İbn Fədlanın mesajı. Ərəb-fars mənbələri. İbn Fadlan Volqaya səyahət haqqında "Qeyd"

Hələ İbn Fədlanla məşğul olaq

Giriş

Nəhayət, məndə İbn Fədlanın ya səfir, ya tacir, ya da sadəcə olaraq, guya “Sülh Şəhərindən (Bağdad)” avantürist olan “Qeydlər”inin rus dilində tam mətni var, baxmayaraq ki, onun “Qeydləri” Azərbaycanda geniş yayılmışdı. İranın şərqi, yəni indiki Əfqanıstanda, Bağdadın özündə isə bu “Qeydlər” heç vaxt eşidilməyib. Amma unutmaq olmaz ki, həmin standartlara görə Əfqanıstandan Suriyaya qədər olan məsafələr indi Avstraliyadan Qrenlandiyaya qədər olan məsafə ilə eyni idi. Və ümumiyyətlə, məncə, 921-922-ci illərdə təbiətdə İbn Fədlan olmayıb. Ancaq artıq 13-cü əsrdə Yakutiyada (Yakutiya o zaman Uraldan Sakit Okeana qədər idi) 60-cı paraleldən yuxarıda və ikincisi, ilk növbədə, sadəcə olaraq Yakut olan bir "coğrafiyaçı" Yakut var idi. İbn Fədlan tərəfindən tərtib edilmiş və 10-cu əsrə göndərilmiş "coğrafiya". Bəlkə hətta SSRİ Elmlər Akademiyasında "tərcümədə" A.P. Kovalevski və İ.Yu-nun "redaktorluğu altında". Kraçkovski. Çünki Əhməd İbn Fədlanın “Qeydləri” Şərqi Avropa tarixinə dair son dərəcə mühüm mənbədir X əsr", xüsusən də Cənubi Urala getsə də, onun səfəri "Volqaya" kimi verilir. Və mənim fikrimcə, daha da irəli, o dövrdə Samara adlanan, yer üzündə ən azı onlarla olan indiki Xantı-Mansiyskə. Daha çox olmasa.

Yakut - "Yakut"

Adıçəkilən nəşriyyatların nəşrinə ön sözdən: “Yakutun özü də daxil idi bir neçə parçaİbn Fədlandan onun Coğrafi Lüğətinə qədər bir neçə siyahıya daxil edilmişdir. İbn Fədlanın “Qeydlər”inin yeganə məlum nüsxəsini şərqşünas A.Z.V. Toğan (A.Z.Vəlidov) in 1920-ci illər Məşhəddə (İran) İmam Əli ibn Rizin məqbərəsindəki kitabxanada. Təəssüf ki, əlyazmanın sonu çatışmır, neçə vərəq isə əskik olduğu bilinmir. 1937-ci ildə İran hökuməti tərəfindən Məşhəd əlyazmasının fotosurəti SSRİ Elmlər Akademiyasına hədiyyə edilmiş və onun əsasında A.P.Kovalevski rus dilində nəşr hazırlamışdır. 1956-cı ildə də hazırlaşdı əhəmiyyətli dərəcədə yenidən işlənmiş və genişləndirilmişdir nəşr, Amma elektron nəşrimiz 1939-cu il nəşrinə əsaslanır.

Vurğulanan sözlər, eləcə də fotoqrafik “əlyazma”nın guya “redaktə olunmamış” formada çap olunması onu göstərir ki, bu nəşrə böyük ehtiyatla etibar etmək lazımdır. Hər halda, düşünün ki, qədim zamanlarda İbn Fədlanın əlyazması “geniş şəkildə tanınırdı”, ancaq ondan yalnız buynuzlar və ayaqları qaldı, lakin hətta XIII əsrdə Yakut dilinin “Coğrafi lüğəti”ndə “geniş tanınan” deyildi. əksinə, birdən-birə "bir neçə siyahıda bizə gəldi". Lakin onların tərkibində İbn Fədlandan yalnız “bir neçə fraqment” var.

“Əlyazmanın” adı, “slavyanlar padşahının qala tikmək xahişi” və

"Ona İslam qanunlarını öyrətmək"

Müəllif onu “Əl-Müqtədirin slavyan çarı yanında səfiri Əhməd İbn-Fədlanın... kitabı”, yəni “...Qullar çarına” adlandırır (əsərlərimə baxın). Onu nəşriyyatlar bizə “Səyahət... Volqaya” kimi təqdim edirlər, yəni Volqa burada barmağından sorulur. İbn Fədlanın “özünün türkləri, xəzərləri, rusları, slavyanları, başqırdları və s.

Daha. Fadlan "slavyanlar kralının məktubuna görə ... ona imanı öyrədəcək, məscid tikəcək adamların göndərilməsini xahiş edir ... və bir qala tikməyi xahiş edir ki, o, özünü padşahlardan, rəqiblərindən gücləndirir». Bildiyiniz kimi, heç bir slavyan kralı heç vaxt İslamı istəməyib, əksinə, slavyanların bütün kralları pravoslav xristianlıqla başlayıb, çünki İslamda araq içmək olmaz, Rusiyada isə Vladimir Qırmızıya görə Günəş, "Rus içməyi sevir."

Başqa sözlə, məktubun "slavyan çarından" gəlmədiyi artıq aydındır, çünki slavyanlar heç vaxt Çar Dəhşətli Çarımızdan əvvəl Volqa boyunca Nijni Novqoroddan aşağı getməmişdilər. Və ümumiyyətlə, "əlyazmanın" tərcüməçiləri slavyanları "Baris əl-Saklabi (Slav)" adından çıxarırlar. Və ondan hətta gürcü saklya da edə bilərsiniz. Bizi şərqdən yox, yalnız qərbdən belə adlandırıblar.

Fadlanın səyahətinin başlanğıcının coğrafiyası

“Və biz Dünya Şəhərindən ayrıldıq (“tərcüməçilər” əlavə edir – Bağdad), ən-Nixravanda, əd-Dəskərdə dayandıq (qeyd edək ki, Yaqut bu ad altında birini göstərir. Bağdadın qərbində bir kənd). Yəni, Fədlan səfər məqsədindən başqa istiqamətə getdi! Bəlkə buna görə Fadlanın bütün əlyazmaları itib?

Bunun ardınca üzərində tanınması mümkün olmayan 8 kənd parçaları gəlir müasir xəritə, amma yalana xəyanət edən budur: kəndlər arasında 1-3 günlük səyahət və səfirlik bu kəndlərdə dincəlməyə onların arasında səyahət etməkdən daha çox vaxt sərf edir. Yəni, Bağdaddan onu dəvələrdə qoyub getsəydilər, bu müddət ərzində yüzlərlə kilometr belə gedə bilməzdilər.

Və birdən: “Biz səhradan Amula qədər keçdik, sonra Cayhunu (və Cayhun, bilmirsənsə, bu, Amudəryadır) keçdik və Buxaraya getdik”, yəni buranın ən yuxarı axarında. çay.<…>Biz isə Buxarada iyirmi səkkiz gün qaldıq, yəni Bağdaddan Buxaraya gedən bütün yolda keçirdiyimiz günlərdən çox.

İndi xəritəyə nəzər salın. Hətta indiki yüksək sürətli magistralda, hətta Bağdaddan Buxaraya gedən Ferrari yarış avtomobilində belə bir yerə çatmaq mümkün deyil. qısa müddət, əgər siz hələ də Amudərya (Ceyhun) üzərindəki körpünün üstündən keçmək yox, “keçmək” lazımdırsa, çünki körpü yoxdur. Və bu yolda düz ox kimi təxminən 2500 kilometrlik yolda heç bir körpü də yoxdur, çaylar və çaylar saysız-hesabsızdır. İbn Fədlan Bağdaddan gəlməyib.

Bəs o haradan gəldi?

"Keçiddən" əvvəl səhra haqqında yuxarıda oxuyun və sonra Pakistanın şərqindən bir parça götürərək Özbəkistan və Əfqanıstanın az-çox geniş miqyaslı fiziki xəritəsinə nəzər salın. Mən bunu gündəmə gətirməyəcəyəm, hamınız məktəbdə coğrafiya oxumusunuz.

Birincisi, bu gün siz dağların ətəkləri ilə Qəndəhardan Kuşkaya gedən yolu görəcəksiniz. Başqa yol yoxdur, nə yüksək, nə də aşağı: dağın bir tərəfində, o biri tərəfində - Paşinyan səhrası. İkincisi, Qəndəharın yarısı, İrandan gələn yeganə yol göstərilən yola bitişikdir və deməli, Bağdaddan. Üçüncüsü, Bağdaddan, Fadlan Volqaya tərəf gedən kimi Amudəryanın yuxarı axınına getməyə ehtiyac yoxdur, Volqaya getmək və ya Xəzərin hər hansı meridional sahili ilə üzmək lazımdır. Amma Fədlan Amudəryanı keçib Buxaraya çatmaq üçün səhraya gəldi. Bu o deməkdir ki, mən ikinci dəfə tamamilə təsdiq edə bilərəm ki, Fədlanın Bağdaddan getmədiyini. Onda hara getdin?

Qəndəhar həm qədimdə, həm də indi tək bir yolda keçid məntəqəsi kimi bir şeydir, nə hasilat, nə də faydalı qazıntılar üçün müstəqil əhəmiyyəti olmadığı üçün burada yalnız hamını dayandırmaq və onlardan xərac almaq əlverişlidir. Yol Hind vadisindən gedir, burada birincisi, çoxlu minerallar, xüsusən də gümüş var, ikincisi, bu, Hindustandakı ticarət qəbiləsinin ən qədim forpostudur (digər işlərimə baxın). Cənub-Şərqi Asiyada ticarət qəbiləsinin inkişafı məhz vadidən, əsasən Hind çayının yuxarı axarlarından başlandı. Sanskrit və qədim ari-arilərin digər əşyaları burada tapılır. Hind vadisindən Qəndəhar, Kuşka, Məryəm vasitəsilə - Buxaraya gedən yol yalnız ünsiyyət vasitəsidir və başqa bir şey deyil. Və bu yoldakı bütün mədəniyyət yalnız bu yolun nəticəsidir və mədəniyyətin özü də Hind vadisində böyüyüb, sonra Buxaraya keçib. Buna görə də İbn Fədlan Hind vadisinin bir yerindən yola düşmüşdü. Lakin İranın da bir mədəniyyəti var idi, yalnız bir az fərqli planda idi, çünki o da ticarət qəbiləsindən, yalnız digər "tayfasından" gəlirdi. Beləliklə, Buxarada bu iki mədəniyyət birləşərək Sakit okeana, Çin, Koreya və Yaponiyaya köçdü. Amma İran-İraq mədəniyyətinin çox hissəsi Xəzər dənizi sahilləri ilə Volqaya və Yaikə, Baskunçak duzu ilə birlikdə Sakit okeana da getdi. Yalnız qışda - Buxaradan, yayda isə Şimali Qazaxıstandan keçməklə (başqa işlərimə bax).

Bəxtim gətirdi ki, iki ay səhrada yaşadım, İbn Fədlan Buxaraya getmək üçün Amudərya keçidinə çatdı. Ancaq bu "xoşbəxtlik" olmasaydı, daha yaxşı olardı, çünki yayın ən qızğın vaxtında, avqustun əvvəlində Sibirdən gəldiyim üçün, demək olar ki, diri-diri qovurdum. 45-də kölgədə. Vətən məni ora göndərdi ki, orada mədənçiliklə yanaşı, tank taqımının komandanlığını da öyrənim. Tankın zirehləri, yeri gəlmişkən, 70 dərəcəyə qədər qızdı və biz orada oturmuşduq. Fadlan üçün daha asan idi, təbii ki, o, cənubludur, mən də sibirliyəm, kranın altındakı mələfəni isladaraq, ona bükülmədən yata bilmirdim.

Beləliklə, kifayət qədər axan Murqab çayının sadəcə quma düşdüyü nöqtəyə çatdıqdan sonra sağa dönüb Amudəryanı keçmək və eyni miqdarda dəvələrə minmək lazımdır və Buxaradasınız. Yalnız heç bir axmaq Cənubi Urala çatmaq üçün Hind çayından Buxaraya getməyəcək. Volqanı demirəm. Orada nə edəcək? Bu, tətildə olan moskvalıların Vladivostoka necə piyada getmələri haqqındadır. Həm də dəmir yolu və adi yollar boyunca deyil, onun tərəfində, tayqada. Üstəlik, cüzdanında ruhu üçün rubl deyil, American Express kredit kartı var. Üstəlik, bütün 10.000 kilometrlik marşrutda küçədə heç kim bunun nə olduğunu bilmir - kredit kartı?

Ticarət releyi

Mən bunu başqa bir əsərdə təsvir etmişəm, amma burada qısaca məlumat verəcəm ki, Maqadanda qızıl qazmış heç bir axmaq ovunu tayqa cəngəlliyindən birbaşa Moskva bazarına aparmayacaq. Və ya eyni mədənçi Baskunçak duz gölündən - Koreyaya. Birincisi, o, yolu bilmir və heç vaxt tapa bilməyəcək, çünki o, ilk yüz kilometrdə yerli sakinlərin, bir heyvanın pis niyyətindən və ya bataqlığa düşməkdən, uçuruma düşməkdən və ya sadəcə olaraq öləcək. aclıqdan bəzi dağların ətrafında dövrə vuraraq. İkincisi, ticarət yolu hardadır, orada quldurlar var, ilk 30 kilometrdə alt paltarlarını eşələyəcəklər, əgər Allah birinci dəfə üfürsə, o zaman quldurlar hər 30 kilometrdən bir yaşayır və onsuz da saymaq qorxuludur. Sakit Okean. Ona görə də ticarət əvvəldən estafet yarışıdır. Əlbəttə ki, xiyar deyil, ekzotik: Xantı-Mansiyskdə çay, Hindistanda Xantı-Mansiysk xəzləri. Estafet yarışında malların hər köçürülməsi ilə onun qiyməti artır. Amma ən əsası odur ki, relay treyder yolun öz hissəsini əzbər bilir, o cümlədən quldurlarla görüşməmək üçün necə. Və ya onlarla necə barışmaq olar. Və ya özünüzü necə qorumalısınız.

Buna əsaslanaraq, həvəskar coğrafiyaşünas, təbii ki, karvanlara bağlana, onlarla 3-5 mərhələ keçə, hər mərhələdə diqqətlə bu mərhələyə xas olan bir fərd kimi maskalana bilər, məsələn, zərurət yarandıqda özünü hisə bulaya bilər. Efiopiyalılar, quldurlar və yerli sakinlər onu hesablamadılar, əks halda soruşacaqlar: burada nə edirsiniz?

Deyirəm ki, Fədlan tacir, coğrafiyaşünas deyil, səfirdir, səfirlər pulsuz səfər etmirlər. Amma bilmək lazımdır ki, quldurlar səfirin Bağdaddan seyfinin olmasının vecinə deyil, çünki o, Sakit Okeanın yaxınlığında soyğunçuluq edir. Ona görə də o dövrlərdə səfirlər təxminən başqa ölkəyə yürüşə gedən bir ordu kimi səyahət edirdilər. Və bundan çıxış edərək, səfirlər bütün mümkün səfirləri gözdən tanıdıqları qonşu kənddən gəlmirlərsə, o zamankı tarixdən tamamilə silinməlidirlər. Və mentaliteti unutma. Fadlanın tarixi faytonun icad edildiyi vaxtdan əvvəl yazılmışdır. Yaxud rus faytonçu üçlüyü. Amma bu 19-cu əsrdir, hər şəhərdə polis var və hamı krala və ya krala tabe olur. Və sonra zehniyyət 30 kilometrdən kənara yayılmadı və estafet yarışının hər belə mərhələsində yaxşı qızardıb yeyə bildilər. Yalnız ticarət tayfası belə çətinliklərə məharətlə tab gətirə bilər. Ona görə deyirəm ki, İbn Fədlanın hekayəsi fayton icad edildikdən sonra tərtib edilib. Və kompilyasiya müəllifləri səyahət arabası olmadan təsəvvür belə edə bilməzdilər. Buna görə də, zehniyyəti xatırlayırsınızsa, oxumaq çox gülməlidir.

