Herrera hõim. Namiibia ajalugu, iidsed hõimud, Lõuna-Aafrika ajalugu. Kõrbe tagakiusamine ja veresaun
Karen Vrtanesyan, Aram Palyan
5. Namiibia põlisrahvaste hävitamine
Rakendusaeg: 1904-1907
Ohvrid: Herero ja Nama hõimud
Koht: Namiibia
Iseloom: rassi-etniline
Korraldajad ja esinejad: Saksa keiserlik valitsus, Saksa armee
Aastal 1884 sai Namiibiast Saksa koloonia. Sel ajal koosnes riigi elanikkond Herero, Ovambo ja Nama hõimudest. Kolonialistide üha kasvav surve viis selleni, et 1904. aastal tõstsid herero ja nama ülestõusu Saksa kolonialistide vastu. Kolooniavõimudele saadeti appi kindral von Trotta juhitud regulaararmee osad. 2. oktoobril 1904 esitas kindral mässulisele Hererole järgmise ultimaatumi: “... Kõik Hererod peavad sellelt maalt lahkuma... Kõik herero, kes leitakse Saksamaa valdustest, olgu relvastatud või relvastamata, lemmikloomadega või ilma, lastakse maha. . Ma ei võta rohkem lapsi ega naisi vastu. Saadan need kaasmaalastele tagasi. Ma lasen nad maha. See on minu otsus…”
Kindral pidas oma sõna: ülestõus uppus verre. Tsiviilelanikke tulistati kuulipildujatest, saadeti riigi idaosa kõrbetesse välja ja nende kasutatud kaevud mürgitati. Suurem osa küüditatuid suri nälga ja veepuudusesse. Sõda jätkus aastani 1907. Sakslaste tegevuse tulemusena hävitati 65 000 hererot (umbes 80% hõimust) ja 10 000 namat (50% hõimust).
1985. aastal tunnistas ÜRO Namiibia põliselanike hävitamise katset esimeseks genotsiidiks 20. sajandil. 2004. aastal tunnistasid Saksamaa võimud ametlikult genotsiidi toimepanemist Namiibias ja vabandasid avalikult. Täna nõuavad Herero esindajad Saksa võimudelt edutult hüvitist. peal Sel hetkel USA-s on Saksa valitsuse ja mõnede Saksa ettevõtete vastu algatatud hagisid, kuid hagide tulemust pole veel võimalik ennustada.
Namiibia on hämmastava ilu, mitmekesiste maastike, rikkaliku taimestiku ja loomastiku ning hämmastavate kultuuride mitmekesise maailmaga riik. Mõned selle kandjad näivad olevat ajas eksinud: sanlased ei suuda siiani hüvasti jätta ürgsete küttide-korilaste rändeluga, kuid näiteks herero on endiselt kindlalt seotud 19. sajandi ajalooga. ... Äsja saabunud turist, kes kõnnib pealinnas Windhoekis ringi, piiludes kirevates vormirõivastes kooliõpilaste uhkeid naeratavaid nägusid või mööda kihutavate noorte namiiblaste nägusid, riietatud nagu kõik kaasaegsed noored, T-särkides ja teksades. , on raske kindlaks teha, millisesse kümnekonnast siin elavast hõimust nad kuuluvad.
On täiesti võimalik, et iga teine kohatud kohalikest osutub Hereroks. Kuid selle hõimu naiste eristamine teistest namiibialastest pole sugugi keeruline.
Naise ilust ja selle omanikest
Meie, venelannad, teame täpselt, kus elavad õiglase soo kaunimad esindajad. Muidugi siin Venemaal. Nii et mu abikaasa just kinnitas seda mulle. Südamest ja mitte sellepärast, et muidu õhtusööki ei tule. Mõistes oma paremust, olgem ausad vähem õnnelike rahvusrühmade suhtes - nad on kuulsad oma tai ilu, etiooplaste harmoonia, jaapanlaste graatsilisuse, indiaanlaste värviliste riiete poolest ...
Mis puutub Herero rahva naistesse... Kas olete neid kunagi näinud? Oh, see, ütle sulle midagi. Neid on raske märkamata jätta ja kord nähtuna, eriti harjumusest, on võimatu neilt silmi maha võtta. Ilus rüht, õhuke vöökoht, kõrged rinnad, lopsakad puusad - kõik, mis kaunitaril definitsiooni järgi peaks olema, kõik on selle etnilise rühma naistel olemas.
Kleidi süütud saladused
Ja kui tänaval olev tagasihoidlik tuul tõstab Herero äärise serva, siis vilguvad koheva alusseeliku volangid. Kuid vallatu tuul ei paljastanud maailmale kõiki daami kostüümi saladusi, tal on seljas sarnased alusseelikud, kantud üksteise peal, võib-olla kuus-kaheksa tükki ...
Kümnemeetrine kangas tihe kookon – kaelast pahkluideni – katab kõiki Herero hõimu kauni poole esindajaid. Ja see on nii kuumas! Kõigi reeglite järgi riietatud isikute kuumarabanduse juhtumeid pole aga kogu riigis registreeritud.
Ja kui juhtub, et kaks südamlikku sõpra kõnnivad mööda tänavat kõrvuti, siis keegi teine siit läbi ei saa - kogu kõnnitee on hõivatud nende värviliste daamide volüümikate seelikutega. Omapärase kujuga elegantsete daamide peas on peakatted omapärased kübarad, mis on samas sarnased nii turbanile kui ka Napoleoni kukeseenele. Jah, olgem ausad – ilus vaatepilt, seltskond selliseid naisi!
