsioon. kapitali esialgne kogumine.

1. Lääne tsivilisatsiooni tunnused

Mõelge peamistele sündmustele ja protsessidele maailma ajalugu esines Euroopas XV-XVII sajandi lõpus. Euroopa ajaloo jaoks on see ajastu erakordse tähtsusega. Paljud ajaloolased nimetavad seda "suure läbimurde ajaks" ja seda mõjuval põhjusel. Just sel perioodil pandi alus kapitalistlikule tootmisviisile, tõusis oluliselt tootmisjõudude tase, muutusid tootmise korraldamise vormid, tänu tehniliste uuenduste kasutuselevõtule tõusis tööviljakus ja majandusarengu tempo. kiirendatud. See periood oli ka pöördepunkt Euroopa suhetes teiste tsivilisatsioonidega. Kui enne seda oli Lääs suhteliselt suletud piirkond, siis see, mis toimus XV-XVII sajandil. Suured geograafilised avastused (vt täpsemalt 5. peatükk) nihutasid läänemaailma piire ja avardasid eurooplaste silmaringi. Kaubandussuhete areng on süvendanud riiklike, üleeuroopaliste ja maailma turgude kujunemisprotsessi. XVI-XVII sajandil. Euroopast sai esimeste varajaste kodanlike revolutsioonide sünnikoht.

XVI-XVII sajandil tähistas esimene teadusrevolutsioon, mis pani aluse kaasaegsetele teadmistele loodus- ja täppisteaduste vallas, humanitaar- ja poliitilise mõtte ning filosoofiliste vaadete vallas. 16. sajandi reformatsiooni ajal. surmavas lahingus ei põrkunud kokku mitte ainult religioossed vaated, vaid sündis ka kodanikuõiguste ja -vabaduste süsteem ning töötati välja põhikontseptsioonid selles väärtusskaalas - südametunnistuse vabadus.

Sel ajal tekkinud kapitalistlikud suhted Hollandis, Inglismaal ja teistes Euroopa riikides viisid Euroopa ajaloo muutumiseni maailma ajalooks. Erinevate riikide ja mandrite kaasamine maailmaturule aitas kaasa feodaalsete tootmisvormide hävitamisele, esitas feodaalriikidele uusi ülesandeid ja probleeme, mis tõi kaasa vormide muutumise. riigi struktuur See oli absoluutsete monarhiate ajastu algus.

Lääne tsivilisatsioon (Euroopa tsivilisatsioon, "lääs") - enamik Euroopa rahvaid, kes elavad selles maailma osas ja kolisid väljapoole selle piire Põhja-Ameerikasse, Austraaliasse ja mõnele ookeanisaarele.
Kontseptsiooni ajalugu
Euroopa tsivilisatsiooni sünniaja kohta on erinevaid arvamusi. Eurotsentrismi kontseptsiooni raames panid Euroopa tsivilisatsiooni aluse iidsed kreeklased, teise kontseptsiooni kohaselt seostatakse uue tsivilisatsiooni teket ligikaudu 15.-16. sajandiga, mil algasid eurooplaste suured geograafilised avastused, kapitalism. sündis Põhja-Itaalias ja Hollandis ning reformatsioon lõhkus ühiskonna religioossed alused.
Euroopa tsivilisatsioon on läbinud palju arenguetappe ning inimeste, ühiskonna institutsioonide ja majanduse väärtused, moraal ja püüdlused. erinev aeg ja sisse erinevad riigid ah erinevad vastanditeni. Nii asendus hiliskeskaja religioosne fanatism 20. sajandil religiooni eitamise ja ükskõiksusega selle suhtes, normaalseks peeti 20. sajandi alguses teiste rahvaste orjastamise poliitikat ja kolooniate sõjalist hõivamist, 21. sajand mõisteti see karmilt hukka (asendati neokolonialismiga), minevikus tavapärased absoluutsed monarhiad muudeti revolutsioonide ja korduvate reformide kaudu dekoratiivseteks vabariikideks ja monarhiadeks, aastatepikkune vaen ja sõjad Euroopa riikide vahel asendus nende ühendamisega. Euroopa Liitu jne. Seetõttu on tegelikult raske sellele tsivilisatsioonile iseloomulikke jooni välja tuua, kuid tavaliselt saavad kõik aru, mida ja keda kutsus Lääs.
Paljud Euroopa tsivilisatsiooni tunnused laenasid aja jooksul teised rahvad, eriti olid jaapanlased teaduse ja tehnika arengus ning majandusarengus enamikust Euroopa rahvastest ees. Samal ajal püsivad olulised erinevused "ida" ja "lääne" mentaliteedis tänapäevani. Ka teised ida-aasialased arendavad 20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses aktiivselt oma majandust, eelkõige tööstust.
Kaasaegse lääne tsivilisatsiooni märgid
Euroopa tsivilisatsiooni märgid: teaduse ja tehnika kiirenev areng, individualism, positivism, universaalne moraal, traditsiooniliste väärtuste asemel pakutavad erinevad ideoloogiad nagu demokraatia, liberalism, rahvuslus, sotsialism.
Lääne tsivilisatsiooni olulisemateks osadeks võib pidada kreeka filosoofiat, rooma õigust ja kristlikku traditsiooni. Kaasaegses läänemaailmas on aga toimunud kristlike väärtuste otsustav tagasilükkamine, nende asendamine nn. universaalsed inimlikud väärtused.
Vasiliev L. S. Ida ja lääs ajaloos (probleemi peamised parameetrid) // Alternatiivsed viisid tsivilisatsioonile. M.: Logos, 2000.
Läänemaailm ehk lääne tsivilisatsioon on kultuuriliste, poliitiliste ja majanduslike tunnuste kogum, mis ühendab Lääne-Euroopa riike ja eristab neid teistest maailma riikidest.
Põhiandmed
Niinimetatud lääneriikide hulka kuuluvad praegu Lääne-Euroopa ja Kesk-Euroopa riigid, USA, Kanada, Austraalia ja Uus-Meremaa.
Kuid lääne tsivilisatsiooni päritolu ja selle juhtivad kandjad muutusid pidevalt geograafilises, kultuurilises, keelelises ja usulises mõttes. Märkimisväärne on ka sisemine antagonism tänapäeva lääne kultuuri moodustavate üksikute rühmade vahel. Samuti on oluline olla teadlik Lääne ja Euroopa mõistete mitteidentsusest, kuigi need mõisted on omavahel seotud.
Külma sõja ajal NSV Liidus ja Varssavi pakti riikides mõisteti lääneriikide all tavaliselt kapitalistlikke riike. Sellesse piirkonda kuulus ka Jaapan.
Lääne tsivilisatsioon
Lääne tsivilisatsioon on ajalooliselt Lääne-Euroopas tekkinud ja läbi elanud tsivilisatsiooni (kultuuri) eriliik viimastel sajanditel spetsiifiline sotsiaalse moderniseerimise protsess.
Lääne tsivilisatsioon on tsivilisatsiooni tüüp, mida seostatakse progressiivse arengu, pidevate muutustega inimelus. See sai alguse Vana-Kreekast ja Vana-Roomast. Selle arengu esimest etappi, mida nimetatakse "iidseks tsivilisatsiooniks", iseloomustas lääne tüüpi ühiskonna põhiväärtuste esilekerkimine: eraomandisuhted, turule orienteeritud eratootmine; demokraatia esimene mudel – demokraatia aga piiratud; vabariiklik valitsusvorm. Pandi alus kodanikuühiskonnale, tagades nii üksikisiku õigused ja vabadused kui ka sotsiaalkultuuriliste põhimõtete süsteemi, mis aitab kaasa loomingulise potentsiaali mobiliseerimisele ja indiviidi õitsengule.
Lääne tsivilisatsiooni arengu järgmine etapp on seotud Euroopa ja kristlusega. Reformatsioonist sündis kristluses uus suund – protestantism, millest sai lääne tsivilisatsiooni vaimne alus. Selle tsivilisatsiooni põhiväärtus, millel kõik ülejäänud põhinesid, on individuaalne valikuvabadus kõigis eluvaldkondades. See oli otseselt seotud renessansiajal ilmunud erilise euroopaliku isiksusetüübi kujunemisega. „Indiviid muutub traagiliselt vastutavaks mitte ainult Kõrgeimale lähenemise ja sellest eemaldumise eest, vaid ka selle eest, et ta valib selle, mida ta, indiviid, peab Kõrgeimaks. Vastutustundlik ... mitte ainult enda, vaid ka iseenda ees.
Lääne tähtsaimaks iseseisvaks väärtuseks on saanud ratsionaalsus (M. Weber). Avalik teadvus on ratsionaalne, vaba religioossetest dogmadest praktiliste küsimuste lahendamisel, pragmaatiline, kuid kristlike väärtuste rakendusala on avalik moraal ja mitte ainult isiklik elu, vaid ka ärieetika.
Geograafiliste avastuste ja koloniaalsõdade ajastul laiendas Euroopa oma arengutüüpi ka teistele maailma piirkondadele. Lääne päritolu väärtuste ja institutsioonide ülemaailmse leviku (XVI-XIX sajand) tulemusena ühendati inimkond esimest korda tõeliselt kogu maailma hõlmava sidesüsteemi raames. 19. sajandi lõpuks – 20. sajandi alguseks. need väärtused ja institutsioonid on muutunud planeedil domineerivaks ning on meie sajandil kuni viimase ajani jätkanud Maa näo põhijoonte määratlemist.
XX sajandi tsivilisatsiooniprotsessi põhisisu. kujutab endast tendentsi universaalse maailmatsivilisatsiooni struktuuride ajaloolisele kujunemisele. XX sajandil toimunud protsessid. omandas läänes globaalse iseloomu, mõjutades otseselt kõiki rahvaid, kõiki teisi tsivilisatsioone, kes olid sunnitud otsima vastust lääne ajaloolisele väljakutsele. Seda väljakutset tajuti tegelikkuse konkreetses vormis moderniseerimise hädavajalikuna. Sellises olukorras on küsimus moderniseerumise ja läänestumise suhetest muutunud mitte-lääneliku maailma valdava enamuse inimkonna keskseks. Sellest tulenevalt on lääne tsivilisatsiooni alal toimuvate protsesside analüüs määrava tähtsusega nii inimkonna kui terviku kui ka selle erinevate komponentide tsivilisatsiooni arengu mõistmisel 20. sajandil.
Teatavasti on tsivilisatsioonidevaheline dialoog lääne ja ida vahel alati toimunud. Kirjutamine jõudis kreeklasteni idast, esimesed kreeka filosoofid õppisid koos ida tarkadega ja kreeklased mõjutasid Aleksander Suure kampaaniate tulemusena Ida. Idas sündis kristlus, millest sai lääne tsivilisatsiooni vaimne alus. XX sajandil. eri tüüpi arengute vastastikuse mõjutamise ja vastastikuse rikastamise protsess toimub eriti intensiivselt, säilitades samas iga kogukonna tsivilisatsioonilised tunnused. Ajalooline protsess on mitme muutujaga. Aasia, Aafrika ja Ladina-Ameerika riigid kogesid koloniaalimpeeriumide ajal tugevat lääne tsivilisatsiooni mõju. Euroopa mudel sai võrdlusaluseks nii koloniaalriikidele kui ka mitte koloniseeritud, vaid ka lääne mõjule allutatud elanikkonnale. 19. sajandil arenesid idamaades läänesuunalised reformid, kuigi enamik riike jätkas väljakujunenud traditsioonide järgimist. XX sajandi esimesel poolel. jätkusid sügavate reformide katsed (Hiina, India), kuid nende ühiskondade moderniseerimise algus langes kokku lääne tsivilisatsiooni süveneva kriisiga, mis raskendas seda tüüpi ühiskonna juurutamise protsessi. Pärast Teist maailmasõda läks protsess laiemaks ning idariigid püüdsid kiirendatud arengu ja industrialiseerimise eesmärgil säilitada oma põhilisi tsivilisatsioonilisi väärtusi, valides erinevaid moderniseerimisviise.
Kuid mitte ainult ida ei valda läänelikke väärtusi, vaid lääs võtab ka ida omaks. Avalikkuse teadvuses toimuvad muutused - tugevneb perekonna autoriteet, kollektivism, lääne kommertsialismi üritatakse spirituaalseks muuta, suureneb huvi ida filosoofia, ida eetiliste ja esteetiliste õpetuste vastu. Toimub riikide ja rahvaste vastastikuse rikastamise protsess.
Arvestades lääne tsivilisatsiooni arenguetappe enne 20. sajandit, näeme, et selle peamised väärtused on omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad, kuid nende suhe on väga vastuoluline. Algselt läänes kujunenud modernse ühiskonna tüüp ei loodud mitte lihtsalt eksistentsiaalsete * vastuolude teatud aspektide domineerimise alusel, vaid lähtuvalt inimese tingimusteta domineerimisest looduse üle, individualistlikust printsiibist avalike huvide üle. , kultuuri uuenduslik pool traditsioonilise ees. Need vastuolud on olnud ja jäävad inimkonna arengu peamisteks allikateks. Kuid selleks, et seda tüüpi vastuolu täidaks oma funktsiooni, säiliks, peavad mõlemad pooled olema piisavalt tugevalt väljendatud. Ühe poole liigne ülekaal teise kahjuks viib lõppkokkuvõttes arenguallika kokkukuivamiseni ja destruktiivsete tendentside tugevnemiseni (tsivilisatsioonisüsteemi arengu ebaproportsioonide suurenemise tagajärjel). See on 20. sajandi tsivilisatsioonikriisi sügavaim alus.
Kaasaegse ühiskonna kujunemine läänes tähendas kapitalismi kehtestamist ja selle tulemusena inimese võõrdumist oma tegevuse saadustest, viimase muutumist inimest domineerivaks ja tema suhtes vaenulikuks jõuks. Isik leidis end üksi näost näkku kogu maailmaga, piiritu ja ähvardav. Et ta saaks tegutseda, peab ta sellest olukorrast kuidagi lahti saama. Siin on võimalikud kaks võimalust: kas inimene loob suhteid välismaailmaga uuesti, juba omal valikul, taastades ühtsuse teiste inimeste ja loodusega ning säilitades ja arendades samal ajal oma individuaalsust (vabadust riivamata). ja teiste individuaalsus) või olukorrast väljapääsu otsimine.teel vabaduse poole. Teisel juhul tekib üksindus- ja abitustunde tõttu soov loobuda oma individuaalsusest ja seeläbi sulanduda välismaailmaga. Keeldudes vaba tahte kingitusest, vabaneb ta samal ajal vastutuse "koormast" oma valiku eest.
Kiusatus vabadusest põgeneda oli eriti tugev 20. sajandil. Oma sügavaimas aluses oli see varem mainitud uut Euroopa tüüpi isiksuse kriis. Kriis avaldus kõige täielikumalt lääne inimeste eksistentsi mõtte kaotamises. "Tähenduse kaotus" tähendab inimese eelmistes etappides välja kujunenud maailmas (nii teda ümbritsevas reaalsuses kui ka tema enda hinges) orienteerumissüsteemi kokkuvarisemist. ajalooline areng. Euroopa tsivilisatsiooni eksisteerimise pikkade sajandite jooksul oli usk Jumalasse selle kristlikus mitmekesisuses kahtlemata selle süsteemi keskmes.
Elu kadunud mõtte otsimine on 20. sajandi lääne vaimuelu põhisisu. Selle sajandi alguses sai ülemaailmne läänekriis reaalsuseks ja kestis tegelikult kogu selle esimese poole. Kui lähedal oli lääne tsivilisatsioon surmale, näitas juba esimene Maailmasõda. See sõda ja sellega seotud sotsiaalsed revolutsioonid 1917.–1918. võib pidada Lääne tsivilisatsiooni arengu esimeseks etapiks 20. sajandil.
Esimene maailmasõda oli kvalitatiivselt uus suur kokkupõrge, võrreldes kõigi nende relvakonfliktidega, mida inimkond oli varem tundnud. Esiteks on sõja ulatus enneolematu – sellega oli seotud 38 osariiki, kus elas valdav enamus maailma elanikkonnast. Relvastatud võitluse olemus on muutunud täiesti uueks - esimest korda mobiliseeriti kogu sõdivate riikide täiskasvanud meessoost elanikkond ja see on üle 70 miljoni inimese. Esimest korda kasutati inimeste massiliseks hävitamiseks uusimaid tehnilisi saavutusi. Esimest korda hakati laialdaselt kasutama massihävitusrelvi, mürkgaase. Esimest korda oli kogu sõjamasina jõud suunatud mitte ainult vaenlase armee, vaid ka tsiviilelanikkonna vastu.
Kõigis sõdivates riikides piirati demokraatiat, ahenesid turusuhete ulatus ning riik sekkus aktiivselt tootmis- ja turustamisvaldkonda. Kasutusele võeti ajateenistus, normeerimissüsteem ja rakendati mittemajanduslikke sunnimeetmeid. Välisvägede poolt okupeeritud aladel kehtestati esimest korda okupatsioonirežiim. Ka ohvrite arvu poolest oli sõda võrratu: 9,4 miljonit inimest suri või suri haavadesse, miljonid jäid invaliidideks. Põhiliste inimõiguste rikkumiste ulatus oli enneolematu. Nad ületasid kaugelt kõike, mida tollane maailma üldsus teadis.

