Vana tsivilisatsioon: üldised omadused. Iidse tsivilisatsiooni tunnused Muistsete tsivilisatsioonide ühised jooned poliitilises sfääris

Selle peatüki õppimise tulemusena peaks õpilane: tea

  • kaasaegsed kontseptsioonid antiigi areng;
  • poliskultuuri tüpoloogilised tunnused;
  • iidse tsivilisatsiooni arengu etapid ja loogika;
  • antiikkunsti stiilitunnused; nende tähendus kunstiajaloos;
  • reaalsuse mõistmise iidsete vormide ja meetodite eripära; suutma
  • üldistada ja klassifitseerida iidse tsivilisatsiooni saavutusi;
  • määrata iidse tsivilisatsiooni panus kaasaegsete tsivilisatsioonivormide arengusse;
  • selgitada välja rahvaste tsivilisatsioonidevahelise interaktsiooni eripärad erinevatel arenguetappidel;

oma

  • antiikaja kultuuripagasi kasutamise oskust suhtlemisel;
  • oskust töötada antiikautorite tekstidega, kes moodustasid konteksti lääne tsivilisatsiooni tähenduste tajumiseks.

Sissejuhatus

Mõiste "antiikaeg" pärineb ladinakeelsest sõnast antiquitas - "iidne", "iidne". See on Euroopas olemas avalik mõte 15. sajandist, kuid väljendab tänapäeva mõistes 17.-18. sajandi teadlaste eurotsentrilisi ideid. inimkonna ajaloost, kui ajalugu erinevad rahvad jagunes "antiigiks" (iidne Euroopa) ja ajalooks " iidne ida"(peamiselt - jõetsivilisatsioonid, millest oli juttu eelmises peatükis). Nii omistati mõiste "antiikaeg" neile kogukondadele, mida eurooplased pidasid oma (kultuurilisteks) esivanemateks: Vana-Kreeka ja Vana-Rooma, sealhulgas rahvad, kes järk-järgult sisenesid hellenistliku (Kreeka) või Ladina (Rooma) maailma mõjuorbiiti.

Samal ajal kasutatakse mõistet "iidne tsivilisatsioon". teaduskirjandus sama sageli kui "antiigi tsivilisatsioonid". Kasutamine ainsus tingituna asjaolust, et erinevalt jõetsivilisatsioonidest, mis kujunesid üksteisest sõltumatult jõealade lokaalsete arenguvormidena, tekkis "iidseks" nimetatud tsivilisatsioon ainult ühes maakera piirkonnas - Vahemeres. Pealegi võib antiikajaloost leida teatud

tsivilisatsiooni arengu järjepidevus kõige iidseimast ajastust ("Kreeta-Mükeene") kuni "klassikalise" perioodini Kreeka poliitika väljatöötamisel - kuni laia hellenistliku maailmani, mis hõlmab paljude traditsiooniliselt mõistetud ida rahvaste eluala. ja kreeka-ladina läänes.

Samal ajal, vaatamata antiikaja tsivilisatsioonivormide sarnasusele, eristuvad siin selgelt kaks iseseisvat nende kultuuride kujunemise keskust: Vahemere idaosa (Peloponnesos ja Egeuse mere saared) ja Apenniini poolsaar.

Tähistagem siin neid tunnuseid, mis võimaldavad ühendada erinevad rahvaste kogukonnad üheks mõisteks - "antiik". Esiteks on tegemist sarnaste tingimustega selliste koosluste tekkeks ja eksisteerimiseks. Looduslikud tingimused (kirjeldanud üksikasjalikult A. Bonnard) erinesid järsult nendest, milles tekkisid jõetsivilisatsioonid. Mägede ja väikeste orgude kombinatsioon madalate jõgede ja kivise maaga muutis isegi soodsas subtroopilises kliimas võimatuks toimetuleku tagamise ainult teraviljakasvatusega. Veisekasvatus pidi saama põllumajanduse kohustuslikuks täienduseks. Sarnastes looduslikes tingimustes tekkisid teistes Euroopa piirkondades (Kaukaasias ja Taga-Kaukaasias, Pürenee poolsaarel), aga ka Väike-Aasias sarnaseid tsivilisatsioonivorme: "terrassipõllumajandus" kombinatsioonis mägiveisekasvatusega väga väikeses mahus (mõistes). okupeeritud territooriumi ja elanikkonna) kogukonnad, mis keskendusid alepõllundusele ja peaaegu täielikule isemajandamisele. Teraviljad nendes piirkondades ei olnud dieedi aluseks. Märkimisväärse koha põllumajanduskäibes hõivas mulla- ja kliimatingimustega hästi kohanenud oliivipuude ja viinamarjade kasvatamine, millele lisandusid "Vahemere dieedis" lambatooted (liha ja juust), kala ja mereannid.

Esialgu kujunes Euroopas eelmäestiku tingimustes (Püreneed, Alpid, Balkan, Kaukaasia) mitmeid arengutüübilt sarnaseid tsivilisatsioonivorme. Ja kõik need on säilinud sajandeid ja aastatuhandeid ilma suuremate muutusteta. Ja ainult rahvad, kes asustasid Balkani ja Apenniini poolsaar, suutsid jõuda uuele arengutasemele ja arendada tsivilisatsioonivorme, mis mõjutasid kogu inimkonna ajalugu. Seda soodustas mitmete looduslike ja ajalooliste tegurite koosmõju.

Eelkõige tekkis antiik kui tsivilisatsiooniliste vormide kogum kasutuse alusel vask(ja pronks – vase ja tina sulam) tööriistade materjalina. Ja selle areng jätkus koos kasutamisega nääre, mis järsult tõusis kahe hüvitise saamise vormi tõhusus: maaharimine ja sõjaline vägivald. Mõlemal juhul on kaasatud iidse etnose kujunemine indoeurooplased- inimesed, kes on seda teinud suur tee esmase elupaiga (Taga-Kaukaasia) paikadest Euroopasse ning rikastatud erinevates loodustingimustes elamise kogemusest ja suhtlemisest inimestega, kes elasid territooriumil Kaspia merest Lõuna-Euroopani.

Vana-Kreeka ja Vana-Rooma tsivilisatsioonilises arengus mängis tohutut rolli meri, mida kasutati kui eelistatud transpordiliik. Foiniiklaste ja "mererahva" kogemust - Kreeta iidseid elanikke kasutati ebatäiuslikkusest ülesaamiseks esmalt Kreekas ja seejärel Roomas. looduslikud tegurid ja saada tsivilisatsiooniks, mis ei põhine mitte ainult ja mitte niivõrd põllumajandusel, vaid ka võimalustel, mis seda annavad rahvusvaheline kaubandus ja uute territooriumide arendamine. Kreeklased asustasid uusi alasid, viies osa elanikkonnast põllumajanduseks ja kaubanduseks soodsatesse piirkondadesse ning moodustades seeläbi kolooniad– kaugemad asulad, mis algselt kuulusid "vanemate" kogukonda, kuid hiljem iseseisvuvad. Roomlased aga läksid teist teed - naaberterritooriumide relvastatud hõivamine ja annekteeritud "provintside" "restruktureerimine" Rooma mudeli järgi.

Antiigi tsivilisatsioonid on sõjalis-agraar-kaubandusliku laienemise kogukonnad, mis ületavad ja hävitavad kohalike, suletud maailmade piire.

arendada selliseid kunsti-, meelelahutus- ja kollektiivse ajaveetmise vorme, milles domineerisid individuaalne start.

Iidsed tsivilisatsioonid olid Euraasia arengus I aastatuhandel eKr domineerivad. ja 1. aastatuhande esimesel poolel pKr. Need avasid inimkonnale uusi arenguvõimalusi ja mõjutasid Euraasia territooriumil elavaid rahvaid Atlandi ookeanist Induseni ja Kesk-Aasia. Nende mõju muutus eriti võimsaks III sajandil. eKr, Aleksander Suure sõjaliste kampaaniate algusega. Pärast neid kampaaniaid vastasseis muutus antiikaja ja jõetsivilisatsioonide tsivilisatsioonivormide integreerimine(hellenismi periood). Alates 1. sajandist eKr, Rooma vabariigist impeeriumiks muutumise protsessis muutub Vahemere maailm üha enam "ladinakeelseks", omandades "rooma" jooni.

Kuid see ei tähenda, et inimkonna tsivilisatsioonilisel arengul polnud alternatiive. India rahvaste elu mõjutas helleniseerumine vaid veidi ja kõige läänepoolsemas osas. Hiina ja sõltuvate tsivilisatsioonide kujunemine jätkus Kaug-Ida. Meso-Ameerikas oli selle perioodi domineeriv tsivilisatsioon maiade tsivilisatsioon. Kuid isegi Vahemere maailmas olid omad "suured" tsivilisatsioonid, mis konkureerisid iidsete tsivilisatsioonidega. Vana-Kreeka jaoks sai selliseks konkurendiks Pärsia riik. See tekkis 1. aastatuhande keskel eKr. Ida-Mesopotaamias pärast mitmete indoeuroopa keelte rühma kuuluvate rahvaste (aarialased, meedlased, parsid jne) ümberasustamist. Selle valitsejad alistasid kogu Mesopotaamia, Taga-Kaukaasia, osa Kesk-Aasiast ja India lääneosa. Pärsia riik oli viimane (tekkimisaja poolest) suur moodustis, mis säilitas kõik niisutustsivilisatsiooni tunnused. Pärsia valitsejate soov vallutada Balkan ja Vahemere idaosa saared tõi kaasa ajaloos esimese teadaoleva tsivilisatsiooni konflikt, dubleeritud" Kreeka-Pärsia sõjad. Ja Pärsia lüüasaamine Aleksander Suure vägede poolt IV sajandil. eKr. võimaldas liikuda konfliktilt integratsioonile, millest oli eespool juttu.

