Novgorodi psalter. Vivos voco: a.a. zaliznyak, h.l. Janin, "XI sajandi alguse Novgorodi psalter on Venemaa vanim raamat". Varjatud koodeksi tekstid

Vahaga kaetud neljalehelised (ceres) tahvlid pisʹlaga kirjutamiseks. Stratigraafilistel, radiosüsiniku ja paleograafilistel andmetel kasutati vahakoodeksit 11. sajandi esimesel veerandil ja võib-olla alates aastast. Viimastel aastatel X sajandil, nii et see on mitu aastakümmet vanem kui Ostromirovi evangeelium, mida peeti Venemaa kõige iidseimaks raamatuks, mille kirjutamisaeg oli täpselt kindlaks määratud 1056–1057.

Avastamise ajalugu[ | ]

Psalmid [ | ]

Psalmid 75 ja 76 (nagu ka väike osa psalmist 67) jäid koodeksi vahale; see on Novgorodi koodeksi nn "põhitekst", mille järgi monumenti sageli nimetatakse Novgorodi psalter. Seda teksti on lihtne lugeda ja ilma suuremate raskusteta ning see sai kohe õppimiseks kättesaadavaks. Põhimõtteliselt on psalmide tõlkekeel õige vanaslaavi keel, kuid yus'i ülekandmisel esineb väike arv vigu, mis annavad välja kirjutaja idaslaavi päritolu. A. N. Sobolevi sõnul on tekst paleograafilises ja ortograafilises mõttes lähedane 10.–11. sajandi pliiamulettide pealdistele. Kirde-Bulgaaria ja Rumeenia territooriumilt, samas kui tekstiliselt peegeldab tõlge veidi teistsugust traditsiooni kui meieni jõudnud iidne vanaslaavi Siinai psalter. Selle traditsiooni päritolu küsimus on vaieldav, kuid ilmselt sellest sündis Psalteri tekst, mis kajastub hilisemates idaslaavi päritolu monumentides. Psalmide tekst (nagu ka peidetud tekstid, mille kohta allpool) on kirjutatud nn. ühekordne süsteem, kus tähe asemel b kasutatud b.

Monumendi keeleliste iseärasuste osas on just psalmide tekstid kõige indikatiivsemad, sest peidetud tekstides (vt allpool) on palju tähti (mille tõlgendus sõltub ühe või teise keelenähtuse olemasolust). loe kahemõtteliselt.

Varjatud tekstid [ | ]

Mõned teadlased (K. Stanchev, D. M. Bulanin) väljendasid kahtlust varjatud tekstide olemasolu ja nende lugemise võimalikkuses.

Nende tekstide hulgast sai lugeda pleekinud kirja, mis ütleb, et 999. aastal tehti munk Iisak preestriks Suzdalis Armeenia Püha Aleksander kirikus. Zaliznyaki sõnul oli munk Iisak Novgorodi koodeksi autor ja kuulus ketserlikku usuliikumisse.

Kuni 2004. aastani taastas Zaliznyak järgmised peidetud tekstid:

Seni tundmatute teoste esinemist Novgorodi koodeksi "varjatud tekstide" hulgas seletati sellega, et kirjatundja kuulus kristlikku kogukonda (võimalik, et dualistlik, bogomilismilähedane), mida kristlik ("katoliiklik", "universaalne", "katedraali") kirik võitis kuulutatud ketserluse, nii et neid tekste pärast sekti väljatõrjumist enam ei kopeeritud ja kristlik kirik kustutas ajaloolisest mälust peaaegu kõik jäljed selle ketserluse olemasolust. Eriti paljastav on fragment vaimsest õpetusest isalt ja emalt pojale:

…Maailm on selles linn, kuid ketserid on kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust lahutamatud.
Maailm on linn, selles on tõrksad inimesed kirikust eraldatud.
Maailm on linn, kuid selles on inimesed kirikust laitmatud.
Maailm on linn, selles on süütud inimesed kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust murdmatud.
Maailm on selles linn, aga inimesed on kirikust eraldatud, nad pole sellist karistust väärt.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust välja tõrjutud ega vääri sellist kõrvalejätmist.
Maailm on selles linn ja puhta usu inimesed on kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kiriku kiitust väärt.
Maailm on linn, kuid selles eralduvad nad ülistamist väärivatest kirikurahvast.
Maailm on linn, kuid selles on inimesed kirikust eraldatud, nad ei ole hsovide õigest usust taganenud.…

On ka versioon (A. A. Aleksejev), et selle raamatu varjatud tekstid (või vähemalt osa neist) ei ole seotud tõsise ideoloogiaga, vaid kujutavad endast erilist kirjanduslikku mängu, mille näiteid teatakse Lääne-Euroopa kloostrikirjakultuurist. (lat.). Sel juhul tuleks versiooni autori sõnul rääkida väga kõrge tase Sellisteks mängudeks võimeline slaavi raamatukultuur.

Valeri Simonov, avaldamise kuupäev 11. mai 2005

Novgorodi koodeksi avastamine sai omal ajal tõeliselt teaduslikuks sensatsiooniks. Kuid selle 11. sajandisse dateeritud Venemaa iidse raamatu dešifreerimine toob uusi üllatusi.

Ja mida tegelikult dešifreerida, kui teie ees on tekst? Vene Teaduste Akadeemia akadeemik Andrei Zaliznyak avastas aga iidset leidu hoolikalt uurides veidrusi: mõned Novgorodi koodeksi puittahvlid sisaldavad mitte ainult selgesõnalist teksti, vaid ka peidetud. Nimelt palju varasemate plaatide kirju. Veelgi enam, need olid täiesti mitteseotud tekstid, mis olid trükitud tahvelarvutitele erinevad aastad. Arvuti aitas selle verbaalse kaose korda teha.

Hilisemast varasemate ülestähenduste juurde liikudes luges teadlane järjekindlalt vanimaid dogmaatiliste kirjutiste loendeid, mis igal õigeusklikul olid – Taaveti psalme, Teoloogi Johannese ilmutust ja ka Johannes Chrysostomose teost "Neitsilikkusest".

Ja siis ilmnes ootamatu – ajaloolastele täiesti tundmatud religioossed tekstid. Teadlane oletab, et tegemist ei olnud tõlgetega, vaid Vana-Venemaa kirjaniku originaalkirjutistega. Kuid võib-olla on kõige tähelepanuväärsem see, et nad andsid autoris välja kurikuulsa ketseri. Näiteks nimetab ta avalikult kirikust ekskommunikeerituid väärilisteks, laitmatuteks inimesteks, kes hoiavad õiget usku.

Teadlase hinnangul võis raamat kuuluda ühele 11. sajandi alguses Veliki Novgorodis laialt levinud manihhee sekti järgijale. Lisaks saate "välja arvutada" autori nime. Üks viimastest dešifreeritud tekstidest kirjutati teatud Iisaki nimel, kes määrati 999. aastal hieromunkaks Suzdalis - Püha kirikus. Alexandra. Sellise kiriku olemasolu pole aga ajaloolastele veel teada. Uurija oletab, et jutt käib Suzdali ketseride kogukonnast, mille eesotsas võis olla raamatu autor. Kuidas tema saatus edasi arenes, võib vaid oletada. Ees ootas aga aasta 1024, mil Suzdali tulnud vürst Jaroslav kohalike "võluritega" rängalt tegeles.