Lääne ühiskond oli jõudmas oma arengu uude etappi. Kasarmupsühholoogia pole levinud mitte ainult sõjaväes, vaid ka ühiskonnas. Massiline hävitamine, inimeste hävitamine näitas, et inimelu on kaotanud oma sisemise väärtuse. Lääne tsivilisatsiooni ideaalid ja väärtused hävisid meie silme all. Sündisid poliitilised jõud, kes pakkusid ellu alternatiive läänelikule teele, lääne tsivilisatsioonile: fašismile ja kommunismile, millel on erinev sotsiaalne toetus ja erinevad väärtused, kuid ühtviisi hülgavad turu, demokraatia ja individualismi.
Fašism oli Lääne tee peamiste vastuolude peegeldus ja tulemus: natsionalism, rassismi ja sotsiaalse võrdsuse idee; tehnokraatliku riigi ja totalitarismi idee. Fašism ei seadnud oma eesmärgiks lääne tsivilisatsiooni täielikku hävitamist, ta pidi kasutama tõeliselt ja ajalooliselt tõestatud mehhanisme. Seetõttu osutus see läänele ja kogu maailmale nii ohtlikuks (1940. aastate alguseks olid lääne tsivilisatsioonist alles vaid selle "saared": Inglismaa, Kanada, USA). Massiteadvuses kinnitati kollektivismi prioriteet ja individualistlike väärtuste blokeerimine. Fašismi eksisteerimise ajal toimusid avalikus teadvuses teatud muutused: Hitleris ja tema saatjaskonnas valitses irratsionalism, mis pole omane lääne ratsionaalsele psühholoogiale; tugevnes idee riiki päästva messia tulekust, karismaatiline suhtumine fašistlikesse liidritesse, s.t. toimus ühiskonnaelu mütologiseerimine.
Ent ka sügava kriisi ajastul oli joon lääne tsivilisatsiooni arendamiseks ja uuendamiseks, sellele omaste vastuolude leevendamise võimaluste otsimiseks. 1930. aastatel pakuti välja kolm demokraatliku alternatiivi varianti.
Esimene võimalus on USA presidendi Roosevelti uus tehing. Tema ettepanekute põhisisu oli järgmine; riik peab osa rahvatulust ümber jaotama vaeste kasuks, kindlustama ühiskonna nälja, töötuse, vaesuse vastu ning reguleerima majandusprotsesse, et ühiskond ei muutuks turuelemendi mänguasjaks.
Teine variant on populaarsed rinded(NF), mis on loodud Prantsusmaal ja Hispaanias kui demokraatliku alternatiivi eriversioon. Nende organisatsioonide peamine eripära seisnes selles, et vastuseks fašismiohule põhinesid nad kvalitatiivselt erinevate jõudude koostööl. Nende programmid hõlmasid paljusid põhjalikke demokraatlikke ja sotsiaalseid reforme. Selliseid programme hakkasid ellu viima Prantsusmaal ja Hispaanias (1936) võimule tulnud NF-id. Prantsusmaal tõi programmide rakendamine esimeses etapis kaasa demokraatia süvenemise ja kodanike õiguste olulise laienemise (Hispaanias ei olnud võimalik esialgset programmi täielikult rakendada, kuna Kodusõda). NF programmide põhitegevused olid põhimõtteliselt sarnased Roosevelti New Deali ja Skandinaavia mudeli raames läbiviidavatele.
Kolmas variant on Skandinaavia sotsiaaldemokraatlik arengumudel. 1938. aastal sõlmisid ametiühingute keskliit ja Rootsi tööandjate liit lepingu, mille kohaselt kehtestati nendevaheliste läbirääkimiste alusel kollektiivlepingute põhisätted. Riik tegutses käendajana. Pärast sellise mehhanismi loomist Rootsis mitukümmend aastat ei toimunud ei suuri streike ega töösulu (massilisi koondamisi). Rootsi sotsiaaldemokraatia reformistliku kursi edu sai maailmas suurt vastukaja ja oli oluline kogu Lääne tsivilisatsioonile tervikuna, näidates ühiskonna eduka toimimise võimalikkust sotsiaalreformismi põhimõtetel. Vaatamata mõningatele erinevustele Roosevelti New Deal'ist, oli Skandinaavia kriisist ülesaamise mudel temaga põhiliselt üks: riigi sekkumise kasvuga sotsiaal-majanduslikus sfääris ei kaasnenud mitte demokraatia kärpimine, vaid selle edasine areng. kodanike õiguste laiendamine.
Teine maailmasõda, milles osales 61 osariiki 1700 miljoni elanikuga, s.o. 3/4 kogu inimkonnast osutus maailma jaoks veelgi kohutavamaks proovikiviks kui esimene. See kestis 6 aastat ja üks päev ning nõudis üle 50 miljoni inimelu. Paljude aastate verevalamise peamiseks tulemuseks oli Hitleri-vastase koalitsiooni demokraatlike jõudude võit.
Euroopa väljus Teisest maailmasõjast nõrgenedes. Kätte on jõudnud selle arengu kolmas etapp. Rahvusvahelisel areenil hakkasid domineerima kaks riiki: Ameerika Ühendriigid ja Nõukogude Liit. Genfi Rahvasteliit, mis ei vastanud ootustele, on nüüdseks asendatud New Yorgis asuva ÜROga. Suurte koloniaalimpeeriumide ülemvõim Aafrikas ja Aasias varises kokku. Ida-Euroopas, kus väed asusid Nõukogude armee loodi satelliitriigid. USA laiendas oma poliitilisi, majanduslikke ja sõjalisi sidemeid Lääne-Euroopaga läbi Marshalli plaani (1947) ja NATO loomise (1949). 1955. aastal lõid NSV Liit ja teised sotsialistlikud riigid oma sõjalis-poliitilise liidu – Varssavi pakti. Kahe suurriigi kasvav arusaamatus ja vastastikune usaldamatus viisid lõpuks külma sõjani.
Fašismi lüüasaamine Teises maailmasõjas NSV Liidu ja demokraatlike riikide jõupingutustega avas tee lääne tsivilisatsiooni uuenemisele. Rasketes tingimustes (külm sõda, võidurelvastumine, vastasseis) omandas see uue ilme: muutusid eraomandi vormid (valitsema hakkasid kollektiivsed vormid: aktsiaselts, kooperatiiv jne); jõulisemaks muutus keskkiht (kesk- ja väikeomanikud), keda huvitas ühiskonna stabiilsus, demokraatia ja üksikisiku kaitse, s.o. ahendas sotsiaalset baasi destruktiivsetele tendentsidele (sotsiaalsed konfliktid, revolutsioonid). Sotsialistlik idee hakkas kaotama oma klassi iseloomu, kuna teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni (NTR) mõjul muutus ühiskonna sotsiaalne struktuur; hakkas kaduma töölisklass oma sooviga kehtestada proletariaadi diktatuur ja taastada humanistliku ideaali väärtus.
Suurenenud rahvusliku rikkuse tase võimaldab luua indiviidile kõrgetasemelise sotsiaalse kaitse ja jagada seda rikkust ümber ühiskonna vähemkindlustatud kihtide kasuks. Tekkimas on demokraatia uus arengutasand, mille peamiseks loosungiks on üksikisiku õigused; riikide vastastikune sõltuvus majandusarengu tõttu kasvab. Vastastikune sõltuvus toob kaasa riigi absoluutse suveräänsuse ja rahvuslike prioriteetide tagasilükkamise rahvusvaheliste kogukondade (Euroopa ühiskodu, Atlandi ühiskond jne) kasuks. Need muutused vastavad sotsiaalse progressi ülesannetele.
Tänapäeval seisneb inimkonna ühtsus selles, et mitte midagi olulist ei saa kuskil juhtuda ilma, et see kõik puudutaks. „Meie ajastu on universaalne mitte ainult oma väliste tunnuste poolest, vaid absoluutselt universaalne, kuivõrd sellel on globaalne iseloom. Nüüd ei räägi me mitte millestki, mis on omavahel seotud selle sisemises tähenduses, vaid ka terviklikkusest, mille sees toimub pidev suhtlus. Meie ajal nimetatakse seda protsessi universaalseks. See universaalsus peab viima inimeksistentsi küsimusele täiesti erineva lahenduseni kui kunagi varem. Sest kui kõik varasemad kardinaalsete muutuste perioodid olid lokaalsed, saaksid neid täiendada muude sündmustega, mujal, teistes maailmades, kui mõnes neist kultuuridest katastroofi korral oleks võimalus, et inimene päästetakse teiste kultuuride abi, siis nüüd on kõik toimuv oma tähenduses absoluutselt ja lõplik. Ka käimasoleva protsessi sisemisel tähendusel on hoopis teistsugune iseloom kui telgajal. Siis oli täius, nüüd on tühjus.
Globaalsed probleemid, millega inimkond 20. sajandil silmitsi seisis, tekkisid tehnogeense lääne tsivilisatsiooni poolt. Lääne viis ei ole vapustav idüll. Ökoloogilised katastroofid, globaalsed kriisid poliitikas, rahu ja sõda näitavad, et teatud progressi piir selle traditsioonilistes vormides on saavutatud. Kaasaegsed teadlased pakuvad erinevaid "progressi piiramise" teooriaid, mõistes, et on olemas teatud keskkonnaalane imperatiiv, s.t. tingimuste kogum, mida inimesel ei ole mingil juhul õigust ületada. Kõik see paneb meid mõtlema ja kriitiliselt analüüsima lääne tsivilisatsiooni väljavaateid ja saavutusi. Ilmselt XXI sajandil. areneb maailma tsivilisatsioon, keskendudes mitte ainult lääne tsivilisatsiooni saavutustele, vaid võttes arvesse ka Ida arengust kogunenud kogemusi.
1. Euroopa lääs: tööstusaegse tsivilisatsiooni sünd
Maailma ajaloos on eelindustriaalne tsivilisatsioon üleminekuetapi tsivilisatsioonina erilisel kohal, mille kronoloogilised piirid hõlmavad 16.-18. Industriaalne tsivilisatsioon naasis pärast tuhandeaastast pausi Euroopasse poliitilise ja majandusliku liidri rolli. Keskaegse tsivilisatsiooni sujuv, aeglane, traditsiooniline ja etteaimatav areng asendub kiirenenud ajaloolise tempoga, vanade ja uute traditsioonide, vaimse elu vormide, teadmiste ja oskuste, sotsiaalsete, rahvuslike ja riiklike-õiguslike institutsioonide, kasvavate vastasseisuga. ebastabiilsus, korratus, kriisid ja revolutsioonid. Kui keskaeg pani aluse euroopalikule maailmale (riigid oma praegustes piirides, võimuvormid ja poliitiline kultuur, keeled), siis eelindustriaalne tsivilisatsioon nihutas oikumeeni piire, laiendas turu piire, avas teed. kapitalismile taaselustas inimest, andis valikuõiguse, ülendas mõistust, muutis ettekujutusi ümbritsevast maailmast ja selle tundmise võimalustest, tõstatas küsimuse elu mõtte kohta, koges revolutsiooni rõõmu ja pettumust.
Märkimisväärne verstapost tööstusliku eelse tsivilisatsiooni ajaloos oli renessanss (XIV-XVII sajand), mis oma olulisuselt on võrreldav VI-IV sajandi esimese intellektuaalse revolutsiooniga. eKr. Kreekas. Pole juhus, et renessanss sai alguse apelleerimisest Vana-Kreeka pärandile ja oli humanismiajastu alguseks, mis kestis 19. sajandi keskpaigani. Eelindustriaalse tsivilisatsiooni ajastul Suur teaduslik revolutsioon, mis pani aluse kaasaegsele teadusele erinevates teadmiste valdkondades. Teadusrevolutsiooni seostati ka üldise tehnilise revolutsiooniga, sest seda toidavad praktika saavutused ja see rahuldas selle nõudmisi. Turu piire tugevdati ja laiendati, toimus kapitali primitiivse akumulatsiooni protsess, kapitalismi kujunemine kaubanduses, tööstuses, meretranspordis ja osaliselt ka põllumajanduses (Inglismaal suletusprotsess). Eelindustriaalne tsivilisatsioon on rahutu aeg kapitali eelajaloos, kuid see on ka stabiilse-absolutistliku keskaja periood, mil tekkisid absolutistlikud rahvusriigid. Suured geograafilised avastused ja merereisid viisid maailma koloniaalimpeeriumide moodustamiseni, mille hulgas sai esimeseks Hispaania ja seejärel Inglismaa. Euroopas jätkus ühtse ajalooruumi edasine konsolideerumine, hakkas maksma materiaalse kultuuri domineerimine, muutus ühiskonna sotsiaalne struktuur, tekkis vaba omanik ja ettevõtja, tekkis konkurents ja konkurentsivõime, sündis uus ideoloogia.
Eelindustriaalne tsivilisatsioon kujunes välja muudel põhimõtetel kui sellele eelnenud keskaja tsivilisatsioon. Mis on need põhimõtted?
Esiteks on see moderniseerimine, st. eelmise traditsioonilise tsivilisatsiooni aluste hävitamine. Moderniseerimine hõlmas: linnastumine – linnade enneolematu kasv, mis saavutas esmakordselt maapiirkondadest majandusliku ülekaalu, lükates selle tagaplaanile; industrialiseerimine - masinate üha sagenem kasutamine tootmises, mille algust seostatakse Inglismaal 18. sajandi lõpu tööstusrevolutsiooniga; poliitiliste struktuuride demokratiseerimine, kui loodi eeldused kodanikuühiskonna ja õigusriigi kujunemiseks; teadmiste kasv loodusest ja ühiskonnast ning sekulariseerumisest, s.o. teadvuse sekulariseerimine ja ateismi areng.