Hədəf

Məqsəd tamamilə heyrətamizdir. Məsələn, Amazon çaylarının çöllərində yaşayan bir qəbilə türk sultanına bir məktub yazıb ötürdü ki, o, onlara qala divarları olan bir şəhər salsın, sanki tayfa haradansa həm şəhərləri, həm də qala divarlarını bilirdi. . Axı bunu təsəvvür etmək mümkün deyil, eynilə bu qəbilənin hər daxmasında ən yaxın ağacdan üzüm tənəkləri vasitəsilə elektrik enerjisi ilə işləyən soyuducuları təsəvvür etmək mümkün deyil. Təsəvvür edin, sultan Amazona heç vaxt çatmayacağını əvvəlcədən bilə-bilə İbn Fədlanı göndərir, çünki sultanlıqda heç kim bu Amazonun harada olduğunu ümumiyyətlə bilmir.

Yəni bu səyahət yazıldığından mümkün deyil. İbn Fədlanın müstəqil coğrafiyaşünas olması ehtimalını biz də qeyri-real hesab etdik. Bu o deməkdir ki, "Qeydlər ..." ətrafdakı həyatı öz müşahidə təcrübəsindən, o zaman otuz kilometrdən çox olmayan məsafədə və ya əvvəllər yazılanları kürəkləməkdən yazılmış bir romandır və o vaxt - şahidlərin söylədiklərindən, üstəlik - ikinci - onuncu əllər vasitəsilə, zarafatlar kimi.

Bu hekayələrin yeganə mənbəyi yalnız tacirlər ola bilər, üstəlik, zədələnmiş telefondakı uşaq oyunu kimi, hər mərhələdə öz fərziyyələrini əlavə etməklə qonşu mərhələlərdən keçmiş ticarət estafet yarışının müəyyən bir hissəsinin (mərhələsinin) tacirləri ola bilər. .

L.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanına görə, təbii ki, Napoleon müharibələrinin tarixini tədqiq etmək olar, əgər təsəvvür etsək ki, bu dövrlərlə bağlı bir kağız parçası belə qorunub saxlanmayıb. Tarixi İbn Fədlanın romanı əsasında belə öyrənmək lazımdır. İndi isə yalnız romandan ürəyə deyil, zehnə qida verən faktlara diqqət yetirəcəyəm.

Toyuqun öpdüyü peyin yığınında həzm olunmamış toxumlar

1. “Mən Buxara dirhəmlərinin müxtəlif dərəcəli mis, qırmızı və sarı misdən ibarət olduğunu gördüm, onlardan çəkisiz məbləğ alınır. Onların yüz nəfəri bir dirhəm gümüşə bərabərdir”. Birincisi, Buxara o dövrdə yəhudi dünyasının kənarında idi, çünki onlar sikkələrdəki müxtəlif yataqlardan misin dəqiq dozasını hələ öyrənməmişdilər. İkincisi, misin zənginləşdirilməsi Yaponiyaya bənzər kobuddur, burada yapon misinin tərkibində hətta 1850-ci illərdə çoxlu qızıl var idi və Qərbi Avropalılar onu mis qiymətinə alırdılar, sonra isə daha yüksək texnologiyalarla ayırırdılar. Üçüncüsü, Mərkəzi (Orta) Asiyada mis gümüşdən 100 dəfə ucuz idi, bugünkü birjaya baxın.

2. “...başqa dirhəmləri demirlər”. Bu o deməkdir ki, bu ərazidə ticarət qəbiləsinin bir hissəsi “köklənmiş” (“Pupasiya” məqaləsinə bax), ticarət yolu çətin planlaşdırılmış, nizamsızdır, yəni indiki Trans-Sibir dəmir yolu kimi deyil. Buna görə də ticarət tayfası zahiri olaraq yerlilərə bənzəməyə başladı, tarixçilərdə onlar daha sonra çoxsaylı xaqanlıqları ilə "türk" adlandırılacaqlar.

3. “... Buxaradan çıxıb çaya qayıtdıq və Xorəzmə gəmi kiraladıq. … biz bir neçə gün sürdük.” Ona görə deyirəm ki, yeni torpaqların mənimsənilməsinin əsas yolu çaylardır. Biz də Amudərya yaxınlığında dəvələrə minməyə çalışardıq.

4. “... səninlə haqqında danışdığın bu ölkə arasında min bir kafir tayfası vardır” . Bunu Cənubi Uralda, Xorəzmdə toplaşan İbn Fədlana dedilər. Bu o deməkdir ki, burada tarixçilərin tavana baxaraq onlarla saydıqları türk xaqanlıqları olmayıb. Onlar romançı İbn Fədlan kimi saqqal haqqında yalan danışırlar.

5. “Beləliklə, biz Xorəzmdən əl-Curcaniyyəyə endik. Gördüm ki, Xorazm dirhəmləri tam çəkidə yox, kəsilmiş və aparıcıdır... onların pul dəyişdirənləri zar, mürəkkəb qabları və dirhəm satırlar. <…> Ancaq yalnız Allah... odunları onlar üçün ucuzlaşdırdı”. Deməli, bizim romançımız dörd ay Aral dənizinin sahilində qışlayır (rəcəb, şaban, ramazan, şəvval), indiki təbiətə uyğun gələn demək olar ki, pulsuz odunla isinirlər - Amudəryanın ağzı təxminən dörd aya yaxındır ki, buzdadır. Ancaq əsas şey bunda deyil, rubla çevrilən "sünnətli" dirhəmlərdə - iki və ya üç hissəyə doğranmış dirhəmlərdədir. Lakin inflyasiya da nəzərə alınmalıdır, çünki yarım dirhəm yarım rubl, üç hissə isə altındır ki, bu da növbəti “qiymət miqyasının tənzimlənməsindən” sonra yarım rubl üç qəpik oldu. Mayor kimi bir şey leytenantdan yaşlıdır, amma general-mayor general-leytenantdan kiçikdir. Ancaq bu hamısı deyil.

Rubllar - doğranmış dinarlar, əlbəttə ki, Moskva Rusiyasına Volqa boyunca gəldi, lakin Xorəzmdən deyil. Çünki İbn Fədlanın indi qışladığı yerdən Volqaya yol yoxdur, buradan yalnız Urala yol var, ən yaxşısı olmasa da, Urala ən yaxşı yol İrtış və Tobol boyuncadır. Buna görə də, rubl "müqəddəs" Rusiyaya tamamilə bərabər ehtimalla ya Qafqazdan, ya da Ural dağlarından, Böyük Permdən gələ bilərdi. Gələcəkdə mən İbn Fədlanın, rus tarixçilərinin fikrincə, Volqaya necə getdiyini diqqətlə izləyəcəm. Bu arada, hələ də yaxınlaşa bilmədiyim saqqal haqqında.

6 . İbn Fədlan "Saqqalıma baxdım, onu atəşə yaxınlaşdırana qədər bir bərk qar parçası idi." Mən Sibirdə doğulmuşam, ona görə də iddia edirəm ki, İbn Fədlan heç vaxt saqqalın soyuq olduğu yerlərdə olmayıb. O, necə deyərlər, zəngi eşitdi, amma harada olduğunu bilmir. Və bu, mənim real səyahət haqqında reportaj yox, roman haqqında düşünməyimin çox mühüm sübutudur. Və hətta yuxarıda adı çəkilən Yakut dövrü üçün (13-cü əsr) bu bir romandır. Beləliklə, 10-cu əsri tamamilə unuda bilərsiniz. Bundan əlavə, İbn Fədlan yazır: "Mən gördüm ki, yer kürəsinin çatladığını və onun içində böyük yarğanların əmələ gəldiyini və nəhəng qədim ağacın həqiqətən də ondan iki yarıya bölündüyünü". Qeyd edək ki, bura Amudəryanın ağzındadır.

7. “...Ceyhun çayı əridi və biz səyahət üçün lazım olan təchizat üzərində işləməyə başladıq. Türk dəvələri aldıq və türklərin ölkəsində keçməli olduğumuz çayları keçmək üçün dəvə dərisindən səyahət çantaları hazırlamağı əmr etdik. May gəlir, ona görə də dəvə almaqdan tutmuş, onlardan şərab qabları hazırlamağa qədər bütün yayı alacaqdı. Onda bütün qışı Aral dənizində oturub yazın nəinki səyahətə başlamasını, hətta ona hazırlaşmağı gözləməyin mənası yox idi. Əgər yerli sakinlər buna baxmayaraq Aral dənizində üzüblərsə, bu çox şübhəlidir, çünki ehtiyac yoxdur, onda dəvə almaqdan danışmağa dəyməz. Buradan belə çıxır ("etmək əmri") yerli əhalinin su dəriləri haqqında heç bir təsəvvürü yox idi. Və onları təxminən uzağa üzməyəcəyiniz bir ələk kimi "edəcəklər", çünki suda bir dəri üçün dəri geyinmək çətin və çətin bir işdir. Gəzinti zamanı özünüzlə mütəxəssis götürmüsünüz? Buna görə hazır şərab qablarını götürmək daha yaxşı olardı.

8. “Beləliklə, hər birimizin əynində pencək, üstündə kaftan, kürk, üstündə keçə papaq və yanıqlı, yalnız iki gözü görünən, adi və digər qoşa şalvar (astarlı) , və qamaşlar və çəkmələrin üstündən kimuxt çəkmələri və başqa çəkmələr ki, hər birimiz dəvəyə minəndə paltardan tərpənə bilmirik...”.

Birincisi, yayın ortasıdır (şərab qabları saxlanılıb), üstəlik, Amudəryanın ağzındadır, çünki karvan tələffüz olunmayan və mənasız bir yerdən təzəcə hərəkət etmişdi. əl-Curcaniya Xorazm yaxınlığında. İkincisi, əgər bu şimal paltarıdırsa, şimal xalqları doğuşdan "keçe papaqlar" taxmayıblar ki, yalnız "bir göz" çöldə olsun. Üçüncüsü, şimal paltarları mənfi 60-da belə yüngül və rahatdır. Yəni, fantastika yazıçısı İbn Fədlan yanvar ayında ekvatorda olduğundan daha soyuq olsaydı, necə geyinəcəyini təsəvvür edir. Bu o deməkdir ki, o, iyun ayında da Xorəzmdə olmayıb.

9. “... əl-Curcaniyyə sakinlərindən... bələdçi tutduq", iki gündən sonra: " Bizi qar tutdu və dəvələr qarın içinə dizə qədər basdı. İki gün dayanıb türklərin ölkəsinə qaçdıq və çöl çöldə bir dənə də olsa dağsız adama rast gəlmədik. On gün yol getdik... və Xorəzmin soyuğunun yay günləri kimi olduğu şiddətli soyuq və davamlı qar yağışı ilə qarşılaşdıq.

Birincisi, on gündən sonra dəvələrlə çöldən uzağa gedə bilməzsən. Onların Aral çayının şimal ucuna çatdıqlarından belə əmin deyiləm. İyulda yağan qar “diz dəvələri” haradan gəldi? Axı mən sizə dedim ki, Amudəryada donma İbn Fədlanın dövründə də indiki kimi davam edirdi. Bəs onda İbn Fədlana niyə belə bir qroteska ehtiyac duydu ki, yayın ortasında, hətta Xantı-Mansiyskdə havanın 30 dərəcədən aşağı olduğu bir vaxtda şimala 200 kilometrdən çox olmayan məsafəni qət edərək yerə endiyini söylədi. İyul ayında Antarktidada qış mənfi 70 tonun altında idi. İkincisi, bələdçinin köçəri olduğunu və ən yaxın çölləri barmağının içi kimi bildiyini nəzərə alsaq, eyni 200 kilometrdən çox olmayan məsafəyə "bələdçi tutmaq" mümkün idi, sonra isə onun üçün - terra incognita . Üçüncüsü, amma orada dayanmadı, pompalayır: " canımızın ölümünə yaxın idik».

10. “...hər gecə gecə yarısından günortaya kimi maşınla gedirik. Müəllifin bizə yenicə məlumat verdiyi iyul ayında belə bir Qrenlandiya soyuqluğu ilə bu, ən çox deyil ən yaxşı vaxt gündüz keçidi. Bu vaxt ən pisdir. Ancaq günün istisi üçün yüz faiz onun üçün bu, ağlabatandır. Ehtiyatda daha bir səbəbim olsa da, hələlik bu barədə susuram.

11. On beş gün yol getdikdən sonra üstündə bulaqlar olan böyük bir dağa çatdıq. Onları keçib türklərin əl-Quzziya kimi tanınan tayfasına çatdıq. Burada isə köçəri yaşayırlar, evləri tüklüdür. Onları bir yerdə evdə, sonra başqa yerdə görürsən; Allaha itaət göstərmirlər, lakin ən böyük böyüklərinə ustad deyirlər. Və onların arasında bir şura onları idarə edir.

Birincisi, “saç evlərini” görmək üçün şimala 10+2+15 gün getməyə ehtiyac yoxdur, onlar Xorəzmdən görünürdü. Baxmayaraq ki, bir ay çatmaq üçün kifayətdir "böyük kədər" Muqocari, "Hansı mənbələrdə". Ancaq bu müddət ərzində dəvələrlə yolsuzluqla Urala çatmaq mümkün deyil.

İkincisi, elə bu “türklər” indi də yoxdur “Allaha itaət göstərin”, hər şeydən sonra, onlar hələ də lamaizmə sahibdirlər, bu, üçün əladır "ən böyük ağsaqqallar şurası", gerontokratiya adlanır. Deməli, əgər dünyada tarixçi olmasaydı, mən belə nəticəyə gələrdim ki, lamaizm İslamdan bir qədər qədimdir, çünki bura artıq gəlib çatmışdır, lakin İslam hələ çatmamışdır. Üstəlik, lamaizm buraya əslində İbn Fədlanın gəldiyi yerdən gəlib (yuxarıya bax).

Üçüncüsü, gerontokratiya vahid tanrının dininin hələ çatmadığı bütün xalqlara xasdır, Avstraliyada, Tibetdə, Şimali Qafqazda din hələ gerontokratiya qədər güclü deyil.

Muqodjar yaxınlığında, Uralın yarısında İbn Fədlanın irəliləməsi dayandı və "türklərin" demək olar ki, dəyərsiz xüsusiyyətlərinin təsviri başladı (türklər, lakin İbn Fadlan bilmirdi ki, tarixçilər sonradan çoxsaylı xalqlar və xaqanlıqlar adlandıracaqlar), mən bunu etdim. buraxmaq. Əsas odur ki, ilk görüş Muqodjar rayonunda baş tutub. Və dərhal - ikinci.

12. Onların padşahlarından birincisi Kudarkindir. Artıq İslamı qəbul etmişdi, amma həmvətənlər ona dedilər: “Əgər İslamı qəbul etmisənsə, deməli, daha bizim başımız deyilsən”. Sonra İslamı tərk etdi. Bizə dedi: “Sizi keçməyə icazə verməyəcəyəm... bir kaftan, bir parça parça, çörək, bir ovuc kişmiş və yüz qozla ona yaxınlaşdıq. Ertəsi gün türklərdən bir kişi bizi qarşıladı. O dedi: “Dayan” və karvan dayandı, yəni təxminən üç min at və beş min adam. Sonra dedi: “Heç biriniz keçməyəcəksiniz!” Biz ona dedik: “Biz Kudarkinin dostlarıyıq”. O, gülməyə başladı: "Kudarkin kimdir? Mən Kudarkinin saqqalına nəcis edirəm". Sonra çörəkləri ona uzatdım. Onları götürüb dedi: “Buyurun, rəhm edirəm”.(mənim vurğuladım) .

Bu görüşlər mənə Ələddin və sehrli çıraq haqqında nağılları xatırladır. Və - eyni zamanda İvan Axmaq və Axmaq Emel haqqında. Ondan başlayaq ki, iki həftə əvvəl “qarın içində diz üstə duran” bir neçə dəvə “üç min at”a çevrildi və Buxaradan tutmuş hamıdan qorxan, hamını “sakitləşdirən” kiçik bir “elçilik”. , hətta müasir standartlara görə böyük bir orduya çevrildi. Hansı birini qidalandırmaq lazımdır, pul üçün deyil, əlbəttə ki, pul bu hissələrdə praktiki olaraq dövriyyəyə girmir və tək nüsxədə olanlar təxminən İsa Məsihin sünnət dərisi kimi iki və ya üç hissəyə kəsilir. ən çox daha çox"məbədlər". Çünki hətta çar Kudarkinə pul yox, mal verilmişdi. Başqa sözlə, burada İbn Fədlanın əsərinə bir əlavə var, çünki onun özü bu cəfəngiyyatı ardıcıl olaraq yazacaq qədər dəli deyil.

Bir tərəfdən, belə bir ordu tacirlər üfüqdən kənarda yeni bir Samara tikmək qərarına gəldikdə baş verir. Onda heç bir yerli hakimiyyətdən qorxmurlar. Amma bundan bir qədər əvvəl Fədlanın kiçik “səfirliyi” kimi skautlar ora getməlidir. Və "səfirliyi" "ordu" ilə birləşdirmək - daha axmaq təsəvvür edə bilməzsən.