Juri Netšiporenko
ESIMENE VANA VENEMAA AUTOR?

Novgorodis avastati jutlustaja, filosoofi, poeedi kirjanduslik pärand...

Andrei Anatoljevitš Zaliznyak luges Venemaa Teaduste Akadeemia Vene Keele Instituudis ette ettekannet "Novgorodi koodeksi" dekodeerimisest. Jutt on kümnenda sajandi kirjutistest, mis avastati 2000. aastal väljakaevamistel kolmel puittahvlil. Sellised tabletid on tuntud juba iidsetest aegadest – neile kantakse õhuke vahakiht ning vahale kirjutatakse metallist või luust pliiatsiga. Pliiatsi jäljed jäävad ka puidule, nii et teatud "dešifreerimiskunsti" abil saab tahvlil märgata minevikufraaside jälgi (nii saab mõnikord ka mitu korda kasutatud kopeerpaberist tähti taastada) .

Andrei Anatoljevitš tunneb seda kunsti piisavalt - ta suutis tahvlil dešifreerida mitte ainult kanooniliste, tuntud psalmide sõnu, vaid ka autori enda kompositsioone, mis mõnikord võtavad palvete ja väga omapärase poeetilise vormi. harjutused".

Siin on näide fraasist, mida korratakse variatsioonidega vähemalt 27 korda järjest:

oma pettumused tasa teha
lahenda oma tüli
tee oma plaanid
tehke oma tarned
tehke oma määrded
tehke oma määrded
tehke oma määrded
tehke oma mõõdud
koosta oma laused
tee oma lahkuminekud ära
tee oma hinded kokku
tehke oma pausid
tehke oma pausid
koostage oma lahutused
tehke oma paigutused
tehke oma pausid
...

Pange tähele, et vana meik tähendab siin "ühenda (uuesti)" - see tähendab: mida olete ühendanud oma SEOTUD närve, HINNANGUTE jne.

Seda teksti võib lugeda kontseptuaalse luuletusena – ja loitsu, keele valdamise harjutuse ja selle arendamise impulsina näeb see välja nagu loovus ja õpipoisiõpe, palve ja ülesanne, palve ja tegevusprogramm...

Seda tüüpi tekstidel on sünkreetiline tähendus ja juba nende ilmumise faktis loetakse teatud vaimne praktika, milles luuletaja osutub jutlustajaks ja jutlustaja on luuletaja. Luuletaja "mutsub" keelt, proovib selle plastilisi omadusi.

Meie ees on võtmepunkt – esimese aastatuhande lõpp, just see, et Venemaa võttis vastu kristluse – ja see omaksvõtt käis nii ülalt, "ametlikke kanaleid" pidi - kui ka altpoolt, kalik möödujate, kirglike jutlustajate vaimses praktikas. , mis on täidetud liigsete vaimsete jõududega, põleb tulega – ja põletab inimesi. Need inimesed tulid kreeka ja slaavi maalt, tõid kaasa tõe kuumuse... Paljud neist mõistsid kristlust ja jutlustasid seda omal moel ning sageli tulid nad erinevatest, sealhulgas ketserlikest kogukondadest – kristlus ei tulnud Venemaale mitte ainult "alates". ülalt " ja "alt" - see tuli "küljelt", eriti manihhee ja gnostiliste sektidest, see tuli läänest, lõunast ja idast.

Üks neist kristluse "heerolditest" kirjutas hämmastavaid tekste, milles teda ajendas mõnikord "paradoksi loogika" - nii ütleb ta kirikust väljaarvamise kohta (allpool on tihendatud ümberjutustus):

Maailm on linn, kus ketserid ekskommunikeeritakse
Maailm on linn, kus rumalad inimesed on kirikust välja arvatud
Maailm on linn, kus sõnakuulmatud inimesed on kirikust välja arvatud
... ekskommunikeerida inimesi, kes on laitmatud
...ekskommunikeerida süütuid inimesi
... ekskommunikeerida inimesi vaieldamatult
... pole sellist karistust väärt
Maailm on linn, kus Kristuse kõige puhtama usuga inimesed on kirikust välja arvatud
...

Siin on tunda inimese valu ja mõtleja kogemust, siin on palju, mis lubab selle autori seostada esimeste vanas vene keeles kirjutanud luuletajatega. Siin avastame ka autorsuse päritolu: tunda on stiili originaalsust koos selle ilmse korrelatsiooni ja lähedusega kanooniliste tekstidega.

Lähedus on siin isegi füüsiline: psalmid kirjutati suurte tähtedega, salatekstid - väikestega ja kõik see sisaldus koodeksis, kihilisus - nii sisenevad kihid Napoleoni kooki. Kuid kook tõuseb laua kohal, samal ajal kui noodid on "laual", on nende projektsioonid võtnud kuju.

Kui üleskirjutaja on mittetühi inimene, siis tema mälus peavad kõik tekstid eksisteerima ja üksteist täiendama nii, nagu need eksisteerivad raamatukogus, st mitte ilma "ruumilise" paigutuseta. Kui kirjatundja on õpilane, siis võiks ta ise olla "vormitud" nende tekstide järgi, millel on sakraalne tähendus. Nende tekstide kõrge staatus võib tähendada nende päheõppimist ja siis võiksid nad koostada koodi, mis igal hetkel kõlab mis tahes osa poolt, avaneb igal lehel. Nii et aegread annavad teed ruumilisele, kuid üldiselt lähevad need jadad üksteisesse – siit ka virtuaalne kook, tegelikult – "koodiaju" kujund.

Praegu on raske hinnata Andrei Anatoljevitš Zaliznyaki avastuse tähtsust vene keele ajaloole. Juba ainuüksi võimalus lugeda teksti teksti sees, kümmekond teksti "pesastunud" üksteise sisse, kihiti - ja jätta jäljed tuhat aastat maa all lebanud puutahvlile, tundub uskumatu. Aruande akadeemilisus viitab aga sellele, et meie ees on ainulaadne teadusliku intuitsiooni juhtum. Siin arvatakse iga fraasi asukoht - ja pärast dešifreerimist harutatakse lahti projektsioonide niidid, taastatakse kümmekond teksti, mis moodustavad Novgorodi koodeksi korpuse. (Pange tähele, et luurepraktikas lahendatakse selliseid ülesandeid tehniliselt – kasutades kopeerpaberit või pliiatsiga paberihunnikule jäetud mõlke, tekstid taastatakse täpselt spetsiaalse varustuse abil – siit ka salastatuse nõue: hävitada kõik paberid kontoris).

Huvitavat teavet annab ka selle ainulaadse allika tähestiku uurimine, mille Zalizniak viis läbi (tahvelarvuti otstele on kirjutatud tähestik kahes versioonis - lühike ja pikk, alfast oomegani). Kuid selle kohta - eraldi lugu, aga ka manihhee ketserluse kohta, mis on taastatud meie autori palvetest ja ütlustest: "patt sünnib enne vanust". Selle luuletaja-jutlustaja etniliste eelistuste kohta on kaudseid viiteid: rahvaste loetlemisel seab ta esikohale armeenlased. Ilmselt mängisid selle esimese teadaoleva vanas vene keeles kirjutanud autori kujunemisel olulist rolli armeenlased, kes võtsid kristluse vastu palju varem kui venelased. See pole üllatav: armeenlased on pikka aega elanud slaavlaste seas, paljud armeenlased osutusid Bütsantsi impeeriumi piires ja Balkanil toimunud rände tõttu, kust kristlus tuli Venemaale.