Etnilise rühma meessoost osa riietub mitte nii huvitavalt, kuid ka mitte ilma ajaloolise šikita - nende keeruline kostüüm meenutab väga 19. sajandi Saksa sõjaväevormi.
Herero moetrendid enne kolonisatsiooniajastut
1882. aastat tähistas suur kelmus: Adolf Lüderitz ostis Nama hõimu juhilt pelgalt sentide eest maatüki. Pärast kavalat kombinatsiooni, mis ajalukku läks "miilidega pettusena", osutus ostusumma ligi 20 korda suuremaks kui rannikutükk, mille pärismaalased müüa kavatsesid.
Tõsi, Adolfile endale see kelmus erilist kasu ei toonud, kuna tal polnud aega Orange'i jõkke uppudes pettusega omandatud territooriumi Saksa valitsusele müüa. Sellest ajast algab tulevase Namiibia Saksa koloniseerimine.
Sakslased saabusid siia aga palju varem. 1842. aastal saabusid siia Reini Misjoni Seltsi liikmed, mille peakorter asus Saksamaal Barmeni linnas.
Tuleb märkida, et sel ajal valitses riigis sama troopiline kliima kui praegu ja hererolased kõndisid nagu praegugi vaevu kaetud, tundmata absoluutselt mingeid ebamugavustunde märke. Kuni kahekümnenda sajandi alguseni võis kohata hõimu esindajaid, keda ehtisid eest ja tagant lamba- või kitsenahatükk, mille randmetel ja pahkluudel olid nikerdatud sarvkätised.
Aafrika mood: viktoriaanlik kleit
Kuid misjonärid sekkusid. Nemad õpetasid Herero meestele ehitust, põllutööd ja nende abikaasad naistele kodumajanduse põhitõdesid. Põliselanikud tegid targad töölised saksa asunike kodudesse ja maadele.
Siiski rikkus kõik ära välimus. Millegipärast ei meeldinud misjonärinaistele eriti silmapilk herero daamidest, kes käisid pastoraadis ülaosas. Ja algas aktiivne kasvatustöö, et süütute looduslaste alasti kehad riietega katta. Ja mis oleks selle jaoks parem kui teie enda näide?
Frau ise nägi kahtlemata välja kõige väärilisem: korrektne ja tagasihoidlik, kuid järgides Hannoveri ja Dresdeni lugupeetud daamide stiili. Riietus katab kogu keha, välja arvatud käed. Põranda pikkus jalgade katmiseks. Avatud pahkluud – vea äärel. Puhv varrukad, õla juurest ülespuhutud. Seelikud - volangid, voogavad siluetid.
Algul olid need volüümikad, krinoliinidel, kuid sajandi lõpuks muutusid moe järgi kitsamaks ja saginaks. Peas müts, käes vihmavari, kaelas - heledast riidest sall. Need on viktoriaanliku moe stiilid.
Suurepärase eeskuju andsid ka hiljem – 1900. aastate alguses – siia tulnud kolonistide naised. Ja - õnnestus! Esiteks riietusid valgeteks daamideks mitme silmapaistva Herero perekonna daamid ja teised hõimu naised järgnesid neile aeglaselt. See on lihtsalt viktoriaanliku moe muutumatu atribuut - korsett - nad ei juurdunud.
Järk-järgult arendasid Herero naised välja uue kuvandi, mis eristab neid nii iseloomulikult rahvahulgast. Kolooniaajast pärit ja Victoria ajastu naiste moest lähtuvalt on nende riietus muutunud traditsiooniliseks.
Lihtne viis end naisena tunda
Traditsioonilist riietust kannavad Herero daamid võrdse uhkusega nii kaugetes maapiirkondades kui ka riigi linnades. Aja jooksul on kleidid muutunud palju huvitavamaks ja värvilisemaks: igaüks neist on unikaalne segu iidsest disainist ja perenaise individuaalsest stiilist, mida korrutab tema enda ilumeel.
Aga mis on huvitav: keeruliste naiste kostüümi moodustavate elementide nimetusi herero Euroopa mõistes ei tähistata, vaid neid nimetatakse samamoodi nagu Ojigerero hõimu emakeeles, sarnased detailid. kutsuti karjakasvatajate nahkrõivaid, mida nad kunagi kandsid.
Euroopa naised, kes liikusid vabaduse poole, on pikka aega tagasi loobunud pikkade kleitide ja mitmeseeliku moest ning herero naised kaitsesid üle saja aasta kiivalt oma õigust kanda traditsioonilist riietust, pidades seda oma kultuurilise identiteedi kõige olulisemaks elemendiks.
"Oooooh, ainult selles tunnen end tõelise naisena!" - ütles üks kaasaegne kahekümneaastane Namiibia, hoides mobiiltelefon süles ja mässitud teksadesse ja siidisesse pluusi, kui küsiti traditsioonilise kleidi kohta. Vastus oli oodatud, sest ta on herero päritolu.
Armsad lehmad
Naiste värvikaid kleite täiendavad peened sobivast kangast peakatted. Vaata, need paksud kangarullid ei meenuta sulle lehmasarve muljetavaldavat ulatust? Ja nad peaksid!
Sajandeid õitsesid karjakasvatajad – Herero Namiibia karjamaadel. Nad suhtusid kõige aupaklikumalt lammastesse ja lehmadesse. “Meie lehmad teavad, mida närida, mida põõsas näpistada. Nende piim on tervendav, mis ravib kõiki haigusi. Siin on ovambo - neid töödeldakse puuga, mille lehed näevad välja nagu liblikas, kuid meie piim ja või on palju paremad.