Vahemere lääneosas oli alternatiiviks Rooma antiikajale foiniiklaste ja nende naaberrahvaste kaubanduslik ja põllumajanduslik (ja sotsiaalselt struktuurilt polisele lähedane) tsivilisatsioon. Selle keskus oli Vahemere Aafrika rannikul asuv Kartaago linn. 1. aastatuhande keskel eKr. Kartaago kontrollis kogu rannikuterritooriumi Põhja-Aafrika, Egiptusest Atlandi ookeanini, samuti Pürenee poolsaare rannikualad. Samal ajal, jäädes osaks foiniikia tsivilisatsioonikogukonnast, ei loonud Kartaago oma tsivilisatsioonilisi ja kultuurilisi vorme, mis oleksid omased ainult talle. Nii säilitas ta religioosses sfääris Vahemere idaosa semiidi rahvaste traditsioone ja kunstis taastoosid kartaagolased nii Egiptuses kui ka Kreekas loodud mustreid. Vahemere lääneosa kahe suurima tsivilisatsiooni – Rooma ja Kartaago – vahel oli Puunia sõjad, mis lõppes Rooma võidu ja hävinguga ning seejärel äsja ümberehitatud Kartaago muutmisega üheks Rooma provintsiks. Konkurendi hävitamine Rooma poolt viis selle tsivilisatsiooni väljatöötatud eluvormide surmani. Kartaagolaste elust, harjumustest, teadvuse iseärasustest, s.o. kõigest, mis kirja kaudu säilib, teatakse väga vähe. Võib-olla just seetõttu on levinud arvamus, et Kartaago tsivilisatsioon oli rohkem "tehnoloogiline" kui keskendunud vaimsele või kunstilisele kultuurile.

  • Vaata: Bonnard L. Kreeka tsivilisatsioon: 3 köites T. 1. M .: Kunst, 1995.
  • Vaata: Tsirkip Yu. B. Kartaago ja selle kultuur. Moskva: Nauka, 1986.

Järgmine antiikajal kujunenud globaalne tsivilisatsioonitüüp oli lääne tüüpi tsivilisatsioon. See hakkas ilmuma Vahemere kallastele ja kõrgeim areng jõudis Vana-Kreekasse ja Vana-Rooma, ühiskonnad, mida tavaliselt nimetatakse antiikmaailmaks ajavahemikul 9.–8. eKr e. kuni IV-V sajandini. n. e. Seetõttu võib lääne tüüpi tsivilisatsiooni õigustatult nimetada Vahemere või iidse tsivilisatsiooni tüübiks.

Iidne tsivilisatsioon on läbinud pika arengutee. Balkani poolsaare lõunaosas tekkis erinevatel põhjustel varajased klassiühiskonnad ja riigid vähemalt kolmel korral: 3. aastatuhande 2. poolel eKr. e. (hävitasid ahhaialased); XVII-XIII sajandil. eKr e. (doorilaste poolt hävitatud); IX-VI sajandil. eKr e. viimane katse oli edukas – tekkis iidne ühiskond.

Antiiktsivilisatsioon, nagu ka ida tsivilisatsioon, on esmane tsivilisatsioon. See kasvas välja otse primitiivsusest ega saanud ära kasutada eelmise tsivilisatsiooni vilju. Seetõttu on muistses tsivilisatsioonis, analoogselt idaga, inimeste teadvuses ja ühiskonnaelus primitiivsuse mõju märkimisväärne. Domineeriv seisund on religioosne ja mütoloogiline maailmavaade. Sellel maailmapildil on aga olulisi jooni. Iidne maailmavaade kosmoloogiliselt. Kosmos ei ole kreeka keeles ainult maailm. Universum, aga ka kord, maailm tervik, vastandudes Kaosele oma proportsionaalsuse ja iluga. See tellimus põhineb mõõt ja harmoonia. Nii kujuneb antiikkultuuris maailmavaateliste mudelite alusel lääne kultuuri üks olulisi elemente - ratsionaalsus.

Kogu kosmose harmoonia loomist seostati ka “iidse inimese” kultuuriloova tegevusega. Harmoonia avaldub asjade proportsioonis ja seotuses ning neid seose proportsioone on võimalik välja arvutada ja reprodutseerida. Sellest ka sõnastus kaanon- reeglite kogum, mis määrab harmoonia, matemaatilised arvutused kaanon, mis põhineb tõelise inimkeha vaatlustel. Keha on maailma prototüüp. Antiikkultuuri kosmologism (ideed universumist). antropotsentriline iseloom, st inimest peeti universumi keskpunktiks ja kogu universumi lõppeesmärgiks. Kosmos oli pidevalt korrelatsioonis inimesega, loodusobjektid inimestega. Selline lähenemine määras inimeste suhtumise oma maisesse ellu. Iha maiste rõõmude järele, aktiivne positsioon selle maailma suhtes on iidse tsivilisatsiooni iseloomulikud väärtused.

Ida tsivilisatsioonid kasvasid üles niisutatud põllumajanduses. Muistses ühiskonnas oli teistsugune põllumajanduslik alus. See on nn Vahemere triaad – teraviljade, viinamarjade ja oliivide kasvatamine ilma kunstliku niisutamiseta.


Erinevalt idamaistest ühiskondadest arenesid muistsed ühiskonnad väga dünaamiliselt, sest algusest peale lahvatas neis võitlus jagatud orjusesse orjastatud talurahva ja aristokraatia vahel. Teiste rahvaste seas lõppes see aadli võiduga ja iidsete kreeklaste seas ei kaitsnud demos (rahvas) mitte ainult vabadust, vaid saavutas ka poliitilise võrdsuse. Selle põhjused peituvad käsitöö ja kaubanduse kiires arengus. Demode kaubandus- ja käsitööeliit rikastus kiiresti ja sai majanduslikult tugevamaks kui maaomanikest aadel. Vastuolud demose kaubanduse ja käsitöö osa jõu ja maaomaniku aadli hääbuva jõu vahel moodustasid tõukejõu Kreeka ühiskonna arengule, mis 6. sajandi lõpuks. eKr e. otsustati demode kasuks.

Iidses tsivilisatsioonis tõusid esiplaanile eraomandisuhted, avaldus peamiselt turule orienteeritud erakaubatootmise domineerimine.

Ajaloos ilmus esimene näide demokraatiast – demokraatia kui vabaduse personifikatsioon. Demokraatia kreeka-ladina maailmas oli endiselt otsene. Kõigi kodanike võrdsust nähti ette võrdsete võimaluste põhimõttena. Oli sõnavabadus, valitsusorganite valimine.

Antiikmaailmas pandi alus kodanikuühiskonnale, mis nägi ette iga kodaniku õiguse osaleda valitsemises, tema isikuväärikuse, õiguste ja vabaduste tunnustamist. Riik kodanike eraellu ei sekkunud või oli see sekkumine väheoluline. Kaubandus, käsitöö, põllumajandus, perekond toimis valitsusest sõltumatult, kuid seaduste piires. Rooma õigus sisaldas eraomandisuhteid reguleerivate reeglite süsteemi. Kodanikud olid seaduskuulekad.

Antiikajal otsustati üksikisiku ja ühiskonna vastasmõju küsimus esimese kasuks. Isiksust ja tema õigusi tunnistati esmaseks ning kollektiivi ühiskonda teisejärguliseks.

Demokraatia antiikmaailmas oli aga piiratud iseloomuga: privilegeeritud kihi kohustuslik kohalolek, naiste, vabade välismaalaste, orjade väljajätmine selle tegevusest.

Orjus eksisteeris ka kreeka-ladina tsivilisatsioonis. Selle rolli antiigis hinnates tundub, et tõele on lähemal nende uurijate seisukoht, kes näevad antiikaja ainulaadsete saavutuste saladust mitte orjuses (orjade töö on ebaefektiivne), vaid vabaduses. Vaba tööjõu väljatõrjumine orjatööga Rooma impeeriumi ajal oli üks selle tsivilisatsiooni allakäigu põhjusi (vt: Semennikova L.I. Venemaa maailma tsivilisatsioonide kogukonnas. - M., 1994. - S. 60).

Vana-Kreeka tsivilisatsioon. Kreeka tsivilisatsiooni eripära seisneb sellise poliitilise struktuuri ilmumises nagu "polis" - "linnriik", mis hõlmab linna ennast ja sellega külgnevat territooriumi. Need poliitikad olid esimesed vabariigid kogu inimkonna ajaloos.

Vahemere ja Musta mere äärde, aga ka saartele – Küprosele ja Sitsiiliale – rajati arvukalt Kreeka linnu. VIII-VII sajandil. eKr e. suur voog kreeka asunikke sööstis Lõuna-Itaalia rannikule, suurte poliitikate kujunemine sellel territooriumil oli nii märkimisväärne, et seda nimetati "Suur-Kreekaks".

Poliitikakodanikel oli õigus omada maad, nad olid kohustatud ühel või teisel kujul osalema avalikes asjades ning sõja korral moodustasid nad tsiviilmiilitsa. Kreeka poliitikas elasid lisaks linnakodanikele tavaliselt ka isiklikult vabad inimesed, kes olid ilma kodanikuõigustest; sageli olid nad sisserändajad teistest Kreeka linnadest. Iidse maailma sotsiaalse redeli alumisel pulgal olid täiesti õigustest ilma jäänud orjad.