Digər tərəfdən, “səfirlik”dən tutmuş “ordu”ya qədər (yeri gəlmişkən, “ar-mi”, “Bi-ar-mi”, “sam-ar” haqqında fikirləşin, əks halda mənim işimin yarısı artıq dilçilik) - uzun zaman məsafəsi. Ona görə də "Səfirlik" məndən dırnaq içərisində götürülür, çünki ilkin tanışlıqlara ən çox uyğunlaşan tacirlərdir. Hansı ki, ilk növbədə - tanışlıq, ikincisi - ticarət, yəni sonrakı ticarət üçün tanışlıq. Getdikcə daha çox "səfirliklər" ilə diqqət tədricən ticarətin özünə keçir, ticarət böyüyür və orada "üfüqün kənarında" yeni bir şəhər, Samara tikməyə başlamağın vaxtı gəlir, əlbəttə ki, bu söz birbaşa "üfüq" mənasını verir. ". Məhz o zaman “ordu” artıq gəlir, təbii ki, fəth etmir, lazım gələrsə, özünü müdafiə edə biləcək tikinti qurur. Böyük Rus çayları istisna olmaqla, yer üzündəki bütün şəhərlər belə qurulur.

Bir çox işlərimdə sübut etdim ki, “səfirliklər” kosmosun müəyyən bir seqmentində ticarət yolunu inkişaf etdirən kimi dərhal orada kazak quldurları peyda olur, onların başçılığı ilə ticarət qəbiləsinin nümayəndələri “ariri” proseduruna məruz qalırlar. və ya tayfa yoldaşları tərəfindən "karetlər". (Bax digər əsərlərimə, məsələn, “Əlcəmə və başqaları”, “Əsərlərimdən üçüncü əsas nəticə: “Sirlər...” haqqında sirr gözlənilməz nəticə ilə-3”). Odur ki, mən bu iki görüşdən İbn Fədlanın “üç min at və beş min adam”, onun türk Kudarkin və “türklərdən bir adam” təsvirinə, eləcə də Fadlanın sonuncunu açıq-aşkar bəyənməməsinə istinad edərək belə bir nəticə çıxardım. . Üstəlik, - Fadlanın hər ikisinə göstərdiyi “təsdiq” üsulu və bu təsvirdə Fadlanın ifadəsində ifrat xəsislik.

İbn Fədlan “kəşfiyyatçıya” yaraşdığı kimi, ilk növbədə, bölgənin gerontokratiyasının başçısı ilə münasibət qurur, onun himayəsinə ümid edir və onu İslama meylləndirir. Təbii ki, gerontokratiya başçısının gözləri dolansa da, həmvətənlərinin fəryadı arxasınca getdi. Üstəlik, “himayəçilik” gücü ifadə etmirdi, sadəcə olaraq həmvətənlərinə şifahi tövsiyə məktubu idi, bu da gücə bərabərdir, çünki “mən silah bilmirdim” və gerontokratiyaya sonsuz hörmətlə yanaşırdım. Bu müqavilə uzun müddət, ticarət yolu təşkil edilərkən qüvvədə idi və İbn Fədlan kimi bir neçə onlarla “səfir” bu yoldan keçdi. Yalnız “qeydlər”in sonrakı redaktorları bu prosesi atıb, təxminən bir neçə il, bəlkə də onilliklər sonra baş verən “türkdən bir nəfər” prosesi ilə “ertəsi gün” vahid ardıcıllıqla əlaqələndirdilər. Bu, ən azı, rəqiblər Kudarkin və "bir nəfərin" yan-yana yaşaya bilməməsi, bir-birindən yarım günlük yoldan çox olmamaları ilə sübut olunur ki, bu da köçərilər üçün enişdə bir-birinin yanında olmağa bərabərdir. bizə. Üstəlik, unutmaq olmaz ki, bu “bir adam” on gündə bir neçə nəfərdən və dəvədən çıxan İbn Fədlanın “təxminən üç min atını və beş min nəfərini” dayandırdı. Yəni “ertəsi gün” ikinci görüşdə artıq İbn Fədlan yox, onun uzaq nəvəsi idi. Ancaq "bir nəfərin" Kudarkinin saqqalı ilə edəcəyini vəd etdiyi şey göstərir ki, bunlar artıq ticarət yolunda kazak quldurları idi. Əbəs yerə sitatdan İbn Fədlanın böyük nəvəsinin qəzəbli, gizli, lakin məxfi, nifrət, çatan təhqir və təhqirlərinin təfərrüatlarını bu “bir adam”la birlikdə görməmişəm. “Üç min at və beş min adam”. Amma mən onun adını çəkmədim, çünki yəhudi olduğunu düşünürəm, ümid edirəm ki, mənim “vaqonlar”a istinadıma baxmısınız. Kudarkinin hədiyyələri fonunda “bir adamın” “bir adama çörək təqdim etməsi” xüsusilə alçaldıcıdır, əgər böyük-böyüklərin “üç min atını və beş min nəfərini” unutmasaq. İbn Fədlanın nəvəsi. Bunun üçün təkcə kazak quldurlarının lideri deyil, həm də Kudarkinin böyük nəvəsi "mərhəmət etməyəcək". Əlavə etmək olarmı ki, “onların hər hansı bir rəhbərini əvəz edən hər kəs Kudarkin adlanır”.

13. “Bu türklərin bölgəsindən çıxıb onların ordusunun komandanının yanında dayandıq, o, bizim üçün türk yurdları tikdirdi. Onun qulluqçuları, məmurları və böyük evləri var.<…>Biz artıq (əvvəllər) ona paltar, kişmiş, qoz-fındıq, bibər və darı hədiyyə etmişdik.<…>Bizi buraxmaq üçün öz fikirlərində birləşənə qədər ölümcül vəziyyətdə idik. Biz həm yoldaşlarına, həm də Yanala bir Mərv xəftəni və iki tikə (material) pul buffı, pencək hədiyyə edib onlara bibər, darı, çörək tortları verdik. Və bizi tərk etdilər”.

Mən qəsdən burada əxlaqla bağlı bir neçə cümlə atdım bu məsələ Mən onları öyrənmirəm ki, müəllifin cəfəngiyyatını özünüz görə biləsiniz. Yaxud onun sonrakı hökmdarları. Birincisi, niyə “ordularının komandirinin” “böyük evləri, qulluqçuları və müttəfiqləri” var, Kudarkinin palatalarında isə belə yoxdur? Üstəlik, onlar yaxınlıqda yaşayırlar, çünki İbn-Fadlan hələ Mugodzhardan daha irəli getməyib. Mən ticarət şəhərini ələ keçirən və sakinlərini güclü şəkildə tabe edən kazak quldurlarından başqa heç nə görmürəm. Eyni zamanda, rus dilində "müxtəlif" dəstə adlanır, baxmayaraq ki, mən bunu sadəcə olaraq "yəhudinin başçılıq etdiyi kazak quldurları" adlandırıram, xidmətçilər xidmətə yaxın şəhər əhalisinin kiçik bir hissəsidir, qalanları isə deyil. qeyd olunub.

İkincisi, "ordu komandiri" ona "ilk hədiyyələri verdikdən" sonra qonaqlarını kifayət qədər uzun müddət davam edən "ölüm vəziyyətinə" məruz qoyaraq, "ortaq fikirdə birləşənə qədər" - buraxmaq üçün . Və sonra, yalnız ikinci hədiyyələr onların ruhlarını bir qədər yumşaldır. Ona görə də əsərlərimin kompleksinə arxalanaraq, “səfirlik”i sırf “səfir”lərin bir neçə qətlindən sonra avtomatik olaraq dayana bilən işlərinə görə “yapışqan” və “azad” kimi soyunduqlarını etiraf etmək daha məntiqli deyilmi? Eyni zamanda, həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, ənənəvi tarixdə və qədim romantizmdə minlərlə belə nümunə “talan edilib azad edilib”. Halbuki, eyni tarixə görə, onlar mütləq qul statusuna keçməlidirlər, çünki tarix qul əldə etməyin başqa yollarını bilmir.

Üçüncüsü, aşağıdakı ziddiyyətə diqqət yetirin. Bir tərəfdən, “qoşun komandiri”nin yanına gələn İbn Fədlan idi və bu “komandirin” “böyük evləri” olduğu yerə, “əməkdaşları və qulluqçuları” sayılmaz. Digər tərəfdən, “onlar (quldurlar) bizdən uzaqlaşıblar”. Yəni, İbn Fədlanla birlikdə “böyük evlərini” atıb getdilər? Odur ki, istinad edilən hissədə iki hekayə, zaman və məkan baxımından ayrılmış, bir halda yığılmış iki fərqli hal haqqındadır. Biri quldurların işğal etdiyi şəhərdən, digəri yüksək yolda quldurluqdan bəhs edir.

14. Nəhayət "Bağnadi çayına çatana qədər yola düşdük." Və burada "faydalı" tərcüməçilər mötərizə içərisinə daxil edirlər: "Muqodjarın cənub ucundan axan Çeqan çayı ..." və heç nə olmamış kimi davam edin: İnsanlar səyahət çantalarını çıxarırdılar və onlar dəvə dərisindən hazırlanırdılar. Onları yaydılar və yuvarlaq olduqları üçün dişi türk dəvələrini götürdülər və (torbalar) uzanana qədər onları öz çuxurlarına qoydular. Sonra paltar və (ev) əşyaları ilə örtdülər, doyunca hər bir səfər çantasında beş, altı, dörd, daha az və ya daha çox olan bir dəstə (şəxslər) oturdular. Onlar hədəngdən (ağ qovaq) götürüb avar kimi tutdular, durmadan vurdular, su onların yol çantalarını daşıdı və onlar (torbalar) keçincəyə qədər fırlandılar. Atlara və dəvələrə gəlincə, onlara qışqırırlar və üzərlərinə keçirlər. Karvandan heç bir şey keçməzdən əvvəl, əllərində silah olan döyüşçülərin bir dəstəsinin keçməsi lazımdır. Onlar xalqın (onların ardınca) başqırdlardan (qorumaq üçün) avanqarddırlar ki, onlar (yəni başqırdlar) keçərkən onları ələ keçirməsinlər. Beləliklə, biz Baqnadini təsvir etdiyimiz şəkildə keçdik.

Oh, yalanı sübut etmək çətindir, daha doğrusu, heç də çətin deyil, amma qısa bir sitat üçün belə bir söz tələb olunur ki, nadir hallarda hər kəs bu naşükür işi, Qoqol kimi bir şeylə məşğul olacaq: "nadir bir quş ortalığa uçur .. .”. Altıncı sinifdə mən bu keçidi öyrənməyə məcbur oldum: "Dnepr sakit havada, tam sularını sərbəst və rəvan axanda gözəldir ...". Ona görə də yetmiş yaşımda da onu unuda bilmirəm. Amma məsələ bu deyil.

Əvvəla, unutmayın ki, İbn Fədlanla mənim iyulun son ayları var, daha doğrusu, hətta avqustun ortasına daha yaxındır. Yaz seli çoxdan keçib, payız yağışları hələ başlamamışdı. Muqodzharın başında - isti tavaya bənzər bir şey ("yay quru və istidir" - TSB-də yazılmışdır). Ona görə də Muqocardan vaxt verilmişdir mənbədən üç metr gec olmayaraq qumun içinə düşən kiçik bulaqlardan başqa heç nə axmır. Tərcüməçilər tərəfindən fəxrlə "Çeqan çayı" adlandırılan kiçik bir çaydan yalnız kiçik şor göllər zənciri qalmışdır. Buna görə də, "səyahət çantaları" da daxil olmaqla, hər şey təmiz blefdir.

İkincisi, mən kəsişmə üsulunun özündən şübhələnmirəm, yalnız göstərilən çaya aid deyil. Amma tarixçilər uzun müddət İbn Fədlanın “səfirliyini” qərbə yerləşdirməlidirlər ki, o, nəhayət, Volqaya çatsın və yadigar olaraq Rusiya haqqında “qeydlərini” bizə qoyub getsin. Daha doğrusu, Rusiya haqqında deyil, Muskovi haqqında, çünki bu gün Sakit Okeana qədər çox böyükdür. Belə bir qlobal vəzifə naminə milçəkdən fil yetişdirməmək necə? Ancaq daha da irəli gedək.

15. “Sonra biz Djam adlı çayı keçdik (Emba çayı - tərcüməçilər əlavə edir) , həmçinin səyahət çantalarında, sonra Cahaş, sonra Adal, sonra Ardan, sonra Varış, sonra Axti, sonra Vabna (Emba ilə Ural arasındakı çaylar - tərcüməçilər yenidən görüşür) , və bunların hamısı böyük çaylardır (mənim vurğuladım) .

Və nəhayət ki, qəzəbləndim, niyə bizi belə kobudcasına aldadırsan, səni də eyni işə dəvət edirəm. Əvvəlcə Muqodjar haqqında sitatı genişləndirəcəyəm, çünki "quru və isti yay" mənə elə gəlir ki, kifayət deyil. TSB-də Muqodjarı haqqında məqalədən: “Qış soyuq, qar azdır, yanvarın orta temperaturu 14 °C; yayı quru və isti keçir, iyulun orta temperaturu 24 °C-dir. İllik yağıntı 200-250 mm". "Bir az qarlı" qış, "illik 200-250 mm, Avropa Rusiyasında orta hesabla 600 mm yağıntı ilə birlikdə, yayın zirvəsində Muqodjardan heç nə axmamalı olduğunu açıq şəkildə göstərməlidir: qar apreldə əridi və burada yağış Saharadakından bir qədər az gözlənilir.

İkincisi, tərcüməçilərin Embaya istinad etməsini rədd edirəm, çünki həmin TSB-yə görə, “5-də şoranların arasında itib. km Xəzərdən”, yəni ümumən Xəzər dənizinə meyl etsə də, ona çatmır. Və İbn Fədlan gözünü Volqaya, qərbə dikən kimi Embu çayını quruda keçməsi düzgün oldu.

Üçüncüsü, lakin “Embanın yuxarı axarında güclü dolanır”, yəni göllərə parçalanır, “yayda yuxarı hissədəki kanal ayrılmış axarlardan ibarətdir; 4-5 dərinliyə qədər uzanır m dayaz ərazilərlə əvəz edilmişdir. Başqa sözlə, siz həmişə bir-birinizdən bir kilometrdən çox olmayan bir yer tapa bilərsiniz, orada Embu heç bir halda şərab qabları üzərində keçə bilməz, sadəcə bir körpü kimi keçdi. Çünki hətta "aşağı axarlarda çay quruyur, uzanır". Üstəlik, onun "qidasının əsasən qarlı olduğunu" qeyd edin. Həm də qeyd edək ki, “yaz daşqını zamanı (aprel - may) əsas axın” və may ayı ərzində yuxarıda göstərildiyi kimi İbn Fədlan “dəvələri kəsdi, dəriləri geyindirdi və şərab qabları tikdi”.

Dördüncüsü, hadisələrin xəritəsini verirəm. Bu, təkcə onun əsl yolunu təsəvvür etmək üçün deyil, həm də İbn Fədlanın kağız üzərində deyil, reallıqda şərab qablarına ehtiyac duyacağı yer tapmaq üçün lazım olacaq. Bu yer Uralskdan Orenburqdan keçərək Orska qədərdir, onun xəttinin arxasında arzu edilən Ural dağları var. Hansı ki, hələ də bəşəriyyətə lazım olan və bundan sonra da lazım olacaq bir şey var. Və İbn Fədlanın bir az yuxarıda belə rəngarəng təsvir etdiyi bu böyük keçidin önündə onun əsərində tərcüməsi mümkün olmayan sözlərlə ifadə olunan kiçik bir “dəst” kiçik keçidlər var. Hansı ki, ümumiyyətlə desək, indicə məlumatlandırıldığınız “meanders”i xatırlayaraq quruda gəzə və ya sadəcə gəzə bilərsiniz. Doğrudur, yağışlı bir yayda "meander" olmaya bilər, bu, hələ də cənub cəhənnəmi deyil, amma ford - həmişə bir yer tapa bilərsiniz. Amma hələ hər şeyi deməmişəm.