Tõelise herero jaoks pole midagi väärtuslikumat kui lehm. Seetõttu paistavad armastavate Herero meeste silmis nende inimeste naised kõige kaunimas hinnaliste lehmade kujul. Nii püüdsid daamid varustada oma peakatte aksessuaariga, mis sümboliseerib kõige olulisemat ja kallimat.
Oma pehmete ja ümarate vormidega sobis kleit ja seda dikteerinud aeglane kõnnistiil, mis oma kiirustamatute liigutustega hästi toidetud lehma kuvandit esile kutsus, valitud kuvandiga ideaalselt kokku.
Igas teises kohas tähendab naise lehmaks nimetamine tema vastu sügavat solvumist. Igal pool, aga mitte Namiibias ja mitte hererolaste seas.
Mida saab kleit öelda
Alusseelikute arv näitab selle omaniku laste arvu. Mida rohkem lapsi, seda uhkem on daami siluett, seda rohkem teda austatakse. Mõnikord juhtub, et kõrgelt lugupeetud inimene oma kadestamisväärse suurusega lihtsalt ei mahu poe ustesse.
Herero kogukond on lojaalne vallaslaste sünnile. Kui matroon peab vajalikuks sellest pikantsest hetkest rääkida, siis tehakse vastav seelik teistest pisut lühemaks.
Kleit on alati pikk, kuid ka siin on nüansse, mis iseloomustavad selle armukest. Kui seda enam ei ole, et see peaaegu lohiseb mööda maad, on see kindel näitaja daami erakordsest tõsidusest. Kui kleidil pole kaunistusi, on naine keskendunud laste kasvatamisele. Kui kaunistused on olemas, kuid samal ajal eristuvad need ebastandardse iseloomuga, on see märk ettevõtlikust naisest, kes püüab muuta oma kodu eriti hubaseks ja kauniks.
Herero traditsiooniline kleit sümboliseerib naise kohta ühiskonnas. Neid riideid kannavad abielunaised. Seda riietust kandes ütleb äsja abiellunud justkui teistele, et austab esivanemate kombeid ning on valmis võtma endale perenaise kohustused ja saama tulevastele lastele vääriliseks emaks.
Kas riietega on võimalik lamada
Ja kas daam saab oma puusade laiusega ühiskonda petta, kandes pettuse teel rohkem seelikuid, kui ette nähtud? Vastus: mitte mingil juhul. Ämm jälgib valvsalt kuvatava info usaldusväärsust ja abikaasa kontrollib teda kogu vastutustundega.
Mis viis hõimude ülestõusuni
Pole kahtlust, et ajalugu elab herero naiste riietuses edasi. Kuid see pole veel kõik. Vaevalt, et keegi usub, et Namiibias arenesid kahe rassi – valgete tulnukate ja mustanahaliste põliselanike – suhted idülliliselt.
Kui Saksamaalt immigrandid siia esimest korda tulid, oli kohalik elanikkond väga mitmekesine, kuid rahvusrühmade arvu kohta täpsed andmed puuduvad. Alles 1907. aastal, kui Hererod maha suruti, korraldasid Saksa võimud rahvaloenduse, millest sai esimene riigi ajaloos. Peamiste hõimurühmade arvu enne ülestõusu hindavad eksperdid ligikaudu järgmiselt:
Saksa kolonialistid ei olnud paremad ega halvemad kui britid, hollandlased, prantslased ja kõik teised. Nad petsid ja röövisid eranditult kõiki hõime, kui see õnnestus, läksid nad omavahel tülli, järgides reeglit "jaga ja valitse". Loomulikult ei tulnud juttu Reichi kolonialistide ja mustanahaliste alamate juriidilisest võrdsusest.
Üldtunnustatud suhtumine mustanahalistesse elanikkonda kajastub selgelt ühe koloniaaljõudude ohvitseri sõnades Saksa impeerium: “Neegrid on kohutavad olendid. Röövloomad, keda saab austada vaid piitsaga. Need on mõeldud eurooplaste teenindamiseks."
Uus 20. sajand tõi Herero hõimule katastroofi: suure põua tõttu kaotasid nad oma karjad ja sellest tulenevalt ka elatise. See sundis neid massiliselt minema tööle Saksa kolonistide taludesse. Nii kaotasid uhked ja sõjakad pärismaalased oma endise rändava vabaduse. Kuid nende niigi raske elu suutsid valged asunikud selle täiesti väljakannatamatuks muuta. Rahulolematus kogunes. Peagi kuumenesid suhted koloonias äärmuseni, nii et elektrisädemed hüppasid sõna otseses mõttes õhku.
Herero ülestõus
Jaanuaris 1904 juhtus paratamatu – algas suur Herero ülestõus, mis kestis 1907. aastani. Samal ajal, kuid Hererotest eraldi, astus sakslastele vastu Nama hõim. Kes mõlemas vastasseisus võidukalt välja tuli, on ilmne.
Kuid võit polnud kolonialistidele kerge. Sõjaväe entsüklopeedia Revolutsioonieelses väljaandes räägitakse Saksamaale vastanduvast hererost kui julgest ja osavast vastasest, kellel on kõik sõjapidamiseks vajalikud suurepärased omadused. Püssidega relvastatud ja suure padrunivaruga nende 20 000. armee oli sakslastele tõsine vaenlane.
Mässulise hõimuga koheldi jõhkralt soo ja vanuse vahet tegemata. Umbes 65 000 selle liiget hukkus. 2004. aastal vabandas Saksamaa hererolaste ees nende genotsiidi pärast. Ülestõusu mahasurumist juhtinud halastamatu kindral von Trothi järeltulija tuli 2007. aastal Namiibiasse ja ütles, et tänapäeva pereliikmed häbenevad oma esivanema tegusid.