Polise kogukonnas domineeris iidne maa omandivorm, seda kasutasid tsiviilkogukonna liikmed. Polise süsteemi kohaselt mõisteti kogumine hukka. AT Enamikus poliitikates oli kõrgeimaks võimuorganiks rahvakogu. Tal oli õigus teha lõplik otsus kõige olulisemates polisküsimustes. Ida- ja kõikidele totalitaarsetele ühiskondadele omane tülikas bürokraatlik aparaat poliitikast puudus. Polis oli poliitilise struktuuri, sõjalise organisatsiooni ja kodanikuühiskonna peaaegu täielik kokkulangevus.

Kreeka maailm pole kunagi olnud üks poliitiline üksus. See koosnes mitmest täiesti iseseisvast riigist, kes võisid sõlmida liite, tavaliselt vabatahtlikult, mõnikord sunniviisiliselt, pidada omavahel sõdu või sõlmida rahu. Enamiku poliiside suurused olid väikesed: tavaliselt oli neil ainult üks linn, kus elas mitusada kodanikku. Iga selline linn oli väikeriigi haldus-, majandus- ja kultuurikeskus ning selle elanikkond ei tegelenud mitte ainult käsitööga, vaid ka põllumajandusega.

VI-V sajandil. eKr e. polis kujunes eriliseks vormiks orjariik, progressiivsem kui idamaised despotismid. Klassikalise polise kodanikud on oma poliitiliste ja juriidiliste õiguste poolest võrdsed. Keegi ei seisnud polises kodanikust kõrgemal, välja arvatud poliise kollektiiv (rahva suveräänsuse idee). Igal kodanikul oli õigus avaldada avalikult oma arvamust mis tahes küsimuses. Kreeklastel sai reegliks teha kõik poliitilised otsused avalikult, ühiselt, pärast laiaulatuslikku avalikku arutelu. Poliitikas on kõrgeim seadusandlik võim (rahvakogu) ja täitevvõim (valitud tähtajalised kohtunikud) lahus. Seega on Kreekas rajamisel süsteem, mida meil tuntakse iidse demokraatiana.

Vana-Kreeka tsivilisatsiooni iseloomustab asjaolu, et see väljendab kõige eredamalt ideed rahva suveräänsusest ja demokraatlikust valitsusvormist. Arhailise perioodi Kreekal oli teiste iidsete riikidega võrreldes teatav tsivilisatsiooni eripära: klassikaline orjus, polis-juhtimissüsteem, arenenud turg koos rahalise käibevormiga. Kuigi tolleaegne Kreeka ei esindanud ühtset riiki, viisid pidevad kaubavahetused üksikute poliitikate, naaberlinnade majandus- ja perekondlike sidemete vahel kreeklased eneseteadvusele – olla nad ühes riigis.

Vana-Kreeka tsivilisatsiooni õitseaeg saavutati klassikalise Kreeka perioodil (VI sajand – 338 eKr). Polise ühiskonnakorraldus täitis tõhusalt majanduslikke, sõjalisi ja poliitilisi funktsioone, muutus ainulaadseks nähtuseks, mis oli iidse tsivilisatsiooni maailmas tundmatu.

Üheks klassikalise Kreeka tsivilisatsiooni tunnuseks oli materiaalse ja vaimse kultuuri kiire tõus. Materiaalse kultuuri arendamise valdkonnas märgiti uue tehnoloogia ja materiaalsete väärtuste tekkimist, arenes käsitöö, ehitati meresadamaid ja kerkisid uued linnad, ehitati meretransport ja kõikvõimalikud kultuurimälestised jne. ., läks edasi.

Antiikaja kõrgeima kultuuri produkt on hellenismi tsivilisatsioon, mis sai alguse Aleksander Suure vallutustest aastatel 334-328. eKr e. Pärsia võim, mis hõlmab Egiptust ja märkimisväärset osa Lähis-Idast kuni Induse ja Kesk-Aasiani. Hellenistlik periood kestis kolm sajandit. Selles laias ruumis on uued poliitilise organisatsiooni vormid ja sotsiaalsed suhted rahvad ja nende kultuurid – hellenismi tsivilisatsioon.

Millised on hellenistliku tsivilisatsiooni tunnused? Hellenismi tsivilisatsiooni iseloomulike tunnuste hulka kuuluvad: sotsiaalpoliitilise organisatsiooni spetsiifiline vorm - hellenistlik monarhia idapoolsete despotismi elementidega ja polissüsteem; toodete tootmise ja nendega kauplemise kasv, kaubateede arendamine, raharingluse laienemine, sh kuldmüntide ilmumine; kohalike traditsioonide stabiilne kombinatsioon kreeklaste ja teiste rahvaste vallutajate ja asunike poolt toodud kultuuriga.

Hellenism rikastas inimkonna ja kogu maailma tsivilisatsiooni ajalugu uuega teaduslikud avastused. Suurima panuse matemaatika ja mehaanika arengusse andsid Eukleides (3. sajand eKr) ja Archimedes (287-312). Mitmekülgne teadlane, mehaanik ja sõjainsener Archimedes Sirakuusast pani aluse trigonomeetriale; ta avastas lõpmata väikeste suuruste analüüsi põhimõtted, samuti hüdrostaatika ja mehaanika põhiseadused, mida kasutati laialdaselt praktilistel eesmärkidel. Egiptuse niisutussüsteemi jaoks kasutati "Archimedean kruvi" - seadet vee pumpamiseks. See oli viltu asetsev õõnestoru, mille sees oli tihedalt külgnev kruvi. Inimeste abiga pöörlev sõukruvi kühveldas vett ja tõstis selle üles.

Maa peal reisimine tekitas vajaduse mõõta täpselt läbitud tee pikkust. See probleem lahendati 1. sajandil. eKr e. Aleksandria mehaanik Heron. Ta leiutas seadme, mida ta nimetas hodomeetriks (teemõõtur). Meie ajal nimetatakse selliseid seadmeid taksomeetriteks.

Maailmakunst on rikastatud selliste meistriteostega nagu Zeusi altar Pergamonis, Venus de Milo ja Samothrace Nike kuju ning skulptuurirühmitus Laocoön. Vana-Kreeka, Vahemere, Musta mere, Bütsantsi ja teiste kultuuride saavutused sisenesid hellenistliku tsivilisatsiooni kullafondi.

Vana-Rooma tsivilisatsioon Kreekaga võrreldes oli see keerulisem nähtus. Vana legendi järgi asutati Rooma linn aastal 753 eKr. e. Tiberi vasakul kaldal, mille paikapidavust kinnitasid käesoleva sajandi arheoloogilised väljakaevamised. Algselt koosnes Rooma elanikkond kolmesajast klannist, mille vanemad moodustasid senati; kogukonna eesotsas oli kuningas (ladina keeles - reve). Kuningas oli kõrgeim ülem ja preester. Hiljem said Roomaga seotud Latiumis elanud ladina kogukonnad plebeide (plebs-people) nime ja vanade Rooma klannide järeltulijaid, kes moodustasid tollal elanikkonna aristokraatliku kihi, nimetati patriitsideks.

VI sajandil. eKr e. Roomast sai üsna märkimisväärne linn ja ta sõltus etruskidest, kes elasid Roomast loodes.

VI sajandi lõpus. eKr e. koos etruskide käest vabanemisega moodustub Rooma vabariik, mis kestis umbes viis sajandit. Rooma Vabariik oli algselt väike riik, alla 1000 ruutmeetri. km. Vabariigi esimesed sajandid - plebeide kangekaelse võitluse aeg patriitidega võrdsete poliitiliste õiguste eest, võrdsete õiguste eest avalikule maale. Selle tulemusena laieneb Rooma riigi territoorium järk-järgult. IV sajandi alguses. eKr e. see on juba enam kui kahekordistunud vabariigi algsest suurusest. Sel ajal vallutasid Rooma gallid, kes asusid veidi varem Po orgu. Gallia pealetung ei mänginud aga Rooma riigi edasises arengus olulist rolli. II ja I sajand. eKr e. olid suurte vallutuste ajad, mis andsid Roomale kõik Vahemere äärsed riigid, Euroopa Reini ja Doonauga, aga ka Suurbritannia, Väike-Aasia, Süüria ja peaaegu kogu Põhja-Aafrika ranniku. Roomlaste vallutatud riike väljaspool Itaaliat nimetati provintsideks.

Rooma tsivilisatsiooni eksisteerimise esimestel sajanditel oli orjus Roomas halvasti arenenud. Alates 2. sajandist eKr e. orjade arv suurenes tänu edukatele sõdadele. Olukord vabariigis halvenes järk-järgult. 1. sajandil eKr e. alamate itaallaste sõda Rooma vastu ja Spartacuse juhitud orjade ülestõus raputasid kogu Itaaliat. Kõik lõppes asutamisega Roomas aastal 30 eKr. e. keisri ainuvõim, mis põhineb relvajõududel.

Rooma impeeriumi esimesed sajandid olid tugevaima varalise ebavõrdsuse, ulatusliku orjuse leviku aeg. Alates 1. sajandist eKr e. täheldatakse ka vastupidist protsessi – orjade vabastamist loodusesse. Tulevikus asendus orjatöö põllumajanduses järk-järgult kolooniate tööga, mis olid isiklikult vabad, kuid olid seotud maaharijate maaga. Varem jõukas Itaalia hakkas nõrgenema ja provintside tähtsus kasvas. Algas orjapidamise süsteemi lagunemine.

IV sajandi lõpus. n. e. Rooma impeerium jaguneb ligikaudu pooleks - ida- ja lääneosaks. Ida (Bütsantsi) impeerium kestis kuni 15. sajandini, mil selle vallutasid türklased. Lääne impeerium 5. sajandi jooksul eKr e. ründasid hunnid ja sakslased. Aastal 410 pKr e. Rooma vallutas üks germaani hõimudest - ostrogootid. Pärast seda tundis Lääne impeerium viletsat eksistentsi ja 476. aastal viimane keiser kukutati troonilt.