Proovime mõelda, mida Novgorodi koodeksi avamine tähendab. Meie ees on palveliku ja filosoofilise sisuga vabavärss. Sellest tekstist ei tee meie silmis luuletus mitte selle "püha" iidsus, vaid selge rütmiline algus – fraasid on üles ehitatud nii, et need hoiavad loitsu erutatud rütmi ja kutse väge – isiklikku, autori, kannatanud - ja Venemaal taas aktuaalne:

lahendage oma tüli,
tee oma pettumused tasa...

Tundub, et autor proovib võimalusi Vana vene keel- ja tal õnnestub oma püüdlusi väljendada: valmimas on vapustav teos, valmib see kõrge, sisukas ja läbimõeldud miski, mis hoiab kunstilisuse saladust iseeneses. See "harjutus", isegi kui see on kulunud ja kadunud, leitakse ja taastatakse tuhande aasta pärast! Siin pole mingit kadu, siin elab keeles jälg kirjutatust ja räägitust ning kanal selle kultuuriteabe edastamiseks osutub nii täpseks ja nii tugevaks, et ilma savita jääks igaveseks - nagu sumerid ja babüloonlased, ilma mitme põlvkonna kirjatundjate töö – nagu kreeklased ja ladinalased – on katsumused unustusest tõusnud.

Tõesti, suur on keele jõud, mis säilitas esimesed pastakanäidised selle tollase uue tähestiku "riietes"!

Ajakirja "Teadus ja elu" toimetajad pöördusid akadeemik Valentin Lavrentjevitš Janini poole, kes on Novgorodi arheoloogilise ekspeditsiooni alaline juht aastast 1960, palvega rääkida viimasest, tõeliselt sensatsioonilisest leiust, mis tehti 2000. aasta suvel kõige iidseimas. osa linnast, mis asub Novgorodi Kremlist lõuna pool.

Veliki Novgorod annab jätkuvalt arheoloogidele oma antiikaja aardeid. Minul - 1951. aastal esimeste kasetohutähtede avastamisel osalejal - oli nüüd võimalus kogeda järjekordset Venemaa arheoloogia kõrghetke, teist korda kogeda mõeldamatu avastuse suurimat õnne ... ma räägin teile tellida.

13. juulil 2000 (pärast seda, uskuge õnnetuid numbreid!) langes tööpäeva lõpus Aleksandr Nikolajevitš Sorokini juhitud väljakaevamiselt Troitski-12 ekspeditsiooni laborilauale enneolematu leid. Kolm puitlauda (nagu hiljem selgus, pärnapuust), ühe sentimeetri paksused ja kinnitatud puittüüblitega. Leiuks osutus iidne käsikiri või iidne raamat. Selle suurus on 19 × 15 sentimeetrit. Kaks välimist lauda toimisid kattena. Esimest kaunistavad risti kujutis ja ihne ornament, selle siseküljel oli vahaga täidetud õõnsus. Vahale on ilusa väikese käekirjaga kirjutatud 23 rida kindlat teksti. Teine katteplaat on paigutatud samamoodi: sisemisel, vahatatud küljel on tekst ja välimisel, nagu ka esimesel, on risti kujutis. Teisel nende vahele pandud tahvlil olid mõlemal küljel vahaga täidetud lohud ja sellest tulenevalt ka tekstid mõlemal küljel.

Seetõttu on raamatul ainult neli lehekülge. Puitkoodeksi esimene plank on paremini säilinud. Suured tekstitükid pudenesid teistelt maha ja on meieni jõudnud üksikute tähtede või täherühmadega vahatükkide kriimuna. Aga õnneks on oma kohtadele säilinud märkimisväärsed killud teisest, kolmandast ja neljandast leheküljest.

Tunnistan, et esimese lehekülje peaaegu täielikult säilinud teksti vaadates läksid mu silmad tumedaks. Mulle tundus, et erutusest ei suuda ma ühtki sõna välja lugeda... Sellise tugeva erutuse põhjused on arusaadavad ja vabandatavad. Leid on välja võetud 10. sajandi lõpu – 11. sajandi esimese veerandi usaldusväärselt dateeritud kihtidest. Otsustage ise. Selle kohal on suure palkmaja esimese krooni jäänused, mis on dendrokronoloogia meetodil dateeritud aastasse 1036. Puidust koodeks lebas 20 sentimeetrit sügavamal. Ligikaudne arvutus kultuurkihi kuhjumise dünaamika kohta Troitski-12 kaevepiirkonnas on võrdne ühe sentimeetriga aastas. See tähendab, et meie leiu tõenäoline kuupäev on ligikaudu 11. sajandi teine kümnend. Samal ajal pärineb vanim teadaolev kirillitsas kirjutatud käsikiri aastatest 1056–1057. See on kuulus evangeelium, mille tellis Novgorodi posadnik Ostromir. Ka kõik teised kõige iidsemad kirillitsas käsikirjad kuuluvad 11. sajandi teise poolde ja lõppu. See tähendab, et labori laual lebas pool sajandit varasem käsikiri! Ja seetõttu on see leid suur sündmus mitte ainult Venemaa, vaid ka Bulgaaria ja Serbia ning Horvaatia ja Makedoonia kultuuride ajaloos, kuna kogu slaavi maailmas pole varem dateeritud käsikirja kui "Ostromiri evangeelium". . .. See oli sellest, millest käed värisevad ja silmad tumenevad!

Siis aga nägemus selgines ja lehe keskel nägid silmad esimest arusaadavat lauset: "Sinu keelust, oh jumal Jaakob, uinumas hobuse seljas." Niisiis, püha tekst. Käsi sirutub psalmide kui kristluse populaarseima teose poole ja selle suurepärase raamatu järjekindel ülevaade leiab vastava koha Aasafi 75. psalmis. Lähedal – ülal ja all – see, mis selles psalmis loetud salmile eelneb ja mis sellele järgneb.

Ülejäänud lehekülgede säilinud fragmendid leiavad koha 75. psalmi jätkus ja selle järel kirjutatud Aasafi 76. psalmis. Tasapisi selgub, et teisel leheküljel on 75. psalmi lõpp ja 76. algus, kolmandal leheküljel - 76. jätk, neljandal - 76. lõpp, siis tühi koht mitu rida ja pärast seda - Taaveti 67. psalmi 4–6 salmi. Kui see lõpp loeti, olime hämmingus. Miks ei ole 67. psalmi tekstil tuntud algust: "Jumal tõusku ja tema vaenlased hajuvad"? Selgus, et see algus oli olemas, kuid kustutati, et teha ruumi 76. psalmi lõpule. Ehk siis vahakoodeks osutus palimpsestiks. Kunagi kirjutati sellele kõigepealt üks tekst, seejärel kustutati teise kirjutamiseks. "Cers" (nn kirjutamiseks vahatatud tahvelarvutid) toimis nagu kiltkivi või praegune koolitahvel, mida kasutati "jooksvate joonte" asetamiseks. Võrdlus tahvliga on väga oluline: kas Novgorodi psalter oli kirjaoskuse õpetamise käsiraamat?