Beşincisi, Orskdan bir az sağda (şərqdə) arxeoloqların - Arkaimin ümidi var ki, bu arxeoloqlar o qədər cəfəngiyyat uydurdular ki, bu mövzuda xüsusi bir şey yazmalı oldum. Üstəlik, yuxarıda qədim Kartalı şəhəri var, orada mənim eyni dərəcədə qədim Kartaus krallığının yerləşdiyim yer var (Eruslan Lazareviç və Kartaus krallığının özü haqqında bu mövzuda xüsusi məqalələrə baxın). Və sonra Puşkin bütün bunları bilirdi, çünki o, Yeruslan Lazareviçdən öz qəhrəmanı Ruslanı, Lyudmilanın eyni, müvəqqəti uğursuz sevgilisini köçürdü, amma bu barədə heç nə bilmirsən. Necə? - Gözəl deyil.

Elə bu məqamda (çoxdan bəri tənqid etdiyim sitatın özünə bax) İbn Fədlanın əsəri böyük sıçrayış edir və o qədər məharətlə maskalanır ki, onun artıq Volqanı keçdiyini özünüz təxmin etdiniz. Çünki daha çox gələcək.

16. "Sonra biz peçeneqlərin yanına gəldik və indi onlar dəniz kimi suda dayandılar, axmadı və burada qara qaraşınlar və burada tamamilə qırxılmış saqqallı, Guzzlardan fərqli olaraq yoxsuldurlar. Həqiqətən, mən guzzilərdən elə gördüm ki, on min at və yüz min baş qoyun var.

Əgər unutmusunuzsa, o zaman quzzalar Muqocarıdadır və “axan su” Aral, Qara və Xəzər dənizi, seçin! Tarixçilər peçeneqlərin Qara dəniz bölgəsində yaşadığını bilsələr də, Kiyev knyazları hələ də onlarla vuruşurdular. Ancaq təxmin etməyi çətinləşdirmək üçün peçeneqlərə aşağıdakı ifadə əlavə olunur: “... qoyunlar qarda otlayır, dırnaqları ilə döyülüb ot axtarırlar. Əgər tapmasalar, qarı gəmirirlər və həddindən artıq kökəlirlər. Yay olanda isə ot yeyir və arıqlayırlar”. Yəni, İbn Fədlan bir quş kimi bir gün Muqodjardan Qara dənizə uçdu və bu, Muqodjarın çox şimalında, quzular səbəbiylə "qardan yağlı" oldu. Bir gün buna inanmırsan? Sonra oxuyun: Peçeneqlərlə bir gün qaldıq, sonra yola düşüb Cayx (Xaic) (Yaik) çayında dayandıq və bu, gördüyümüz ən böyük çaydır, ən böyüyü və ən güclü axınıdır. Həqiqətən, mən bir səfər çantası gördüm ki, onun içində çevrilib, onun içində olanlar boğuldular, insanlar (kişilər) dəstə-dəstə öldülər, çoxlu sayda dəvə və atlar boğuldu. Biz onu ancaq çətinliklə keçdik. Bütün bunlar blef olduğundan və faydalı tərcüməçilər yenidən mötərizədə əlavə ediliblər” Cayx (Haij) çayı ilə (Yaik)", Sözügedən quşdan başqa heç nəyim qalmadı.

17. Sonra Caxa, Azxan, Badja, Samur, Kabal, Sukh, Ka (n) Dzhalu çayları üzərindən keçidləri izlədi, bu zaman tərcüməçilər mötərizədə heç nə yazmırlar ki, Fadlanın izləri tamamilə itdi və qəfildən üzə çıxdı " əl-Başgird adlanan türk xalqının ölkəsində, hansı "bit yeyin." Yaxşı iştaha, belə deyək! Üstəlik, bunların başqırd olduğu mötərizədə yazılmayıb. Və onları başqırdlar yox, faydalı qazıntılar, xüsusilə 70 faizdən çox təmiz dəmir tərkibli maqnetitdən ibarət olan Maqnitnaya dağı maraqlandırırdı. Təbii ki, şəxsən İbn Fədlan yox, ümumilikdə - romanda öz əksini tapmış ticarət tayfası.

Yalnız iki çox ümidverici təxminlər əlavə etmək istəyirəm. Birincisi: Urals, mərkəzi Moskva şəhərində və hətta Vladimirdə olan Mərkəzi Rusiya Dağından daha əvvəl bir ticarət qəbiləsi tərəfindən mənimsənilməyə başladı, çünki minerallardan yalnız meşə göbələkləri var. İkincisi: əslində Uralın bu inkişafı ilə heç Orta Asiya da maraqlanmırdı, hətta Hindistan da (indiki Pakistanla birlikdə, yəni ticarət tayfası, çünki Şoriya dağında maqnetitdən dəmir də əridilirdi, lakin bu da İstehlakçıdan uzaqdır.Bundan başqa, indi haqqında danışdığım Qərbi İrandan olan Volqa tacirləri ilə Şərqi İran tacirlərinin rəqabətini də nəzərə almaq lazımdır. yazıçı, amma kəşfiyyatçı, Volqa ilə çox maraqlanardı.İndiki Dağıstandan olan tacirlər.

Aşağıdakılar Uraldan Sakit Okeana qədər uzana bilən etnoqrafik məlumatlardır, ona görə də mən onları buraxıram. Və sonra yenə keçidlər oldu (7 keçid) və yalnız biri mötərizədə izah edildi - Carəmsan (Ə.Z.Vəlidov hesab edir ki, bu, Çeremşandır). Yəqin ki, sizi Volqaya yaxınlaşdırdığı üçün, hərçənd, yenə deyirəm, İbn Fədlanın orada heç bir işi yoxdur. O, artıq özünə lazım olanı tapıb.

18. Mən slavyanların padşahı ilə görüşü təsvir etmək və ya sitat gətirmək niyyətində deyiləm, çünki qullar slavyanlar adlanır və onlar Sakit okeandan Atlantik blokunun indiki sərhədlərinə və hətta bir az da "paylanır". Buna görə də İbn Fədlan Slavların yerini müəyyən etmək mümkün deyil. Üstəlik, yuxarıda dediyim kimi, Fədlanın orada heç bir işi yox idi. Mən yalnız Volqada və bəlkə də Ural dağlarına daha yaxın olan başqa bir çayda "slavyan" qızların satışını qeyd edəcəyəm. Əsas odur ki, Fadlanın “slavyanlar kralı” Allahı mədh edib və bu, rus tarixçilərinin xoşuna gəlməyəcək. Üstəlik, Fadlanın özünün yazdığı kimi, “Mən gəlməmişdən əvvəl onun minbərində artıq onun üçün xütbə oxunmuşdu: “Allahım, Baltavar padşahını, Bulqar şahını xilas et”.

19. Slavlar krallığı haqqında: “Onların yeməkləri darı və at ətidir...”. Və təkcə bu ifadə onu göstərir ki, Fadlan heç vaxt gələcək Rusiyada olmayıb. Və burada daha çox: “Onların hamısı (yaşayır) yurdlarda...”.

20. “Onlar öz ölkələrindən gəlib gəmilərini böyük çay olan Atillada bağlayır və onun sahilində taxtadan böyük evlər tikirlər və on və iyirmi nəfər bir evdə toplaşır, getdikcə daha çox və hər birinin üstündə bir skamya var. oturur və onlarladır qızlar tacirləri sevindirir. İndi biri sevgilisi ilə birləşir və dostu ona baxır. Bəzən isə onların çoxu bir-birinə qarşı belə bir mövqedə birləşir və tacir onlardan birindən qız almaq üçün içəri girir və onu onunla birləşmiş görür və o (rus - tərcüməçiləri daxil edin ) onu, ya da qismən ehtiyacını tərk etmir.

Mən bu sitatı yalnız ona görə gətirdim ki, onların haradan gəldiyi hələ məlum deyil, çünki onlar Uralın özündən Volqa ilə Dnepr, Volqa və Don arasındakı su hövzəsinə gələ bilirdilər. Amma “Slavyan yurdları” arasında birdən-birə “ağacdan tikilmiş böyük evlər” peyda olduğundan, məncə, İbn Fədlan sadəcə olaraq başqalarının sözlərindən danışır. Buna baxmayaraq, mən bu fenomenə çoxlu əsərlər həsr etmişəm, amma burada təkrar danışmayacağam. Məni maraqlandıran hər şeyi artıq başa düşmüşəm.

İbn Fadlan - Arkaim - Ermak Timofeeviç

İbn Fədlanın Arkaimdə və ümumiyyətlə, Kartalanın cənubundakı “Şəhərlər ölkəsi”ndə iştirakı əvvəlkindən aydın görünür. Ancaq məşhur "bizim kazak" Ermak Timofeeviç, mənə elə gəlir ki, Ural dağlarına təxminən eyni marşrutla və eyni yerdən gəldi. Və mən bu kiçik bölməyə yalnız “Nazik qoyundan - hətta bir tutam yundan” əsərimə “Yermakın sirri Rusiyanın sirridir” bölməsi ilə keçid etmək üçün başladım. Yoxlayın, bu sizə Rusiya tarixini başa düşməyə kömək edəcək. Yeri gəlmişkən, bu yerləri, digərləri ilə yanaşı, "süni" dənizlər tərəfindən qəsdən su basması haqqında. Ümumiyyətlə, bura Böyük Çin səddini araşdırmaq üçün pis yer deyil.

"Yakutda davamı"

Bu başlığı İbn Fədlanın “Qeydlər”ində göründüyü kimi götürdüm, lakin “davam” davamı ola bilməz, çünki Fadlan qeydlərinin davamından 200 il əvvəl vəfat etmişdir. Və mən artıq sizə dedim ki, məncə, “Qeydlər”in müəllifi Yakutdur, yalnız onlar olması lazım olduğu kimi yenidən yazılmış və 13-cü əsrdən 10-cu əsrə qədər İbn Fədlan adı ilə göndərilmişdir. Rus tarixçilərinin buna ehtiyacı var ki, xəzərlər 10-cu əsrdə və bir gün sonra harda “yoxa çıxsınlar” heç kim bilmir, çünki əks halda tarixçilərin monqol boyunduruğunu itələməyə yeri yoxdur. Və buna görə də Köstlerin xəzərlər haqqında kitabı Köstlerin öz sözlərinin yalnız üçdə birindən və ona şərhlərin üçdə ikisindən ibarətdir ki, bu da Koestlerin XIII əsrdə xəzərlərin yaşamasına icazə verməkdə səhv olduğunu “sübut edir” (“Xəzərlər” məqaləmə bax). ). Amma axı İbn Fədlan xəzərləri görməmişdi, yadındadır, o, Muqocaridən Peçeneqlərə təyyarə ilə uçmuşdu? Və eyni reyslə bir gün sonra Muqodjarıya qayıtdı.

Və əslində, onun xəzərlər haqqında bircə kəlmə sözü yoxdur, bütöv bir tayfanın bir böyük balığı necə yediyinə dair tamamilə sərsəm nağıldan başqa: dənizdən deyirlər, onlara üzür, o qədər də kəsirlər. ondan lazımdır və kəsiləni bərpa etmək üçün yenidən dənizə buraxın, sonra yenidən zəng edin. Baxmayaraq ki, bu gündən və mənim tarix anlayışımdan baxsanız, pis alınmayacaq. Balıq ticarətdirsə, kəsilən isə havadan, yəni sudan alınan ticarət mənfəətidir. Bu lətifə kazak soyğunçularına eyni dərəcədə uyğun gəlir, onlar soyğunçuluqla ticarətin bir hissəsini kəsdilər və tacirlərə yeni ət bişirmək üçün getməyə icazə verdilər. Və yenidən kəsin.

Təbii ki, mən olmasam, balıqla bağlı bu lətifəni ənənəvi tarix çərçivəsində heç bir önəm vermədən öz başınızdan tüpürüb yazının əvvəlində adı çəkilən akademiklərdən soruşardınız: xəzərlər haradadır? Bu nağıl və bütün bunlar? Onda biz İbn Fədlanın Rusiyaya getməsinə inanmayacağıq.

Bəli, əslində, soruşmağa belə ehtiyac yoxdur, akademiklər hətta aparıcı sualları olmadan da öz çaşqın “virtuallığı”, yəni aşağı ifadələri ilə utanırlar. Axmaqlıq axmaqlıq doğurduğundan, dönüblər, yenidən 13-cü əsrdən 10-cu əsrə qədər "davamı" çəkdilər, tələsik 13-cü əsrdə bütün bu "qeydləri" 10-a göndərəndə unutdular. Qərara gəldik ki, heç vaxtdansa gec daha yaxşıdır. Baxmayaraq ki, məntiq utancdan büsbütün bükülür. Bəs akademiklər utanırmı? Orada akademik Aleksandrov özünün RBMK-1000 “çoxkanallı” reaktoru ilə yer kürəsinin yarısını zəhərlədi və hətta qızardı, buna görə də qəhrəmancasına öldü və hamımız ayrıldıq. Və biz daha 40 min il də bir-birimizdən ayrılacağıq. Ondan əvvəl, in açıq təbiət plutonium yox idi, axı, plutonium yalnız "texnogen" qurğuşun qablarda idi.

Əslində, mən onların yerində olsaydım, oturub İbn Fədlanın “qeydlərinin” yeni nüsxəsini Yakut dilindən əlavə ilə çəkərdim, amma Yakut olmasın. Mən onu Buxarada basdırıb üç gün sonra müxbirlərin yanında tapacaqdım. Ancaq problem ondadır ki, Poggio Bracciolini çoxdan vəfat etdi və o vaxtdan bəri belə parlaq bir katib dünyaya gəlmədi. Beləliklə, hər şey qeyri-realdır. Min dollarlıq əskinasların çekmecelerini dəvət etmək mümkün olsa da, onlar da bunu edə bilərdilər, sadəcə olaraq nədən çəkməli olduqlarını nümunə versələr, çəkib “qocalacaqlar”. Əbəs yerə deyil, əlbəttə. Yalnız akademiya indi kilsə siçanı qədər kasıbdır. Bu birincidir. İkincisi, axı akademiklərin özləri ard-arda qədim hərflər tərtib etməli, rəssamlar üçün “qaralama” yaratmalıdırlar. Amma bu elə bir işdir ki, qış üçün bütün akademiya üçün odun doğramaqdan daha çətindir. İndi isə akademiklər “bütün elmləri şəxsən üstələyən” Lomonosov kimi yox, tənbəllik ediblər. Üstəlik, İvan Dəhşətlinin möhürü indi və sonra kameranın obyektivinin qarşısında bu möhürlə təsdiq edilməli olan bütün sənədlərə növbə ilə pərdə ilə tikildiyi zaman təcrübə artıq tarixi idi.

Ümumiyyətlə, təxminən 200 il sonra İvan Qroznının möhürü kimi dünyaya gələn Yakut Xəzər Kaqanlığını İbn Fədlanın romanına əlavə edib, sakitləşib. Oxuyun, deyin, maarifləndirin. Mənə qalan isə bir çox əsərlərimdə, o cümlədən adları çəkilən əsərlərdə çəkilmiş xəzərlər şəklinə əvvəllər demədiklərimi təhlil edib əlavə etmək, bir sıra hallarda isə sadəcə olaraq əvvəlki qənaətlərimi təsdiqləməkdir. Belə ki.

21. "Onun(böyük, xəzərlərin əsas şahı - Mine) kundur-xakan adlı ər onu əvəz edir və bunu da cavışqar adlı ər əvəz edir. Böyük padşahın adəti isə budur ki, insanlara auditoriya vermir və onlarla söhbət etmir və adlarını çəkdiyimiz şəxslərdən başqa heç kəs onun yanına gəlmir və idarə, cəzaların icrası və dövlət idarəsi şöbəsi onun müavini xakan-beh haqqında” .

Pavikin “Xəzər lüğəti”ndən götürdüyüm məntiq üçün bu səfeh adəti, gücün haradan gəldiyi tam bilinməyəndə, artıq başqa işlərimdə nəzərdən keçirmişəm, lakin aşağıdakı tezisi aydın şəkildə ifadə etməmişəm. Fakt budur ki, ticarət qəbiləsinin heç vaxt öz üzərində dünyəvi padşahı olmayıb, çünki yer üzündəki bütün mağazaların bir sahibinə məxsus olması eyni şeydir. Hətta bir ölkədə belə, bütün dükanlar “xalqa məxsus olan” sosializm şəraitində belə mümkün deyil. Lakin minlərlə ORS-nin, URS-nin ("iş ləvazimatları" şöbələri və şöbələri) məmurları özlərini bu mağazalarda zənginləşdirdilər və ölkənin ən vacib URS buludlardan kənarda, Tanrının üstündə idi, lakin Çar - Baş Katib də demək olar ki, var idi. onunla heç bir əlaqəsi yoxdur (Kreml yemək çubuqları istisna olmaqla). Xəzər xaqanlığının dövründə təbii ki, fəaliyyət növlərinə görə bir neçə şuralar var idi, lakin onun sədrləri şah deyildi, onlarla padşah ola bilməz. Və məhz bu şuralar, demək olar ki, döyüşürdülər, ehtiyac yarandıqda müvəqqəti hərbi çar, hər bir belə halda isə yenisini seçirdilər. Sitatda məhz bu öz əksini tapır, yalnız normal dilə tərcümə olunanda artıq krallar var idi və tərcüməçilər kralın yeni konsepsiyasının təzyiqi altında qalaraq onu başqa cür tərcümə edə bilməzdilər. Yəni bu, Maqdeburq qanunu deyilən rüşeym idi.