Mis olid Rooma impeeriumi langemise põhjused? Neid seostati Rooma ühiskonna kriisiga, mille põhjustasid orjade taastootmise raskused, tohutu impeeriumi juhitavuse säilitamise probleemid, armee rolli suurenemine, poliitilise elu militariseerimine, linnaelu vähenemine. rahvaarv ja linnade arv. Senat, linna omavalitsuse organid muutusid väljamõeldisteks. Nendel tingimustel oli keiserlik valitsus sunnitud 395. aastal tunnistama impeeriumi jagunemist lääne- ja idaosadeks (viimase keskuseks oli Konstantinoopol) ning riigi territooriumi laiendamiseks sõjakäikudest loobuma. Seetõttu oli Rooma sõjaline nõrgenemine üks selle langemise põhjusi.

Lääne-Rooma impeeriumi kiirele langemisele aitas kaasa barbarite pealetung, germaani hõimude võimas liikumine selle territooriumil 4.-7.sajandil, mis kulmineerus "barbarite kuningriikide" loomisega.

Rooma ajaloo hiilgav tundja, inglane Edward Gibbon (XVIII sajand) nimetab Rooma langemise põhjuste hulgas ristiusu (ametlikult vastu võetud IV sajandil) vastuvõtmise negatiivseid tagajärgi. See sisendas massidesse passiivsuse, mittevastupanu ja alandlikkuse vaimu, sundis neid alandlikult painduma võimu või isegi rõhumise ikke alla. Selle tulemusena asendub roomlaste uhke sõjakas vaim vagaduse vaimuga. Kristlus õpetas ainult "kannatama ja alluma".

Algab Rooma impeeriumi langemine uus ajastu tsivilisatsiooni ajaloos – keskaeg.

Nii määratleti antiikaja tingimustes kaks peamist (globaalset) tsivilisatsioonitüüpi: lääne, sealhulgas Euroopa ja Põhja-Ameerika, ning idapoolne, mis neelab Aasia, Aafrika, sealhulgas araabia, türgi ja Aasia riikide tsivilisatsiooni. Alaealine. Iidsed lääne- ja idariigid jäid kõige võimsamateks ajaloolisteks ühendusteks rahvusvahelistes suhetes: välismajanduslikud ja poliitilised suhted, sõda ja rahu, riikidevaheliste piiride kehtestamine, eriti ulatuslik inimeste ümberasustamine, meresõit, keskkonnaprobleemide järgimine jne. .

Tsivilisatsioon on sotsiaalne kultuur, mis on saavutanud oma majandusliku haripunkti, poliitilise stabiilsuse ja sotsiaalse korra.

Vana tsivilisatsioon on kreeka-rooma ühiskond, millel on palju kujunemis-, arengu- ja allakäigutappe kõigis eluvaldkondades.

Tsiviliseeritud ühiskond vastandub barbaarsele eluviisile. Vanad roomlased on tsiviliseeritud, keldid mitte. Arengu tipp, hierarhiaga keeruline eluviis, raha, seadused on arenenud ühiskonna tunnused.

Meie, kaasaegne ühiskond, määrame tsivilisatsiooni taseme ja hindame oma kellatorni järgi, kas ajalooline ühiskond on jõudnud tsivilisatsiooni. Vana-Kreeka on juba tsivilisatsioon, primitiivne ühiskond on endiselt barbarite hõim.

Tsivilisatsiooni märgid:

  • füüsilise ja vaimse töö jaotus;
  • kirjutamine;
  • linnade tekkimine kultuuri- ja majanduselu keskustena.

tsivilisatsioonide tüübid. Neid on palju, mõned neist:

  • antiikmööbel;
  • Vana-Egiptuse;
  • hiina keel;
  • islami.

Tsivilisatsiooni tunnused:

  • keskuse olemasolu kõigi eluvaldkondade koondumisega ja nende nõrgenemine perifeeriasse (kui linnaelanikud kutsuvad väikelinnade elanikke "külaks");
  • etniline tuum (rahvas) - Vana-Roomas - roomlased, Vana-Kreekas - hellenid (kreeklased);
  • kujunenud ideoloogiline süsteem (religioon);
  • kalduvus laieneda (geograafiliselt, kultuuriliselt);
  • linnad;
  • ühtne keele ja kirjaga infoväli;
  • väliskaubandussuhete ja mõjutsoonide kujundamine;
  • arenguetapid (kasv – õitsengu tipp – langus, surm või transformatsioon).

Iidsete tsivilisatsioonide tõus

Mis on iidse tsivilisatsiooni tekkimise põhjused?

Ta ei tulnud tühjast kohast. Seda peetakse Lähis-Ida tütartsivilisatsiooniks ja Mükeene tsivilisatsiooni teisejärguliseks.

Kõik sai alguse tsiviilkogukondade muutmisest Kreeka poliitikaks. Esiteks maa- ja hõimukogukonnad, seejärel tsiviilkollektiivid ühe mudeli järgi - hõimuaristokraatia teene. Protsess kestis kaua ja hoolikalt – 8.–6. eKr. Aristokraatia tuli lihtrahvaga toime traditsioone ja korda hoides. Võim jäi selle kontrollihoobaks tänu hõimuvarale, mis läks isalt pojale. Kasutades lihtrahva tööd ja vabanenud raskest füüsilisest tööst, sai aristokraatia hariduse ja sõjanduse luksuse. Tsivilisatsioon oli üles ehitatud poliitikatele – linnadele.

Kui Kreeka poliitika kujunes ja primitiivne ühiskond muutus klassiühiskonnaks, lõid antiikmaailma tsivilisatsioonid oma erilise sotsiaalse süsteemi.

Lühidalt iidne tsivilisatsioon

6. sajand eKr. – aeg, mil hõimuühendused muutusid lõpuks autonoomseteks riikideks. Teadlikkus nende erilisusest võimaldas kreeklastel vaadata pärslasi – Lähis-Ida tsivilisatsiooni – teistmoodi. Pidades pärslasi barbariteks ega tahtnud leppida nende domineerimisega, otsustasid kreeklased minna sõtta, kaitstes õigust rikkusele ja ainulaadsuse säilitamisele.

Kreeklaste ja pärslaste vastasseis tõi kaasa Kreeka-Pärsia sõjad Euroopa ja Aasia vahel. Siin tähistab ajalugu marssi. Pärsia ekspansiooni peatamiseks ühinesid Kreeka poliitikad, moodustades kuulsa iidse tsivilisatsiooni.


Traditsioonilistes tsivilisatsioonides oli keskus kõigi sfääride ja suhete kontsentreeritud ring. Vana-Kreeka oli erand – siin arenesid kõik sfäärid ühtlaselt. See on iidse tsivilisatsiooni eripära.

Polissüsteem sarnanes kärgstruktuuriga, kuid igas kärjes olid ühendused ummistunud ja arenenud eraldi. Sellega saab seletada Spartat ja Ateenat – nii erinevaid, kuid nii sarnaseid. Mida aktiivsem oli poliitika üldises Kreeka elus, seda kiiremini see muutus. Mahajäänud piirkonnad säilitasid arhailise struktuuri.

Asjaolu, et poliitika oli autonoomne, takistas poliitilise instrumendi kujunemist. Poliitikate vahel oli sõdu, kuid välised ohud ei kadunud. Pöördudes üha enam abi saamiseks barbaarse Itaalia poole, taltsutati Rooma aeglaselt ja järk-järgult. Alguses ei arenenud Rooma poliitika stsenaariumi järgi, vaid Kreeka mõju surus peale tsiviilkogukonna. Ja see jäigi külge. Vana tsivilisatsioon neelas Rooma alla.

Antiikmaailma iidsed tsivilisatsioonid on Kreeka ja Vana-Rooma.

Tal (Roomal) ei olnud veel kaubanduslikku ja kultuurilist mõju, küll aga sõjalist mõju. Vaenutegevuses kaitses poliitilist juhtimist veri. Hannibali sõda oli otsustav. Nüüd võis Vana-Rooma dikteerida tingimusi kogu Vahemerele.

Kodakondsus (civilis - civil) vanade roomlaste kerge käega andis meile arusaamise tsivilisatsioonist, mille vastandame nüüd barbaarsusele. Aja jooksul kodakondsusõigusi üha enam välja andes ei olnud Rooma enam ainult sõjalis-poliitiline keskus, vaid võttis Kreekalt ära sotsiaal-kultuurilise juhtimise.

Iidse tsivilisatsiooni lõppu käsitletakse erinevalt:

  • Rooma vaimu allakäik;
  • antiikkultuuri kriis;
  • sõjaline nõrgenemine;
  • majanduslangus;
  • orjasüsteemi kriis jne.

Allakäik avaldus IV - V sajandil. Ei keisrid ega riigi jõupingutused – allakäiku ei suutnud miski ära hoida, kuid see ilmnes igal rindel – majanduslikus, sotsiaalses, kultuurilises ja poliitilises sfääris. Kord käivitunud ahelreaktsioon lõi kõik doominoklotsid maha.


Barbarite hõimude raskuse all purunesid välispiirid kergesti. Soovides vallutada, assimileerusid barbarid paari sajandiga vanade roomlaste kultuuri, tuues tsivilisatsiooni feodaalsüsteemi arengusse.

Iidsete tsivilisatsioonide kultuur mõjutab meid jätkuvalt ka pärast 20 sajandit. See on iga tsivilisatsiooni tugevus – oma jõu levimises ka pärast kadumist.