Mõelgem leiu kronoloogilisele kontekstile. Just nüüd, umbes 20-25 aastat tagasi, võeti Novgorodis vastu kristlus. Järelikult on meie ees üks neist raamatutest, mida lugesid esimesed ristitud novgorodlased. Üks esimesi raamatuid, mille järgi paljud neist kirjutama õppisid. Lõppude lõpuks oli psalter sajandeid kõige igapäevasem raamat, millest meie esivanemad lugemist ja kirjutamist õppisid. Kristlased teadsid peast paljusid psalme, mis iga päev kirikuteenistuse ajal kõlasid. Oli palju inimesi, kes õppisid pähe kõik selle raamatu tekstid. Sellega seoses nimetan ühe episoodi, mis on seotud Novgorodi koodeksi lugemisega. 76. psalmi lõpus on sõnad - "Su tee on meres." Südame tegi soojaks mõte, et just nende ridade parafraas on kuulus koht A.S.i luuletuses. Puškin "19. oktoober" (1825), adresseeritud oma lütseumisõbrale F.F. Navigaatoriks saanud Matjuškin: "Lütseumi lävelt astusite naljaga pooleks laevale ja sellest ajast on teie tee olnud meres ..."

Oletus meie leiu haridusliku eesmärgi kohta leidis hiilgavalt kinnitust. Selgus, et ceri külgedel on halvasti eristatavad kriimustatud pealdised, mis on tehtud sama käekirjaga vahal oleva tekstiga. Neid võis lugeda akadeemik Andrei Anatoljevitš Zaliznjakil, kes ei ajanud mitu päeva selga sirgu, valgustades planku erinevatest nurkadest, kasutades suurendusklaasi ja pingutades oma nägemist nii palju kui võimalik. Siin on osa nendest pealdistest: "Ilma teenistuse auastmeta ja kõigi tundideta, ilma hingede matuseta" (st "Mitte jumalateenistusteks ega surnute lugemiseks"); "Ilma kõiki inimesi enda juurest minema ajamata, ekskommunikeerimata neid, kes on näljased teadmiste järele" (st "Et meelitada kõiki inimesi, kes on näljased teadmiste järele"). Viimane fraas ütleb otseselt koodi haridusliku eesmärgi. Ja edasi: "See Psalteri raamat on rahumeelne lohutus orbudele ja leskedele, liikumatu meri ränduritele, orjade hindamatu ettevõtmine."

A.A. Zaliznyak tegi kindlaks, et Novgorodi psalteri on kirjutanud venelane. Tema keel on loomulikult vanaslaavi keel (vana bulgaaria); siiani toimuvad jumalateenistused vene kirikus vanas kirikuslaavi keeles. Meie raamatu tekstis oli aga kümmekond sellist viga, mida bulgaarlane, serblane või horvaat teha ei saanud, vaid ainult venelane. Kõigis keeltes, välja arvatud vanas vene keeles, eristusid selgelt tähed "U" ja "Yus big", mis tähistasid erinevaid helisid. "Yus" andis edasi nasaalset heli, mida venelastel ei ole. Vahepeal on Novgorodi leius kasutatud mõlemat tähte, kuid seda tehakse ükskõikselt: üleskirjutaja kirjutab "Yus" asemel "U" ja "U" asemel "Yus". Kas ta oli Kiievi misjonär või novgorodlane, pole selge ja see polegi nii oluline enne leiu enda tähtsust.

Slaavi maailmas on mitmeid iidseid kirillitsas käsikirju, mille tekstis pole kuupäeva ja mis on dateeritud ilma suurema kindluseta 11. sajandisse. "Novgorodi psalterist" saab standard, millega teadlased neid tõelise kuupäeva otsimisel võrdlevad. Ja kui tänased rahvusliku ajaloo õpikud on mõeldamatud kasetohust tähti mainimata, alustavad tulevased õpikud vene kirjakultuuri lugu praegusest leiust.

Iidse raamatu avastamine tõi kaasa palju keerulisi probleeme. Üks neist on koodi taastamine. See on säilinud, kuna laudade puit on läbinisti niiskusega küllastunud, mis takistab õhul nendeni tungimist. Järelikult pole aastatuhandeid olnud olukorda, kus mikroorganismid puitu mädanedes hävitaksid. Puidu stabiliseerimine, tagastamine kuiva ja tahkesse olekusse, põhineb meetoditel, mis meie puhul hävitaksid vaha ja sellele kantud tekstid. Pidime vaha eemaldama ja teisele alusele üle kandma. Maailma taastamise praktika sellist pretsedenti ei tunne. Pärast valusat kõhklust võttis selle kõige vastutusrikkama töö enda kanda kogenud restauraator, kunstnik ja skulptor Vladimir Ivanovitš Povetkin, kelle kuldsed käed tagastasid enamiku lagunevatest kildudest oma kohale. Samal ajal oli võimalik eemaldada eemaldatud vaha all olevatel tahvelarvutitel vaevu eristatavaid kriimustatud tekste, mis eeldavad, et need tuleb edasiseks uurimiseks lahti monteerida ja vaha tuleks tagastada mitte ehtsatele tablettidele, vaid nende juurde. koopiaid.

Vanima slaavi raamatu avastamisele eelnes veel üks tähelepanuväärne avastus. 11. sajandi esimese kolmandiku kihist leiti väike kasetohuleht. Selle mõlemal küljel on kriimustatud inimfiguuride kujutised: ühel on kujutatud Kristust, teisel - kroonis püha Barbarat, käes märtririst ja tema nime kiri.

Leid tekitas kohe probleemi. Kinnisvara, millelt see leiti, asub iidsel Tšernitsõ tänaval, mis sai oma nime sellel kunagi asunud neiu Varvarini kloostri järgi. Muidugi, 11. sajandi esimesel kolmandikul ei saanud siin veel kloostrit olla: kõige varasemad vene kloostrid ilmuvad alles 11. sajandi teisel poolel ning Novgorodi Varvarini kloostrit mainiti annaalides esmakordselt 1138. aasta all. Selgub, et Püha Barbarat austati eriti Läänemere lõunaosa slaavi rannikul ning just sealt jõudsid Novgorodi slaavi esimesed asukad, kelle järeltulijad ei kaotanud edaspidi sidet esivanemate koduga. Püha Barbarat peeti kalurite ja meremeeste patrooniks. Ja tõepoolest, nendes kihtides, millest see leid leiti, leidub ohtralt kalapüügiga seotud esemeid.

Ja veel üks huvitav detail. Püha Barbara kujutise alla on kasetohule kirjutatud kuupäev, mil A.A. Zaliznyak loetakse 6537 (maailma loomisest), mis vastab 1029 AD. e. Esimene, kolmas ja neljas number on antud slaavi tähtedega ja teine, nagu selgitas filoloog S.G. Bolotov, - ladina märk. See tähendab, et Püha Barbarat kujutas inimene, kellel oli raske slaavi keeles 500 tähistavat numbrit edasi anda, kuid kes oskas seda lääne traditsiooni kohaselt kirjutada.

Võib oletada, et Novgorodi Ljudini otsa toodud Püha Barbara austamine osutus nii tugevaks, et tema auks rajati mõnikümmend aastat pärast 1029 klooster.