Kujuneb uus ideede süsteem inimese eesmärgi ja rolli kohta. Eelmise traditsioonilise tsivilisatsiooni inimene oli kindel ümbritseva looduse ja ühiskonna stabiilsuses, mida peeti millekski muutumatuks, mis eksisteeris kooskõlas jumalike seadustega. Eelindustriaalse tsivilisatsiooni inimene uskus, et ühiskonda ja loodust on võimalik ja isegi soovitav kontrollida, pealegi seda muuta. Teine on suhtumine riigivõimu. Inimeste silmis kaotab ta oma jumaliku halo. Võimu hinnatakse selle tegevuse tulemuste järgi. Pole juhus, et eelindustriaalne tsivilisatsioon on revolutsioonide ajastu, teadlikud katsed maailma jõuga uuesti üles ehitada. Revolutsioon on eelindustriaalse tsivilisatsiooni võtmesõna.
Isiksus, inimese tüüp muutub. Eelindustriaalse aja inimene on liikuv, kohaneb kiiresti muutustega. Ta tunneb end osana suurest klassi- või rahvuskogukonnast, samas kui keskaja inimest piirasid tema valduse, ettevõtte, linna, küla raamistik. Muutused toimuvad ka massiteadvuse väärtuste süsteemis. Lõhe massiteadvuse ja intellektuaalse eliidi teadvuse vahel väheneb tänu kirjaoskuse kasvule ja hiljem ka massimeedia arengule.
2. Demograafilised ja etnilised protsessid varauusajal
Eelindustriaalset tsivilisatsiooni iseloomustab rahvastiku kasvu märkimisväärne kiirenemine Euroopas, kuigi see protsess oli väga ebaühtlane. Niisiis, XVI sajandiks. Euroopa rahvaarv kasvas 69 miljonilt 100 miljonile inimesele ja 17. saj. oli juba 115 miljonit. Rahvaarvu kasvu soodustasid selle traditsioonilise taastootmise tüübi tunnused (varane abielu, suurpered, laialt levinud abieluvälised suhted), suurenemine elatustase, eriti ühiskonna jõukate osade seas, ja toitumise parandamine. XVI-XVII sajandil. suhkrutarbimine suurenes järsult, toit muutus mitmekesisemaks ja kaloririkkamaks, kuid keskmine eluiga oli vaid 30-35 aastat. Selle põhjuseks olid sagedased viljapuudused, halvad sanitaartingimused, eriti linnades, haigused ja epideemiad. Niisiis, XVII sajandi katkuepideemia. mõjutas peaaegu kogu Vahemerd, kui pool linnaelanikest suri välja. Kolmekümneaastase sõja ajal Saksamaal katk põhjustas Württembergi hertsogi alamate arvu vähenemise 400-lt 59 tuhandele inimesele. Oma kurba rolli mängisid ka arvukad sõjad ja ülestõusud. Suure ajal talurahva sõda Saksamaal 1524-1525. hukkus kuni 100 tuhat inimest ja Kolmekümneaastase sõja ajal vähenes rahvaarv poole võrra ainult Saksamaal. Tulirelvade kasutamise algusega on tsiviilisikute tapmisest saanud omamoodi sõjaliste kaotustega kaasnev norm. Rahvaarv vähenes ka teisitimõtlemise vastase võitluse tulemusena.
Põhiosa Euroopa elanikkonnast moodustasid maaelanikud (80-90%). Linnade edasine kasv jätkub. Euroopa suurim linn oli Pariis, kus oli 300 tuhat elanikku, samuti Napoli 270 tuhat, London ja Amsterdam kumbki 100 tuhat, Rooma ja Lissabon kumbki 50 tuhat.
Jätkusid etnilise konsolideerumise protsessid ja eelkõige suurte rahvuste ja rahvusrühmade teke. Seal, kus kapitalismi võrsed olid kõige stabiilsemad, toimus rahvuste kujunemine, mis 17. saj. kas valmis või oli peaaegu valmimas. Seda soodustas suurte tsentraliseeritud riikide teke. Moodustusid inglise ja prantsuse rahvused, rahvuste kujunemine toimus ka Hispaanias, Saksamaal, Itaalias.
3. Suured geograafilised avastused – 15. sajandi ookeanilise globaalse tsivilisatsiooni algus. sai pöördepunktiks Euroopa suhetes teiste tsivilisatsioonidega. Lääs elas pikka aega suhteliselt suletuna. Suhted idaga piirdusid peamiselt kaubandusega. Esimene tsivilisatsioonide kohtumine toimus ristisõdade ajal (XI-XIII sajand), kuid seejärel Lääne-Euroopa keskaegne tsivilisatsioon taandus, jättes varem ristisõdijate poolt vallutatud maad islamimaailma kätte. Teise läbimurde tegid suured geograafilised avastused, mille esimesel algetapil (15. sajandi lõpp - 16. sajandi algus) kuulus initsiatiiv hispaanlastele ja portugallastele. Eurooplased avastasid Uue Maailma ja tegid esimese ümbermaailmareisi, India aardeid otsides rändas hulk ekspeditsioone mööda Aafrika rannikut. 1456. aastal õnnestus portugallastel jõuda Cabo Verdele ja 1486. ​​aastal tegi B. Diazi ekspeditsioon Aafrika mandrile tiiru lõunast. 1492. aastal ületas Hispaanias elav itaallane Christopher Columbus Indiat otsides Atlandi ookeani ja avastas Ameerika. 1498. aastal tegi Hispaania reisija Vasco da Gama Aafrika ringi ja tõi Indiasse laevu. Suurte geograafiliste avastuste teises etapis (koos kuueteistkümnenda keskpaik sisse. kuni 17. sajandi keskpaigani) haarasid initsiatiivi hollandlased, britid ja prantslased. 17. aastal avastati Austraalia, eurooplased sõitsid oma laevadega mööda Ameerikat ja Aasiat. Pärast suuri geograafilisi avastusi algas ookeanilise globaalse tsivilisatsiooni kujunemise protsess. Inimeste ettekujutus riikidest ja rahvastest laienes, Euroopas hakkasid kiiresti arenema tööstus, kaubandus ning krediidi- ja finantssuhted. Vahemeremaade juhtivad kaubanduskeskused on muutunud ja nihkunud, andes teed Hollandile ja hiljem Inglismaale, mis osutus Vahemerelt Atlandi ookeanile liikunud maailma kaubateede keskmeks. lisajõgi Väärismetallid Euroopasse põhjustas hindade revolutsiooni, toiduainete ja tootmistoorme kallinemise. Pärast suuri geograafilisi avastusi ilmusid Euroopasse mais, kartul, tomat, oad, paprika, kakaooad. Niisiis, suured geograafilised avastused, mis andsid võimsa tõuke tööstuse ja kaubanduse arengule, aitasid kaasa kapitalistlike suhete kujunemisele. Lääne kohtumisest muu maailmaga sai eelindustriaalses tsivilisatsioonis oluline tegur. Kuid sellel oli dramaatiline ja vastuoluline iseloom, kuna pikkadel rännakutel käinud eurooplaste teadmistejanu oli tihedalt põimunud kasumijanu ja sooviga kehtestada teiste rahvaste seas kristlikke ideaale, mis vastas motole Jumal, au, kuld. . Hispaanlaste ja portugallaste poolt vallutatud ülemeremaadel, mis olid muistsete ühiskondade arengu viimastel etappidel, tehti vägivaldne hüpe keskaega, kus domineerisid feodaalsuhted, orjuse tagasilangemine ja hävitamine. algupärased paganlikud kultuurid. XVII sajandi keskpaigaks. hukkusid maiade, asteekide, inkade tsivilisatsioonid, kellel oli juba omariiklus. Orjakaubandus elavnes, tuues vapustavat kasumit. Tööjõupuuduse tõttu hakkasid Portugali, Hollandi, Inglise, Prantsuse laevad mustanahalisi Ameerikasse importima.
V.P. Budanov
Maailma tsivilisatsioonide ajalugu
Lääne tsivilisatsioon on Lääne-Euroopa, USA ja Kanada riikide arenguprotsess, millel on eeldused tsivilisatsiooni tehnogeense poole edukaks arenguks.
D. F. Terin
"Lääs" ja "Ida" institutsionaalses tsivilisatsioonikäsitluses
Ideed lääne ja ida põhimõttelisest erinevusest (algul peaaegu intuitiivsel, reflekteerimata kujul) tekkisid Euroopa sotsiaalteaduses juba 18. sajandil. Need ideed on eriti selgelt väljendatud näiteks C. Montesquieu "Pärsia kirjades". Ammu enne sotsiaalse institutsiooni kontseptsiooni tekkimist seletati "lääne" ja "mitte-lääne" sotsiaalse eksisteerimisviiside välist erinevust, üksteisega taandamatust eraomandi puudumisega idas, mis väidetavalt põhjustas "üldine orjus". Edusammude idee heakskiitmisega asendus kahe ühiskonnatüübi igaviku idee (vähemalt alates tsivilisatsiooni tekkimisest) järk-järgult nende ajaloolise järjepidevuse ideega: algas "lääs" pidada vormiks, mis tekib teatud ajaloolise arengu staadiumis ja seega progressiivsem (ja mitte lihtsalt "parem" või "õigem") võrreldes "ida" ja tänapäevaste "ida" ühiskondadega. see või teine ​​uurija – arengus lääne omadest mahajääjana. 19. sajandil sedalaadi ideed on muutunud vaieldamatult domineerivaks. XX sajandil. dihhotoomiat "Ida - Lääs", ümbermõeldud kategooriates "traditsiooniline" ja "kaasaegne", peeti juba ühiskonnateoorias peamiseks eristuseks.
"Traditsiooniliste/modernsete" teooriate edu, nagu antud juhul moderniseerimise teooriaid tuleks nimetada, ei tähenda aga seda, et "lääne-ida" opositsiooni idee selle algses või väga lähedases kvaliteedis. on kaotanud oma teadusliku tähtsuse. See on tänapäeva sotsioloogia diskursuses endiselt olemas seoses ühiskonna uurimise tsivilisatsiooniliste aspektidega. Selle probleemiga tegelevad sotsioloogid A. S. Akhiezer, V. V. Iljin, S. G. Kirdina, L. M. Romanenko ja hulk teisi. Sel juhul räägime nende autorite ühisest probleemiväljast ja nende esialgsete teoreetiliste printsiipide lähedusest, mis väljendub tsivilisatsiooni arengu kahe alternatiivi tunnustamises ning erilises tähelepanus majanduslike ja poliitiliste institutsioonide taastootmisele kui peamisele erinevusele. need alternatiivid.
Tsivilisatsiooni idee (V. Mirabeau’d peetakse mõiste enda autoriks tänapäevasele lähedases tähenduses) sisaldas algselt ideid nii avaliku moraali järjekindlast parandamisest kui ka "mõistliku lähenemise" kasutamisest selles valdkonnas. õigus ja poliitika ning Euroopa rahvaste protsessi juba rakendatud, saavutatud tulemus. Tsivilisatsiooni mõiste, mis vastandati "barbaarsusele", mittekodaniku staatusele, fikseeris väga edukalt erinevuse Euroopa ja muu mitteeuroopaliku maailma vahel. Tulevikus on mõiste "tsivilisatsioon" tähendus läbi teinud üsna olulisi muutusi. Puudutamata siinkohal sõnade "tsivilisatsioon" ja "kultuur" ajalugu erinevates Euroopa keeltes, ütleme vaid, et praeguseks sisaldab sotsiaalteaduslik termin "tsivilisatsioon" oma üldtähenduses mõnda abstraktset ja universaalset tunnust mis tahes ühiskonnale, on ületanud primitiivse seisundi ja liigilises tähenduses - spetsiifilise sotsiaal-kultuurilise kogukonna, selle universaalse tunnuse kandja, eksisteerides samaväärselt teiste sarnaste kooslustega. Sarnaselt sellele ja abstraktne mõiste kultuur eksisteerib teaduses koos ideega paljudest spetsiifilistest kultuuridest. Selline eristamine ühe mõiste üldise ja spetsiifilise tähenduse vahel võimaldab konkreetsete ühiskondade võrdlevas uuringus säilitada idee ühest inimtsivilisatsioonist kui kõigi arenenud ühiskondade universaalsest kvalitatiivsest eripärast. See eripära esindab mingit põhimõtteliselt erinevat kunstlikku, inimese loodud ühiskonnakorraldust, domineerimise ja alluvuse korda, mida pakub majandus, tööjaotus ja vahetus, võrreldes "loomuliku" primitiivsusega; ühiskonna tüüp, mida iseloomustab märkimisväärne struktuurne diferentseerumine ja mitmete kohustuslike institutsioonide olemasolu, mis on liigitatud majanduslikeks, poliitilisteks, kihistumiseks jne.
Mõeldes "tsivilisatsioonile" ja väiketähega tsivilisatsioonidele, saab valida ühe kahest vaatenurgast: esimesel juhul saavad lähedased teemad sümbolid, väärtus- ja ideoloogilised süsteemid, mitte sotsiaalsed praktikad, religioon või müüt, mitte majandus. tähelepanu; teises - vastupidi. Esimene lähenemine (mida sotsiaalteaduses esindavad O. Spengleri, A. Toynbee, F. Bagby, D. Wilkinsoni, S. Eisenstadti, W. McNeilli, S. Huntingtoni, S. Ito jt autorid) genereerib erinevaid klassifikatsioone. või loetleb kohalikke tsivilisatsioone, mille arv on autoriti väga erinev – otseses proportsioonis peamise kriteeriumiga, mis lubab üht või teist ühiskonda või ühiskondade rühma nimetada omaette tsivilisatsiooniks. Kuid nende kohalike tsivilisatsioonide olemasolu, olenemata nende arvust, ei riiva ühte inimtsivilisatsiooni, Tsivilisatsiooni suure algustähega.
Teise lähenemisviisi puhul, mida siin nimetatakse institutsionaalseks, on rõhk domineerivatel sotsiaalsetel praktikatel kuni sümboolsete struktuurideni. Apellatsioon sotsiaalsetele praktikatele kinnitab seda lähenemist kui õiget sotsioloogilist lähenemist, erinevalt kultuurilistest ja muudest võimalikest lähenemisviisidest. Selle teine ​​tunnus - kahe (praktiliselt alati vaid kahe) tsivilisatsiooni olemasolu hirmutav paratamatus - on meie arvates vana ideologeemi "lääs - ida" mõju tulemus. See kontseptsioon sellisel kujul, nagu see teaduslikus diskursuses esineb, murrab radikaalselt ideid tsiviliseeritud ühiskondade struktuuri universaalsuse kohta, kuna see tõmbab niisama sügavaid erinevusi "lääne" ja "ida" vahel kui ka nende vahel. tsivilisatsioonilised ühiskonnatüübid ja ühiskonnad.eeltsiviliseeritud (primitiivne). Samas on paleosotsioloogia ja ajalooantropoloogia andmed umbes kõrge keerukus nn primitiivsete ühiskondade sotsiaalne korraldus.