Iseloomuomadused Kreeka iidse tsivilisatsiooni kultuurid

Kreekas ei mänginud religioossed uuendused olulist rolli - mütoloogiline teadvus lagunes, usk olümpiajumalatesse nõrgenes, laenati idapoolseid kultusi - Astarte, Cybele, kuid vanad kreeklased ei vaevunud oma algset religiooni looma. . See ei tähenda, et nad ei olnud religioossed. Religioon, asebaya, oli kreeklaste arvates kuritegu. Aastal 432 eKr. e. preester Dionif esitas uue seaduse eelnõu, mille kohaselt mõisteti kohtu ette need, kes ei usu surematute jumalate olemasolusse ja räägivad julgelt taevas toimuvast. Ja nii nad olidki. Juba Homeros ei austa eriti Olümpose jumalaid, kes tema luuletustes ei paista just kõige paremini välja oma reetlikkuse, ahnuse ja pahatahtlikkusega, meenutades surelikke inimesi. Tema jumalad pole kaugeltki täiuslikkuse tipp. Dionyphose pakutud seadus oli suunatud otseselt "filosoofide" vastu, eriti Anaxagorase vastu, kes oli sunnitud Ateenast põgenema. Hiljem süüdistatakse Sokratest jumalatuses ja hukatakse. Ja ometi annab juba selliste seaduste vastuvõtmine tunnistust religioosse kultuuri, selle formaalse iseloomu vähearenenud arengust.

Seega läks Vana-Kreeka kultuuri areng siinkohal teist teed kui "esimese laine" iidsemates tsivilisatsioonides. Seal neelas religioosne ideoloogia kogu rahva energia. Kreekas aga toidab müüt lagunedes ilmalikku Logost, sõna. Maailmareligioon, kristlus, tuleb hilinemisega, kui antiikaja kultuur elab oma viimaseid päevi. Pealegi pole kristlus tegelikult kreeklaste avastus. See on antiikajast laenatud idast.

Teine, mitte vähem oluline antiikkultuuri tunnus, mida Vana-Kreeka demonstreerib, oli kultuurilise nihke radikaalsem iseloom. Filosoofia, kirjandus, teater, lüürika, olümpiamängud ilmuvad esimest korda, eelnevates vaimsuse vormides pole neil eelkäijaid. Ida iidsete tsivilisatsioonide kultuurist leiame saladusi - teatri eelkäijaid, spordivõitlusi, luulet, proosat, filosoofiat. Kuid nad ei omanda seal nii arenenud institutsionaalset iseloomu kui Kreekas, nad toidavad endiselt uusi religioosseid ja filosoofilisi süsteeme, mõnikord ilma iseseisva positsioonita. Vana-Kreekas muutuvad filosoofia, kirjandus, teater väga kiiresti iseseisvateks kultuuriliikideks, eristuvad, muutuvad spetsialiseerunud, professionaalseks tegevuseks.

Teine, mitte vähem oluline Vana-Kreeka kultuuri tunnusjoon oli ebatavaliselt suur kultuurimuutuste kiirus: need hõlmasid umbes 300 aastat, alates 6. sajandist eKr. eKr e. kuni 3. sajandini. eKr st kui avastatakse stagnatsioon ja sellele järgnev langus.

Vana-Kreeka kultuur sarnaneb ühepäevaliblikaga. See tuleb kiiresti peale, kuid sama kiiresti kaob. Kuid edaspidi hakkavad selle viljadest toituma Vana-Rooma naaberkultuur, Ida ja Aafrika tsivilisatsioonid ning nende kaudu toidab antiikaja kultuurimõju ka Euroopa kultuuri.

Erinevalt Vana-Ida tsivilisatsioonide kultuuridest, mida iseloomustas "aasialik tootmisviis" tsentraliseeritud riik täites tootmisfunktsioone, mängib Vana-Kreekas polis (linnriik) tohutut rolli. 8. sajandi eelõhtul eKr e. toimub hõimuühiskonna lagunemine. Viimast iseloomustasid asulad kui sugulaste või hõimuliikmete kooseluvorm. Tsivilisatsioonile omane klassikihistumine toob kaasa naabrussidemete ja teistsuguse elukoha – linna – tekkimise. Linnade teke toimub sünoykismi vormis - seos, mitme asula liitmine üheks, näiteks Ateena tekib 12 küla ühendamisel, Sparta ühendab 5, Tegea ja Mantinea, kummaski 9 asulat. Seega on polise süsteemi kujunemine dünaamiline protsess, mis kestis mitu aastakümmet. Nii lühikese aja jooksul ei saanud vanad esivanemate sidemed täielikult kaduda, need jäid pikaks ajaks püsima, moodustades arhe vaimu – linnakollektivismi, polise kogukonna aluseks oleva näotu alguse. Kaare säilimine on paljude linnaelu vormide keskmes. Selle keskuseks oli agoraa – väljak, kus peeti poliitilisi koosolekuid, kohtuistungeid. Hiljem muutub keskväljak kauplemisväljakuks, kus hakkavad toimuma finants- ja äritehingud. Agoraal korraldatakse avalikke vaatemänge - otsustatakse tragöödiaid, küsimusi silmapaistvamate kunstiteoste kohta jne. Avalikkus, avatus, poliitika avatus, kunst, linna omavalitsus on tõendiks, et praegusel kujunemise algperioodil tsivilisatsioonist pole võõrandumine linna vaba elanikkonda veel vallutanud, see säilitab endas teadvuse ühistest huvidest, tegudest, saatusest.

Vana-Kreeka pole kunagi olnud ühtne tsentraliseeritud riik, millel oleks ühtne poliitika, religioon, normatiivne kunst. See koosnes paljudest täiesti iseseisvatest linnriikidest, kes sageli sõdisid omavahel, sõlmides mõnikord omavahel poliitilisi liite. Talle polnud tüüpiline, et tal on üks pealinn – haldus-, poliitilise elu keskus, seadusandja kultuurivaldkonnas. Iga linn lahendas iseseisvalt õige ja vajaliku, ilusa ja täiusliku küsimused, mis vastas tema arusaamadele inimese ja ühiskonna kultuurist.

Seetõttu iseloomustas Kreeka iidset kultuuri iha mitmekesisuse, mitte ühtsuse järele. Selle tulemusena tekkis ühtsus, kokkupõrke, konkurentsi, erinevate kultuuritoodete konkurentsi produkt. Seetõttu iseloomustas kultuuri agon – võistluse vaim, rivaalitsemine, mis tungis elu kõikidesse aspektidesse.

Linnad võistlesid, koostades nimekirju "7 targast", kaasates sinna ka oma poliitika esindaja. Vaidlus käis "7 maailmaime" üle, mis hõlmas kõiki Kreeka asulaid ja ulatub neist kaugemale. Igal aastal otsustas magistraat, milliseid tragöödiaid, millise näitekirjaniku poolt linnaväljakul mängitakse. Eelmise aasta võitja võib olla tänavune kaotaja. Ükski tsivilisatsioon pole olümpiamänge avastanud – seda tegid ainult vanad kreeklased. Kord nelja aasta jooksul lõppesid sõjad, vaidlused, vaen ja kõik linnad saadeti Olümpose mäe jalamile, lähemale Olümpose jumalatele, nende tugevaimatele, kiireimatele, osavamatele ja vastupidavamatele sportlastele. Võitjat ootas üle-Kreeka eluaegne hiilgus, pidulik kohtumine tema sünnilinnas, sisenemine mitte tavalise värava, vaid entusiastlike fännide poolt spetsiaalselt tema jaoks korraldatud augu kaudu. Ja linn-polis sai universaalse kuulsuse selle eest, et suutis kasvatada olümpiavõitja. Vaidlused võtsid mõnikord kummalise iseloomu: seitse linna vaidlesid pikka aega omavahel, kus asub Homerose haud. Kuid see vaidlus on tõend muutunud väärtustest, see võib tekkida siis, kui Homerose eepilisest luulest sai ülekreekalik väärtus, ühtne eepiline alus, mis ühendas kõiki Kreeka linnu, lõi tsivilisatsiooni vaimse ühtsuse, selle kultuuri ühtsuse.

Vana-Kreeka kultuuri mitmekesisus tõi kaasa selle ühtsuse, ühisuse, sarnasuse tugevnemise, mis võimaldab rääkida kultuurilisest terviklikkusest hoolimata poliitilistest ja majanduslikest vastuoludest, mis riiki lõhestavad. Antiiktsivilisatsioon, lõhestanud ühiskonna vastandlikeks klassideks, poliitilisteks huvideks, konkureerivateks poliitikateks, ei suutnud vaimse kultuuri abil luua piisavalt tugevat ühtsust.

Vaatame "seitsme targa" nimekirja. Tavaliselt kutsutakse: Thales Miletosest, Solon Ateenast, Biant Prienest, Pittacus Mitylenest, Cleobulus Lindist, Periandra Korintosest, Chilo Spartast. Nagu näete, on nimekirjas Vana-Kreeka linnade esindajad Peloponnesose poolsaarest Väike-Aasia rannikuni. Nimekirja koostamise ajaks kajastas see ainult ühist minevikku ja ihaldatud tulevikku, kuid mitte olevikku. See nimekiri on kultuuriehitusprogramm, kuid mitte karm reaalsus. Ja tegelikkus näitas teravat rivaalitsemist, linnade vaenu, mis lõpuks murdis kultuurilise ühtsuse.