22. “Böyük padşahın adəti belədir ki, ölərsə, onun üçün iyirmi ev olan böyük bir həyət tikilir və hər evdə onun (əsas şahın) qəbri çıxarılır .. və üzərinə sönməmiş əhəng tökülür. Və bu həyətin və bu qəbrin altından böyük bir çay axır və bu çayı bu qəbrin üstünə qoyub deyirlər ki, bura nə şeytan, nə insan, nə qurdlar, nə də rəzil adamlar çata bilməyəcək. Onu dəfn edəndə dəfn edənlərin boyunları kəsilir ki, qəbrinin bu evlərdən hansında olduğu bilinməsin. Qəbrinin adı cənnətdir və deyirlər: “Cənnətə girdi”.

Deyim ki, dizaynına görə yox, özü ideyasına və həyata keçirilməsinə görə o, Yer kürəsinə səpələnmiş Misir piramidalarını və ya Babil ziqquratlarını çox xatırladır (bax, digər işlərimə). Amma bu halda ziqquratı daşla çərçivəyə salmaq, yaxud təmiz daşdan və ya betondan piramida tikmək mümkün deyil, heç nə yoxdur - ətrafda yalnız yüzlərlə kilometrlik qum var. Bu birincidir. İkincisi, qızıl qiymətinə bir daş gətirsən də, onda bütün Axtuba hər il yüzlərlə kanalını dəyişir və torpaq olan yerdə artıq su var, yüzlərlə kanal olan yerdə isə uzun, dar adalar yaranır. . Lakin bütün bu son dərəcə gizli strukturlar yalnız dövriyyə kapitalını qorumaq üçün nəzərdə tutulduğundan (piramidalarda - boş yerə, ziqquratlarda - daha etibarlı, Schliemann ziqquratın divarının altında tapılır), dövriyyə kapitalını bir adam altında gizlətmək üçün yeni texnologiya - hazırlanmış kanal olduqca ustadır.

Cənablar, arxeoloqlar, mənə qulaq assanız və qazdığınız yerdə (mərkəzdə) deyil, divarların bünövrəsinin yaxınlığında qazsanız; həm də qazma üsulu ilə deyil (təsadüfi, çünki ərazilər böyükdür), ancaq özünüz necə gizlənəcəyinizi nəzərə alaraq; onda o qədər qızıl qazacaqsan ki, “Şliman qızılı” sənə oyuncaq kimi görünəcək.

23. Onların padşahlığının müddəti qırx ildir. Əgər bir gün onlardan sağ qalsa, rəiyyəti və zadəganları onu öldürüb deyirlər: “O, elədir ki, artıq ağlı azalıb, hökmü əsassızdır”.

Və bu, adi təkrar seçkilərdən başqa bir şey deyil, “tərcümə” zamanı yalnız tarixçilərin dörd il kifayət etmədiyi görünürdü və sıfır əlavə edildi. Axı, onların beyinləri dörd ildən çox yaşayan padşahlara uyğunlaşmağa çoxdan uyğunlaşıb.

24. “Əgər bir dəstə göndərirsə, heç bir şəkildə geri qaçmaz və qaçmağa dönərsə, qayıdan hər kəs öldürülür. Bəzən rəhm etsə, onları bəy edər.

Bu, hətta xəzərlərdən də getmir, eyni xaqanlıqda yaşayan kazak quldurları haqqındadır, yalnız ticarət tayfası ilə daimi təmasda deyil, dövri olaraq. Ona görə də tarixçilər onları xəzərlərlə səhv salırdılar. Yeri gəlmişkən, qeyd edək ki, “Nazik qoyundan - ən azı bir tutam yun” məqaləmə görə: “Baş köhnə kazak İlya Murometsdir, Samson da Kolybanoviç taman idi, Dobrynya Mikitiç məmur, Alyoşa yaşayırdı. Popoviç aşpaz, Mişka Toropanişka bəylərdə yaşayırdı ... ".

25. “(İbn-Fədlanın Yakutda xəzərlər haqqında parçasının sonu)”.

ha ha ha. Məni güldürdülər.

06.06.06.

Bu səhifəyə daxil olduğunuz üçün buranı ziyarət etmək xoş olardı:

[ ] [ ]

O (İbn-Fədlan) dedi: Beləliklə, biz onların (xalqın) ölkəsindən yola düşdük və Cərəmsan çayını, sonra Uran çayını, sonra Uram çayını, sonra Ba (b) a (n) Əc çayını keçdik. sonra Vati, sonra Banasna çayı, sonra Cavaşin çayı. (Bir) çaydan (digər) qeyd etdiyimiz çaya qədər olan məsafə bundan iki gün, yaxud üç-dörd gün azdır və ya daha çoxdur.

(Yakut dilindən): “Bulqar qıpçaqların şəhəri, şimalda ucqar, şiddətli soyuqlar (şəhər) olduğundan, (buna görə də) qar demək olar ki, yayda və qışda torpağı tərk etmir, sakinləri isə nadir hallarda quru torpaq görürlər. . Onların tikililəri ancaq ağacdandır "yəni, bir kündənin üstünə gövdə əkib tikanlarla birlikdə döyürlər, həm də ağacdandır, çox möhkəmdir. Onların torpağında meyvə və çörək yaxşı bitmir. İtil arasında, Xəzərlər və Bulqar şəhəri, çöl boyunca yol bir aya yaxındır, lakin İtil çayı boyunca ona qalxırlar, təxminən iki aya, enərkən (çay boyunca) təxminən iyirmi gündür. Bulqardan ən yaxın yerə Bizans sərhəddinin on təqribən, oradan isə Rusiyanın şəhəri olan Kuyabaya qədər iyirmi gün, Bulqardan Başcirdə isə iyirmi beş keçid var idi və Bulqar əhalisi hələ Hz. -Müktədir-bi-llah və Bağdada bir elçi göndərdi, bu barədə əl-Müktədirə xəbər verdi və onlara namaz və şəriət (şəriət) öyrədəcək birini göndərməsini istədi.Ancaq mən (hələ) onların səbəblərini öyrənmədim. İslamı qəbul etmək.(Yakut dilindən)

Biz tərəf getdiyimiz qıpçaqların padşahından bir gecə-gündüz yol məsafəsində olanda, o, öz tabeliyində olan dörd padşahı (hərfi mənada onun əlində olan), yoldaşlarını və uşaqlarını görüşmək üçün göndərdi. Bizi də yanlarında çörək, ət və darı ilə qarşıladılar və bizimlə getdilər. Biz ondan iki fərsəx (məsafədə) olduğumuz zaman o, bizimlə özü qarşılaşdı və bizi görən kimi atdan düşüb üzüstə yerə yıxıldı və böyük və qüdrətli olan Allaha şükür edərək rüku etdi. Qolunda dirhəmlər var idi, onları üstümüzə səpdi. O, bizim üçün günbəzlər ucaltdı və orada məskunlaşdı. Bizim oraya gəlişimiz bazar günü, üç yüz onuncu ilin Məhərrəm ayının on iki gecəsi keçmişdi. (12 may 922 - Tərcüməçinin qeydi) , və əl-Curcaniyyədən ölkəsinə yetmiş günlük bir məsafə var idi. O, məktubun oxunmasını dinləmək üçün ölkəsinin padşahlarını, başçılarını və sakinlərini toplayana qədər bazar, bazar ertəsi, çərşənbə axşamı və çərşənbə günləri bizim üçün qurulmuş çadırlarda qaldıq. Cümə axşamı gəlib onlar toplaşanda biz yanımızda olan iki bayrağı açdıq, bizə verilən yəhərlə atı yəhərlədik, ona (padşaha) qara geyindirdik və başına çalma bağladıq. Sonra xəlifənin məktubunu çıxardıb ona dedim: “Bu məktub oxunarkən oturmaq bizə yaraşmaz”. Və ayağa qalxdı - özü və (həmçinin) əyalətinin sakinlərindən nəcib adamlar təqdim etdi və çox kök və qazan qarınlı bir adamdır. Sonra başladım, məktubun əvvəlini oxudum və o yerə çatanda: “Sizə salam deyirəm və şübhəsiz ki, sizin üçün Ondan başqa məbud olmayan Allahı təsbih edəcəyəm” dedim: “Bir arzu ilə cavab ver. möminlərin hökmdarına sülh olsun”. O, hamısı birlikdə cavab verdi və cavab verdi. Tərcüməçi davamlı olaraq bizim üçün (yəni oxuduğumuz) sözbəsöz tərcümə etdi. Bitirdiyimiz zaman “Allah böyükdür!” dedilər. yer üzünü titrədən fəryad. Sonra vəzir Həmid ibn əl-Abbasın məktubunu o (padşah) ayaq üstə ikən oxudum. Sonra ona əyləşməsini əmr etdim və Nadir əl-Xuraminin məktubunu oxuyarkən oturdu. yoldaşları onun (padşahın) üzərinə çoxlu dirhəmlər səpələdilər.Sonra onun arvadı üçün buxurdan, paltardan və mirvarilərdən ibarət hədiyyələr çıxartdım və işimiz bitənə qədər onun və onun üstünə bir-birinin ardınca uzandım. Sonra onun arvadını camaatın yanında (möhtərəm) paltar geyindirdim, o isə onun yanında oturdu - onların şəriəti və adətləri belədir. Mən ona libas geyindirəndə qadınlar onun üzərinə dirhəmlər səpdilər və biz təqaüdə çıxdıq. .

Bir müddət keçəndən sonra bizi çağırdı və o, çadırında olanda biz onun yanına getdik. Padşahlar sağ tərəfdə idilər, o, bizə sol tərəfində oturmağı əmr etdi, uşaqları isə onun qarşısında oturdular, taxtda isə tək başına Bizans atlazı ilə örtüldü. Süfrəyə xidmət etməyi əmr etdi. Üzərində ancaq qızardılmış ətlə verilirdi. Və beləcə başladı - bir bıçaq götürdü və bir tikə kəsdi və yedi, ikincisini və üçüncünü, sonra bir tikə kəsib səfir Susana verdi və onu alanda kiçik bir stol gətirdi. və onun qarşısına qoydu. Və belə bir qayda var ki, padşah ona bir tikə verənə qədər heç kim yeməyə əl uzatmaz. Və onu alan kimi süfrə artıq onun yanına gətirilir. Sonra (ət) mənə verdi və mənə bir süfrə gətirdi, sonra dördüncü şaha verdi və ona bir süfrə gətirdi, sonra uşaqlarına verdi və onlara stollar gətirdi və biz hər biri öz süfrəmizdən yeyirdi, heç kimlə süfrə arxasında başqalarına yoldaşlıq etmədən, ondan başqa heç kim süfrəsindən heç nə götürmür, yeməyini bitirdikdən sonra isə hər biri süfrəmizdə qalanı öz məskəninə aparırdı. Biz yemək yeyəndən sonra o (padşah) gecə-gündüz sücuv adlandırdıqları baldan içməyi əmr etdi və qədəhi içdi, sonra tam boyda ayağa qalxıb dedi: “Budur. Əmirəl-möminin ağamla bağlı sevincim, Allah ömrünü uzun etsin”. O ayağa qalxanda dörd padşah və onun uşaqları ayağa qalxdılar, o bunu üç dəfə edəndə biz də qalxdıq. Sonra ondan uzaqlaşdıq.

Mən gəlməmişdən əvvəl onun minbərində artıq xütbə oxunmuşdu: "Aman Allah! Bulqar kralı Baltavarı xilas et". Mən ona dedim: “Həqiqətən, padşah, bu Allahdır və minbərdə ondan başqa heç kəs bu adla çağırılmır. qulunu və valini (xəlifə) Jah “möminlərin hökmdarı olan uzaq imam əl-Muqtədir-bi-llah”ı və ondan əvvəlki ataları (əcdadları) xəlifələri də xilas et. Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: “Xristianların Məryəm oğlu İsanı təriflədikləri kimi, siz də məni tərifləməyin, çünki mən haqlı olaraq Allahın qulu və elçisiyəm”. O, mənə dedi: “Mənim üçün xütbə oxumaq nə dərəcədə düzgündür?” Dedim: “Adın da, atanın da adı”. O dedi: “Amma atam kafir idi və mən onun adını minbərdə çəkmək istəmirəm, mən də (kafir idim) və istəmirəm ki, adım məni çağırılan zaman olduğu kimi tələffüz edilsin. Bəs mənim ağam Əmirəl-möminin (ə) adı nədir?” Dedim: “Cə” fər. Dedi: “Məni onun adı ilə çağırmağım uyğundurmu?” Dedim: “Bəli.” Dedi: “(Beləliklə, mən artıq özümə “Cə” far adını vermişəm və atasının adını onun “Abdullah, bu barədə xatibinə əmr et.” Mən (bunu) etdim və o (xatib) onun (padşah) üçün xütbə oxumağa başladı: “Allahım! qulun Cəfər ibn-“Bulqar hökmdarı (əmiri), möminlərin hökmdarının müştərisi Abdullahı xilas et”.

Məktubu (xəlifənin) oxuyub hədiyyələr təqdim etdikdən üç gün keçdikdən sonra mənə xəbər göndərdi. Dörd min dinar haqqında məlumat ona çatdı və xristianın onları gecikdirmək üçün hiyləsi nə idi. Onlar haqqında (dinar) məktubda xəbər var idi. Mən onun yanına daxil olanda mənə əyləşməyi əmr etdi, mən də oturdum və o, mənə Əmirəl-möminindən (ə) bir məktub atıb dedi: “Bu məktubu kim gətirdi?”. Mən “mənəm” dedim. Sonra vəzirin məktubunu mənə atıb dedi: “Bu da? Mən “mənəm” dedim. Dedi: “Və hər ikisində deyilən pul, ona nə edilib?” Dedim: “Onları toplamaq çətin idi, vaxt dar idi, (bura) gəlməkdən (fürsəti) qaçırmaqdan qorxduq, arxamızca getdik (onları) tərk etdik”. Sonra dedi: “Həqiqətən, siz hamınız bir yerə toplaşdınız və ağam sizin üçün xərclədiklərini bu pulu çatdırmaq üçün xərclədi ki, onların üstündə məni qul edən yəhudilərdən qoruyacaq bir qala tikim, hədiyyə olaraq. , onda oğlum yaxşı çatdıra bilərdi. Mən dedim: "Bu, doğrudur, ancaq doğrudur və biz cəhd etdik." Sonra tərcüməçiyə dedi: “Ona de ki, mən o insanları tanımıram, amma həqiqətən səni tək tanıyıram və bu ona görədir ki, bu insanlar ərəb deyillər və əgər ustad bilsəydi, Allah ona kömək etsin, onlar çatdıracaqlar. Nə çatdırsan, o, səni mənim üçün saxlamağa və məktubu mənə oxumağa və cavabımı dinləməyə göndərməzdi ki, mən səndən başqa heç kimdən bir dirhəm tələb etməyəcəyəm, ona görə də pulu ver və bu sizin üçün ən yaxşısı". Beləliklə, mən onun üzünü qorxmuş, məyus halda tərk etdim. Kişinin (bunun) zahiri (belə) zahiri və əzəməti var idi, qalın və geniş idi, elə bil (böyük) küpdən danışırdı. Mən də onun yanından çıxıb yoldaşlarımı topladım və onunla mənim aramda olanları onlara danışdım. (Mən) onlara dedim: “Mən sizi bundan xəbərdar etdim”.