Millised on lääne ja ida erinevused "institutsionaalses" tõlgenduses ja millel need erinevused põhinevad? V. V. Iljin esitab loetelu 23 paaritud vastastikusest tunnusest, mis eristavad läänt ja ida: liberaalsus - autoriteetsus, seaduslikkus - voluntarism, iseorganiseerumine - direktiivilisus, diferentseerimine - sünkretism, partikulaarsus - absoluutsus, individuaalsus - kollektiivsus jne. Nende tunnuste "lääne" ja "ida" komplektid on vastandlikud väärtuskompleksid; Samas toimivad need autori hinnangul institutsionaalse-tehnoloogilise ehk just indiviidide tsivilisatsioonilise identiteedi atribuutidena. Lääs ja Ida erinevad siin elu alalhoidmise ja taastootmise viisi, eluviisi, "ajaloolise eksistentsi teostamise" poolest. Samas võimendab Lääne ja Ida tsivilisatsioonilise vastasseisu motiivi rõhutades Lääne kui tsivilisatsiooni elutegevuse ja taastootmise mehhanismide eripära: sõna "tsivilisatsioon" semantika (ladina keelest). civilis - urban, civil) sel juhul "töötab" ainult lääne tunnustamiseks "tõelise" tsivilisatsioonina.
A.S. Akhiezer usub, et erinevused kahe tsivilisatsioonivormi (või tema terminoloogias "supertsivilisatsiooni") vahel põhinevad kahel põhimõtteliselt erineval reprodutseerimisel: staatilisel, mille eesmärk on säilitada ajalooliselt väljakujunenud kultuur ja tõhususe tase ("traditsiooniline ülitsivilisatsioon"). , ja intensiivne, seotud progressiga sotsiaalsed suhted, kultuur ja reproduktiivne tegevus ise ("liberaalne ülitsivilisatsioon"). See idee kordab selgelt A. Toynbee mõtteid, et peamine erinevus tsivilisatsiooni ja primitiivse ("primitiivse") ühiskonna vahel ei seisne mitte institutsioonide olemasolus või puudumises ja mitte tööjaotuses, vaid just nimelt matkimise suunas: ürgühiskonnas on see suunatud vanematele põlvkondadele ja tsiviliseeritud ühiskonnas loovatele indiviididele. Aga kui Toynbee jaoks (kes, muide, tõi välja rohkem kui kaks tosinat kohalikku tsivilisatsiooni) seisnes tsivilisatsiooni olemus tema arenemisvõimes, siis kodu-uurija jätab edasiliikumise õiguse ainult ühele selle kahest vormist.
Progress kui "spetsiifiliste süstemaatiliste sotsiaal-kultuuriliste muutuste liik, mis viib traditsioonilisest liberaalsesse ülitsivilisatsiooni ja moodustab viimase väärtussisu" omab A. S. Akhiezeri ülimalt rikkalikus ja originaalses terminoloogilises aparaadis olulise koha. Antud definitsioon võiks panna mõtlema selle teoreetilise skeemi ekslikule omistamisele "ida-lääne" tüüpi mõistete ringile, seda enam, et autor ise neid mõisteid ei kasuta. Kuid just see edasiminek tundub meile üsna spetsiifiline. Erinevalt klassikalisest evolutsioonilisest progressist, mis jätab arvukate staadioniliselt erinevate vormide näol maha hulga jälgi, mis on hajutatud kõigis moderniseeruvates ühiskondades, tekitab see progress (õigemini selle ebaõnnestumine) vaid teatud tüüpi hübriidset vahepealset tsivilisatsiooni, mida koormab sisemine tsivilisatsioon. split, mis on protsessi mittevajalik faas, vaid ainult anorgaaniline konglomeraat, oma mineviku ja kellegi teise tuleviku institutsioonide ja ideaalide mehaaniline segu, mis tekkis ebaõnnestunud moderniseerimiskatsete tulemusena. Selle kõneka, meie arvates kohustuslike vahevormide kontiinumi puudumise tõttu märgitud pooluste vahel jääb mulje, et liikumine ise jääb mõistest väljapoole. Edusammud ei ole evolutsiooniga seotud, võib-olla isegi ühekordsed. Ja seega on A. S. Akhiezeri kontseptsioonil tervikuna rohkem ühist ideega "ida - lääs" kui evolutsioonilise orientatsiooni moderniseerimise teooriatega. Lisame, et taastootmist ennast, mis määrab ühiskonna tsivilisatsioonilise struktuuri, nimetab A. S. Akhiezer "inimtegevuse peamiseks määratluseks" või tegevuseks endaks, mis on ühel või teisel viisil normatiivselt korraldatud selle vormides, ja sellega seoses kogu tervik. pilt traditsioonilistest ja liberaalsetest tsivilisatsioonidest näib kahtlemata institutsionaalsena.
L. M. Romanenko juhib “lääne” ja “ida” tüüpi ühiskondade eristamisel tähelepanu majandussfääri organiseerimise võtetele, mis “lääne” ühiskondades on intensiivsed ja “ida” ühiskondades ulatuslikud. Tema arvates määrab selle erinevuse algne erinevus keskkonnatingimustes. Lääne tüüpi ühiskondade majandusliku allsüsteemi intensiivne korraldamine on viinud uut tüüpi sotsiaalsete süsteemide tekkeni, mis erinevad üksteisest võimustruktuuride ja majanduse vaheliste suhete poolest.
Kahtlemata pakub huvi S. G. Kirdina "institutsionaalsete maatriksite teooria" pakutud variant. Tema arvates on institutsioonilised maatriksid ühiskonna põhiinstitutsioonide stabiilsed süsteemid, mis reguleerivad majanduse, poliitilise ja ideoloogilise sfääri toimimist ning kogu tsiviliseeritud ühiskondade mitmekesisus põhineb ühel kahest maatriksitüübist, mida nimetatakse "ida" ja " Lääne". Lääne maatriksit iseloomustavad turumajanduse põhiinstitutsioonid, föderatsiooni algus poliitilises struktuuris ja individuaalsete väärtuste domineerimine ideoloogilises sfääris, ida maatriksit aga mitte. -turumajandus, ühtne riiklus ja kommunitaarsete, transpersonaalsete väärtuste prioriteet. Kuigi põhiinstitutsioonid ei ammenda kõiki ühiskonna institutsionaalseid vorme, domineerivad nad olemasolevate alternatiivsete üle, mistõttu piir lääne ja ida vahel on selles kontseptsioonis tõmmatud mitte vähem kategooriliselt kui teistes.
Lähtudes Marxi ettekujutusest materiaalsete ja tehniliste tegurite ehk tehnoloogilise keskkonna määravast rollist ühiskonna institutsioonide kujunemisel, põhjendab S. G. Kirdina ideed selle keskkonna kahest tüübist ehk kahest alternatiivsest sotsiaalsest omadusest. , millest igaüks vastutab ühe kahest tsivilisatsioonimudelist taastootmise eest. Seega tekivad mõisted "kogukondlik" ja "mittekogukondlik" keskkond. Esimene tüüp hõlmab selle kasutamist lahutamatu süsteemina ja teine ​​​​võimalust kõige olulisemate infrastruktuuri elementide tehnoloogiliseks isoleerimiseks. Kogukondliku ja mittekogukondliku keskkonna omadused on majandusmaastiku omaduste peegeldus: selle homogeensus/heterogeensus või sellele omane majandusriskide tase. Meie arvates on väga tähelepanuväärne, et need omadused ei allu tegelikult tehnoloogilise progressi käigus mingitele muutustele ja jäävad muutumatuks ida ja lääne fundamentaalsete sotsiaalsete omaduste stabiilsuse ühiskonnavälisteks garantideks.
Nagu autori toodud näidetest näha, on igas tehnoloogilises keskkonnas mingid minimaalsed, lagunematud elemendid. Ja selles mõttes on talupojatalu (mittekogukondliku keskkonna näide) samamoodi jagamatu oma osadeks või toiminguteks, ilma et see kahjustaks süsteemi toimimist, nagu näiteks gaasitoru või raudtee ( kommunaalkeskkonna näidetena). Nende keskkonna minimaalsete elementide suhtelised suurused võivad olla väga erinevad, kuid siiski tundub tõenäolisem, et need sõltuvad palju rohkem konkreetse inimtegevuse kui territooriumi omadustest ega saa seetõttu aja jooksul muutuda. Võib-olla on juba ainuüksi asjaolu, et tehnoloogilise keskkonna erinevad elemendid, mida võib pidada sama järjekorra üksusteks, esinevad siin põhimõtteliselt erinevate, alternatiivsete aluste või sotsiaalsete institutsioonide kujunemise tingimustena, mõju, mis sõltub metodoloogilisest "optikast" teadlasest. Kuna tegelikult räägime teadusliku järelduse üldistest teoreetilistest ja maailmavaatelistest alustest, saame vaid hoolikalt meenutada maksiimi olemasolu, mis kutsub üles mitte seletama sotsiaalset mittesotsiaalse kaudu. Igal juhul on "kogukondliku" ja "mittekogukondliku" keskkonna ürgsus ilmne. Kui aga ei püüta maastiku muutumatutest omadustest (kasvõi kaudselt) tuletada sotsiaalsete institutsioonide omadusi, siis on tegemist dihhotoomselt tõlgendatud erinevuste saatusega, mille põhjal tehakse tõsiseid järeldusi ühe maastiku tsivilisatsioonilisuse kohta. konkreetne ühiskond, võib osutuda täiesti erinevaks.
Nagu eespool mainitud, omistatakse kahe tsivilisatsioonitüübi vastandumisel alati erilist tähtsust ühiskonna majanduslikule allsüsteemile. Majandussfäär ehk majandustegevus, nagu teate, hõlmab valikute tegemise valdkonda, mida inimesed teevad oma vajaduste rahuldamiseks haruldasi piiratud ressursse kasutades. Kuni ressursse napib, eksisteerivad ka majandusinstitutsioonid – pikaajalised sotsiaalsed tavad, mis tõhustavad inimtegevust selles valdkonnas1. Institutsioonilise lähenemise seisukohalt üldine lõpeb siin, kuna kõik tsivilisatsiooni ajal eksisteerinud ja kunagi eksisteerinud majandusinstitutsioonid on lagunenud kaheks põhimõtteliselt erinevaks alternatiivseks majanduseks, mida üldiselt nimetatakse "turuks" ja "turuväliseks". . Sel juhul saab Lääne ja Ida majanduste erinevusi käsitleda kas kaudselt - eraomandi institutsiooni olemasolust/mitteolemisest lähtuvalt või otseselt - ühe riigi domineerimise seisukohalt. kaks integratsiooni vormi majandustegevuses: vahetus või levitamine. Viimasel juhul hõivab eraomand koha teiste turu („lääne“) majanduse põhiinstitutsioonide hulgas, nagu konkurents, vahetus, tööjõu rentimine, kasum kui tõhususe kriteerium.
Üldisem ja laiahaardelisem on turu- ja mitteturumajanduse (jaotus-, ümberjaotus-) majanduse kui kahe ühiskonnatüübi iseloomulikuma erinevuse teema majandussfääris. Isegi kui öeldakse, et mõlemad need majandused eksisteerivad harva puhtal kujul, mõeldakse tavaliselt siiski, et vähemalt turumajanduse jaoks on see võimalik ja seetõttu võib kriteeriumi "turg/mitteturu" aluseks olla. tüpoloogia institutsionaalsel tasandil. Siin on vaja ühte täpsustust, mis on oluline just selle kriteeriumi tüpoloogilise väärtuse seisukohalt.
Kaasaegne majandusteooria tunnistab kahe peamise põhimõtteliselt võimaliku viisi olemasolu lugematute üksikute majandusliku valiku juhtumite koordineerimiseks - spontaanne kord ja hierarhia. Spontaanse korra põhimõtte kehastus reaalmajanduses on turg, mis põhineb sõltumatute osapoolte koostoimel vastusena majanduslikele stiimulitele, ja hierarhilise põhimõtte kehastus on ettevõte. Püüdes vastata küsimusele, miks ettevõtted on alati üles ehitatud hierarhilistele põhimõtetele, kui turu "nähtamatu käsi" suudab makromajanduslikul tasandil nii hästi koordineerida, jõudis majandusteooria lõpuks järeldusele, et ettevõte (ja seega ka hierarhia) on vahendid tootmisväliste kulude kokkuhoiuks, mis kasvavad alati proportsionaalselt keerukusega konkreetne ülesanne. See järeldus, ainult esmapilgul, võib tunduda kaugel lääne ja ida erinevuste teemast. Tegelikult tähendab see seda, et just niivõrd, kuivõrd majandustegevus on ratsionaalselt korraldatud tegevus, on see oma vahetul kujul alati korraldatud hierarhiliselt. Ja olenemata sellest, kuidas see või teine ​​konkreetne majandus on turg, "avatud" jne, ei ületa turu kooskõlastamise põhimõtted ettevõtte piire. Majanduse põhiinstituut kaasaegsed ühiskonnad- firma - lähtub alati turuvälistest organisatsiooni põhimõtetest. Sellest järeldub, et hierarhia on vältimatu, samas kui turuvahetuse spontaanne järjekord on võimalik (mida kinnitavad ka mitteturumajanduse uurijad), mistõttu on nende tunnuste endi modaalsus erinev ega saa moodustada dihhotoomset paari.