Vana-Kreeka kultuuri arengule oli tohutu mõju looduslikud tingimused, milles osutusid selle territooriumi vallutanud proto-Kreeka hõimud. Siin, Peloponnesosel ja Väike-Aasia rannikul, puuduvad suured alad, mis sobivad teravilja kasvatamiseks ja leiva – peamise toiduaine – saamiseks. Seetõttu pidid kreeklased looma kolooniad väljaspool Hellast: Apenniinides, Sitsiilias, Musta mere põhjaosas. Kolooniatest leiba ja teravilja saades oli vaja neile midagi vastutasuks pakkuda. Mida võiks loodusvarade poolest vaene Kreeka pakkuda? Selle maad sobisid oliivide kasvatamiseks, oliivid - oliiviõli tootmise tooraine. Seega on Kreeka võtnud maailmakaubanduses olulise koha, varustades oliiviõli rahvusvahelistele turgudele. Teine toode, mis pani kultuuri õitsele, oli viinamarjavein. Pole ime, et Homerose Odysseus "õpetab" Kükloobid Polyfemost veini valmistama. Oliiviõli ja vein nõudsid keraamika tootmise arendamist, amforade valmistamist, mis sisaldasid vedelikke ja puistetooteid (teravili, jahu, sool). Keraamika valmistamine andis tõuke käsitöö tootmise, vahendava maailmakaubanduse arengule, varases lapsepõlves kaupmehed, finantskapital. Kõik see oli seotud merega – peamise transporditeega iidne maailm. Ükski selle perioodi inimene ei loonud luuletusi, milles merd nii sageli mainiti. Kreeklased olid mererahvas: argonaudid teevad reisi Musta mere idarannikul asuvasse Colchisesse; kümme aastat kannab meri-ookean Odysseust enda peale, takistades tal majja jõudmast, ja hiljem peab ta rändama, kuni kohtab inimest, kes ei tee vahet aerul ja labidal. Kogu Trooja tsükkel on samuti seotud mereretkedega. Kiire areng käsitöötoodang, mis tähendab linnade arengut, laevandust, vahekaubandust – see on kreeka kultuuri arengu allikas. Friedrich Goebbel märkas tragöödias "Gyges ja tema sõrmus" õigesti Vana-Kreeka kultuuri eripära:

"Te, kreeklased, olete tark hõim: teie jaoks

Teised ketravad, sina ise kood,

Välja tuleb võrk, selles pole ühtki lõime,

Teie poolt keerutatud, kuid siiski teie võrk."

Vanad kreeklased mõistsid väga varakult, et kaubavahetuse ajal toorainega kaubelda on kahjumlik, et kõige rohkem kasumit saab see, kes müüb valmistoodangut, lõpptoodangut, mitte vaheprodukti. Kultuur on kontsentreeritud koheseks tarbimiseks valmis lõpptootes. Kultuur on ühiskonna kontsentreeritud jõupingutuste tulemus, inimeste integreeritud töö tulemus. Ehituseks ettevalmistatud liiv, marmorplokid, kustutatud lubi - kõik need on vahepealsete jõupingutuste, osalise töö produktid, mis ei moodusta nende killustatuse terviklikkust. Ja ainult nendest materjalidest loodud tempel (või palee või maja) esindab kontsentreeritud kujul ühiskonna kultuuri.

kultuur Vana-Kreeka - see on tsivilisatsiooni kultuur, see tähendab elanikkonna klassikoosseisuga ühiskond. "Pronksi" tsivilisatsioonid loovad reeglina töötajate eriklassi - "orjad". "Raua" tsivilisatsioonid - viivad feodaalist sõltuva elanikkonna tekkeni. Vana-Kreekas - "teise" laine, see tähendab raua tsivilisatsioonis, säilib orjatöö pikka aega ja ainult hellenismi perioodil kaotab see oma tootliku tähtsuse. Sellega seoses tekkis küsimus "orjade ja orjaomanike kultuuri" olemasolu kohta. Eelkõige tõstavad mõned uurijad esile "orjade kultuuri", kuid märgivad, et selle kohta on vähe teavet. Teised usuvad, et kuna iidsed ida allikad "orjade kultuurist" vaikivad, tähendab see, et seda ei eksisteerinud, kuna "üksiku indiviidi suhtumisel pole universaalset tähtsust", eriti kuna orjad kuulusid erinevatesse etnilistesse kogukondadesse. , erinevatele kohalikele kultuuridele. Lisaks on kultuur suhe, mis on objektistatud sõnades, esemetes jne. Ori aga võeti ilma võimalusest oma suhtumist objektiviseerida ja ta oli sunnitud taastama "oma isanda suhtumist". Orjadest, kes valdasid oma peremeeste keelt ja kombeid, ei saanud mingi erilise orjakultuuri loojad. Selline väide ei ole ajaloolisest seisukohast täiesti õige. Sellist orja nagu Aisopos võib meenutada tema kultuurisaavutusega – "esoopia keelega", mis on säilinud sajandeid, toites rahvaste kunstikultuuri. Arvestades Vana-Rooma kultuuri, märgime Kreeka õpetajate, sotsiaalse staatuse järgi orjade panust. Ja hiljem maailmakultuuri uurides märgime, et paljud kultuuriväärtused on loodud orjade poolt - džässmeloodiatest tantsudeni, lauludest vanasõnadeni, ütlusteni jne. Teine asi on see, et seda "orjade kultuuri" surus domineeriv alla orjaomanike kultuur, vaikimisi, sellest on meile taandunud vaid üksikud jäljed ja viited. Pealegi oli valitseva klassi kultuur sunnitud arvestama teiste "arvamuste" olemasoluga, neid ümber lükkama ja oma argumente välja töötama. Seega pidi domineeriv kultuur arvestama vastandliku orjakultuuri olemasoluga ja võtma vastavad vormid. See ilmneb kõige selgemalt religioonis, poliitilises kultuuris ja filosoofias. Nii kirjutab kuulus Vana-Kreeka filosoof Aristoteles: „Loodus on korraldatud nii, et vabade inimeste füüsiline korraldus erineb orjade füüsilisest organisatsioonist, viimastel on võimas keha, mis sobib vajaliku füüsilise töö tegemiseks. vabadel inimestel on vaba poos ja nad ei ole võimelised sellist tööd tegema, kuid nad on võimelised poliitiliseks eluks. .. Ori on ju loomult see, kes võib kuuluda teisele ja kes on mõistusega seotud niivõrd, et suudab mõista tema käske, kuid tal endal pole mõistust. Kasu, mida koduloomad toovad, ei erine palju orjade pakutavatest hüvedest: mõlemad aitavad oma füüsilise jõuga rahuldada meie pakilisi vajadusi ... Igal juhul on ilmne, et mõned inimesed on oma olemuselt vabad , teised on orjad ja see viimane, kes on ori, on nii kasulik kui ka õiglane.” Kuni orjuse laialdaseks levikuni peegeldas selline arutluskäik laialt levinud eelarvamust, et orjast sai „loomulikult” ori. Kuidas aga seletada tõsiasja, et hiljem said kõik vallutatud linnade elanikud orjadeks? Miks olid orjade lapsed orjad? Miks orjad aeg-ajalt mässavad? Eriti ägedad vaidlused tekkisid mõtlejate seas, kui sagenesid juhtumid vabade Ateena kodanike orjadeks muutmisest - kas nende olemus muutub? Ei, nende sotsiaalne staatus positsioon ühiskonnas. Ori on sotsiaalne omadus isikust ja mis tahes sotsiaalne nähtus võib ilmneda selle kultuurilisel ja mittekultuurilisel kujul.

Vana-Kreeka kultuuri iseloomustamisel mängib olulist rolli selle arengu dialektika. Oleme selle eksisteerimises välja toonud kolm perioodi, mis peegeldavad selle kolme erinevat olekut. Kolmas periood algas arhailise kultuuri etapiga, arhailine. Mõelge selle etapi omadustele skulptuuri näitel. Selle perioodi tüüpilised skulptuurivormid on kujutised, mis on saanud nimed "arhailine Apollos ja Aphrodites", neid nimetatakse ka "arhailisteks kouros" (poisid) ja "koros" (tüdrukud). Tegelikult me ​​ei tea, keda need kujud kujutavad, milliseid jumalaid, seetõttu on nimed "Apollo", "Aphrodite" antud tinglikult, kokkuleppeliselt. Kujudel on kujutatud noori, poissi või tüdrukut, kes kehastavad jumalaid. Tegelikult on see religioosne skulptuur, see tähendab, et see täidab ideoloogilisi funktsioone, väljendades sotsiaalseid huve, mitte aga ideid ilu kohta üldiselt. Selle perioodi skulptuure iseloomustab nõrk poolnaeratus. See peaks väljendama ja edasi andma rõõmu ja rahulolu, mida kogeb jumalus, selle kogukonna patrooni ja selle austajad. Kui Jumal on õnnelik, on ka inimesed õnnelikud. Kuid on ka tagasisidet: kogukond on õnnelik – ja skulptor kujutab rahulolu, rõõmu Jumala palgeil. Skulptuurid sünnivad inimese täielikus kasvus. Raskus jaotub mõlemale jalale ühtlaselt. Üks neist - kergelt ettepoole lükatuna - jumalus tormab, läheb oma austajatega kohtuma. See on rahulik. Kõik kehaosad on kujutatud sümmeetriliselt telje suhtes. Rinnajoon on hoolikalt töödeldud, selg on juhuslikult trimmitud. Skulptuur polnud mõeldud selleks, et külastajad saaksid ringi jalutada ja igalt poolt vaadata. Ei, skulptor nägi ette ainult näost näkku suhtlemist. Seega võime tuvastada mitmeid selle kultuurietapi tunnuseid, mis peegeldavad selle kujunemisprotsessi: see on harmooniliselt arenev ühiskond, kus on ratsionaalselt paigutatud institutsioonid, rahulolu ja heaolu õhkkond suhetes, rahulik elu, mida toetab usk kehtestatud kordade, autoriteetide puutumatusse ja kodanikuühiskonna jätkuvasse ühtsusse ning kultuuri poliitilistesse, ideoloogilistesse põhimõtetesse. See on tsivilisatsioonikultuuri kujunemise etapp, kus sotsiaalne kihistumine ei too kaasa poliitilisi, ideoloogilisi, usulisi konflikte. Ja skulptor püüab talle kättesaadavaid vahendeid kasutades väljendada seda, mida kogeb suurem osa sellest ühiskonnast. Järgmist etappi nimetati "klassikaks". Sõna "klassikaline", "klassikaline" võeti kasutusele II sajandil. eKr e. Kreeka kriitik Aristarchos, kes valis välja rühma kuulsamaid Vana-Kreeka luuletajaid vastavalt nende teoste kunstilisele väärtusele. Sellest ajast alates on tavaks nimetada teoseid, mille Aristarhos sellele rühmale omistas, "klassikalisteks", mis võivad olla eeskujuks teistele luuletajatele ja kirjanikele. Hiljem hakati klassikaks nimetama kõigi aegade ja rahvaste parimaid kunstiloomingu teoseid. Vana-Kreeka kultuuri arengu klassikaline etapp peegeldab selle arengu tipphetki, selle kõige arenenumaid vorme, täiuslikkuse perioodi, mil kultuuri sotsiaalne sisu kõige täielikumal kujul vastab selle väljendus- ja esitusvormidele.