Nama ülestõusus hukkus 10 000 inimest. Kuid peale nende kahe hõimu ülejäänud Aafrika elanikkonda sõjategevuse käigus praktiliselt ei mõjutanud. Saksa pool kaotas 1365 hukkunut.
Ajaloo armid riietel
Lahingu käigus võtsid Herero mehed hukkunud Saksa sõdurite mundri, lunastasid selle meelsasti kaupmeestelt. Miks sa arvad? Hõimus valitses usk, et kui kannad vaenlase kuju, võid temalt jõu ära võtta. Täiesti metsik uskumus oli teatud tüüpi meeste traditsioonilise rõivastuse tekke põhjuseks. Seda kantakse erakordselt pidulikel puhkudel ja see kordab ülestõusu mahasurumise ajal Saksa armee kuju.
Nende inimeste loogika, kes jätkuvalt rõhujate riideid kannavad, pole mulle isiklikult kuigi selge. Hererode sõnul meenutab nende rahvuslik riietus aga pidevalt Saksa kolonialismi, rahvaelu traagilist perioodi ja annab samal ajal tunde, et võit ajaloo üle. No nemad teavad paremini.
Igal aastal augustis paraadivad Herero klannid Okahandya tänavatel rahvuslikud riided. Üheksateistkümnenda sajandi armee mundris mehed marsivad juhtide ees, keda nad kutsuvad kapteniteks, nagu Reichi sõdurid. Leidub ka daame uhketes viktoriaanlikes kleitides ja ekstravagantsete peakatetega.
Kõik koos Aafrika traditsioonide ja rituaalidega. Hõimude solidaarsuse ja elava rahvusteadvuse demonstreerimisega tähistavad nad oma peamise rahvuskangelase Samuel Magarero mälestuspäeva, kes juhtis ülestõusu.
Guerrero praegu
Praegu on Herero arv umbes 130 tuhat inimest. Linnades elavad inimesed on sageli käsitöölised ja kaupmehed. Enamasti on nad aga maaelanikud. Hõimu traditsioonilised elupaigad on Kunene piirkonda kuuluvad Kaokoland ja Damaraland, mis on saanud nime ühe mittekuivava piirkonna järgi. aasta läbi riigi jõed, Omaheke piirkond, mis hõlmab ajaloolist Hererolandi piirkonda, Namiibia keskosa koos Okahandya ja Otjiwarongo linnadega.
Hererod elavad külades lihtsates majakestes, mis on valmistatud nende rikkalikust ehitusmaterjalist – lehmasõnnikust. Sissepääsu ees on kolle, kus valmib lihtne toit - maisi- või maisipuder, liha. Eluruumis on kõik lihtne - muldpõrand, kummutid soetatud kaubaga, voodi, laud ja tool.
Herero on polügaamsed, neil võib olla kuni neli naist, igaüks elab oma onnis. Pealegi elavad naised alati koos, neil pole tõsiseid konflikte. Kirst avaneb siin lihtsalt: kõik järgnevad naised valib esimene abikaasa. Paljude Herero naiste jaoks on esimese naise austatus ülim unistus, sest see võimaldab peaaegu kogu koristamise, pesemise, kitsede, lammaste, lehmade ja laste eest hoolitsemise töö kanduda nooremate abikaasade õlgadele.
Mis on Swakara
Karjakasvatajatena sündinud hererotest said edukad loomakasvatajad. Nad tegelevad astrahani ja laia saba tootmisega, sealhulgas sellise haruldase sordi nagu swakara tootmisega. Ei tea, mis see on? Pole midagi keerulist: sõna swakara on tuletatud Edela-Aafrika Karakuli – Lõuna-Aafrika astrahani – kokkutõmbumisest.
Karakul on teatud tüüpi lamba karusnahk. Kogu selle ilu peitub karusnaha lokkides ja nende poolt moodustatud keerulistes joontes. Värvus - must ja hall, harvem - pruun, väga harva piimjas. Huvitav on märkida, et sõna Karakul ise pärineb tänapäeva Usbekistanis asuva Karakuli linna nimest. Broadtail - tallede nahast valmistatud karusnahk. Seda hinnatakse rohkem.
1907. aastal saadeti Buhhaarast Namiibiasse kümme lammast ja kaks erilist astrahani tõugu jäära. Ristades immigrante kohalike tõugudega, said nad erinevaid kõrbelambaid, mis annavad ainulaadse kvaliteediga karusnahka. Sellel ei ole pikki sassis lokke, selle asemel moodustab lühike tugev kuhi lainelise struktuuri, mille lainete vahele jäävad vahed. Svakara on kõige kallim karakuli tüüp. Kopenhaagenis rebitakse karusnahaoksjonil Namiibiast pärit nahad käest.
Kallis, kerge, õrn, pehme svakara pole ainult kasukas, sellest tulevad välja mõistusevastased õhtukleidid ja õmmeldakse isegi ujumisriideid. Sellest eksklusiivsest materjalist mudelid on kõigi suuremate moemajade kollektsioonides, sealhulgas raskekaallaste nagu Prada, Gucci, Cavalli ja Dona Karen.
Suveniir mälestuseks
Ilus ja erinevad inimesed elama Namiibias. Iga rahvus jätab kustumatu mulje, igaühe kohta tahaks koju tuua mälestuseks meene. Hereroga lahendatakse probleem lihtsalt. Ostke väike nukk, mis on riietatud täpselt nende värviliste rõivaste koopiasse, mida selle hõimu naised nii väärikalt kannavad.