5 504

Vahakood on palimpsest.

Alates 1973. aastast on akadeemik V. L. Yanini juhtimisel läbi viidud Novgorodi arheoloogilise ekspeditsiooni kaevamistööd keskendunud väljakaevamisele, mis sai lähedal asuva keskaegse kiriku järgi nime "Kolmainsus". 13. juulil 2000 leiti sealt 11. sajandi I veerandi kihtidest kolm puit(lubja)lauda suurusega 19x15x1 cm, igal laual on vahaga täidetud ristkülikukujuline süvend (15 x 11,5 cm); keskmisel plangul on sellised süvendid tehtud mõlemale poole. Laudadel on äärtes augud, millesse torgatakse puidust tihvtid, et ühendada need ühtseks komplektiks - puidust raamatuks, nn. ceru, muidu kood (sõna "kood" kasutati algselt sedalaadi raamatu kohta). Esimese ja viimase plangu välimised küljed täidavad kaante rolli, esimene on kaunistatud risti ja säästva ornamentiga. Siseküljel olevale vahale on väikese käekirjaga kirjutatud 23 rida teksti. Teine katteplaat on paigutatud samamoodi: sisemisel, vahatatud küljel on tekst, välimisel risti kujutis. Kaante vahele asetatud tabletil on mõlemal küljel vahaga täidetud süvendid.

Koodeks sisaldab kahte tüüpi tekste: 1) põhitekst (psalmid 75, 76 ja väike osa 67) - kergesti ja usaldusväärselt loetav (miinus üksikud tähed) tekst vahal; 2) "peidetud" tekstid (psalmid ja muud religioosse sisuga teosed) - taastatud äärmise raskusega ja ilma täieliku usaldusväärsuseta; need on tekstid, mis on otse puidule kriimustatud või säilinud nõrkade jäljenditena puidust vahasubstraadile, mis tekkisid vahale kirjutades. Peidetud tekstide kogupikkus on mitu korda suurem kui põhiteksti pikkus.

Põhimõtteliselt on psalmide tõlkekeel õige vanaslaavi keel, kuid yus'i ülekandmisel esineb väike arv vigu, mis annavad välja kirjutaja idaslaavi päritolu.

Psalmide tekst (nagu ka peidetud tekstid) on kirjutatud ühe-er süsteemi järgi, milles ь tähe asemel kasutatakse ъ. Monumendi keeleliste iseärasuste osas on kõige indikatiivsemad just psalmide tekstid, sest peidetud tekstides loetakse paljusid tähti (mille tõlgendus sõltub ühe või teise keelenähtuse olemasolust) mitmetähenduslikult.

Novgorodi koodeksi (psaltri) dateerimise määrab eelkõige asjaolu, et see asus pool meetrit servast ja 30 cm allpool palkmaja, mis sai usaldusväärse dendrokronoloogilise kuupäeva: 1036. See on ülemine piir tõenäoliselt ajal, mil plangud maapinda tabavad. Koodeksi loomise alumiseks kronoloogiliseks piiriks on mõistlik pidada Venemaa ristimist 988. aastal. Uppsala ülikoolis tehti vaha radiosüsiniku analüüs, mis näitab 84% tõenäosusega 1015 ± 35 aastat. Taastatud on pleekinud kiri, mis ütleb, et 999. aastal tehti munk Iisak preestriks Suzdalis Armeenia Püha Aleksander kirikus. Alates kokkuvõte pealdistest võib järeldada, et raamatu autor on just see Iisaku munk, pealegi kuuludes ketserlikku ususuunda.

Väljaanded

Zaliznyak A. A., Yanin V. L.. // Keeleteaduse küsimusi. - 2001. - nr 5. - S. 3-25 [ pdf 2 Mb: põhitekst ja uurimus].
Zaliznyak A. A. Tetraloogia "Paganlusest Kristuseni" 11. sajandi Novgorodi koodeksist. // Vene keel teaduslikus kajas. - nr 2 (4), 2002. - S. 35-56 [ pdf 421 kb, OCR: peidetud tekstid].
1. lehekülje fotokoopia [ 857 kb, 300 dpi, hall].

Kirjandus

Rybina E. A. Ceres Novgorodi väljakaevamistelt // Ajalugu ja arheoloogia, nr 8, 1994.
Konyavskaya E.L., Konyavsky S.V. Novgorodi avastused 2000. aastal: Toimetuse aruanne tööreisist Novgorodi 4.-6. augustil 2000 // Vana-Venemaa: Keskaja uurimise küsimusi - nr 2. November 2000.
Zaliznyak A. A., Yanin V. L. 11. sajandi esimese veerandi Novgorodi seadustik. - Venemaa vanim raamat // Bulletin Vene akadeemia teadused, köide 71, nr 3, lk. 202-209, 2001
Yanin V. Vanim slaavi raamat // Teadus ja elu, nr 2, 2001.
Sobolev A. N. 11. sajandi Novgorodi psalter ja selle antigraaf // Keeleteaduse küsimusi. - 2003. - nr 3. - S. 113-143.
Zaliznyak A. A. XI sajandi Novgorodi koodeksi uurimise probleemid, leitud 2000 // Slaavi keeleteadus. XIII rahvusvaheline slavistide kongress. Ljubljana, 2003 Venemaa delegatsiooni aruanded. - Moskva, 2003. - S. 190-212 [Tekst pseudograafias].
Zaliznyak A.A. Az peaingel Gabriel kirjutab palveid. // Rusistika - slavistika - lingvistika. Festschrift karusnaha Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. / Toim. Sebastian Kempgen, Ulrich Schweier, Tilman Berger. - Munchen, 2003. - S. 296-309.
Zaliznyak A. A. Vana kirillitsa tähestik. // Keeleteaduse küsimusi. - 2003. - nr 2. - S. 3-31.
Zaliznyak A. A. "Tetraloogia" sõnavara Novgorodi koodeksist // Vene keeleteadus. Rahvusvaheline vene keele uurimise ajakiri. Dordrecht, 2004. Vol. 28. Väljaanne 1. veebr. Lk 1-28.
Stanchev K.

Akadeemik V. L. Yanini juhitud arheoloogilised ekspeditsioonid keskendusid väljakaevamisele, mis sai nime "Kolmainsus" (lähedal asuva keskaegse kiriku järgi). 13. juulil 2000 leiti sealt 11. sajandi I veerandi kihtidest kolm puit(lubja)lauda suurusega 19x15x1 cm, igal laual on vahaga täidetud ristkülikukujuline süvend (15x11,5 cm); keskmisel plangul on sellised süvendid tehtud mõlemale poole. Laudadel on servades augud, millesse torgatakse puidust tihvtid, et need ühtseks komplektiks ühendada. Seega sisaldas puidust raamat nelja vahalehte (ceres). Esimese ja viimase tahvli välisküljed täidavad koodeksi kaante rolli.

Cera säilis tänu soisele kohale, kus see püsis umbes 1000 aastat. Plangud olid niiskusest läbi imbunud, mille tõttu puudus juurdepääs hapnikule ja järelikult puudusid tingimused lagunemisprotsesse põhjustavate mikroorganismide elutegevuseks.