Tsivilisatsiooni institutsionaalses käsitluses on lääne ja ida poliitiliste institutsioonide erinevused teatud määral nende majanduslike institutsioonide erinevuste jätkuks. S. G. Kirdina seisukohalt reguleerivad lääne poliitilist (ja tema eraldi reas välja toodud ideoloogilist) süsteemi föderatsiooni ja subsidiaarsuse põhiinstitutsioonid, Ida institutsionaalset maatriksit aga ühtsus. ja kommunitarism. "Subsidiaarsus" tähendab föderatiivsete suhete süsteemis väiksema isevalitseva kogukonna prioriteetsust kõrgema taseme kogukonna ees, kuid kõige üldisemas tähenduses tähendab see mõiste "mina" kõrgemat väärtust "meie" suhtes. , isikliku printsiibi ülimuslikkus, kõige olulisem printsiip, mis justkui läbi ja lõhki läbib kõiki lääne institutsioone. Kui meenutada eelpool öeldut ettevõtete olemuse kohta, siis tuleks neid omal moel õigeid sätteid meie arvates täiendada. Tüüpiline indiviid, kes veedab 8 tundi päevas ettevõttes tööl, umbes pool oma ajast igapäevaelu tegelikkuses on hõlmatud jäiga hierarhilise struktuuriga, mille sees subsidiaarsus ei avaldu. Ettevõtte sisekeskkonda tuleks määratleda kui üsna kommunitaarset; samal ajal on ettevõte see, mis on individuaalsuse ja subsidiaarsuse omaduste esmane kandja. Üksikisiku subsidiaarsus sellises süsteemis sarnaneb mõneti Vene pärisorja Jurjevi päevaga, sest kasutades vabadust valida konkreetne hierarhia, ei saa siiski tühistada ettevõtte ratsionaalse (st hierarhilise) struktuuri seadusi. - see oleks võrdne kaose tungimisega korrale. Samal ajal tuleks just sotsiaalse korra kui peamiste institutsioonide vastastikuse sõltuvuse kontseptsiooni alusel tunnistada, et hierarhia omadus, mida tavaliselt omistatakse idale, on tegelikult iga ühiskonna lahutamatu osa. tsivilisatsiooni tasemele jõudnud süsteem. Seega on lisaks tunnustele, mis eristavad läänt idast (st tegelikult teistest tsivilisatsioonilistest võimalustest), ka teisi, mis kinnitavad nende sügavat sarnasust, afiinsust.
Kui rääkida poliitilistest institutsioonidest, siis loomulikult mõeldakse eelkõige riiki. Riigile kui tsivilisatsiooni kõige ilmsemale ja vaieldamatumale märgile on institutsionaalses käsitluses oluline koht. A. S. Akhiezer selgitab traditsioonilises tsivilisatsioonis tekkiva riigi päritolu, ekstrapoleerides "kohalike maailmade", see tähendab kogukondade väärtusi ja omadusi suurele ühiskonnale. Traditsioonilist tsivilisatsiooni iseloomustab institutsionaalselt sünkretiline riik, mille sünkretismi seob selle päritolu kohalike kogukondade sünkretismiga, võimu ja omandi ühinemisega. Sellele traditsioonilisele riigile – sünkreetilisele ja autoritaarsele – vastandub selle liberaalne antitees, mis põhineb võimude lahususel, õigusriigil, turul ja üksikisiku vabadusel. V. V. Iljini ja A. S. Akhiezeri ühistöös, mis on pühendatud riigiteooriale, on oluline osa materjalist välja toodud ka tsivilisatsioonilises aspektis. Nad rõhutavad riigi integreerivat rolli subjektidevaheliste suhete institutsionaliseerimisel, taastootmisprotsessi juhtimistoe objektiivsust. Kõigist olemasolevatest teguritest tingituna osutus niisutuspõllumajandusega kaasnevate sotsiaalsuse optimaalse taastootmise ülesannete jaoks kõige adekvaatsemaks riiklus idas despotismi, jäiga diktaatorliku ühemehejuhtimise vormis. Kui võtta arvesse ülalpool öeldut hierarhiliste struktuuride kohta, siis ei ole vaja nende olemasolu konkreetselt tuletada "niisutatud põllumajandusest loopealsetel" (ja seega apelleerida, adresseeritud või adresseerimata, tuntud "hüdrauliliste süsteemide teooriale" seltsid" K. Wittfogel); siin jääb vaieldamatuks vaid selliste tsivilisatsiooni struktuuride ja mehhanismide geneetiline seos.
Nagu juba märgitud, nimetatakse S. G. Kirdina institutsionaalsete maatriksite teoorias lääne institutsionaalset tüüpi riiki üldiselt "föderaalseks"; selle institutsioonide hulgas nimetatakse omavalitsuseks, valimisteks, mitmeparteisüsteemiks ja sarnaseks poliitiliseks praktikaks, mis on välja kujunenud peamiselt viimase kahe sajandi jooksul. Samas kasutatakse idapoolse poliitilise süsteemi iseloomustamiseks sagedamini näiteid kaugemast ajastust ja selles ilmselt pole vastuolu. Kui rääkida institutsionaalsest käsitlusest tervikuna, siis just lääne ja ida riikluse kui tsivilisatsioonitüüpide võrdleva analüüsi taustal on nendele kategooriatele omistatud ajalooväline, absoluutne staatus üsna selgelt nähtav. "Ida on ida ja lääs on lääs," kordab VV Iljin R. Kiplingi järel.
Muidugi on majanduslike ja poliitiliste institutsioonide eriline jaotus sotsiaalsete süsteemide analüüsimisel õigustatud (muuhulgas ka senise autoriteetse traditsiooniga), kuid ükskõik kui olulised on tsiviliseeritud ühiskonna majanduslikud ja poliitilised sfäärid sellest punktist lähtudes. vaatenurgast ei ammenda nad kaugeltki kõiki inimtegevuse vorme, alluvad harjumisele, tüpiseerimisele, institutsionaliseerimisele. Lääne ja ida võrdlemisel kasutatavad institutsionaalsed kompleksid ei ole täielikud ega hõlma kõiki institutsioonide rühmi. Huvi puudumine näiteks suguluse, perekonna ja esmase sotsialiseerumise institutsioonide vastu sellistes võrdlustes on üsna mõistetav - need on vanemad kui tsivilisatsioon ja seetõttu ei saa nende erinevused olla mugavaks kriteeriumiks selle variantide eristamiseks. Kihistusinstitutsioonidega on olukord erinev. Kuigi autorid, kelle kontseptsioone siin vaadeldakse, kasutavad harva mõisteid "staatus", "rühm", "kiht" jne, on käsitluses sisuliselt esindatud sotsiaalse praktika ja ebavõrdsusega seotud normide erinevuse teema. dilemma "võim - oma". Niisiis, V. V. Iljin, tehes vahet lääne ja ida institutsioonide vahel "võim – omand" järgi, näeb ida eripärasid võimu ülimuslikkuses omandi üle, selge omandi subjekti puudumises ja kodanikuõiguste subjekt ja sellest tulenevalt vertikaalsete (alluvate) sotsiaalsete sidemete valdav jaotus (vastupidiselt horisontaalsetele partnerlussuhetele läänes). Lääne mudel välistas tema arvates eraõiguse varajase arengu tõttu omandi sõltuvuse võimust, majandustegevuse - riigist; idapoolne välistas omamise enese, selle sotsiaalne struktuur taastoodeti auastme-staatuse hierarhiana. L. M. Romanenko jaoks on "lääne" ja "ida" tüüpi sotsiaalsüsteemide institutsionaalsete erinevuste keskmes võimu ja omandi dilemma. Omandiinstitutsiooni emantsipatsioon läänes viis tema arvates kahe erineva sotsiaalse hierarhia redeli tekkeni: üks põhineb võimusuhetel, teine ​​- omandisuhetel. Selle teise kihistumise aluse aktualiseerimine oli lääne ühiskondade isolatsiooni seisukohalt määrava tähtsusega. Selle tulemusena moodustab lääne sotsiaal-kihistusstruktuuri aluse majanduslikult ja poliitiliselt sõltumatute üksuste kogum, omanike klass, keskkiht. Täiendavaid erinevusi seda tüüpi sotsiaalsete süsteemide vahel kirjeldatakse kahe kodanikuühiskonna mudeli kaudu, mis erinevad sotsiaalse interaktsiooni valdava olemuse, interaktsiooni subjektide jms poolest. d. .
Võimu ja omandi lahususe/lahutamatuse märkide rõhutamine tähendab tegelikult alati nende kahe kategooria mõistmist vastandlike elementidena, vastuoluliste või isegi üksteist välistavate põhimõtetena. Et seda rasket küsimust mitte eriliselt käsitleda, ütleme lühidalt, et kaasaegses sotsioloogias on võimu ja omandi suhetest ka vastupidine, väga laialt levinud ja autoriteetne seisukoht. Tema sõnul ilmneb "omand tegelikult käsutamise, valdamise ja omastamise protsessina. See tähendab, et omand on võimusuhe, majandusliku võimu vorm. See on eseme omaniku võim nende üle, kellele see ei kuulu. seda, kuid samal ajal vajame seda." Võim ja omand on ebavõrdsuse põhimõisted, kuid mõlemad kategooriad tähistavad ühiskonna erinevate ressursside käsutamise võimalust. Sellise loogika omaksvõtmine jätab omandi- ja võimusuhte koheselt dilemma iseloomust ilma.
Millal täpselt maailma ajaloos toimus inimkonna jagunemine kaheks tsivilisatsioonitüübiks? Eeltoodut arvestades võib sama küsimuse sõnastada ka teisiti: millal täpselt Lääs tekkis?2 S. G. Kirdina järgi tekivad Lääs ja Ida samaaegselt esimeste tsivilisatsioonide tekkega ning Iidne Egiptus- Ida 3. Ja kuigi kogu lääne põhiinstitutsioonide mahtu ei saa omistada iidsele Mesopotaamiale, on see mõiste sisemisest loogikast lähtuv tees toetatud ka väliselt - Vene ajalooteaduses eksisteerivas idees. varaantiigi ühiskondade erinevatest arenguviisidest (vt nt ). Kuid siiski on laiemalt levinud seisukoht, mille kohaselt Lääs tuleneb iidsest polise organisatsioonist. Näiteks L. S. Vassiljev kirjutab: „Ainult üks kord ajaloos, mingi sotsiaalse mutatsiooni tulemusena, selle ["ida"] süsteemi alusel, ainulaadsetes looduslikes, sotsiaal-poliitilistes ja muudes oludes, tegi teisiti. , turg-eraomand, algsel antiiksel kujul. Samas iseloomustab V. V. Iljini järgi ida muu hulgas see, et "idas, erinevalt läänest, puuduvad majandusklassid, on juriidilised kihid ja õigusteta" . Sellest võiks justkui järeldada, et lääne tekkimist tuleks dateerida alles mõisate kui seaduslikult fikseeritud erineva õiguste ulatusega kihtide hävimise hetkega või isegi üldise valimisõiguse leviku aega. Naistele jne. On lihtne näha, et paljudel muudel juhtudel on abstraktselt lääne atribuutidena esitletud tunnused väga hiljutise päritoluga. Kõik see võib viia mõttele, et lääs tekkis väga hilja, modernsusele väga lähedal, või isegi täiesti ässitava mõtte, et see ei pruugi olla veel tekkinud.
Meie arvates on Lääs – just selline absoluutne Lääs – isegi institutsionaalses käsitluses projekti või ehk modernsuse metafoori kuju. Absoluutselt alternatiivse lääne (lääs üldtuntud valemist lääs ja ülejäänud) kadumine viiks loomulikult selleni, et alternatiivi kaotades lakkaks ida olemast ida kui hädavajaliku ühtsusega terviklikkus. põhiasutustest.
Väga institutsionaalsele tsivilisatsioonikäsitlusele oleks see meie arvates ainult parim, sest ehk võimaldaks see seletada paljusid vastuoluliselt tõlgendatud fakte ja vastata sellistele küsimustele, näiteks: miks jääb tsivilisatsiooni domineerimine. kollektiivsuse (või kommunitarismi) printsiip, mis tekitas Kaug-Idas riigisotsialismi, ei saanud seda tekitada Kesk-Idas? Ja on täiesti võimalik, et sel juhul leiaks lahenduse isegi Venemaa tsivilisatsioonilise staatuse probleem, mis on enamiku viidatud teoste peamine või vähemalt nimiteema, kuid jääb samas vaieldavaks. mis rahuldab olemasolevaid fakte.
Tsivilisatsiooni variandid erinevad üksteisest institutsionaalselt (või - sealhulgas institutsionaalselt); see on võib-olla üldtunnustatud fakt. Kuid lääne ja ida kõrgeim taksonoomiline staatus, mis on võrdne tsivilisatsiooni endaga, on institutsionaalse lähenemise vaadeldavas versioonis vaid austusavaldus dihhotoomsele mõtlemisele. Tsivilisatsiooni tegelikkus on veelgi keerulisem.
Märkmed
1 Laskumata mõiste "haruldane ressurss" tõlgendamisse, võib nõustuda väitega, et tsivilisatsioonieelses ühiskonnas on majandusinstitutsioonide nõrk jaotus seotud haruldaseks peetavate ressursside puudumisega. Selles mõttes on eeltsiviliseeritud ühiskond teatud mõttes ka "eelmajanduslik".
2 Laialt levinud arusaam, et Lääs kerkib lõpuks esile modernsuse tekitanud sündmuste käigus, on tihedalt seotud moderniseerumisteooriatega. Selline "suhteline" Lääs on muidugi vaid arengufaas ja modernsuse sünonüüm. Lääs on kõnealuses binaarses konstruktsioonis absoluutne Lääs.
3 On iseloomulik, et V. V. Iljin ja A. S. Akhiezer peavad iidset Mesopotaamiat idaks.