Selle kultuuri arenguetapi, mis kõige sügavamalt peitub ühiskonna alustes, ilmnemise põhjus peitub antud ühiskonna tootlike jõudude ja tootmissuhete vastavuses. See kirjavahetus loob optimaalsed tingimused kultuuri arenguks, aitab kaasa selle õitsengule, harmooniale ja täiuslikkusele. Klassikaline periood annab meile skulptuuris uue stiili "raske". See stiil avaldub kõige selgemalt Harmodiuse ja Aristogetoni kujudes, Critiase ja Nesiotomi loomingus 476 eKr. e. Klassikaline skulptuur saavutab täiuse Parthenoni friisides, skulptor Phidiase loomingus, kes lõi Olümpose Zeusi Athena Parthenose kuju. Eleutherast pärit Mironi looming kuulub samasse perioodi. Maailmakuulsus tõi talle "Discoboluse". Mitte vähem kuulus polnud Argose Polykleitos.

Klassikalisel perioodil tekib reeglina normi (meetme) mõiste. Nii kehtestas Poliklet kaanoni (reeglistiku), mis domineeris skulptuuris enam kui 100 aastat: jala pikkus peaks olema 1/6 keha pikkusest, pea kõrgus 1/8. Just neid proportsioone täheldatakse "Doriforis". Klassikatele on iseloomulik soov kujutada mitte osi, nagu arhailisel perioodil, vaid tervikut. Kuid samas ei kujutata inimesi nii konkreetselt, nagu nad loomult on, vaid nii nagu nad olema peaksid. Seega juhindub klassika ideaalist, mis kujuneb filosoofiliste, esteetiliste, moraalinormide alusel. Seega saavutatakse ratsionaalse ja sensuaalse (irratsionaalse) ühtsus tajus, kultuuris. Kujunevad ratsionaalsed, mõistlikud tunded. Samuti on esteetilise ideaali ühtsus poliitilise ideaaliga. Siit saab skulptuur kodakondsuse, poliitilise, ideoloogilise ettemääratuse. Kinnitatakse poliitilise, filosoofilise, ideoloogilise sisu ja kunstilise vormi ühtsust.

Allakäiguperioodil, mida nimetatakse hellenismiks, liigub kultuuriuuenduste keskus Atikast Väike-Aasiasse Egiptusesse saartele. Hellenistlikul perioodil on loodud: Rhodose koloss (skulptor Haret Mindast). Tohe (õnnejumalanna) Antiookias, skulptor Eutychides. Nike of Samothrace (skulptor Pytokrates Rhodose), Venus de Milo (skulptor teadmata). Athenodoruse, Polydoruse, Agesanderi skulptuurirühm "Laocoön". See looming on omistatud hellenistliku perioodi lõpule. Meil on üks koopia, mis avastati Roomast 1506. aastal.

Mis muutus hellenismiajal inimese tajumises, milliste võtete abil skulptor tähelepanu köidab - neile küsimustele vastame Laocoöni skulptuuri uurides. Sellel on kujutatud Trooja linna preestrit (joonis 7.5) koos tema kahe pojaga. Laocoön on Homerose Iliases mees, kes harutas lahti kreeklaste triki ja takistas hiiglaslikul puuhobusel kindluse müüridesse liikumast. Selle eest karistasid jumalad teda merekoletise saatmisega. Rühmas on kujutatud kolme maorõngastega põimunud meesfiguuri. Skulptuuri iseloomustab mitte ainult osade, vaid ka terviku – kompositsiooni joonistamine. Kuid kompositsioon ise on asümmeetriline. Seega saavutatakse "asümmeetrilise" - lagunemisperioodi aja tajumine. Kõik liikuvad skulptuuri figuurid, mis on painutatud surmavatest keha embustest, annavad edasi õudust, meeleheidet, vältimatut surmatunnet, kannatusi. Seda muljet ei edastata ratsionaalselt, seda tajutakse tunnete tasandil, irratsionaalselt. Nii hakkas kultuur, mis alguses kinnitas ratsionaalset, harmoonilist, rahulikku ühiskonna ja seega ka inimkäitumise tajumist, oma eksistentsi lõpus kinnitama muid omadusi: irratsionaalsust, sensuaalsust, korratust, pessimismi, meeleheidet. Ja mõte pole siin selles, et skulptorid ei näinud tulevikus midagi head. Elu ise andis tunnistust kultuuri kokkuvarisemisest, selle möödumisest ja ühiskonnal polnud enam jõudu seda lagunemist peatada. Kreeka antiik ei leidnud õiget vastust aja väljakutsele.

VANA-KREEKA KULTUUR

Üldine ja eriline Vana-Kreeka kultuuri arengus (võrreldes Vana-Ida rahvaste kultuuriga). Kreeta-Mükeene ajastu pärandi väärtus. Vana-Kreeka mütoloogia ja religiooni tunnused. Ktoonilised ja kangelaslikud mütoloogia arenguperioodid. Fetišismi ja animismi jäljed. Müüdid maailma tekkest ja jumalate põlvkondade vahetumisest, inimkonna tekkest, kangelaste tegudest. Olümpia panteoni peamised jumalused. Templid, oraaklid, suuremad religioossed festivalid. Kreeka teater ja selle roll poliitika avalikus elus. Kreeka tragöödikud ja koomikud: Aischylos, Sophokles, Euripides, Aristophanes. Eepiline, didaktiline ja lüüriline luule. Armastusloo sünd. Filosoofiliste koolkondade areng: joonia loodusfilosoofia, orfi-Püthagorase õpetus, Demokritos, Platon, Aristoteles, stoitsism ja küünilisus. sotsiaalsed utoopiad. Oratoorium. Areng teaduslikud teadmised. Suuremad Kreeka ajaloolased: Herodotos, Thucydides, Xenophon. Kreeka arhitektuur, skulptuur ja maalikunst: stiilimuutused erinevatel ajastutel.

Antiikajal on maailma ajaloos eriline koht, kuna see oli Euroopa kultuuri alguspunkt, esimene kogemus, alus ja vaimne tugi. Mõiste "antiikaeg" (ladina keelest antiquus - antiik) tähistab kreeka-rooma antiiki. Antiikkultuur on iidse maailma suurim tsivilisatsioon, mis asub geograafilises asukohas üksteise lähedal. Iidsetele riikidele olid ühised sotsiaalse arengu viisid ja eriline omandivorm - muistne orjus, samuti sellel põhinev tootmisvorm. Ühine oli nende tsivilisatsioon ühe ajaloolise ja kultuurilise kompleksiga. See muidugi ei eita iidsete ühiskondade elu iseärasuste ja erinevuste olemasolu. Vana-Kreeka tsivilisatsioon jaguneb tavaliselt 5 perioodiks, mis on ühtlasi ka kultuuriajastud: Kreeta-Mükeen või Egeus (III - II aastatuhat eKr); Homerose ehk "pimedad ajastud" (XI – IX sajand eKr); arhailine (VIII – VI sajand eKr); klassikaline (V - IV sajand eKr); hellenistlik (4. sajandi teine ​​pool - 1. sajandi keskpaik eKr)

Egeuse mere saartel, Kreetal, aga ka Mandri-Kreeka ja Anatoolia territooriumil tekkinud tsivilisatsioon sai üldnimetuse Egeuse tsivilisatsioon, mis omakorda jaguneb Kreeta-Mükeene perioodiks ( III-II aastatuhande lõpp eKr), mis hõlmab Minose ja Mükeene tsivilisatsioone. III-II aastatuhandel eKr. e. tekivad esimesed riigid. Need olid monarhilist tüüpi riigid, mis sarnanesid muistse ida despotismiga, ulatusliku bürokraatia ja tugevate kogukondadega. Mükeene kultuuri kadumine XII sajandil. eKr e. on seotud dooria hõimude sissetungiga Balkani poolsaare põhjaosast, kelle hulgas domineeris endiselt hõimusüsteem. Kreeka ajalugu pärast Dorian sissetungi algab peaaegu uuesti. Jälle toimub primitiivsete kogukondlike suhete lagunemine, riikluse kujunemine, materiaalse kultuuri elavnemine. See periood kestis ligikaudu 11. kuni 9. sajandini. ja seda nimetatakse "pimedateks keskaegadeks", samuti Homerose perioodiks, kuna see on tuntud peamiselt Homerose luuletuste "Ilias" ja "Odüsseia" põhjal.