Ona azan verən müəzzin iki dəfə iqamə dedi. Mən də ona (padşaha) dedim: “Doğrudur ki, möminlərin sərkərdəsi öz evində iqaməni bir dəfə elan etsin”. Sonra müəzzinə dedi: “Onun sənə dediyini qəbul et və onun əleyhinə çıxma”. Beləliklə, müəzzin bir neçə gün bu göstərişlə namaz qıldı, o isə (padşah) məndən pul soruşdu və bu barədə mənimlə mübahisə etdi, mən də onu bu işdən ümidsizləşdirdim və buna dəlillərlə özümü müdafiə etdim. Bundan ümidsizliyə qapıldıqda müəzzinə iki dəfə iqamə deməyi əmr etdi və o (müəzzin) bunu etdi. Və o (padşah) bu yolla onu mənimlə mübahisəyə salmaq istədi. Ona görə də onun iqaməni ikiqat etdiyini eşidəndə onu danladım və üstünə qışqırdım. Padşah bundan xəbər tutdu, mənə gəlməyi əmr etdi və yoldaşlarıma gəlməyi əmr etdi. Biz toplaşdıqdan sonra o, tərcüməçiyə dedi: “Ona, yəni mənə de, biri bir dəfə, digəri iki dəfə iqamə demiş, sonra hər ikisi iki dəfə iqamə qılmış iki müəzzin haqqında nə deyirsən? camaat, - Namaz halaldır, yoxsa yox? Dedim: “Namaz qılmaq olar”. O dedi: “(Müctəhidlərin) bu məsələdə ixtilafı iləmi, yoxsa (onların) ümumi rəyi (bil-icma) ilə?”. Mən dedim: “Bütün hesablara görə”. O dedi: “Ona de: kasıblara, mühasirəyə düşmüş, insanlara qul olaraq pul verən və onu aldadan adam haqqında nə deyə bilərsən?” Dedim: “Bu yolverilməzdir və bunlar pis insanlardır”. Dedi: “İxtilafla, yoxsa ixtilafla?” Mən dedim: “Bütün hesablara görə”. Sonra tərcüməçiyə dedi: “Ona de ki, bilirsənmi ki, xəlifə – Allah ömrünü uzun etsin! – mənə qoşun göndərsəydi, məni məğlub edərdi?”. “Yox” dedim. Dedi: Bəs Xorasan əmiri? “Yox” dedim. O dedi: “Məgər bu, məsafənin uzaqlığı və aramızda kafir qəbilələrinin çoxluğu ilə bağlı deyilmi?” Mən Bəli dedim. O dedi: “Ona de ki, Allaha and olsun ki, mən sənin məni gördüyün uzaq məskənimdəyəm, lakin mən möminlərin əmiri olan ağamdan qorxuram və qorxuram. Mənim haqqımda ona iyrənc hesab etdiyi kimi bir şey çatacaq ki, o, məni lənətləsin və mən (uzaqdakı) yerimdə həlak olum, o öz halında qalacaq və mənimlə onun arasında uzaq ölkələr uzanacaq. paltarını geyinib onu gördün, səni mənə, kasıblara (xalqa) göndərdiyi bağlamanın ölçüsündə onu aldatdın, müsəlmanları aldatdın, (amma) mən səndən (kömək) qəbul etmirəm. iman məsələsində, mənə dediklərinə sadiq olan (kişi) yanıma gələnə qədər. Əgər yanıma belə bir insan gəlsə, mən ondan qəbul edərəm.” O, bizim ağzımızı sıxdı, cavab olaraq heç nə demədik və ondan uzaqlaşdıq.

O (İbn-Fədlan) dedi: Bu söhbətdən sonra o (padşah) məni üstün tutdu, məni yaxınlaşdırdı, yoldaşlarımı uzaqlaşdırdı və məni Əbu-Bəkr əs-Səduk adlandırdı.

Mən onun ölkəsində o qədər heyrətamiz şeylər gördüm ki, onların çoxluğuna görə onları bir daha oxumayacağam, məsələn, onun ölkəsində gecələdiyimiz ilk (eyni) gecədə gün batmazdan əvvəl gördüm ki, adi saatda, səma üfüqü çox qırmızıya çevrildi və atmosferdə güclü bir səs-küy və yüksək səs-küy eşitdi. Sonra başımı qaldırdım və gördüm ki, məndən çox uzaqda, od kimi bir bulud var və bu giley-güc və səs-küy, oradakı insanların və atların bənzərini və bax, uzaq fiqurlarda içində insanlar, nizə və qılınclar, mənə tamamilə aydın görünən, sonra yalnız aydın görünürdü. Və budur, bunlara (rəqəmlərə) bənzər başqa bir parça, orada mən də kişilər, atlar və silahlar gördüm və eskadron başqa bir eskadrona hücum etdiyi kimi, bu parça o parçaya hücum etməyə başladı. Biz bundan qorxduq və soruşmağa, dua etməyə başladıq, onlar (sakinlər) bizə gülür və bizim nə etdiyimizə təəccüblənirlər. O (İbn Fədlan) dedi: Biz dəstəyə hücum edən dəstəyə baxdıq və hər ikisi bir müddət bir-birinə qarışdı, sonra hər ikisi ayrıldı və beləliklə, bu iş gecənin bir hissəsində davam etdi. Sonra yoxa çıxdılar. Bu barədə padşahdan soruşduqda dedi ki, ataları bu (atlılar) mömin və kafir cinlərdəndirlər və hər axşam döyüşürlər və yaşadıqları gündən bu yana hər gecə dayanmır.

O (İbn-Fədlan) dedi: (Bir dəfə) mən və bu bölgəyə daxil olan padşahın yanında olan Bağdadlılardan bir dərzi öz aralarında söhbət etmək üçün çadırıma girdik. Deməli, o qədər danışmışıq ki, insan (Quran) yeddidə birinin yarısından da azını oxumayacaq. Eyni zamanda gecə azanını gözləyirdik. Amma azandan sonra çadırdan çıxdılar və sübh artıq açılmışdı. Sonra müəzzinə dedim: “Hansı azanı dedin?”. Dedi: “Sübh azanı”. Dedim: “Bəs gecə (azan) sonuncu gecədir?” Dedi: “Biz onun duasını gün batımında dua ilə birlikdə oxuyuruq”. Dedim: "Bəs gecə?" O dedi: "Gördüyünüz kimi. Bundan da qısa olanlar var idi, ancaq uzunluğu artmağa başladı". Dedi ki, artıq bir aydır yatmır, səhər namazını tərk etməməkdən qorxur və bunun səbəbi budur ki, insan gün batarkən qazanı yandırır, sonra səhər namazını oxuyur və onun üçün (qazan) vaxtını oxuyur. qaynamağa gəlmir.

O (İbn Fədlan) dedi: “Gördüm ki, onların günü çox uzundur, ilin bəzi dövründə uzun və gecə qısa olur, sonra gecə uzun və gündüz qısa olur. Beləliklə, ikinci gecə gələndə mən çadırdan kənarda oturub səmaya baxdım və orada yalnız az sayda ulduz gördüm - on beş ulduz haqqında düşünürəm; bu kiçik qaranlığa görədir ki, orada (gecə) insan bir ox atılan məsafədən daha böyük (məsafədən) bir insanı tanısın. O (İbn Fədlan) dedi: “Mən gördüm ki, ay səmanın ortasına çatmır, qısa müddət ərzində onun kənarlarında görünür, sonra sübh açılır və ay yox olur.

Padşah mənə dedi ki, ölkəsindən kənarda, üç aylıq yolda Visu adlı insanlar (xalq) var. Onların gecə vaxtı bir saatdan azdır. Buyurdu: Mən gördüm ki, bu ölkədə günəş çıxan zaman onun içindəki hər şey qırmızı olur - yer, dağlar və insanın baxdığı hər şey, günəş bulud kimi böyüklükdə çıxır və belə qızartı (günəş) meridiana çatana qədər davam edir. Bu qəsəbənin sakinləri mənə dedilər ki, həqiqətən, qış olanda gecə (yay) gündüz qədər uzanır, gündüz isə gecə qədər qısalır ki, bizim camaatdan biri doğrudan da bir yerə getsə. Atil adlanır, - və bizimlə onun arasında yolun məsafəsi bir fərsəxdən də azdır, - səhər sübhün göründüyü vaxtda, o, yalnız gecənin tam başlanğıcı vaxtı çatar. Ulduzlar görünür ki, səmanı (bütün) örtürlər. Gecə uzun, gündüz qısa olarkən biz şəhərləri tərk etmirik.

Gördüm ki, onlar itlərin ulamasını özləri üçün çox faydalı hesab edirlər və buna sevinirlər, bolluq, bərəkət, firavanlıq ili proqnozlaşdırırlar. Gördüm ki, onların o qədər çoxlu ilanları var ki, onlardan onlarla və ya daha çoxu sağdakı ağacın budağına yapışıb. Onları öldürmürlər və onlar (ilanlar) onlara zərər vermirlər, ona görə də, həqiqətən, bir dəfə bir yerdə uzunluğu yüz qulacdan çox olan uzun bir ağac gördüm. Artıq yıxılıb və indi görürəm ki, gövdəsi son dərəcə böyükdür. Baxmağı dayandırdım, sonra yerindən tərpəndi və məni qorxutdu. Mən ona diqqətlə baxdım və gördüm ki, (görürəm) onun üzərində qalınlığı və uzunluğu ilə ona bənzər bir ilan var. Məni görəndə ondan (ağacdan) aşağı düşüb ağacların arasında gizləndi. Mən qorxa-qorxa qayıtdım. Mən (bunu) şaha və onun qəbulunda olanlara dedim. Onlar buna əhəmiyyət vermədilər və o (padşah) dedi: “Narahat olma, çünki o sənə bir zərər yetirməz”.

(Bir dəfə) padşahla birlikdə bir dayanacaqda dayandıq. Mən və yoldaşlarım - Təkin, Süsən və Barış içəri girdik və bizimlə birlikdə ağacların arasında (müəyyən bir yerdə) padşahın yoldaşlarından (yoldaşlarından) bir adam gəldi və o, bizə kiçik, yaşıl bir kol göstərdi. mil kimi nazik, lakin daha uzun kənarı ilə. Çəngəlin yuxarı hissəsində, bir yarpaq daşıyır, geniş, yerə yayılmış, bitkilərin olduğu kimi yayıldığı və onların arasında (yarpaqlar) giləmeyvə. Kim onları yeyərsə, bunun bir nar meyvəsi olduğuna şübhə etməz. Biz onları yedik və gördük ki, bu, böyük həzz verir, ona görə də onları axtarmaqdan və yeməkdən əl çəkmədik.

Çox yaşıl rəngdə və daha da turşulu, şərab sirkəsi kimi almalar görmüşəm ki, qızlar onlardan yeyib piylənirlər. Mən onların ölkələrində fındıq ağaclarından daha çox sayda heç nə görməmişəm. Həqiqətən, mən onlardan (elə) meşələr gördüm ki, hər bir meşənin eyni (en) uzunluğunda qırx fərsəx (uzunluğu) var idi.

Mən onlarla bir ağac gördüm, onun nə olduğunu bilmirəm, həddindən artıq hündür; gövdəsi yarpaqsızdır, zirvələri xurma ağacının zirvələri kimidir və budaqları vardır. Və o (İbn-Fədlan) dedi: Lakin onlar (budaqlar) bir-birinə bağlıdır, gövdəsinin onlara (sakinlərə) məlum olduğu yerə keçir. Onlar (sakinlər) onu qazıb altına bir qab qoyurlar ki, bu çuxurdan baldan daha xoş bir maye (su) axır. Əgər insan ondan çox içərsə, şərabı məst etdiyi kimi, onu da məst edər və s.

Onların yeməkləri darı və at əti, həm də çoxlu miqdarda buğda və arpa (vardır) və hər kəs bir şey əkən onu özü üçün götürür və padşahın buna (bu məhsullara) haqqı yoxdur. ona hər evdən bir samur dərisi ver. Əgər o, dəstəyə hər hansı bir ölkəyə basqın etməyi əmr edərsə və o (dəstə) qarət etsə, onun onlarla (heyətdə) payı vardır. Özü üçün toy edən və ya ziyafət təşkil edən hər kəs, asılı olaraq padşaha təqdim (məhsul) etmək lazımdır; ziyafətin ölçüsündən, sonra (onsuz da) (qonaqlar üçün) bal nabid və pis buğda çıxaracaq, çünki onların torpaqları qara, iyi gəlir və yeməklərini qoyacaqları yerləri (otaqları) olmadığı üçün torpaqda quyuları cırıb içinə yemək qoyurlar. Bu şəkildə xarablaşdığı (dəyişdiyi) və qoxusu gəldiyi üçün cəmi bir neçə gün keçir və istifadə oluna bilmir.

Onların nə (zeytun) yağı, nə küncüt yağı, nə də heç bir yağı yoxdur və həqiqətən də bu yağların əvəzinə balıq yağından istifadə edirlər və onunla (bu yağdan) istifadə etdikləri hər şey kəskin qoxudur. Qız-oğlanların xırda-xırda içdiyi arpadan un içkisi düzəldirlər, bəzən arpanı ətlə qaynadırlar, bəylər ətini yeyib qızlara arpa yedizdirirlər. Lakin o, yalnız səhər tezdən ətin bir hissəsini yeyir.

Hamısı papaq taxırlar. Deməli padşah minəndə cavansız tək minir, yanında heç kim yoxdur, bazardan keçəndə heç kim oturmur, papağı başından çıxarıb papağının altına qoyur. qoltuqaltı, yanlarından keçəndə yenə papaqlarını başlarına taxırlar. Və eynilə padşahın hüzuruna daxil olan hər kəs, uşaqları, qardaşları da daxil olmaqla, onun qabağına çıxan kimi dərhal papaqlarını çıxarıb qoltuqlarının altına qoyurlar. Sonra başları ilə onun tərəfinə işarə edir və otururlar, sonra o, onlara əyləşməyi əmr edənə qədər dayanırlar və onun qarşısında oturan hər kəs haqlı olaraq diz üstə oturur, papağını çıxarmaz və yerinə yetirir. ondan (padşahdan) ayrılana və sonra onu geyinənə qədər göstərmə. Hamısı yurdlarda (yaşayır), yeganə fərqi odur ki, padşahın yurdu çox böyükdür, min ruhu yerləşdirir, əsasən erməni xalçaları ilə örtülmüşdür. Onun (padşahın) ortasında Bizans brokarı ilə örtülmüş taxt var. Onların adətlərindən (qaydalarından) biri budur ki, əgər oğlu (hər hansı) şəxsin (ərin) uşağı olarsa, babası onu atasından əvvəl (özünə) götürür və o (baba) deyir: “Mənim onun üçün daha böyük var. (böyük) ər olana qədər öz payında atasının haqqından daha çox; Əgər onlardan bir kişi (ər) vəfat etsə, qardaşı oğlundan əvvəl ona varis olacaqdır. Buna görə də padşaha bunun icazəli olmadığını tapşırdım və miras hüquqlarını başa düşənə qədər ona göstəriş verdim.

Mən onların ölkəsində çox tufan görmüşəm, əgər bir evə tufan qopsa, o zaman ona yaxınlaşmırlar və onu olduğu kimi qoyub gedirlər və içindəki hər şeyi (olduğunu) - insanı, mülkü və hər şeyi, Onun vaxtını məhv et – və deyirlər: “Bu, sakinlərinin qəzəbləndiyi bir evdir”.

Əgər onlardan bir nəfər (ər) qəsdən (başqasını) öldürsə, onun əvəzinə (öldürülmüş şəxsə görə) onu edam edərlər, əgər təsadüfən öldürsələr, ona bir sandıq düzələrlər. taxta (material) hədəngə (ağ qovaq), içinə qoyun, üstünə çəkiclə (dırnaqla) vurun və onunla üç tort və bir stəkan su qoyun. Onun üçün (şumanda) üç taxta parçası qoydular, aralarında asdılar və dedilər: “Biz onu göylə yer arasında asarıq. Allah ona rəhm edər.” Və o, zaman onu yorana və küləklər onu aparana qədər asılı vəziyyətdə qalır.

Hərəkətli və hər şeydən xəbəri olan bir şəxs görsələr: “Bunun ağamıza qulluq etməyə haqqı var” deyərlər. Ona görə də onu aparırlar, boynuna kəndir keçirib qurtarana qədər ağacdan asırlar. Doğrudan da, padşahın tərcüməçisi mənə dedi ki, bir sindiyalı bu ölkədə dayanıb və uzun müddət padşahın yanında qalıb, ona qulluq edib. Və o, ağıllı və anlayışlı idi. Beləliklə, onların bir dəstəsi (sakinlər) keçidləri ilə getmək istədi. Beləliklə, bu sindiyalı onlarla getmək üçün padşahdan icazə istədi. O (padşah) ona bunu qadağan etdi. O, (Sindiyalı) icazə verənə qədər ondan əvvəl (bunu) təkid etdi. O, gəmidə onlarla birlikdə getdi. Beləliklə, gördülər ki, mobil, çevikdir. Onlar öz aralarında razılaşdılar və dedilər: “Bu (kişi) bizim ağamıza qulluq etməkdə gözəldir, biz də onunla birlikdə onun yanına gedək”. Onlar yolda meşənin yanından keçdilər və onu (Sindianı) oraya (meşəyə) apardılar, boynuna kəndir taxdılar, hündür ağacın başına bağladılar, onu tərk etdilər və keçdilər (daha sonra) ).