Mõiste " keskaeg Esimest korda kasutasid Itaalia humanistid 15. sajandil. viidata perioodile klassikalise antiigi ja nende aja vahel. Ka vene ajalookirjutuses peetakse keskaja alumiseks piiriks traditsiooniliselt 5. sajandit. AD - Lääne-Rooma impeeriumi langemine ja ülemine - 17. sajandil, kui Inglismaal toimus kodanlik revolutsioon.

Keskaja periood on Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni jaoks äärmiselt oluline: tolleaegsed protsessid ja sündmused määravad endiselt sageli Lääne-Euroopa riikide poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu olemuse. Niisiis, just sel perioodil kujunes välja Euroopa religioosne kogukond ja tekkis uus suund kristluses, mis soodustas kõige enam kodanlike suhete kujunemist, protestantismi, linnakultuuri kujunemist, mis suures osas määras tänapäevase Lääne-Euroopa massi. kultuur; tekivad esimesed parlamendid ja rakendatakse võimude lahususe põhimõtet; rajatakse kaasaegse teaduse ja haridussüsteemi alused; valmistatakse ette pinnast tööstusrevolutsiooniks ja üleminekuks industriaalühiskonnale.

Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna arengus võib eristada kolme etappi:

Varakeskaeg (V - X sajand) - keskajale iseloomulike põhistruktuuride liitmise protsess;

Klassikaline keskaeg (XI - XV sajand) - keskaegsete feodaalinstitutsioonide maksimaalse arengu aeg;

Hiliskeskaeg (XV – XVII sajand) – hakkab kujunema uus kapitalistlik ühiskond. See jaotus on suures osas meelevaldne, kuigi üldiselt aktsepteeritud; olenevalt etapist muutuvad Lääne-Euroopa ühiskonna põhiomadused. Enne iga etapi eripärade käsitlemist toome välja olulisemad tunnused, mis on omased kogu keskajale

Lääne-Euroopa keskaegne ühiskond oli agraarühiskond. Majanduse aluseks on põllumajandus ja valdav enamus elanikkonnast töötas selles valdkonnas. Põllumajanduses ja ka teistes tootmisharudes oli töö käsitsi, mis määras ette selle madala efektiivsuse ja aeglase tehnilise ja majandusliku arengu.

Valdav osa Lääne-Euroopa elanikkonnast elas kogu keskajal väljaspool linna. Kui muinas-Euroopa jaoks olid linnad väga olulised – need olid iseseisvad elukeskused, mille olemus oli valdavalt munitsipaal ning inimese kuulumine linna määras tema kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas, eriti esimesel seitsmel sajandil, oli linnade roll. linnade mõju oli ebaoluline, kuigi aja jooksul linnade mõju suureneb.

Lääne-Euroopa keskaeg on loodusmajanduse domineerimise ja kauba-raha suhete nõrga arengu periood. Seda tüüpi majandusega seotud piirkondade ebaoluline spetsialiseerumine tingis pigem kaug- (välis) kui lähi- (sise)kaubanduse arengu. Kaugkaubandus oli suunatud peamiselt ühiskonna kõrgematele kihtidele. Tööstus eksisteeris sel perioodil käsitööna ja manufaktuuridena.

Keskaja ajastut iseloomustab kiriku erakordselt tugev roll ja ühiskonna kõrge ideologiseeritus. Kui antiikmaailmas oli igal rahval oma religioon, mis peegeldas tema rahvuslikke iseärasusi, ajalugu, temperamenti, mõtteviisi, siis keskaegses Euroopas on kõigi rahvaste jaoks üks religioon – kristlus, mis sai aluseks eurooplaste üheks perekonnaks liitmisel. , voltides ühtse Euroopa tsivilisatsiooni. Üleeuroopaline integratsiooniprotsess oli vastuoluline: koos lähenemisega kultuuri- ja religioonivaldkonnas on soov omariikluse arendamise mõttes rahvuslikuks isolatsiooniks. Keskaeg on rahvusriikide kujunemise aeg, mis eksisteerivad nii absoluutsete kui ka klassiesinduslike monarhiate kujul. Poliitilise võimu eripäraks oli selle killustatus, aga ka seos maa tingliku omandiga. Kui muistses Euroopas määras vabale inimesele maa omamise õiguse tema rahvus - tema sünni fakt antud poliitikas ja sellest tulenevad kodanikuõigused, siis keskaegses Euroopas sõltus õigus maale inimese kuuluvusest. teatud pärandvara. Keskaegne ühiskond – klass. Peamisi valdusi oli kolm: aadel, vaimulikkond ja rahvas (selle mõiste alla ühendati talupojad, käsitöölised, kaupmehed). Valdustel olid erinevad õigused ja kohustused, nad täitsid erinevaid ühiskondlik-poliitilisi ja majanduslikke rolle.

Vassalage süsteem. Keskaegse Lääne-Euroopa ühiskonna olulisim tunnus oli selle hierarhiline struktuur, vasallisüsteem. Feodaalhierarhia eesotsas oli kuningas – kõrgeim ülem ja samal ajal sageli vaid nominaalne riigipea. See kõrgeima isiku absoluutse võimu tingimuslikkus Lääne-Euroopa riikides on ka Lääne-Euroopa ühiskonna olemuslik tunnus, erinevalt ida tõeliselt absoluutsetest monarhiatest. Isegi Hispaanias (kus kuningliku võimu jõud oli üsna käegakatsutav) laususid nad vastavalt kehtestatud rituaalile kuningat suurkuju positsiooni tutvustades järgmised sõnad: „Meie, kes me pole sinust halvemad, teeme. sina, kes meist parem pole, kuningas, et sa austaksid ja kaitseksid meie õigusi. Ja kui ei, siis ei." Seega on kuningas keskaegses Euroopas vaid “esimene võrdsete seas”, mitte aga kõikvõimas despoot. On iseloomulik, et kuningas, kes asub oma osariigi hierarhiaredeli esimesel astmel, võib olla mõne teise kuninga või paavsti vasall.

Feodaalredeli teisel pulgal olid kuninga otsesed vasallid. Need olid suured feodaalid – hertsogid, krahvid; peapiiskopid, piiskopid, abtid. Kuningalt saadud puutumatuse kirja kohaselt oli neil erinevat tüüpi puutumatus (ladina keelest - puutumatus). Levinumad puutumatuse liigid olid maksu-, kohtu- ja haldus-, s.o. puutumatustunnistuste omanikud kogusid ise oma talu- ja linlastelt makse, valitsesid kohut ja tegid haldusotsuseid. Selle taseme feodaalid võisid ise vermida oma mündi, mis oli sageli käibel mitte ainult antud valduse piires, vaid ka väljaspool seda. Selliste feodaalide allumine kuningale oli sageli pelgalt formaalne.

Feodaalredeli kolmandal pulgal seisid hertsogide, krahvide, piiskoppide - parunite vasallid. Nad nautisid oma valdustes virtuaalset puutumatust. Veelgi madalamal olid parunite vasallid – rüütlid. Mõnel neist võisid olla ka oma vasallid, isegi väiksemad rüütlid, teistel aga ainult talupojad, kes aga seisid väljaspool feodaalredelit, olid alluvad.

Vasallaažisüsteem põhines maatoetuste praktikal. Kes sai maa, sai vasalliks, andjast sai seigneur. Maad anti teatud tingimustel, millest olulisim oli seignööri teenistus, feodaalkommete kohaselt tavaliselt 40 päeva aastas. Vasalli olulisemateks kohustusteks oma isanda suhtes olid isanda sõjaväes osalemine, tema omandi kaitsmine, au, väärikus, nõukogus osalemine. Vajadusel lunastasid vasallid isanda vangistusest.

Maad saades andis vasall oma isandale truudusvande. Kui vasall ei täitnud oma kohustusi, võis seigneur tema maa ära võtta, kuid seda polnud nii lihtne teha, kuna feodaalvasall kaldus oma hiljutist vara kaitsma relvadega. Üldiselt oli vasallisüsteem vaatamata näiliselt selgele korrale, mida kirjeldas tuntud valem: “minu vasall pole minu vasall”, üsna keeruline ja vasallil võis korraga olla mitu seeniori.

Mores, kombed. Teine Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna põhiomadus ja võib-olla kõige olulisem oli inimeste teatud mentaliteet, sotsiaalse maailmapildi olemus ja sellega jäigalt seotud igapäevane eluviis. Keskaegse kultuuri olemuslikumad jooned olid pidevad ja teravad kontrastid rikkuse ja vaesuse, aadlisünnituse ja kodutuse vahel – kõik sai välja pandud. Selts oli oma igapäevaelus visuaalne, selles oli mugav liigelda: näiteks oli isegi riietuse järgi lihtne määrata iga inimese kuulumist klassi, auastmesse ja ametiringkonda. Selle ühiskonna eripäraks oli väga palju piiranguid ja konventsioone, kuid see, kes oskas neid "lugeda", teadis nende koodi, sai olulist lisateavet teda ümbritseva reaalsuse kohta. Niisiis, igal riiete värvil oli oma eesmärk: sinist tõlgendati truuduse värvina, rohelist - uue armastuse värvina, kollast - vaenulikkuse värvina. Värvikombinatsioonid, nagu kaabude, kapotite, kleidide stiilid, andsid edasi inimese sisemist meeleolu, suhtumist maailma, tundusid siis lääneeurooplasele erakordselt informatiivsed. Seega on sümbolism Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna kultuuri oluline tunnus. Kontrastne oli ka ühiskonna tundeelu, sest nagu kaasaegsed ise tunnistasid, oli keskaegse Lääne-Euroopa elaniku hing ohjeldamatu ja kirglik. Koguduseliikmed kirikus võisid tunde nutta, et palvetada, siis nad tüdinesid sellest ja nad hakkasid siin, templis, tantsima, öeldes pühakule, kelle kuju ees nad just põlvitasid: „Nüüd sa palveta meie eest. ja me tantsime."