Kirjeldus ja sisu

Dokumendi tutvumine

Novgorodi koodeksi (Psalteri) dateerimise määrab eelkõige asjaolu, et see asus pool meetrit servast ja 30 cm allpool palkmaja, mis sai usaldusväärse dendrokronoloogilise kuupäeva: 1036. See on ülemine piir tõenäoliselt ajal, mil plangud maapinda tabavad. Mõistlik on arvestada koodi loomise kronoloogilise alumise piiriga [ täpsustada] Venemaa ristimine 988. aastal. Uppsala ülikoolis tehti vaha radiosüsiniku analüüs, mis näitab 84% tõenäosusega 1015 ± 35 aastat. Dokumendi enda kehas ("peidetud" osas) on kirje autori dateering, mis ütleb umbes 6507 cm-st, see tähendab tänapäevase dateeringu järgi 999.

Moodne staatus

Varasemad slaavi dateeritud dokumendid on vaid mõned 10. sajandi iidsed Bulgaaria ja Horvaatia raidkirjad, kuid neid ei saa liigitada "raamatuteks". Novgorodi psalter on kirikuslaavi keele Kiievi väljaande vanim monument ja vanim meieni jõudnud muistse Venemaa raamatutest.

Raamatu esmase restaureerimise viis läbi V. I. Povetkin. Praegu on psalter hoiul ja eksponeeritud Novgorodi muuseumis.

Psalmid

Psalmid 75 ja 76 ning väike osa psalmist 67 jäid just koodeksi vahale; see on Novgorodi koodeksi nn "põhitekst", mille järgi monumenti sageli nimetatakse Novgorodi psalter. Seda teksti on lihtne lugeda ja ilma suuremate raskusteta ning see sai kohe õppimiseks kättesaadavaks. Põhimõtteliselt on psalmide tõlkekeel õige vanaslaavi keel, kuid yus'i ülekandmisel esineb väike arv vigu, mis annavad välja kirjutaja idaslaavi päritolu. A. N. Sobolevi sõnul on tekst paleograafilises ja ortograafilises mõttes lähedane 10.–11. sajandi pliiamulettide pealdistele. Kirde-Bulgaaria ja Rumeenia territooriumilt, samas kui tekstiliselt peegeldab tõlge veidi teistsugust traditsiooni kui meieni jõudnud iidne vanaslaavi Siinai psalter. Selle traditsiooni päritolu küsimus on vaieldav, kuid ilmselt sellest sündis Psalteri tekst, mis kajastub hilisemates idaslaavi päritolu monumentides. Psalmide tekst (nagu ka peidetud tekstid, mille kohta allpool) on kirjutatud nn. ühekordne süsteem, kus tähe asemel b kasutatud b.

Varjatud tekstid

Mõned teadlased (K. Stanchev, D. M. Bulanin) väljendasid kahtlust varjatud tekstide olemasolu ja nende lugemise võimalikkuses.

Kuni 2004. aastani taastas Zaliznyak järgmised peidetud tekstid:

palju psalme mitu korda kirjutatud;
evangelist Johannese apokalüpsise algus;
Johannes Chrysostomose traktaadi "Neitsilikkusest" tõlke algus (selle teksti slaavi tõlget veel ei tuntud);
palju tähestiku kirjapilte, kahes versioonis: lühike ( a b c d e f s h i j j k l m n o p q r s t ѹ v w x y y) ja täielik ( a b c d e f ѕ h i ї j k l m n o p q r s t ѹ v w x y ѿ ѣ ѫ ѭ yu ꙗ ѧ ѿ), samuti tähtede nimede loetlemine ( az bѹky vѣdѣ tegusõnad…);
tetraloogia "Paganlusest Kristuseni" (Zaliznyaki esialgne nimi): seni tundmatud tekstid "Moosese seadus", "Viskamine ja pisaravool", "Peaingel Gabriel", "Jeesuse Kristuse seadus";
fragment tundmatust tekstist "Meie Päästja Jeesuse Kristuse püha kiriku kohta Myra Laodikeas ja meie Issanda Jeesuse Kristuse Laodikea palve kohta";
fragment tundmatust tekstist "Apostel Pauluse lugu Moosese salajasest paterikonist ...";
fragment tundmatust tekstist “Patude andeksandmisest, Laodikea perekonnast pärit Aleksandri karistusest ...”;
fragment tundmatust tekstist "Vaimne õpetus isalt ja emalt pojale";
rekord" Suvel määrati ҂ѕ҃f҃z҃ az mnih Isaac kohtus preestriks Püha Aleksander Armeenia kirikus.... "(" Aastal 6507 [see tähendab 999] sai minust, munk Iisakist, hieromunk Suzdalis, Armeenia Püha Aleksander kirikus ... "); kombinatsioon ѕ҃f҃z҃ (number 6507) kordub koodeksi külgedel veel palju kordi, seega võib oletada, et kirjatundjaks on sama munk Iisak, seda enam, et tüüpilisi Novgorodi jooni tema keeles ei leidu.

…Maailm on selles linn, kuid ketserid on kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust lahutamatud.
Maailm on linn, selles on tõrksad inimesed kirikust eraldatud.
Maailm on linn, kuid selles on inimesed kirikust laitmatud.
Maailm on linn, selles on süütud inimesed kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust murdmatud.
Maailm on selles linn, aga inimesed on kirikust eraldatud, nad pole sellist karistust väärt.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kirikust välja tõrjutud ega vääri sellist kõrvalejätmist.
Maailm on selles linn ja puhta usu inimesed on kirikust eraldatud.
Maailm on selles linn, kuid inimesed on kiriku kiitust väärt.
Maailm on linn, kuid selles eralduvad nad ülistamist väärivatest kirikurahvast.
Maailm on linn, kuid selles on inimesed kirikust eraldatud, nad ei ole hsovide õigest usust taganenud.…

On ka versioon (A. A. Aleksejev), et selle raamatu varjatud tekstid (või vähemalt osa neist) ei ole seotud tõsise ideoloogiaga, vaid kujutavad endast erilist kirjanduslikku mängu, mille näiteid teatakse Lääne-Euroopa kloostrikirjakultuurist. (ladina keeles joca monachorum ). Sel juhul tuleks versiooni autori sõnul rääkida väga kõrgest slaavi raamatukultuurist, mis on sellisteks mängudeks võimeline.