Əgər onlar yolda olsalar və onlardan biri üstünə silah tutaraq idrar edib idrar etmək istəsə, onu qarət edər, paltarını və yanında olan hər şeyi alırlar və bu, onların adətidir (qaydasıdır). Kim silahını yerə qoyub kənara qoyar və (sonra) sidiyə getsə, ona mane olmazlar.

Kişilər və qadınlar lüt halda çaya düşürlər və birlikdə çimirlər, bir-birlərindən uzaqlaşmırlar və heç bir şəkildə zina etmirlər və (bunun üçün) heç bir imkan yoxdur. Onlardan kim zina etmişsə, kim olursa olsun, onun üçün dörd şum dirəyi döyülür, hər iki əli və hər iki ayağı onlara bağlanır və balta ilə başından hər iki buduna qədər kəsilir. Eyni şəkildə qadınla da edirlər. Sonra onun və onun hər bir parçası ağaca asılır. Qadınları kişilərdən uzaqlaşdırmağa çalışmaqdan əl çəkmədim, amma düzəldə bilmədim. Zinakarı öldürdükləri kimi oğrunu da öldürürlər.

Meşələrində arıların məskənlərində çoxlu bal var ki, onlar (sakinlər) bunu bilə-bilə yığmağa gedirlər və bəzən onlara (sakinlərə) düşmənlərindən olan adamlar hücum edir, ona görə də onları öldürürlər. Onların çoxlu tacirləri var ki, türk yurduna gedib qoyun gətirir, Visu adlı məmləkətə samur, qara tülkü gətirirlər.

Onların arasında əl-Bərəncər adı ilə tanınan, artıq İslamı qəbul etmiş qadın və kişilərin beş min ruhu miqdarında bir “ev”in evlərini gördük. Onlar üçün taxtadan bir məscid tikildi ki, orada namaz qılsınlar. Onlar oxuya bilmirlər, buna görə də camaat onların (başqaları) namaz qıldığı kimi (təkrar edir). Doğrudan da, necə oldusa, mənim rəhbərliyimlə Talut adlı bir nəfər (ər) İslamı qəbul etdi. Mən ona “Abdullah” dedim, o dedi: “İstəyirəm ki, məni öz adının Məhəmməd adlandırasan” və mən də bunu etdim.Onun arvadı, anası və övladları İslamı qəbul etdilər və hamısı müsəlman oldular. Məhəmmədi çağır.Mən ona (tələffüzü): “Həmd olsun” və “De: o bir Allahdır”ı öyrətdim və onun bu iki surədən sevinci Qıpçaqların şahı olarkən sevincindən çox idi.Biz çatanda. padşahın yanında onun Xalca adlanan yerdə dayandığını gördük və bunlar üç göldür, ikisi böyük, biri kiçikdir.Amma bunların hamısının (göllərin) arasında dibi çata bilməyən biri yoxdur. Bu yerlə onların Xəzərlər ölkəsinə axan nəhəng çayı arasında Atil çayı adlanır, (məsafə) fərsəxdir. Bu çayda isə hər zaman baş verən bazar yeri (və çoxlu) üzərində faydalı mallar satılır.

Təkin (hələ əvvəllər) mənə dedi ki, padşahın ölkəsində (bir) son dərəcə nəhəng bədən quruluşlu bir kişi (ər) var. Mən bu ölkəyə gələndə padşahdan onun haqqında soruşdum. O dedi: "Bəli, o, əvvəllər bizdə olub və dünyasını dəyişib. O, bu ölkənin sakinlərindən deyil, həm də (ümumiyyətlə) xalqdan deyildi. Onun hekayəti belədir ki, bir neçə tacir Atil çayına getdi. onlar (adətən ) çıxırlar.Və bu çay yüksəldi və suyu sahillərindən daşdı.Həmin gün özümə gəlməyə vaxt tapmadım, çünki artıq yanıma tacir izdihamı gəlmişdi: “Ey padşah, (bəzi) adam (ər) suyun arxasınca getdi ) (belə ki) əgər o, bizə yaxın bir qövmdəndirsə, biz bu yaşayış məntəqələrində qala bilmərik (yaşaya bilmərik) və köçməkdən başqa bir şey qalmadı." Beləliklə, mən çaya çatana qədər onlarla birlikdə sürdüm və mən bu adamın yanındayam və görürəm ki, onda dirsəklə on iki qulac və indi də başı (ölçülür) indiyə qədər baş verən ən böyük qazandır və burnu daha böyükdür və hər iki gözü nəhəngdir və hər biri dörddəbirdən çox barmaqdır.Onun görünüşü məni qorxutdu və o insanlarla eyni qorxu məni tutdu.Və biz danışmağa başladıq. onunla, lakin (o) bizə demədi ( heç nə), ancaq bizə baxdı. Mən onu yaşadığım yerə köçürdüm və Vis camaatına məktub yazdım - onlar bizdən üç ay uzaqdadırlar - onlardan onun haqqında soruşdum. Onlar mənə yazaraq bildirdilər ki, bu adam (ər) Yəcuc və Məcucdandır və onlar bizdən üç aydır, bizimlə onların arasında dəniz var, onların sahilində həqiqətən də (vardırlar) və onlar da mal-qara kimi bir-biri ilə qohumlaşırlar. Qüdrətli və əzəmətli Allah hər gün dənizdən onlar üçün balıq çıxarır və görür ki, onların hər biri gəlib yanında bir bıçaq var və ondan özünə çatan qədər kəsib çıxarır. ailəsi üçün kifayətdir. Əgər onları qane edəndən (miqdardan) çox qəbul edərsə, onun mədəsi ağrıyar, ailəsinin də qarnı ağrıyar, bəzən də ölür və hamısı ölür. Ondan (balıqdan) lazım olanı alanda o, dönüb dənizə gedir. Beləliklə, hər gün yaşayırlar. Bizimlə onların arasında bir tərəfdən dəniz (onların yanında olan), digər tərəfdən də onları əhatə edən dağlar və sədd (divar) da onlarla adətən getdikləri qapı (təklik) arasındadır. həyata. Qüdrətli və əzəmətli Allah onları məskunlaşacaq yerlərə gətirmək istədikdə onların üzünə sədd açıb dənizi qurudacaq və balıqlar onların qarşısında dayanacaq.

O (İbn-Fədlan) dedi: “Sonra mən ondan (padşahdan) bu kişi (ər) haqqında soruşdum, o dedi: “Bir müddət mənimlə yaşadı. ölmədən ona bax, hamilə qadın isə (baxmayacaq) dölünü atmadan.Və belə oldu ki, əgər bir adamı ələ keçirdisə, onu öldürənə qədər iki əli ilə sıxırdı.Mən bunu görəndə , Mən onu hündür bir ağacın üstündə, ölənə qədər asdım, əgər onun sümüklərini və başını görmək istəyirsənsə, mən də səninlə gedəcəm ki, onlara baxasan”. Dedim: “Vallah, mən bunu çox istəyirəm”. Beləliklə, o, mənimlə birlikdə nəhəng ağacları olan böyük bir meşəyə getdi. İndi də ağacın üstündə çürüdü ........ və başı onun (ağac) altındadır və gördüm ki, onun (kişisinin) başı böyük bir çəllək kimidir, qabırğaları ən böyük quru meyvə kimidir. xurma ağaclarının budaqları və onun alt ayaqlarının sümükləri və hər iki dirsək sümüyü belədir. Mən ona heyran oldum və getdim.

O (İbn-Fədlan) dedi: Padşah Xəlcə adlı sudan Cavaşir adlı çaya tərəf hərəkət etdi və iki ay onun yanında qaldı. Sonra (yenidən) köçmək istədi və Kəfən adlı qövmə əmr göndərdi ki, onunla getsinlər. Ondan imtina etdilər və iki qrupa bölündülər: müəyyən bir qəbilə olan bir qrup, onun üzərində sanki Viraq (?) adlı bir padşah (kişi) var idi. Padşah (Bulqar) onlara xəbər göndərib dedi: “Həqiqətən, qüdrətli və böyük Allah mənə İslam və ali güc möminlərin hökmdarı, mən də onun quluyam və bu məsələ (?) həvalə olunub.... kim (?) mənə zidd olacaq, onda mən onu qılıncla qarşılayacağam.”Başqa bir dəstə isə müəyyən bir padşahın yanında idi. Padşah Əsqal adlanan qəbilə.O (Askal) ona (Bulqar şahı) itaət edirdi, ancaq o (Askal) hələ İslamı qəbul etməmişdi. onun niyyətindən qorxdular və hamı ilə birlikdə onunla (Padşah Əsqal) eni kiçik, eni beş qulac, suyu (çatıb) göbəyinə qədər olan Cavaşir çayına, bəzi yerlərdə isə körpücük sümüyü və əksər hissəsi (dərinliyi) insanın boyudur.ağaclar və bu ağacların çoxu hədəngi (ağ qovaqlar) və başqalarıdır və ondan bir qədər aralıda geniş bir çöldür, onlar haqqında deyirlər ki, ölçüsü dəvədən kiçik, lakin öküzdən hündür heyvan (var) quzu başı, quyruğu isə öküz quyruğu, bədəni qatır gövdəsi, dırnaqları öküz kimidir. öküz. Başının ortasında bir qalın yuvarlaq buynuz var; Qalxdıqca (uca yaxınlaşdıqca) nizənin ucu kimi olana qədər nazikləşir. Bunlardan (buynuzlardan) digərinin (heyvanın) böyük və ya kiçik ölçüsünə görə uzunluğu beş qulacdan üç qulac qədərdir. Əla yaşıllıqlara malik olan ağacların yarpaqlarını qidalandırır (lit.: otlayır). Süvarini gördükdə ona tərəf gedər və əgər onun altında (atlı) bir çapmaq olarsa, o, (paça) gücləndirilmiş bir uçuşla ondan nicat istəyər və əgər ona (atlıya) yetişərsə. , sonra onu buynuzu ilə atının arxasından tutur, sonra onu havaya atır və buynuzu ilə qarşılayır və onu öldürənə qədər bu şəkildə (etməkdən) dayanmır. Və heç bir şəkildə və ya şəkildə ata heç bir şey etmir. Onlar (sakinlər) onu öldürənə qədər çöllərdə və meşələrdə axtarırlar. Bu, (heyvanın) arasında olduğu hündür ağaclara dırmaşacaq şəkildə baş verir. Bunun üçün zəhərli oxlarla bir neçə oxatan toplanır və aralarında olanda onu yaralayana qədər atəş açıb öldürürlər. Doğrudan da, gördüm ki, padşahın Yəmən (qabıqları) “caz”ına bənzər üç böyük kasa var, o, mənə dedi ki, bu heyvanın buynuzunun dibindən hazırlanır.

Və (bu) məmləkətin bəzi (bəziləri) bu (heyvan) kərgədandır deyə xəbər verirlər.

O (İbn-Fədlan) dedi: Mən onlardan (xəstəlikdən) qızaracaq (heç bir) adam görmədim, lakin onların çoxu xəstədir və bundan (bu xəstəlikdən) ölür. Onların əksəriyyətində kolik var və hətta körpələrində də var.

Onların arasında bir müsəlman vəfat etdikdə və (yaxud) bir xorəzm qadını (vəfat etdikdə) onu müsəlmanların yuması ilə (yəni müsəlmanların ayininə uyğun olaraq) yuyarlar, sonra onu sürüyən bir vaqona mindirərlər. onu dəfn edəcəkləri yerə qədər bayraqla birlikdə yavaş-yavaş (birlikdə). Oraya çatanda onu vaqondan götürüb yerə qoyurlar, sonra ətrafına bir xətt çəkib kənara qoyurlar, sonra qəbrini bu xəttin içində qazıb ona yan mağara düzəldib basdırırlar.

Onlar da (əhli) ölüləri ilə eyni şəkildə edirlər. Qadınlar ölülərə ağlamaz, lakin onların (əhli) kişiləri onlara ağlayar. (Onlar) öldüyü gün gəlirlər. Beləliklə, onun çadırının qapısında dayanıb ağlaya biləcəkləri ən iyrənc və ən vəhşi səslə hay-küy salırlar. Bunlar (insanlar) azaddırlar. Ağlamaları bitdikdən sonra qullar özləri ilə toxunmuş dərilər (gətirərək) gəlir və davamlı olaraq ağlayır və bədənlərində qamçı ilə döyülmənin (izləri) əmələ gələnə qədər bu samurlarla bədənlərinin yan və arxalarına döyürlər. Onlar (sakinlər) onun çadırının qapısına bayraq qursunlar, silahlarını gətirib qəbrinin ətrafına qoyub iki il ağlamaqdan əl çəkmirlər. İki il bitdikdən sonra bayrağı endirir və saçlarından (bir hissəsini) kəsirlər və ölənlərin qohumları ziyafət təşkil edir, onların kədərinin sonu haqqında məlumat verilir. arvadı var idi, sonra evlənir. Bu (olur), əgər o (əvvəllər arasında) idisə, adi insanlara gəldikdə isə, onlar öz ölüləri ilə (yalnız) bu (ayin) bəzilərini edərlər.

Qıpçaqların padşahının (yatır) üzərinə xəzərlər şahına verdiyi xərac, öz dövlətindəki hər evdən bir samur dərisi. Xəzər ölkəsindən (şəhərindən) qıpçaqların ölkəsinə (şəhərinə) gəmi gələndə padşah minib orada olanı (varını) sayar və hamısının onda birini götürər. Ruslar və ya başqa qəbilələrdən olanlar qullarla gələndə çar haqlı olaraq hər on başdan bir baş seçir. Qıpçaqlar padşahının oğlu (xəzərlər) şahının girovudur. Hələ əvvəllər qıpçaqlar padşahının qızının gözəlliyi xəbəri xəzər şahına çatmışdı. Beləliklə, o (xəzərlərin şahı) onu cəlb etmək üçün adam göndərdi və o (qıpçaqların şahı) onun əleyhinə arqumentlər gətirdi və ondan imtina etdi. Sonra (səfər) göndərdi və onu zorla apardı, halbuki o, yəhudi, o isə müsəlmandır. Belə ki, o, (onun yanında) ikən öldü. Sonra ikinci dəfə tələb edərək göndərdi. Beləliklə, Qıpçaq padşahına çatan kimi o, (qıpçaq padşahı) tabeliyində olanlardan olan padşah Əşqəlin (şəxs) xatirinə tələsik onu (ikinci qızı) evləndirdi. ) qorxurdu ki, o (xəzərlərin şahı) bacısı ilə etdiyi kimi onu da zorla əlindən alacaq. Və beləliklə, doğrudan da, qıpçaqların şahı (katibi) xəzərlər şahından qorxduğu üçün sultana (xəlifəyə) məktub yazmaq və onun üçün qala tikdirməyi xahiş etmək üçün çağırır.

O (İbn-Fədlan) dedi: Bir dəfə mən ondan soruşdum və dedim: “Sənin dövlətin genişdir və sənin (pul) sərvətlərin çoxdur və gəlirin də çoxdur. vəsait?" Sonra mənə dedi: "İslamın (qüdrətinin) (başqalarından) öndə olduğunu və onların (pul) vəsaitlərinin onlara nəzarət edən hər kəs tərəfindən alındığını gördüm və buna görə də bunu istədim. Əgər, həqiqətən, mən öz hesabıma, gümüş və ya qızılla bir qala tikmək istədim, onda mənim üçün bunda heç bir çətinlik yoxdur.Və həqiqətən, mən ancaq möminlərin hökmdarının pulundan xeyir-dua almaq istədim və bu barədə ondan soruşdum. .