Vaata, kui palju neid on! Siin on rikkalikes ja läikivates kleitides mänguasju, aafriklaste poolt nii armastatud roosade ja lillade happelistes toonides üleriietatud kaunitarid või traditsiooniliste triipudega tagasihoidlikumates rõivastes nukud ... Valige oma valik!
rss, MeilGenotsiidi pilte on raske inimmõistusse mahutada: söestunud luustikud krematooriumide ahjudes, rasedate naiste kõhud, puruks lastud laste koljud...
Nende piltide nihkumine mälust, teadvusest on psüühika loomulik kaitsereaktsioon. Ajaloo unustamine loob aga võimaluse selle kordumiseks.
Termin "genotsiid" tuli poliitiliselt kasutusele vahetult pärast Teist maailmasõda seoses fašismikuritegude uurimisega ja seda kasutati laialdaselt ÜRO dokumentides. Kuid genotsiidi praktika ise on eksisteerinud ilmselt kõigil teadaolevatel ajalooperioodidel. Eelkõige kajastus see piiblitekstides (näiteks kaananlaste hõimude hävitamine vanade juutide poolt jne).
Herero ja Nama hõimude genotsiid aastatel 1904-1907
Üks esimesi genotsiidi ilminguid inimkonna ajaloos on Herero ja Nama hõimude genotsiid, mis leidis aset aastatel 1904-1907, mil Saksa väed hävitasid 65 000 tuhat Aafrika herero hõimu esindajat ja 10 000 tuhat inimest. Nama hõim, see juhtus Lääne-Aafrika rahvaülestõusu territooriumil puhkenud puhkemise taustal. Saksamaa kuulutas Namiibia protektoraatriigiks kohe pärast seda, kui ta mõistis, et ta ei ole oma territooriumidest huvitatud, misjärel hakati aktiivselt kasutama Namiibia elanike orjatööjõudu ja nende maad konfiskeeriti, et seda kasutada. loodusvarad. Algstaadiumis tapeti umbes 60 saksa asunikku, S. Magarero ja H. Wittboy juhtimisel tapsid Herero ja Nama hõimud 120 sakslast, sealhulgas naisi ja lapsi. Lothar von Trothi juhtimisel asusid Saksa väed ülestõusu maha suruma, Saksa armee arv oli 14 000 inimest. Ekspeditsiooni rahastas Deutsche Bank ja sisustas Wurmann. 1904. aasta oktoobris esitas von Troth ultimaatumi: „Kõik hererod peavad sellelt maalt lahkuma... Kõik herero, kes leitakse Saksamaa valdustest, kas relvastatud või relvastamata, lemmikloomadega või ilma, lastakse maha. Ma ei võta rohkem lapsi ega naisi vastu. Saadan need kaasmaalastele tagasi. Ma lasen nad maha." Waterbergi lahingus alistasid Saksa väed mässuliste põhijõud, kelle kaotused ulatusid 3–5 tuhande inimeseni. Suurbritannia pakkus mässulistele varjupaika Bechuanalandis praeguse Botswana alal ja mitu tuhat inimest hakkasid ületama Kalahari kõrbe. Ülejäänud vangistati koonduslaagritesse, sundides neid tööle Saksa ettevõtjate heaks. Paljud surid ületöötamise ja kurnatuse tõttu. Nagu märkis Saksa raadio Deutsche Welle 2004. aastal: „Just Namiibias kasutasid sakslased esimest korda ajaloos meetodit vangistatud meeste, naiste ja laste koonduslaagrites hoidmiseks. Kolooniasõja ajal hävitati Herero hõim peaaegu täielikult ja moodustab tänapäeval vaid väikese osa Namiibia elanikkonnast. Samuti on tõendeid selle kohta, et ülejäänud hõimu naised vägistati ja sunniti prostitutsioonile. 1985. aasta ÜRO raporti kohaselt tapsid Saksa väed kolmveerand hererode hõimust, vähendades nende arvu 80 000-lt 15 000 ammendunud põgenikul. See fakt omistati genotsiidile aga alles 1985. aastal, kui seda mainiti järgmises ÜRO raportis, kus seda tegu võrreldi juutide genotsiidiga, ja alles 2004. aastal tunnistati genotsiidi toimepanemine Namiibia territooriumil. Saksamaa enda poolt. oktoobris 1904 esitas von Troth ultimaatumi, mille põhiidee oli sundida kogu Herero hõim Saksa pinnalt lahkuma ja iga selle hõimu esindaja, kui käsku ei järgitud, lasti lihtsalt maha. Saksa vägedel õnnestus mässuliste väed alistada, samas kui kaotused ulatusid üle viie tuhande inimese.
Ülestõus algas 12. jaanuaril 1904 Herero hõimude esinemisega, mida juhtis Samuel Magarero. Herero alustas ülestõusu, tappes umbes 120 sakslast, sealhulgas naisi ja lapsi. Mässulised piirasid Saksamaa Edela-Aafrika halduskeskust Windhoeki linna. Saanud aga Saksamaalt abiväge, alistasid kolonialistid 9. aprillil Onyati mäe lähedal mässulised ja piirasid nad 11. augustil Waterbergi piirkonnas ümber. Waterbergi lahingus alistasid Saksa väed mässuliste põhijõud, kelle kaotused ulatusid kolme kuni viie tuhande inimeseni.
Suurbritannia pakkus mässulistele varjupaika Bechuanalandis praeguse Botswana alal ja mitu tuhat inimest hakkasid ületama Kalahari kõrbe. Ülejäänud vangistati koonduslaagritesse, sunnitud töötama Saksa ettevõtjate heaks. Paljud surid ületöötamise ja kurnatuse tõttu. Nagu märkis Saksa raadio Deutsche Welle 2004. aastal: „Just Namiibias kasutasid sakslased esimest korda ajaloos meetodit vangistatud meeste, naiste ja laste koonduslaagrites hoidmiseks. Kolooniasõja ajal hävitati Herero hõim peaaegu täielikult ja moodustab tänapäeval vaid väikese osa Namiibia elanikkonnast.