"Pimeaeg" - alepõllumajanduse ajastu. Arhailisel perioodil eraldus käsitöö põllumajandusest, mis tähistas üleminekut vahetusele, tootmisele mitte ainult oma vajaduste, vaid ka turu jaoks, mille tulemusena arenesid linnad aktiivselt. VIII-VI sajandi perioodil. eKr e. toimub poliitikate kujunemine - hajutatud väikesed suveräänsed linnriigid, mida ühendavad ainult ühine keel, religioon, kultuuritraditsioonid, poliitilised ja kaubandussidemed. Majanduslikult muutub vajalikuks uute kolooniate loomine ja orjade kui peamise tööjõu arvu suurendamine. Arhailise perioodi lõpus levis orjus paljudes poliitikates, sõltumata poliitika korraldusvormist, sealhulgas demokraatlikus Ateenas.

Klassikaline periood on Vana-Kreeka ühiskonna ja kultuuri kõrgeima õitsengu aeg, mis langes 5.-4. sajandile eKr. e. Iidsest Ateenast sai pärast võitu Kreeka-Pärsia sõdades kõige mõjukam poliitiline ja kultuuriline keskus. Ateena saavutas oma maksimaalse jõu ja kultuurilise õitsengu, kui see oli silmapaistev poliitiline tegelane Perikles, kes valiti strateegiks 15 korda. Seda perioodi tuntakse historiograafias kui "Periklese kuldajastut", kuigi see oli suhteliselt lühiajaline. Kreeka poliitika nõrkuse perioodil alustab Makedoonia oma tõusu.

Uus etapp Vahemere idapoolsete riikide ajaloos – hellenism – algab Aleksander Suure sõjakäikudest (4. sajand eKr) ja lõpeb hellenistlike riikide vallutamisega Vana-Rooma poolt 1. sajandil. eKr e. Kreeka vallutanud Makedoonia võttis oma kultuuri täielikult omaks, seetõttu levis pärast Aleksander Suure võidukaid kampaaniaid vallutatud idamaades vanakreeka kultuur.

Linnriikide kujunemine Kreekas – poliitika kui kogukonna eritüüp – tõi ellu uue, polis moraali – olemuselt kollektivistliku, kuna indiviidi olemasolu väljaspool poliitika raamistikku oli võimatu. Kreeka maailm on alati koosnenud paljudest sõltumatutest poliitikatest, mis mõnikord on sõlminud sõjalisi, religioosseid või muid liitusid, kuid tavaliselt sõltumatud ja iseseisvad nii administratiivselt, majanduslikult kui ka kultuuriliselt. Poliitika järkjärguline arendamine, käsitöö varajane eraldamine põllumajandusest ja kaubandusest, kauba-raha suhete kiire kasv aitas kaasa kreeka hõimu keskasula muutumisele linnaks. Poliitika kodanikel oli õigus omada maad; olid kohustatud osalema avalikes asjades ja sõja korral - osalema tsiviilmiilitsa töös; oli õigus avaldada avalikult arvamust mis tahes küsimuses, esitada kaebusi ebaseadusliku tegevuse kohta. Kõrgeimaks seadusandlikuks organiks poliitikas oli rahvakogu; täitevvõimu esindasid valitud (teatud aja jooksul) organid ja ametikohad: "Viiesaja nõukogu", vandekohtu kohtuprotsess jne. Poliitikas oli kodanikust eespool poliitika kollektiiv (idee rahva suveräänsus). Iidne demokraatia oli piiratud: naistel puudusid kodanikuõigused, isiklikult vabad välismaalased, kes elasid poliitika territooriumil, orjad. Lisaks demokraatlikule (Ateena) ja oligarhilisele poliitikale (Sparta) olid tugevad hõimusüsteemi riismed ja võim kuulus pärilikule aristokraatiale. Sellegipoolest väljendas Vana-Kreeka tsivilisatsioon tervikuna kõige täielikumalt ideed rahva suveräänsusest ja demokraatliku valitsusvormi ideaalist; ja ühiskonna poliskorraldusest sai ainulaadne, iidsete tsivilisatsioonide maailmas seni tundmatu nähtus, mis võimaldas tõhusalt lahendada majanduslikke, sõjalisi ja poliitilisi ülesandeid, saavutada kõrge tase kultuuriline areng.

Vana-Rooma tsivilisatsioon on huvitav oma vaimsete väärtuste süsteemi poolest. Rooma ühiskonna peamised vaimsed juhised olid: 1) patriotism; 2) Rooma rahva "Jumala eriline valik"; 3) Rooma kui kõrgeima väärtuse idee. Rooma kodaniku jaoks ei peetud väärituks mitte ainult käsitööd, vaid ka ameteid. kunstiline loovus(skulptuur, maal, lavakunst, dramaturgia), pedagoogika. Rooma tsivilisatsiooni originaalsus seisnes selles, et seda esindavad mitmesugused antiikajal tuntud sotsiaalpoliitilise struktuuri vormid. Varajasest klassiühiskonnast, mida juhtis “kuningas” (seitse legendaarset Rooma kuningat olid tõenäoliselt hõimuliitude kõrgeimad juhid), varase vabariigi, seejärel arenenud vabariigi ja lõpuks tohutu ja stabiilse riigi tekkimiseni - Rooma impeerium ( uut tüüpi monarhia, mis erineb idapoolsest despotismist), mis neelas peaaegu kõik teised antiikaja tsivilisatsioonid. Rooma tsivilisatsioon kestis 12 sajandit, mis jagunevad kolmeks perioodiks: kuninglik VIII-VI sajand. eKr.; Rooma Vabariigi periood VI-I sajand. eKr.; Rooma impeeriumi periood 1. sajandil. eKr – V sajand. n. e.

Tsaariajal kujuneb Vana-Rooma esmane ühiskondlik organisatsioon. Elanikkond elas klannides, mida valitsesid vanemad. Aastal 509 eKr. e. Roomlased ajasid välja viimase kuninga Tarvinius Uhke ja kuulutasid välja vabariigi. Rooma vabariigi perioodi iseloomustab Rooma territoriaalse laienemise algus ja võitlus Kartaagoga domineerimise pärast Vahemerel. Sõdade ja orjuse kasvu tagajärjel kogeb vabariiklik Rooma sisemist kriisi: toimuvad orjade ülestõusud, kodusõjad. Selle tulemusena 82 eKr. väejuht Sulla kehtestab ainuvõimu, mis tähendas vabariikliku süsteemi allakäigu algust Roomas. Vabariiki asendanud impeeriumile pani aluse Gaius Julius Caesar, kes valiti 59 eKr. konsul, kes sai eluaegseks diktaatoriks ja sai keisri tiitli. Pärast Caesari mõrva jättis tema keisriks saanud õepoeg Octavianus Augustus maha tohutu Rooma impeeriumi.

Rooma kogukonna täisliikmeteks peeti ainult neid, kes kuulusid iidsetesse perekondadesse. Neist moodustus Rooma ühiskonna privilegeeritud osa - patriitsid, algselt peeti Rooma rahvaks ainult neid. Teisel positsioonil oli teine ​​suur ühiskonnakiht – plebeid. Plebeid olid isiklikult vabad, kuid ei kuulunud suguvõsadesse ega kuulunud seetõttu kogukonna liikmeks. Plebeid on vallutatud alade asunikud ja elanikud. Esialgu polnud plebeidel õigusi: nad ei tohtinud osaleda avalikel koosolekutel, ei osalenud religioossetel riitustel ega võinud abielluda patriitsidega. Algas nende võitlus kodakondsusõiguse eest. VI sajandil. eKr. plebeid võeti vastu sõjaväeteenistus ja avalikele koosolekutele. Ja ometi jäid plebeid ebatäielikuks ja tulevikus saab sellest Roomas pikaajaliste sotsiaalsete lahingute allikas.

Rahvakogudel oli Rooma ühiskondlikus elus oluline roll. Rahvakogu otsustel oli seaduse jõud. Lisaks olid tribüünidel suured volitused: neil oli õigus kehtestada kohtu, senati ja kõrgemate ametnike otsuste suhtes keeld, kui need otsused riivasid plebeide huve. Tähtsaim juhtorgan oli senat, kuhu kuulusid patriitsid ja plebsi tipp. Tema vastutas küsimuste eest sisepoliitika ja otsustanud välispoliitika. Senati kontrolli all olid rahandus ja religioosne kultus. Senat oli aristokraatlik organ. Tegelikult juhtis ta riiki. Selle poolest erines Rooma demokraatia Ateena demokraatiast. Olles saanud tohutuks võimuks, ei saanud Rooma enam kogukonnaks jääda. Esimesed märgid selle traditsioonilise struktuuri, kogukondliku elu normide hävimisest ilmnesid 2. sajandil. eKr e.

Üldiselt pandi antiikmaailmas alus kodanikuühiskonnale, mis nägi ette iga kodaniku õiguse osaleda valitsemises, tema isikliku väärikuse, õiguste ja vabaduste tunnustamist. Rooma õigus sisaldas eraomandisuhteid reguleerivate reeglite süsteemi. Demokraatia antiikmaailmas oli aga piiratud.

Kirjandus

1. Maailma ajalugu kuupäevades ja sündmustes. - M: Vikerkaar, 2002. - S. 34-101.

2. Samõgin, P.S., Samõgin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Ajalugu poissmeestele / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Ševelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Chubarjan, A.O. Maailma ajalugu. 6 köites / A.O. Chubarjan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

mob_info