See seltskond oli sageli paljude vastu julm. Hukkamised olid tavalised ja kurjategijatega seoses polnud kuldset keskteed – need kas hukati või anti üldse andeks. Mõte, et kurjategijaid saab ümber kasvatada, ei olnud lubatud. Hukkamisi on alati korraldatud avalikkuse jaoks erilise moraliseeriva vaatemänguna ning kohutavate julmuste eest mõeldi välja kohutavad ja valusad karistused. Paljude tavainimeste jaoks olid hukkamised meelelahutuseks ja keskaegsed autorid märkisid, et inimesed püüdsid reeglina finaali edasi lükata, nautides piinamise vaatemängu; tavaline asi sellistel puhkudel oli "loom, loll rahvahulk".

Teised Lääne-Euroopa keskaegse elaniku sagedased iseloomuomadused olid ärrituvus, ahnus, tülitsemine, kättemaksuhimu. Need omadused olid ühendatud pideva valmisolekuga pisarateks: nutt peeti üllasteks ja ilusateks ning ülendavateks kõiki – nii lapsi kui täiskasvanuid, mehi ja naisi.

Keskaeg on jutlustajate aeg, kes jutlustasid, liikudes ühest kohast teise, erutavad inimesi oma sõnaosavusega, mõjutades suuresti rahvameeleolu. Niisiis nautis ajalukku läinud vend Richard, kes elas 15. sajandi alguses Prantsusmaal, tohutut populaarsust ja armastust. Kord jutlustas ta Pariisis süütute imikute kalmistul 10 päeva kella 5–23. Teda kuulasid tohutud rahvahulgad, tema kõnede mõju oli võimas ja kiire: paljud heitsid end kohe pikali ja kahetsesid oma patte, paljud andsid tõotuse alustada. uus elu. Kui Richard teatas, et lõpetab viimase jutluse ja peab edasi liikuma, lahkusid paljud inimesed oma kodudest ja peredest, et talle järgneda. Jutlustajad aitasid loomulikult kaasa ühtse Euroopa ühiskonna loomisele.

Ühiskonna oluliseks tunnuseks oli üldine kollektiivse moraali seisund, sotsiaalne meeleolu: see väljendus ühiskonna väsimuses, eluhirmus ja saatusehirmus. Näidustuseks oli kindla tahte ja soovi puudumine ühiskonnas maailma paremaks muuta. Eluhirm annab teed lootusele, julgusele ja optimismile alles 17.–18. – ja pole juhus, et sellest ajast algab inimkonna ajaloos uus periood, mille oluliseks jooneks saab lääneeurooplaste soov maailma positiivselt muuta. Elu kiitmine ja aktiivne suhtumine sellesse ei ilmnenud ootamatult ja mitte nullist: nende muutuste võimalikkus küpses feodaalühiskonna raames järk-järgult kogu keskaja jooksul. Lavalt lavale muutub Lääne-Euroopa ühiskond energilisemaks ja ettevõtlikumaks; aeglaselt, kuid järjekindlalt muutub kogu avalike institutsioonide süsteem, nii majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, kultuuriline kui ka psühholoogiline. Jälgime selle protsessi tunnuseid perioodide kaupa.

Euroopa tsivilisatsiooni kujunemine

Mõistet "keskaeg" kasutasid esmakordselt Itaalia humanistid 15. sajandil. viidata perioodile klassikalise antiigi ja nende aja vahel. Just sel perioodil kujunes välja Euroopa religioosne kogukond ja tekkis uus suund kristluses, mis soodustas kõige enam kodanlike suhete kujunemist, protestantism, kujunes välja linnakultuur, mis määras suuresti ka tänapäevase massilise Lääne-Euroopa kultuuri; tekivad esimesed parlamendid ja rakendatakse võimude lahususe põhimõtet; rajatakse kaasaegse teaduse ja haridussüsteemi alused; valmistatakse ette pinnast tööstusrevolutsiooniks ja üleminekuks industriaalühiskonnale. Lääne-Euroopa keskaegse ühiskonna arengus võib eristada kolme etappi:

· Varakeskaeg (V-X saj) - käimas on keskajale iseloomulike põhistruktuuride voltimise protsess;

· klassikaline keskaeg (XI-XV sajand) - keskaegsete feodaalinstitutsioonide maksimaalse arengu aeg;

Hiliskeskaeg (XV-XVII sajand) – hakkab kujunema uus kapitalistlik ühiskond. See jaotus on suures osas meelevaldne, kuigi üldiselt aktsepteeritud; olenevalt etapist muutuvad Lääne-Euroopa ühiskonna põhiomadused.

Keskaegne ühiskond oli agraarne. Majanduse alus on põllumajandus. Põllumajanduses, nagu ka teistes tootmisharudes, oli töö käsitsitöö. Valdav osa Lääne-Euroopa elanikkonnast elas kogu keskajal väljaspool linna. Keskaja ajastut iseloomustab kiriku erakordselt tugev roll ja ühiskonna kõrge ideologiseeritus. Poliitilise võimu eripäraks oli selle killustatus, aga ka seos maa tingliku omandiga. Keskaegne ühiskond oli klassipõhine.

Ida riigid keskajal

Mõistet "keskaeg" kasutatakse idapoolsete riikide ajaloo perioodi tähistamiseks uue ajastu esimese seitsmeteistkümne sajandi jooksul. Perioodi loomulikuks ülempiiriks peetakse 16. - 17. sajandi algust, mil idast saab Euroopa kaubanduse ja koloniaalekspansiooni objekt, mis katkestas Aasia ja Põhja-Aafrika riikidele iseloomuliku arengukäigu. Geograafiliselt hõlmab keskaegne ida Põhja-Aafrika, Lähis- ja Lähis-Ida, Kesk- ja Kesk-Aasia, India, Sri Lanka, Kagu-Aasia ja Kaug-Ida territooriumi.

Üleminek keskajale idas toimus mõnel juhul juba olemasolevate poliitiliste formatsioonide alusel (näiteks Bütsants, Sasanian Iraan, Kushano-Gupta India), teistel juhtudel kaasnesid sellega sotsiaalsed murrangud, nagu ka juhtum Hiinas ja peaaegu kõikjal kiirendati protsesse nendes "barbarite" rändhõimude osalemise tõttu. Sel perioodil ilmusid ajalooareenile ja tõusid esile sellised seni tundmatud rahvad nagu araablased, türklased seldžukid ja mongolid. Sündisid uued religioonid ja nende alusel tekkisid tsivilisatsioonid.

Ida riigid olid keskajal seotud Euroopaga. Bütsants jäi kreeka-rooma kultuuri traditsioonide kandjaks. Araablaste vallutamine Hispaanias ja ristisõdijate kampaaniad itta aitasid kaasa kultuuride vastasmõjule. Lõuna-Aasia ja Kaug-Ida riikide jaoks toimus eurooplastega tutvumine aga alles 15.-16.

Ida keskaegsete ühiskondade kujunemist iseloomustas tootlike jõudude kasv - levisid rauast tööriistad, laienes kunstlik kastmine ja paranes niisutustehnoloogia, ajaloolise protsessi juhtiv suund nii idas kui ka Euroopas oli feodaalsuhete loomine. Erinevad arengutulemused idas ja läänes 20. sajandi lõpuks. olid tingitud selle väiksemast dünaamilisusest.

Ida ühiskondade "viivitust" põhjustavate tegurite hulgast torkavad silma: üliaeglaselt lagunevate primitiivsete kogukondlike ja orjade suhete säilimine koos feodaalse eluviisiga; kogukonnaelu kogukondlike vormide stabiilsus, mis pidurdas talurahva diferentseerumist; riigivara ja -võimu ülekaal eramaaomandi ja feodaalide eravõimu üle; feodaalide jagamatu võim linna üle, nõrgendades linlaste feodaalivastaseid püüdlusi.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Kaasaegse lääne tsivilisatsiooni tõus

Üsna hiljuti pakkus tsivilisatsiooni kontseptsioon Euroopale eranditult ajaloolist ja kultuurilist huvi. Pealegi pöörati tähelepanu eelkõige rahvaste erinevustele. Nüüd kerkib esile tsivilisatsiooni mõiste kui kategooria, mis peegeldab Euroopa rahvaste ühtsust, Euroopa kodu ühiseid väärtusi. Üleeuroopalise tsivilisatsiooni teema oma ainulaadsega ühiseid jooni jookseb punase niidina läbi paljude uuringute kui "kõrgeima argumendi" üleeuroopalise ühtsuse kasuks. Just Euroopas on progressiivne tsivilisatsioon leidnud stabiilsuse ja arenenud pikka aega. Seetõttu on otstarbekam vaadelda seda tüüpi tsivilisatsiooni tunnuseid eelkõige Euroopa näitel.

Euroopa keskaegne tsivilisatsioon hakkas kokku varisema 11. sajandil. Tekkis manufaktuurne tootmine, laienes kaubandus, kasvasid linnad. Linnarahvas otsis vabadust ilmalike ja vaimulike isandate eest. Pöördepunktiks on 13. sajand. 13.–17. sajandil toimus aktiivne Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisprotsess, sarnane kreeka-ladina omaga. Kaasaegse Euroopa tsivilisatsiooni kujunemine oli sõdade, revolutsioonide, sotsiaalsete ja usuliste liikumiste käigus keeruline. See areng ei olnud ühesuunaline. Revolutsioonile järgnes sageli kontrrevolutsioon, reformidele vastureformid, kuid edumeelne suund oli siiski ülekaalus.

Avanes teadvuse ratsionaliseerimise protsess, hakkasid kujunema laiemad ideed maailmast. Haridussüsteem eraldus kirikust. XII-XIII sajandil. esimesed ülikoolid tekkisid Itaalias, Hispaanias, Prantsusmaal, Inglismaal. Aristotelese teosed tõlgiti ladina keelde ja nende õppimine sai koolis tähtsaimaks õppeaineks. Intensiivselt uuriti Rooma seadusi ja kohtumenetlusi (Rooma õigust). Tuntuimad olid koolid Bolognas (Rooma õigus), Salernos (meditsiin), Pariisis (filosoofia ja teoloogia). Koolidesse (ülikoolidesse) kogunes õpilasi erinevatest riikidest, õppetöö toimus ladina keeles. 15. sajandi keskel ilmus tänu kullassepp ja nikerdaja Gutenbergile raamatutrükk.

Sel ajal ilmnesid esimesed märgid ühiskonna eraldumisest riigist, õigusriigi elemendid. allkirjastatud Inglise kuningas Johannes Maata Magna Carta (1215) pani aluse õigusriigile, üksikisiku õiguste riiklikule kaitsele. Harta piiras kuninga õigusi, andis privileege (vabadusi) rüütlitele, vabadele talupoegadele ja linnainimestele. Hartas on kirjas: "Keegi ei tohi vangistada, vangistada, vallandada, keelata, välja saata ega sattuda kahjumisse, kedagi ei tohi sattuda kuninglikku häbi, välja arvatud juhul, kui süüdistatavaga võrdsete meeste seaduslik karistus on määratud maa seadus." 1265. aasta suurpäev, kus esimest korda istusid nimeliselt kutsutud prelaatide ja parunite kõrval maakondade elanikkonnast valitud esindajad, rüütlid ja kodanikud, ennustas esimest korda maakondade domineerimise ajastut. parlamentarism Euroopas.

Renessanss, mis arenes välja XIV-XVII sajandil. võimaldas omandada iidse tsivilisatsiooni kogutud kogemusi. Eriti suur tähtsus sest Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisel oli pärand Vana-Rooma(Vana-Kreekast teati Euroopas pikka aega vähe). Latinismi (Rooma kogemuse) kogemus on see kolossaalne algkapital, mis võimaldas drastiliselt vähendada aega demokraatlike mehhanismide väljatöötamiseks ja valdamiseks, sobiva kultuuri loomiseks. Euroopa tsivilisatsioon laiemas mõttes on klassikalise antiiktsivilisatsiooni otsene pärija. Järelikult on see järjestikune, kuigi täiesti sõltumatu, kuna on oma arengus palju kaugemale jõudnud. Kaasaegse Euroopa tsivilisatsiooni kujunemist soodustas antiikaja kogemuse assimilatsioon.

Usuline reformatsioon 16. sajandi esimesel poolel oli Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisel tohutu tähtsusega. Kirik, religioosse karisma fenomen avalikkuse teadvuses ja arengus pidurdas progressiivseks ühiskonnatüübiks, ratsionaalseks teadvuseks kujunemise protsessi. Raskes võitluses, sõdade ja hävitavate massiliikumiste käigus õnnestus piirata kiriku ja vaimuliku rolli. Aga mis kõige tähtsam. Reformatsioon sünnitas kristluses uue suuna, millest sai lääne tsivilisatsiooni vaimne alus: protestantism. Märkimisväärne osa Euroopa elanikkonnast lahkus katoliiklusest: Inglismaa, Šotimaa, Taani, Rootsi, Norra, Holland, Soome, Šveits, osa Saksamaad, Tšehhi jne. Ja katoliikluses endas toimusid olulised muutused.