Märkmed

Kirjandus

Aleksejev, A.A. 11. sajandi alguse Novgorodi vahatatud tahvlitest. / A. A. Aleksejev // Vene keel teaduslikus kajas. - 2004. - nr 2 (8). - S. 203-208.
Bobrik, M. A."Moosese seadus" Novgorodi koodeksist: materjalid kommentaaride jaoks / M. A. Bobrik // Vene keeleteadus. Rahvusvaheline vene keele uurimise ajakiri. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - 1. number (veebruar). - Lk 43-71.
Zaliznyak, A.A. Peaingel Gabriel kirjutab palveid/ A. A. Zaliznyak // Rusistika Slavistika Lingvistika. Festschrift für Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. - München, 2003. - S. 296-09.
Zaliznyak, A.A. Vanim kirillitsa tähestik / A. A. Zaliznyak // Keeleteaduse küsimused. - 2003. - nr 2. - S. 3-31.
Zaliznyak, A.A."Tetraloogia" sõnavara Novgorodi koodeksist / A. A. Zaliznyak // Vene keeleteadus. Rahvusvaheline vene keele uurimise ajakiri. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - 1. number (veebruar). - Lk 1-28.
Zaliznyak, A.A. XI sajandi alguse Novgorodi psalter - Venemaa vanim raamat / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Venemaa Teaduste Akadeemia bülletään. T. 71. - 2001. - nr 3. - S. 202-209.
Zaliznyak, A.A. 11. sajandi esimese veerandi Novgorodi seadustik. - Venemaa vanim raamat / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Keeleteaduse küsimused. - 2001. - nr 5. - S. 3-25.
Zaliznyak, A.A. XI sajandi Novgorodi koodeksi uurimise probleemid, leitud 2000 / A. A. Zaliznyak // Slaavi keeleteadus. XIII rahvusvaheline slavistide kongress. Ljubljana, 2003 Venemaa delegatsiooni aruanded. - Moskva, 2003. - S. 190-212.
Zaliznyak, A.A. Tetraloogia "Paganlusest Kristuseni" 11. sajandi Novgorodi koodeksist / A. A. Zaliznyak // Vene keel teaduslikus kajas. - nr 2 (4), 2002. - S. 35-56.
Sobolev, A. N. XI sajandi Novgorodi psalter ja selle antigraaf / A. N. Sobolev // Keeleteaduse küsimusi. - 2003. - S. 113-143.
Stanchev, K. 2000. aastal leitud Novgorodi psalteri kohta vahal / K. Stanchev // Russica Romana. - Pisa; Roma, 2004. - Anno 11. - Lk 185-198.
Tolstaya, S.M."Tetraloogia" teksti struktuur Novgorodi koodeksist // Vene keeleteadus. Rahvusvaheline vene keele uurimise ajakiri. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - 1. number (veebruar). - Lk 29-41.

Kuulutamine kondakar

Kuulutuse kondakar (Nižni Novgorodi kondakar) on slaavi käsitsi kirjutatud kondakarite kogumik, mis loodi 12. XIII alguses sajandite jooksul. See on oluline allikas vene mongolieelse hümnograafia ja kirikumuusika ajaloo kohta.

Käsikiri leiti 18. sajandil Nižni Novgorodi kuulutamise kloostrist, kust see sai oma mõlemad nimed. Pole välistatud, et kondakar võis olla kirjutatud spetsiaalselt selle kloostri jaoks. Alguses oli see Püha Sinodi raamatukogus ja 1860. aastal läks see Keiserliku Rahvaraamatukogu (tänapäeva Venemaa Rahvusraamatukogu) kogusse, kus seda hoitakse tänapäevani. 1970. aastatel Odessa osariigis hoitud leht slavisti V. I. Grigorovitši kogust teaduslik raamatukogu, tuvastati kuulutuskondakari osana. Selle lehe päritolu pole üheselt kindlaks tehtud, selle omandas Grigorovitš kas Vjatkas või Kaasanis. Teaduslikud uuringud Kondakar sai alguse 19. sajandi keskel, sellest ilmus kaks faksiimiletrükki.

Käsikiri on kirjutatud pärgamendile, koosneb 132 lehest (sh Odessas hoitav), osa lehti on kadunud ja ka käsikirjal pole lõppu. Selle loomisega töötas 3 või 4 kirjatundjat, tekst kirjutati hartaga. Käsikiri on kaunistatud peapaela ja teratoloogilise tüüpi initsiaalidega, mis on valmistatud vermilionist ja tindist.

Anunciation kondakar sisaldab lisaks kondakari lauludele ka znamenny osmoosi laule, mis on kirjutatud konksuga. Kollektsioonis on 1. septembrist pühakute nädalani menaioni ja trioodi tsüklid, ipakoi ja pühapäevakontakad, polüeleod, asmaatikud 8 toonile, lühtrid ja gospelsticherad. Muuhulgas on kuulutuskondakaris hümnid esimeste vene pühakute - Borisi ja Glebi ning Kiievi koobaste kloostri hegumeni munk Theodosiuse - mälestuspäevadeks.

Bogomiilid

Bogomiilid on X-XV sajandi kirikuvastase liikumise nimi, mis ilmus Balkanil (Bulgaaria) ja mõjutas Prantsuse katareid. Bogomiilid olid Bulgaaria kuningriigis suur ja väga mõjukas partei. 10. sajandi jutlustaja Bogomilist sai Bulgaarias gnostilist päritolu dualistlike (hea ja kuri eksisteerivad igavikust) peamiseks levitajaks. Varaseimat teavet bogomiilide kohta leiab presbüteri Kozma raamatust "Vestlus bogomiitide vastu" (X sajand).

Keskajal levis bogomilism kogu Euroopas, muutudes üleeuroopaliseks kristlikuks liikumiseks, olles saanud teisi nimesid:

slaavi ja kreeka kirjutistes: manihhelased, messallased, evhiidid, "armeenlased" (armeenlaste õpetused) ja pauliiklased, samuti "fundants" (fundagiagits), "paavianid" (piki Babuni mäeahelikku ja samanimelist jõge ), Bosnias - Patareni;

läänes: Itaalias - manihheed, publitsistid (paulitsid), patareenid; Saksamaal katarid; Lõuna-Prantsusmaal albigeenid (ehk "tekstarantid"; tissarandidest, kudujatest).

Vygoleksinsky kollektsioon

Vygoleksinsky kollektsioon on XII sajandi slaavi käsikiri, mis pärineb Galicia-Volyni päritolust. See on Venemaa Riikliku Raamatukogu kogus.

Galicia evangeelium

Galicia evangeelium on käsitsi kirjutatud 1144. aasta evangeelium, vanim täpselt dateeritud slaavi käsikiri Gospel Tetrast (neli evangeeliumi). See on Riigi Ajaloomuuseumi kogus.

Dobrili evangeelium

Dobrili evangeelium on iidne vene kirillitsas valgustatud Aprakose evangeeliumi käsikiri, mis loodi 1164. aastal. Üks väheseid täpselt dateeritud vene käsikirju.

Eugene Psalter

Eugenius Psalter on 11. sajandi iidne vene pärgamendikäsikiri, mis on osaliselt säilinud Psalteri tekst koos Aleksandria pseudo-Athanasiuse tõlgendustega. Käsikiri sai nime esimese omaniku, Novgorodi peapiiskopi Jevgeni Bolkhovitinovi järgi, kes selle Jurjevi kloostrist avastas.

Käsikirja säilinud osa maht on 20 poognat, millest kaks on praegu talletatud Teaduste Akadeemia Raamatukogu kogus (kood 4.5.7) ja põhiosa Venemaa Rahvusraamatukogus (kood). Pogod. 9).

Zagorodski lõpp

Zagorodski ots - üks iidse Novgorodi viiest otsast (rajoonist).

Zlatostruy

Zlatostruy on vanaslaavi keeles raamat, mis sisaldab (kõige täielikumas väljaandes) 136 artiklit, mis on valitud John Chrysostomose teostest.

Krisostomus koostati Bulgaarias, Simeon I valitsemisajal (9. sajandil), kuid siiani pole teada, kas see pärineb Krüsostomuse teoste kreekakeelsest originaalist või sellest pärit valmis slaavi tõlgetest ja kas tõlge ise tegi Simeon või kaasaegne Simeon John Exarch või mõni tundmatu isik või lõpuks terve tõlkijate korporatsioon.