Samuti on tõendeid selle kohta, et ülejäänud hõimu naised vägistati ja sunniti prostitutsioonile. 1985. aasta ÜRO raporti kohaselt tapsid Saksa väed kolmveerand hererode hõimust, vähendades nende arvu 80 000 alatoidetud põgenikul 15 000-le. Osa hererotest hävis lahingus, ülejäänud taganesid kõrbesse, kus enamik neist suri janu ja nälga. Oktoobris esitas von Troth ultimaatumi: „Kõik Hererod peavad sellelt maalt lahkuma. Kõik herero, kes leitakse Saksamaa valdustest, kas relvastatud või relvastamata, lemmikloomadega või ilma, lastakse maha. Ma ei võta rohkem lapsi ega naisi vastu. Saadan need kaasmaalastele tagasi. Ma lasen nad maha." Isegi Saksa kantsler Bülow oli nördinud ja ütles keisrile, et see pole sõjapidamise seadustega kooskõlas. Wilhelm vastas rahulikult: "See on kooskõlas Aafrika sõjaseadustega."
Need samad 30 000 vangi võetud neegrit paigutati koonduslaagritesse. Nad ehitasid raudteed ja dr Eugen Fischeri saabumisega hakati neid kasutama ka tema meditsiiniliste katsete materjalina. Tema, nagu ka dr Theodore Mollison, praktiseerisid koonduslaagri vangide tervete kehaosade steriliseerimise ja amputeerimise meetodeid. Nad süstisid mustanahalistele erineva kontsentratsiooniga mürke, jälgides, milline doos muutub surmavaks. Hiljem sai Fischerist Berliini ülikooli kantsler, kus ta lõi eugeenika osakonna ja õpetas seal. Josef Mengele, kes sai hiljem kurikuulsa metsiku arstina, peeti tema parimaks õpilaseks.
Juba pärast hererode lüüasaamist tõusid Nama hõimud (hotentotid) üles. 3. oktoobril 1904 algas riigi lõunaosas hottentottide ülestõus, mida juhtisid Hendrik Witboi ja Jacob Morenga. Terve aasta juhtis Witboy osavalt lahinguid. Pärast Vitboy surma 29. oktoobril 1905 jätkasid mässulised väikestesse rühmadesse jagatuna. sissisõda kuni 1907. aastani. Sama aasta lõpuks pöördus enamik mässulisi tagasi tsiviilellu, kuna nad olid sunnitud oma perekondi toitma ning allesjäänud partisanide üksused sunniti peagi kaasaegse Namiibia piirilt välja - Kapi kolooniasse, mis kuulus brittidele.
Registreeriti antropoloogilisi tüüpe, mis olid oma omadustelt lähedased kaasaegsetele khoisani rahvastele. Need on niinimetatud "Boskopi" ja "Florisbadi" antropoloogilise tüüpi inimesed. Ainus oluline erinevus Khoisani rassi kaasaegsetest esindajatest on suurem kasv ja väga suur aju maht (1600 cc, mis on rohkem kui Homo sapiens'i tänapäevastel esindajatel).
Namiibia territooriumil näitavad arheoloogilised ja antropoloogilised leiud Khoi-Koini ja Sani olemasolu juba uue ajastu esimestel sajanditel.
Kaasaegsete hotentotide esivanemad rändasid Namiibia territooriumile Aafrika suurte järvede piirkonnast umbes samal ajal, tõrjudes kõrvale või segunedes praeguste bušmenide esivanematega. Mitmed teadlased väljendavad ka eksootilisemaid hüpoteese: näiteks väitis prantsuse arheoloog Breuil, et Lõuna-Aafrikas elasid Egiptusest pärit immigrandid (ta viitab Khoisani rahvaste ja vanade egiptlaste mõnele anatoomilisele eripärale).
Erinevalt San Hottentottidest olid nad juba veiseid kodustanud ning sulatamise ja metallitöötlemise oskused. Selleks ajaks, kui eurooplased Aafrika lõunatippu ilmusid (17. sajand), asusid Khoi-Koinid juba väljakujunenud elule ja hakkasid omandama põllumajandust.
Umbes aastatuhandet hiljem (16. sajandil) hakkasid Namiibiasse põhja ja kirde poolt tungima bantu hõimud, kellest esimesed olid hererode esivanemad. Nad suutsid khoisaanid Kunene vasakkaldalt tagasi tõrjuda, kuid nende edasine edasitung peatati.
Hiljem sai aga lõunakoridor peamiseks suhtluskanaliks välismaailmaga – Hea Lootuse neemest läbi Namaqualandi mägismaa.
17. ja 19. sajandi jooksul Aafrika lõunatippu asustanud hotentotide hõimud praktiliselt hävisid. Nii kadusid hotentottide hõimud - Kochokva, Goringaiikva, Gainokva, Hesekwa, Kora, kes elasid praeguse Kaplinna piirkonnas. Ülejäänud hotentotid kaotasid eurooplastega suhtlemise käigus suures osas oma identiteedi. Koloniseerimise algperioodil oli valgete kolonistide kooselu hotentotide naistega massiline. Selle tulemusena moodustati arvukalt mestizo rühmitusi (basterid) - "Rehoboth Basters", "Betan Basters", "Eagles", "värviline" Lõuna-Aafrika.