Protestantlus vabastas inimesed religiooni survest praktilises elus. Religioon on muutunud isiklikuks asjaks. Religioosne teadvus on asendunud ilmaliku maailmavaatega. Protestantlus õpetas, et inimesel on Jumalaga vahetu vaimne side, ilma vahendajateta. Religioosseid rituaale on lihtsustatud. Just seda suunda kristluses peetakse läänelikule eluviisile kõige adekvaatsemaks, demokraatlikule turuühiskonnale vastava vaimsete väärtuste süsteemi. Oluline on see, et protestantism andis vaimsele sanktsioonile kasumi kui inimeste majandustegevuse eesmärgi. katoliiklus, Rooma paavstid võitlesid kasumiga, tuginedes piiblikaanonitele. Vana piibli omandiseadus ei sisaldanud mõistet "omand", pühades tekstides leiduvad sarnased terminid tähendasid reeglina "vara". See keelas liigkasuvõtmise. Ka Uues Testamendis on palju majandustegevust piiravaid sätteid. Protestantlus tõestas aga, et rikkuse poole püüdledes saab teenida kristlikku jumalat, kuna rikas inimene kulutab oma raha mitte ainult iseendale, vaid ka ühiskonnale. Hiljem protestantismist eraldunud ristimine vabanes veelgi radikaalsemalt religioossetest dogmadest ja atribuutikatest. Reformatsioon avas tee parlamentarismile ja tööstusrevolutsioonile. Euroopa tsivilisatsiooni võib nimetada seoses vana (antiik) uue või kaasaegse tsivilisatsiooniga.

Millised on Euroopa rahvaste mentaliteedi põhijooned? Inimkonna ajalugu ise ei alanud kristlike ideede kohaselt maailma loomise hetkest, sest paradiisi eksisteerimine kulges ilma oluliste muutusteta, see tähendab väljaspool ajalugu, vaid langemise hetkest, mille järel inimene oli. aja voolu alla heidetud, sai surelikuks. Euroopat iseloomustab lineaarse, kiiresti voolava aja idee, mis koosneb kolmest etapist:

Minevik. See on juhtunud, selles ei saa midagi muuta, sellest saab ainult õppetunni.

Praegu. Inimene on olevikus aktiivne inimene, ta saab ja peaks mõjutama sündmuste käiku, ühiskonna elu.

Tulevik. See on alles tulemas, pole teada, kuid inimene saab oma aktiivse tegevusega olevikus ette valmistada tulevikku niivõrd, kuivõrd see on talle kättesaadav.

Avalikkuse teadvuses domineerib usk pideva arengu, progressi ja edasiliikumise vajalikkusesse. Kristlus kui vaimsete väärtuste süsteem sisaldab edusammude ideed, vajadust ühiskonna ja inimese pideva arengu ja täiustamise järele. Pole juhus, et seda tüüpi tsivilisatsiooni nimetatakse sageli kristlikuks või juudikristlikuks. Piisab, kui pöörduda piibli tähendamissõna Moosese poole, kes juhtis Iisraeli rahva Egiptuse vangistusest välja. Vangistusest põgenemine on liikumine ajas, liikumine orjusest vabadusse, tõotatud maale, ebavõrdsusest ja rõhumisest võrdsuse ja Jumala väljavalitu poole. Inimesele antud elu peeti kristluses omamoodi laenuks, mis tuli tagasi maksta koos intressidega. Inimene pidi kulutama oma elu enda ja ümbritseva elu parandamisele. Pärast surma peab kõrgeim kohus andma igaühele tema teeneid arvestades. Ühiskondlikult tunnustatud vajadus pideva arengu, edasiliikumise järele on muutnud innovatsiooni, laiemalt uue, kõrgeimaks väärtuseks. Lääne ühiskond on läbi imbunud uuenemiskirest.

Seda tüüpi tsivilisatsiooni iseloomustab otseses mõttes individualismi ideoloogia. Isiksuse prioriteet, tema huvid on tingimusteta. Individualism on ajalooliselt väljakujunenud käitumisviis, millel on sotsiaalpsühholoogiline ja ideoloogiline ja ideoloogiline motivatsioon. Rõhk on indiviidi eneseväärtusel, tema vabadusel, autonoomial, õigusel määrata ise oma tegevuse suund. Samas eeldab individualism inimese vastutust enda, oma pere ees. Individualism eeldab mitmemõõtmelist käitumist, sealhulgas poliitilist. Järelikult on lääne tüüpi ühiskondadele omane poliitiline pluralism alguse saanud individualismist. Individualism ei eita kollektiivsete huvide – ühiskonna kui terviku huvide – olemasolu, vaid eeldab neid. Individualismi piirid määravad avaliku moraali normid ja riigi seadused. Lääneriikides on ajalooliselt kujunenud stabiilne indiviidi ja ühiskonna huvide tasakaal. Individualismi prioriteedi silmatorkav näitaja on Guinnessi rekordite raamat. See näitab selgelt, et igaüks võib saada ainsaks, saavutada midagi ebatavalist, ja nõuab seda.

Oluline on, et avalik teadvus tajuks maailma ainult reaalsuses, see oleks ratsionaalne, vaba religioosse dogma survest praktiliste küsimuste lahendamisel. Inimtegevuse eesmärgid on konkreetsed, pragmaatilised. Hoolimata ratsionalismist on avalik teadvus keskendunud kristlikele väärtustele kui kõrgeimatele ja normatiivsetele, ideaalidele, mille poole tuleks püüdlema. Kristluse jagamatu domineerimise sfäär on avalik moraal. Ja see ei kehti mitte ainult isiklike suhete sfääri, vaid ka ärielu kohta. On olemas protestantliku ärieetika kontseptsioon. Selle kõige olulisem põhimõte: tagasihoidlik isiklik tarbimine, kuid edukas äri.

Euroopa tsivilisatsioon arenes ebaühtlaselt. Progressiivne areng nõuab pidevat ressursside, tööjõu sissevoolu, üha uusi ja uusi ajusid. Seda tüüpi tsivilisatsioon omandas stabiilse dünaamilisuse geograafiliste avastuste ja koloniaalsõdade ajastul. Peaaegu kogu planeedi potentsiaal ühendati, et luua see, mida täna nimetame lääneks. Seega ei ole progressiivne areng ainult lääne kogukonna saavutus, vaid kogu inimkonna tegevuse tulemus. Kolooniaid ära kasutades tõi Euroopa oma tüüpi arengukeskused, enklaavid maailma erinevatesse osadesse, levitades seda mujale maailma. Niisiis väljus Euroopa geograafilistest piiridest ja muutus lääneks – lääne tsivilisatsiooniks.

Millised on lääne tsivilisatsiooni ajaloolised jooned eelkõige Euroopa näitel?

Töö ja selle tulemuste kõrge moraalne prestiiž. Juba XIII sajandil. katoliku kiriku majandusdoktriin on muutunud, pehmenenud. Kui varem usuti, et töö on Jumala karistus pattude eest, siis nüüd kinnitatakse veendumust töö kasulikkuses ja selle kõrges moraalses tähenduses. Tööd nähakse kõrge moraalse ja religioosse teenistusena, mitte ainult eluvahendina. Seega - suur huvi töötulemuste vastu.

Turg kui majanduse toimimisviis ja selle regulaator. Arenenud eraomand. Ettevõtluse kõrge prestiiž. Alates viieteistkümnendast sajandist Euroopa kodanike majandustegevus on rajatud uutele alustele. Kaubandus- ja ettevõtlusvabadus saavad tugevad juriidilised garantiid. Tekkinud on uued, turupõhised majandustegevuse korraldamise vormid.

Ühiskonna klassistruktuur, välja kujunenud klassikorralduse vormid: ametiühingud, parteid, programmid ja ideoloogiad jne. Eraomand, turumajandus viivad ühiskonna jagunemiseni klassideks, klassihuvide kujunemiseni ja sellest tulenevalt klassivõitluse tekkeni.

Arenenud, võimust sõltumatute (horisontaalsete) sidemete olemasolu: majanduslik, sotsiaalne, kultuuriline, vaimne jne indiviidide ja ühiskonnarakkude, perekondade, majandusüksuste vahel ning sellest tulenevalt eksisteeriva kodanikuühiskonna olemasolu. võimust sõltumatult.

Õiguslik demokraatlik riik. Riik annab klassiühiskonnas paratamatult enim mõju jõukatele ja haritutele. Aga mis kõige tähtsam: riik toimib sotsiaalsete klassisuhete regulaatorina, vahendina sotsiaalsete konfliktide lahendamisel, kodanikurahu tingimuste tagamisel, progressi ideede elluviimise tagamisel. Riigi vorm on demokraatia. Mida see tähendab? Demokraatia eeldab valitsetavate nõusolekut valitsemiseks. See saavutatakse elanike osalemisega valitsusorganite valimistel. Riigi sekkumine tsiviilellu on seadusega piiratud. Selleks, et riik ei suurendaks oma mõjusfääri, on võimud jaotatud seadusandlikuks, täidesaatvaks ja kohtuvõimuks. Iga valitsusharu on sõltumatu, kuid teineteise suhtes avaldavad nad ohjeldavat ja tasakaalustavat mõju. Demokraatlik ühiskond näeb ette avatuse, õiguse mõttevabadusele, usulistele tõekspidamistele, diskussioonivõimaluse mis tahes teemal, vabaduse väljendada mis tahes seisukohti, välja arvatud ühiskonda hävitavatel. Demokraatlik riik kaitseb inimväärikust ja üksikisiku õigusi. See on õigusriik, see tähendab, et seal valitseb õigus, mitte rahvas.

See muidugi ei tähenda, et demokraatia oleks ideaalne valitsemisvorm. Võimalikud on võimu kuritarvitamine ühiskonnas, seaduste rikkumine ja ametiseisundi kasutamine ning demokraatlike institutsioonide kasutamine ebademokraatlike eesmärkide saavutamiseks (nagu juhtus Saksamaal 1933. aasta valimistel, kui Hitler võimule tuli ).

Tuleb märkida, et lääne tüüpi tsivilisatsioonile on iseloomulik läänelik ehk eurotsentrism. See läbib kõike: teadust, kunsti, avalikku teadvust, poliitikat. Läänt peetakse maailma keskpunktiks ja tipuks. Kõik muu on tagurlik perifeeria. Aristoteles pani aluse suhtumisele barbaritesse (ja see on kõik, kes ei olnud hellenid) kui osa ümbritsevast loodusest, kui "taimedest või loomadest". Edaspidi arendati neid ideid aktiivselt. Kuulus saksa filosoof A. Hegel esitas teesi Euroopast kui maailma ajaloo lõpust ja inimvaimu kõrgeimast kehastusest. K. Marxi ja F. Engelsi ajaloolist materialismi arendati samas vaimus. Marksismi klassika on keskendunud Euroopale, arvates, et muu maailm on määratud kordama siin toimuvat. Lääne tsentrismi ideid esitatakse ilmekalt ka tänapäeva maailmas.

Euroopa tsivilisatsiooni areng

KIRJANDUS

1. Euraasia teed - M., 1992.

2. Semenikova L.I. Venemaa maailma tsivilisatsioonide kogukonnas - Brjansk, 1996.

3. Yakovets Yu.V. Tsivilisatsioonide ajalugu - M., 1994.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

abstraktne, lisatud 01.03.2013


Maailmasüsteemi ja tsivilisatsiooni mõiste. ÜRO kui maailma üldsuse juhtorgan. Maailma avaliku ruumi globaliseerumise probleemid ja kaasaegse tsivilisatsiooni tunnused. Meie aja globaalprobleemid ja nende mõju reformidele Venemaal.

kontrolltöö, lisatud 26.08.2011


Algse kultuurilise ja filosoofilise kontseptsiooni sõnastamine "Euroopa allakäigus", lääne tsivilisatsiooni tulevase hävingu paratamatuse ennustamine. Ebatraditsiooniline arusaam kultuurist ja tsivilisatsioonist. Kultuuri kuvand, sümbol ja stiil, tsivilisatsioon kui selle allakäik.

kontrolltöö, lisatud 06.11.2009


Globaliseerumine ja kaasaegse tsivilisatsiooni kriisi peamised põhjused. Inimese majandustegevus kahekümnendal sajandil. Peamised tsivilisatsioonid Huntingtoni järgi. Akadeemik N. Moisejevi kontseptsioon "kollektiivne intelligentsus". Suured muutused inimkonna arengus.

abstraktne, lisatud 16.03.2011


kaasaegsed tsivilisatsioonid. Majandusareng kaasaegne tsivilisatsioon. Tsivilisatsioon ja sotsiaalne areng. Kaasaegne tsivilisatsioon ja poliitiline elu. Tõhus kontroll õigusloome, õiguskaitse ja inimõiguste kaitse üle.

abstraktne, lisatud 13.11.2003


Teadus tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris. Kultuur kujundab ühiskonnaliikmete isiksused, reguleerides seeläbi suuresti nende käitumist. Traditsioonilised ja tehnogeensed tsivilisatsioonid. Teaduslike teadmiste spetsiifilisus. Teaduse peamised eristavad tunnused.

kursusetöö, lisatud 24.11.2008


Kitsas ja lai arusaam ühiskonnast, selle erinevusest loodusest. Avaliku elu sfäärid (allsüsteemid) ja nende seos majandusliku, poliitilise, sotsiaalse ja vaimse sfääriga. sotsiaalsed institutsioonid. Ida ja lääne tsivilisatsiooni põhijooned.

esitlus, lisatud 04.07.2014


Utoopia ja utoopilise teadvuse fenomeni uurimine kui tänapäevase tsivilisatsiooni edasise arengu viiside ja põhiväärtuste ümbermõtestamise protsessi oluline komponent. Sotsiaalne utopism: müüdist teadmisteni. Utoopiliste arhetüüpide süsteem Venemaal.

abstraktne, lisatud 20.11.2012


Teoreetilised eeldused ühiskonna toimimise ja arengu, selle sotsiaalse struktuuri tunnuste kohta. Inimkoosluste ajalooliste vormide kujunemise tunnuste uurimine. Ühiskonna ajaloo tsükliline liikumine. Tsivilisatsiooni eksisteerimise põhifaasid.

abstraktne, lisatud 10.12.2012


Infoühiskond kui samm kaasaegse tsivilisatsiooni arengus, selle peamised omadused, arenguprotsessi etapid. ÜRO aastatuhande deklaratsioon. Okinawa ülemaailmse infoühiskonna harta. Strateegia ja selle arendamise viisid Venemaal.