Zlatostroy artiklite valikul on näha selle kohandamist tolleaegsete vajadustega (preesterluse kohta käivad sõnad tutvustati ilmselt bogomiilivastase poleemika vormis). Zlatostroys on tuntud kuulus "Sõna kurjade naiste ja autokraatlike, paganlike ja jumalaarmastavate naiste kohta", mis andis materjali naise kuvandile "Daniil Zatochniku nutmises" ja mõjutas ideede kujunemist selle kohta. naine arenes Domostroys.

Zlatostruy ei olnud mõeldud lugemiseks kirikutes jumalateenistuste ajal, vaid ainult koduseks kasutamiseks, mistõttu ei tohiks selles sisalduvat õpetust kurjade naiste kohta pidada muistse Vene kiriku õpetuseks. Zlatostruy iidsem nimekiri (XII sajand) on selle keele kõige väärtuslikum monument; Tema filoloogilise uurimistöö kallal töötasid Palauzov, Hilferding, Jagitš, Sreznevski, Kalaidovitš, Strojev jt. Professor Malinin kirjutas temast spetsiaalse monograafia (Kiievi Teoloogia Akadeemia toimetiste lisas, 1880).

Izbornik Svjatoslav

"Izborniki" aastast 1073 ja 1076 on üks vanimaid säilinud (koos "Ostromiri evangeeliumi" ja "Novgorodi koodeksiga") vana-vene käsitsi kirjutatud raamatuid. Izbornikuid koostasid suurvürst Svjatoslav Jaroslavitši jaoks kaks kirjatundjat, kellest üks oli John Dyak, teise nimi pole teada. 1073. aasta Izbornik leiti 1817. aastal Uuest Jeruusalemma kloostrist K. F. Kalaidovitši ja P. M. Strojevi ekspeditsioonil, seda hoitakse riiklikus ajaloomuuseumis (Sünodaalikogu, nr 1043).

Ostromiri evangeelium

Ostromiri evangeelium - vanim käsitsi kirjutatud raamat Kiievi Venemaa kirjutatud 11. sajandi keskel. Vene väljaande kõige väärtuslikum vanaslaavi keele monument. Käsikirja on hoitud (alates 1806. aastast) Venemaa Rahvusraamatukogus (kood F.p. I.5.).

Antiochuse pandects (käsikiri)

Antiookia pandektid - vana vene pärgamendikäsikiri 11. sajandist Riikliku Ajaloomuuseumi Ülestõusmise kogust (šifr: pühapäev 30 perg.). Sisaldab 7. sajandi palestiinlasest munga Antiochus Chernorizetsi (kreeka Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφა) koostatud ülesehitava teose vanabulgaariakeelse tõlke teksti. Käsikirja avastas K. F. Kalaidovitš Resurrection New Jeruusalemma kloostri raamatukogust 1822. aastal ja viidi 1907. aastal üle Synodaali raamatukogusse.

puutööots

Plotnitski ots ehk "Plotniki" on üks muistse Novgorodi viiest otsast (rajoonist).

Polotski evangeelium

Polotski evangeelium - evangeelium-aprakos, 12. sajandi käsikiri. Säilinud on 170 lehte.

Vene graafika

Slaavi lõpp

Slavenski ots - üks iidse Novgorodi viiest otsast (rajoonist). Varasel ajal - üks kolmest, Nerevski ja Ljudiniga, kõige iidsemad otsad, mille põhjal linn hiljem moodustati.

Vana slaavi keel

Vanaslaavi keel (Slovensk zyk) on esimene slaavi kirjakeel, mis põhineb 9. sajandil Thessaloonika linna lähistel elanud slaavlaste murdel (protoslaavi keele lõunaslaavi haru idarühm). ). Kirjutamise arendasid 9. sajandi keskel välja valgustusajast pärit vennad Cyril ja Methodius. 9.-11.sajandil oli ta kirjakeel enamik slaavi rahvaid ja mõjutas paljude tollal noorte slaavi keelte kujunemist. Vanaslaavi keele tähestikuna kasutati glagoliiti ja kirillitsa tähestikku. Algusest peale oli vana kirikuslaavi keel kirjakeel ja seda ei kasutatud kunagi igapäevase suhtlusvahendina.

10. sajandi lõpuks muutus see teiste slaavi keelte mõjul läbi ja pärast seda perioodi kirjutatud käsikirju peetakse juba kirikuslaavi keeles kirjutatud. Vana kirikuslaavi keelt, mis põhineb ainult ühel slaavi keelte lõunaslaavi haru idarühma murretest, ei tohiks segi ajada protoslaavi keelega, vanema keelega, millest sai kõigi slaavi keelte alus.

evangeeliumi õpetamine

Doctrine Gospel on väljavõtete ja lühendite kogumik Johannes Krisostomuse, Aleksandria Cyrilose ja teiste autorite vestlustest pühapäevaste evangeeliumilugemiste jaoks, mille koostas ilmselt Konstantin Preslavski 9. sajandi lõpus.

Tšudovi psalter

Tšudovi psalter on 11. sajandi vana vene pärgamendikäsikiri Riikliku Ajaloomuuseumi Tšudovi kogust (kood: Chud. 7). Sisaldab iidse bulgaariakeelse psaltri tõlke teksti koos Theodoret Cyruse tõlgendustega. Käsikiri on oma nime saanud Tšudovi kloostri järgi, mille kuuluvusele viitavad säilinud omaniku märkmed 19. sajandist.

Jurjevi evangeelium

Püha Jüri evangeelium - Aprakose evangeelium, 12. sajandi käsikiri, vanaslaavi keele monument.

Evangeelium on kirjutatud 231 pärgamendilehele musta kirjaga kahes veerus. Iganädalase lugemise jaoks on lisatud sünaksaarium. Käsikirja kaunistavad kinaveris tehtud zoomorfsete ja antropomorfsete motiividega peakatted ja initsiaalid. Mõne algustähe joonistamine on tähenduselt seotud tekstiga, millele need eelnevad. Evangeeliumi esiküljel on kinaveris kujutatud ristideta templit, mida ümbritsevad linnud ja loomad. Aastal 1858 köideti evangeelium lõikamata karmiinpunasesse sametisse hõbedaste ülekatetega.

I. Sreznevski, kes avastas 1858. aastal kirjatundja märgi, määras evangeeliumi loomise aja 1120-1128. Tema sõnul kirjutas Jüri evangeeliumi Novgorodi Püha Jüri kloostri abt Kiriaki tellimusel "ugrilane" (ungari) Fjodor. 1661. aastal viis patriarh Nikon evangeeliumi üle Uude Jeruusalemma kloostrisse, mida tõendab käsikirja lehekülgedel 1–16 olev vahekiri. Püha Jüri evangeeliumi kirjeldas ja võrdles teiste iidsete slaavikeelsete ülestõusmisraamatukogu käsikirjadega arhimandriit Amfilohiy, kes oli aastatel 1858–1860 Uue Jeruusalemma kloostri rektor. Aastal 1862 viidi evangeelium üle Synodaali raamatukogusse. Sellest pääses see 1920. aastal riigi ajaloomuuseumi kogusse numbri Sin all. 1003.