19. sajandil tekkisid lagunenud hõimude jäänustest uued ühendused, mida ühendas soov kaitsta vähemalt murdosa iseseisvusest. Kõige olulisemad neist on kotkad Namiibias ja grikva Lõuna-Aafrikas. 18-19 sajandil ületas valgete asunike poolt välja sunnitud Orlami hõimuliit (gochokwa, damakwa jt hõimude järeltulijad) Oranži jõe ja liikus põhja poole. Orlamid olid juba kristlased, rääkisid buuride keelt, kasutasid hobuseid ja relvi. Orlami hulka kuulusid Witboys - hottentotid, kes asusid elama Gobabise, Berseba ja Betaania piirkonda, aga ka afrikaanrid (buurid), kes Orlami juhi Jonker Afrikaneri juhtimisel kariloomi ja maad otsisid.
Nama hottentoti riigi kujunemisprotsess sai alguse orlami hõimu hegemoonia kehtestamisest. Jonker Afrikaneri hõimu juht moodustas kahe tuhande liikmelise regulaararmee (esimese piirkonnas) ja lõi teenistusharuna ratsaväe. 1823. aasta paiku rajas Jonker asula ja oma peakorteri Winterhoeki (Sünnikoha nime järgi Cape Colony põhjaosas), millest sai hiljem riigi pealinn – Windhoeki linn. Jonker Afrikaner oma maadel aitas kaasa põllumajanduse, käsitöö ja kaubanduse arengule. Kõik see, aga ka osa naabruses asuvate herero hõimude vallutamine (19. sajandi 40. aastateks oli kogu riigi lõuna- ja osa keskosast Nama võimu all), tõi kaasa naabruskonna kujunemise. esimene tsentraliseeritud riik Lõuna-Aafrikas.
Jonkeri haud Okahandjas on muutunud kummardamise objektiks – igal aastal kogunevad sinna hottentotid üle riigi.
1865. aastal jõudsid Rehobotherid, keda britid ajasid oma jõe vasakkaldal asuvatelt maadelt, Namiibia keskplatoole. Oranž.
19. sajandi 70. aastatel kolisid afrikanerid pärast Rehobothide valitsemist Namiibiasse pärast seda, kui britid said Kapi koloonia omanikeks. Seda afrikaanrite rännet nimetati "Tännakuks janumaale". "Jälitajad" liikusid eelkäijate avastatud veeallikaid kasutades põhja poole mööda kotkaste sillutatud rada ja asusid reeglina nende allikate lähedusse. Kuni rände viimase piirkonnani - Planaltu platoo Angolas - saatsid afrikaanreid nende teejuhid, Rehobothid ja Nama.
Namiibia põhjaosas loodi 19. sajandi 60. aastatel veel üks suur hõimudevaheline hererode ühendus pealiku Magerero juhtimisel. Hererod on neegroidide hõim, kes tuli Edela-Aafrikasse 16. sajandil, kuid nende edasitungi lõuna poole katkestasid Topnari hõimu hotentotid. Nad seisid nendega silmitsi verises sõjas Swakopi jõel. Pärast seda jagasid kaks hõimu mõjutsoonid, kuid rivaalitsemine püsis, mis väljendus perioodilistes kokkupõrgetes.
19. sajandi keskel hakkasid Namiibiasse tungima saksa kolonialistid, esialgu kristlike misjonäride näol. SWUZA-s oli eriti aktiivne Reini misjoniselts (alates 1842. aastast Nama, aastast 1844 hererode seas).
1850. aastal ajas Jonker misjonärid Windhoekist välja ja kuulutas end kohaliku afrokristliku kiriku peaks – ta hakkas ise jumalateenistusi täitma.
Kogu praeguse Namiibia territooriumil lõi Reini misjoniselts Saksamaa mõju tugipunktid misjonijaamade näol, millest ühe kohal heisati juba 1864. aastal Preisimaa lipp. Lisaks hakkasid Saksa kaubandus- ja transpordifirmad kogu Aafrika läänerannikul looma side ja kaubapunktide võrgustikku.
Nii vahetas Bremeni kaupmehe Lüderitzi agent G. Vogelsand "Reinile" toetudes 1. mai ja 25. augusti 1883 lepingu alusel Angra-Pekeni lahe (tänapäeva Lüderitz) ümbruse ja maaga. sisemaal 260 vintpüssi ja 600 naela jaoks. Art. Seejärel võtsid sakslased pettuse teel enda kätte peaaegu kõik selle juhi maad, märkides dokumentidesse ostetud territooriumi suuruse geograafilises ehk saksa miilis, mis on 5 korda suurem meile teadaolevast inglise keelest. Sel ajal.
Koloonia arestimise alguseks olid sakslaste vastu peamiselt kaks etnilist kogukonda - Herero (80 tuhat inimest) ja Nama (20 tuhat).
Pärast J. Afrikaneri surma õnnestus Reini misjonäridel mõlemad pooled relvastada ja provotseerida nende vahel sõda, mis kestis katkendlikult aastatel 1863–1892.
Koloniseerimise esimesel etapil (1884-1892) tõmbasid sakslased üha rohkem alasid oma õigusliku ja tegeliku kontrolli alla. Idas külgnesid 100 km laiuse rannajoonega Nama hõimude maad, kes nõustusid sõlmima protektoraadilepinguid sakslastega: betaanlased, topnarid, bersebad, rui-nasid, aga ka rehoboter ja herero. Nama teise osa – Witboysi, Bondelswartide, Weldschundragerite, Fransmannide ja Kaua valdused, kes keeldusid selliseid lepinguid sõlmimast, jäid Saksa administratsioonist väljapoole. 1888. aastal loobusid herero protektoraadilepingust, uskudes, et liit sakslastega ei aidanud neid võitluses Nama vastu.
Saksa Edela-Aafrika eksisteerimise teise etapi (1893-1903) alguseks olid koloniaalvõimude käsutuses juba märkimisväärsed jõud ja vahendid aafriklaste vastupanu purustamiseks ja ümberasustamiskoloonia loomise alustamiseks.
1892. aastal vastuseks keiserliku komissari G. Goeringi (tulevase Reichsmarschalli isa) nõudmisele – lõpetada omavahelised sõjad- Nama ja Herero sõlmisid esimest korda ajaloos üksteisega rahu, mõistes, et võitluse esirinne tuleb suunata sakslaste vastu.
1893. aasta aprillis ründasid Saksa väed sisemaale jõudes Nami pealiku Henrik Witboji residentsi Hornkranzis.
Hävitamise ähvardusel olid hererode kõrgeimad pealikud S. Magerero ja Nama H. Witboy sunnitud allkirjastama protektoraadilepinguid: 1890. aastal Herero pealik ja 1894. aastal Nama pealik. Järgnevatel aastatel jätkus üksikute hõimude relvastatud vastupanu sakslastele, mis hiljem kujunes Herero ja Nama suurimaks ühiseks ülestõusuks aastatel 1904–1907. Jaanuaris 1904 astusid Jan Morenga juhtimisel esimestena võitlusesse Herero ja Nama Bondelswarts. H. Witboy astus võitlusesse sama aasta oktoobris, kuulutades end kogu Nama vaimseks juhiks (taas 1887. aastal J. Afrikaneri eeskujul asutas ta kohaliku afrokristliku kiriku ja saatis misjonärid välja).
Eriti efektsed olid Nama kõned koos hereroga, mille tulemusena oli kindral L. von Trotha sunnitud 1905. aastal pakkuma rahuläbirääkimisi, kuid keelduti kategooriliselt.
Nama ülestõus hakkas taanduma pärast seda, kui H. Witboy sai 29. oktoobril 1905 Falgrase linna lähedal toimunud tulistamises haavata ja veritses.
Kuni 1906. aasta sügiseni võitles kõige kangekaelsemalt Morenga üksus, mille tabamise eest määras Wilhelm II preemiaks 20 tuhat marka. Alles 31. märtsil 1907 hukkus J. Morenga kokkupõrkes Kapiprovintsi politseiga.
Ja ainult brittidega ühinedes surusid sakslased selle ülestõusu maha. Paljud üksused (hõimud) lahkusid Namiibiast naaberaladele. Viimasena tegi seda 1909. aastal Simon Kopper, kes murdis koos oma hõimukaaslastega läbi Saksa piiripostide Kalahari (Bechuanaland) lõunapoolsetesse piirkondadesse.
Tuleb märkida, et Herero ja Nama sõdalased pidasid sõda moraalireeglite järgi: säästsid naisi, lapsi, misjonäre, kaupmehi. Nende eesmärk ei olnud sakslaste hävitamine, vaid nende maalt väljatõrjumine. Genotsiidipoliitika tulemusena Saksa väed Herero populatsioon vähenes 80% ja Nama 50% (1911. aasta rahvaloenduse andmetel).
Esimese maailmasõja alguses sisenesid Lõuna-Aafrika väed Saksamaa Edela-Aafrika territooriumile. Sellest hetkest kuni 20. sajandi lõpuni oli Namiibia territoorium Lõuna-Aafrika kontrolli all. Riigi sakslased emigreerusid vaatamata Lõuna-Aafrika Liidu võimude soosivale suhtumisele sellesse osaliselt Saksamaale (1913. aastal seal elanud 15 tuhandest sakslasest oli 1921. aastaks alles vaid 8 tuhat).
Samal ajal järgisid Lõuna-Aafrika võimud (alates 1915. aastast) "vaeste valgete" territooriumilt ümberasustamise poliitikat. Lõuna-Aafrika Namiibia territooriumile - eesmärgiga anda neile maad (aafriklaste arvelt). Juba 1921. aastal oli Lõuna-Aafrika asunike arv riigis 1,5 korda suurem kui sakslaste arv, moodustades 11 tuhat inimest.
1930. aastate teisel poolel hakkasid sakslased maale tagasi pöörduma, lootes Saksa koloniaalvõimu taastamisele.
Lõuna-Aafrika võimude poliitika põlisrahvastiku suhtes ei erinenud kuigi palju Saksamaa omast. Sõjaeelset perioodi iseloomustavad ka mitmed namiiblaste esinemised.
1924. aastal üritasid Rehobotid välja kuulutada iseseisvust. 1932. aastal mässasid Ovambo riigi põhjaosas. 1922. aastal keeldusid karjakasvatuse ja jahipidamisega tegelevad Nama-Bondelswartsid talus vajalike koerte eest maksu maksmast ja asusid mägedesse, mida juhtis juht J. Christian. Võimud saatsid Bondelswartside vastu ratturid ja lennukid, mis allutasid mässuliste laagri tulistamisele ja pommitamisele.
IN sõjajärgne periood Lõuna-Aafrika võimud järgisid Namiibias sama segregatsioonipoliitikat kui oma riigis.
Kuulutati välja iga rahva eraldi elukoha põhimõte: riik jagati üheksaks kodumaaks ja suureks "valgeks tsooniks" Euroopa vähemuse jaoks. "Valgesse tsooni" said aafriklased elama asuda vaid võimude loal. Linnad jagati ka rahvuse järgi kvartaliteks.
Selline asustusmuster on suures osas säilinud tänapäevani. Pärast iseseisvuse väljakuulutamist eurooplaste elanikkond riigis vähenes, paljud maad tagastati aafriklastele.