Cari səhifə: 1 (ümumi kitab 5 səhifədən ibarətdir)

İbn Fədlan

Volqaya səyahət haqqında "Qeyd"

Əhməd İbn Fədlanın “Qeyd”i X əsrdə Şərqi Avropa tarixinə dair son dərəcə mühüm mənbədir. Onun müəllifi Abbasi xəlifəsi əl-Müktədirin (908-932) səfirliyinin tərkibində Volqa Bolqarıstanına səfər etmişdir. Səyahət, xəzərlərin hakimiyyətindən qurtulmaq istəyən, xəlifənin himayədarlığını istəyən və İslamı qəbul edəcəyinə söz verən Volqa Bolqarıstanı hökmdarının təşəbbüsü ilə həyata keçirildi. Səfirlik 921-ci ildə Bağdadı tərk etdi və 922-ci ilin mayında Volqa Bolqarıstanına gəldi. Onun nəticələri haqqında heç nə məlum deyil, lakin İbn Fədlan (ehtimal ki, səfirliyin ikinci şəxsi) səyahət haqqında ətraflı məlumat buraxmışdır və bu hesabatda çoxlu nadir etnoqrafik məlumatlar var. quzelər, başqırdlar, bulqarlar və xəzərlər haqqında. Bundan əlavə, İbn-Fadlan Rusları Bolqarıstanda gördü və onların dəfn mərasiminin ətraflı təsvirini buraxdı.

İbn Fədlanın məruzəsi ərəb-fars dünyasında geniş yayılmışdı. Mərvdə işləyən 13-cü əsr coğrafiyaşünası Yakut ər-Ruminin dediyinə görə, bu əsər onun dövründə çox yayılmışdı və İranın şərqində bir çox insanlar tərəfindən tapılıb. Yakutun özü İbn Fədlandan bir neçə fraqmenti bir neçə siyahıya düşmüş Coğrafi lüğətə daxil etmişdir.

İbn Fədlanın “Qeydlər”inin yeganə məlum nüsxəsini şərqşünas A.Z.V. Təəssüflər olsun ki, əlyazmanın sonu yoxdur, neçə vərəq əskik olduğu bilinmir. 1937-ci ildə İran hökuməti tərəfindən Məşhəd əlyazmasının fotosurəti SSRİ Elmlər Akademiyasına hədiyyə edilmiş və onun əsasında A.P.Kovalevski rus dilində nəşr hazırlamışdır. 1956-cı ildə o, həm də əsaslı şəkildə yenidən işlənmiş və genişləndirilmiş nəşr hazırladı, lakin bizim elektron nəşrimiz 1939-cu il nəşrinə əsaslanır.

Nəşrdə 1237 istinad var ki, onlar əsasən tərcümənin mahiyyəti ilə bağlı şərhləri qeyd edirlər. Məşhəd əlyazmasının mətni də Yakut lüğətindəki bütün siyahılarla müqayisə edilib. Elektron nəşrdə biz özümüzü yalnız bəzi şərhlərlə məhdudlaşdırmağı və Yakutla bağlı bütün istinadları silməyi mümkün gördük. Mötərizələr ərəb orijinalında uyğunluğu olmayan daxil edilmiş sözləri göstərir.

Yenidən işlənmiş nəşr:İbn Fədlanın Volqaya səyahəti. Ed. SSRİ Elmlər Akademiyası M-L, 1939. [Tərcümə və şərhlər A.P.Kovalevski.] İ.Yu.Kraçkovski tərəfindən redaktə edilmişdir.

Əhməd İbn Fədlanın kitabı

İbn əl-"Abbas İbn-Rəşid İbn-Həmməd,

Məhəmməd ibn Süleymanın müştərisi,

slavyanlar padşahının yanında səfir əl-Müqtədir

Bu, Müktədirin slavyanlar padşahı yanında səfiri Məhəmməd ibn Süleymanın müştərisi olan Əhməd ibn Fədlan ibn əl-"Abbas ibn Rəşid ibn Həmmədin türklər ölkəsində gördüklərini özündə əks etdirən kitabıdır. , xəzərlər, ruslar, slavyanlar, başqırdlar və başqaları (xalqlar) öz inanclarının fərqliliyi, padşahlarının tarixi, bir çox işlərinin vəziyyəti baxımından.

Əhməd ibn Fədlan deyir: Slavların padşahı Baltavarın oğlu əl-Həsəndən mömin əl-Muktədirin hökmdarına məktub gəldiyi zaman ondan xahiş edir ki, ona (insanlardan) göndərsin. ona imanı öyrədər, İslamı öyrədər, onun üçün məscid tikər, onun üçün minbər tikər, onun (padşahın) öz şəhərində və bütün əyalətində namaz qılması üçün minbər tikərdi. padşahlardan və müxaliflərindən möhkəmlənmək üçün bir qala tikdirdi, sonra istədiyinə razılıq verdi. Onun vasitəçisi Nadir əl-Xurami idi. Və məktubu ona (padşaha) oxumaq və ona təqdim olunanı çatdırmaq, fəqihlərə və müəllimlərə nəzarət etmək üçün seçilmişəm.Və onun (xəlifə) bu sərvəti ona (padşaha) göndərməsinin səbəbi nə idi? , bu barədə xəbər verdiyimiz bina üçün və İbn əl-Furatın kəndləri arasından Xorəzm torpağından Artaxuşmatin kimi tanınan kəndin fəqih və müəllimlərinin haqqını ödəmək üçün idi. Slavların hökmdarından əl-Muktədirə səfir Abdullah ibn-Baştu əl-Xəzəri (xəzəri) olan bir ər və sultan (xəlifə) Susan ər-Rassinin müştərisi olan səfir idi. Nadir əl-Xurami və Təkin ət-Türki (türk), Barış əs-Səklabi (slavyan) və mən artıq xəbər verdiyim kimi onların yanındayıq. Ona görə də ona, arvadı, uşaqları, qardaşları, rəhbərləri üçün hədiyyələr verdim və Nadirə yazıb xahiş etdiyi dərmanlar verdim. Üç yüz doqquzuncu ilin Səfər ayından on bir gecə keçmişdi. Biz bir gün ən-Nihravanda qaldıq və əd-Dəskərə çatana qədər (daha sonra) maşın sürdük. Üç gün orada qaldıq. Sonra heç bir şeyin qabağında dayanmadan səylə yola düşdük, ta ki Xulvana gəlib iki gün orada qaldıq, oradan Kərmisinə gedib iki gün orada qaldıq, sonra yola düşdük və Həmədana çatana qədər sürdük. Orada üç gün qaldıq, sonra Sava çatana qədər getdik və orada iki gün, oradan isə ər-Raiyə qədər qaldıq və Əhməd ibn Əlini gözləmək üçün on bir gün orada qaldıq. Suluka, o, Xuvar-ər-Rayedə olduğu üçün biz Xuvar-ər-Raiyə getdik və üç gün orada qaldıq, sonra Simnana, oradan da əd-Da tərəfdarı olan əd-Damqana getdik. "və buna görə də bir karvanda gizləndik və Nayşabura çatana qədər güclə sürdük. Leyla ibn-Nu "insan artıq öldürüldü və biz onda (Naişabur) Xorasan ordusunun komandanı Hammavayx Kus gördük. Sonra Saraxsa, oradan Mərvə, oradan da Kuşmaxana getdik və bura Amul səhrasının kənarıdır və üç gün orada qaldıq ki, dəvələr səhraya girsinlər. Sonra səhradan Amula keçdik, sonra Cayhunu keçib Afirabr-rabat Tahir ibn-Əliyə çatdıq, sonra Baykəndə getdik, sonra Buxaraya daxil olduq və əl-Ceyhaniyə gəldik.O, Xorasan əmirinin katibidir və Xorasanda şeyxi-dəstək çağırılır... O, hər şeydən əvvəl bizim üçün mənzil almağa diqqət yetirdi və bizim üçün ehtiyacımızı ödəyəcək, hər bir arzumuzda ehtiyaclarımızı rahatlaşdıracaq bir şəxs təyin etdi.Beləliklə (onunla) qaldıq. (bir neçə gün).Sonra o, Nəsr ibn-Əhməddən bizim üçün auditoriya istədi və biz də onun yanına getdik.O, saqqalsız bir oğlandır.Biz onu əmir kimi qarşıladıq və bizə oturmağı əmr etdi və birinci Başladığımız şey o idi ki, o dedi: “Mənim möminlərin əmiri ağamı necə tərk etdin ki, Allah onun (dünyada) qalmasını, onun, bəndələrinin və yaxınlarının ruhu şad olsun”. dedi: "Bərəkətdə." Dedi: "Allah ona rifah əlavə etsin!" Sonra ona Artaxuşmatinin İbn əl-Furatın idarəçisi əl-Fədl ibn-Musa ən-Nəsranidən (yəni xristian) təhvil verilməsi və onun (kəndin) Əhməd ibn-ə verilməsi ilə bağlı məktub oxundu. Musa əl-Xuvarəzmi (yəni Xorazmiyalı) və bizi və Xorəzmdəki (əmir) hökmdarına bir məktub çatdıraraq, bizim üzümüzə gələn maneələri aradan qaldıraraq (məktublar) və Bab-ət-Türkə göndərdiyi məktubda bizi müşayiət edib maneələri aradan qaldırdı. bizim üçün.O dedi: “Əhməd ibn Musa haradadır? - Dedik: “Biz onu Sülh şəhərində (Bağdad) qoyduq ki, o, bizdən sonra beş günə getdi”. Sonra dedi: “Mən möminlərin əmiri ağamın mənə əmr etdiyinə itaət edir və ona itaət edirəm, Allah onun ömrünü davam etdirsin” dedi. İbn əl-Füratənin idarəçisi Nəsrani Əhməd ibn Musanın işində öz hiylələrini işə saldı, - deyə Xorasan yolu boyunca (bölmədə) Sərəxs qəzasından Baykəndə gedən polis rəislərinə yazırdı. , belə ki, Əhməd ibn Musa əl-Xuvarizminin (yeri) mehmanxanalarda və gömrük məntəqələrində kəşfiyyatçılar göndərdilər və o (Əhməd) filan görkəm və keyfiyyətə malik bir şəxsdir, ona görə də kim onu ​​tutsa, onu tutsun. məktubumuz ona çatır ki, o da (ona icazə versin) itaət etsin. , o, Mərvdə tutuldu və bağlandı. Biz Buxarada iyirmi səkkiz gün qaldıq. Əl-Fədl ibn-Musa da Abdullah ibn-Baştu və digərləri ilə sui-qəsd etdi. deməyə başlayan yoldaşlarımız: “Qalsaq, birdən qış gələcək və girmək vaxtı keçəcək. yeni ölkə) və Əhməd ibn Musa bizim yanımıza gəldiyi zaman arxamızca gedəcək”.

O (İbn-Fədlan) dedi: Mən Buxaranın müxtəlif növlü (rəngli) dirhəmlərini gördüm ki, onlardan dirhəmlərə əl-gitrifi deyilir. Onlar mis, qırmızı mis və sarı misdən ibarətdir, onlardan çəkisiz miqdar alınır. Onlardan yüz (dirhəm) bir gümüş dirhəmə bərabərdir. Onların qadınları üçün kələmlə bağlı şərtləri də budur (deyirlər): “Filan oğlu filankəsin qızına filankəs filankəsin qızına filan min Gitrif dirhəm verir”. Həmçinin, onların daşınmaz mallarının alınması və qullarının satın alınması da eyni şəkildə (baş verir): dirhəmlərin başqa (dərəcələrini) qeyd etmirlər. Onların (daha çox) dirhəmləri var (bunun üçün) yalnız bir sarı mis alınır. Onların qırxı (bir) danağa bərabərdir. Onların Səmərqənd adlı sarı mis dirhəmləri də var. Onlardan altısı danağa bərabərdir. Beləliklə, mən Abdullah ibn-Baştunun sözlərini və məni qışın gözlənilməz gəlişindən xəbərdar edən başqalarının sözlərini eşidəndə Biz Buxaradan çıxıb çaya qayıtdıq və Xorəzmə gəmi icarəyə götürdük. gəmi tutduğumuz yer, iki yüz fərsəxdən çox yol getdik, ona görə də bir neçə gün yol getdik.Bizim üçün onun (çay boyu) səyahəti, ümumiyyətlə, soyuqdan və gücündən hər şey eyni deyildi. , Xorəzmə çatana qədər.Onun (Xorəzm) əmirinə göründük.Bu Məhəmməd ibn-"İraq Xorəzm şahıdır. Ona görə də bizi izzətləndirdi, bəxş etdi və bizə yaşayış yeri verməklə möhkəmlətdi. Üç gündən sonra o, bizə gəlməyi əmr etdi, türklərin ölkəsinə daxil olmağımızla bağlı (sualımızı) bizimlə müzakirə etdi və dedi: “Sizin bunu etməyə icazəniz yoxdur və (mənə) yaraşmaz. sizdən ayrılıb qanınızı kor-koranə riskə atmaq.Mən bilirəm ki, bu gəncin, yəni Təkinin təşkil etdiyi hiylədir, çünki o, bizdə dəmirçi idi və ölkədə dəmir satışı ilə artıq tanış idi. kafirlərdən və Nadiri aldadan və onu möminlərin hökmdarına üz tutmağa və slavyanlar padşahının məktubunu ona çatdırmağa vadar edən də o idi.Böyük əmir, yəni Xorasan əmiri Bu ölkədə möminlərin hökmdarı üçün (lehinə) xütbə oxumaq üçün daha çox haqq var, əgər fürsət tapsa, çünki siz çox uzaqdasınız və bu ölkə ilə sizin aranızda olduğunuzdan bəri, ey dediyiniz (var) bir kafirlərin min tayfası.Və bu (hamısı) sultanla bağlı həqiqətin təhrifidir.Ona görə də sizə nəsihət edirəm: böyük əmirə məktub göndərmək lazımdır ki, sultanla əlaqə saxlasın, - Allah. yazışma yolu ilə ona rəhm et və o vaxta qədər (burada) qalacaqsan cavabın necə qaytarılacağını adlandırın". Və elə həmin gün onu tərk etdik. Sonra yenə onun yanına gəldik və yaltaqlanmaqdan, yaltaqlanmaqdan əl çəkmədik: “Bu, Əmirəl-mömininin (ə) əmri və məktublarıdır, onunla bu barədə əlaqə saxlamağın nə mənası var ki, bizə icazə verdi. . Beləliklə, Xorəzmdən əl-Curcaniyyəyə endik. Onunla Xorəzm arasında su yolu ilə əlli fərsəx var. Mən Xorəzm dirhəmlərini, kəsilmiş və qurğuşun və yarı çəki və mis görmüşəm. Və çəkisi dörd danək yarım olan dirhəmə “təzicə” deyirlər. Onların arasından (aralarından olan) pul dəyişdirənlər sümük (oynamaq üçün), mürəkkəb qabları və dirhəm satırlar. Onlar (xorazmlılar) söhbətdə və təbiətdə insanların ən kobudlarıdır. Onların söhbəti sığırcıkların çığırtısına bənzəyir. (Əl-Churcaniyyə) yaxınlığında bir günün (yolunun) kənarında Ərdəku adlı bir kənd var. Onun əhalisi əl-Kardaliya (Kardaliyalılar) adlanır. Onların söhbəti qurbağaların xırıltısına bənzəyir. Onlar möminlərin hökmdarı "Əli ibn-Əbu-Talib - Allah ondan razı olsun - hər namazın sonunda imtina edirlər. Beləliklə, əl-Curcaniyyə (çox) günlərdə qaldıq. Və Ceyhun çayı əvvəldən dondu. onun sonuna qədər buzun qalınlığı on yeddi dörddə bir idi və atlar, qatırlar, dəvələr və vaqonlar yollardan keçdikcə oradan keçir və möhkəm idi, titrəmirdi və bu formada qaldı. üç ay.Və biz ölkəni (belə) gördük ki, onların fikrincə, əz-Zəmharir qapılarından başqa bir şey deyildi və oradan üzərimizə açıldı.Ora qar ancaq güclü küləklə yağar.Əgər bir adam (ər) onun (ölkəsinin) sakinlərindən bir dostuna bir hədiyyə edərsə və ya ona bir yaxşılıq etmək istəsə, o, ona deyir: "Gəlin bizimlə söhbət etmək üçün yanıma gedək, çünki mənim həqiqətən yaxşı bir işim var. Odun məsələsində yalnız Böyük Allah onlara rəhm etdi, onları ucuzlaşdırdı: bir yük. bir vaqon odun (taxta) attag iki dirhəmdir, çəkisi üç min çınqıldır. Dilənçilərin adəti (belədir) ki, dilənçi qapıda dayanmır, onlardan birinin evinə daxil olur və bir müddət onun odunun yanında oturub isinir. Sonra deyir: “pakənd”, yəni “çörək”. Əl-Curcaniyyədə qalmağımız uzandı, yəni həqiqətən Rəcəb, Şaban, Ramazan ayı, Şəvval günləri (ayları) orada qaldıq və qalma müddəti soyuqdan və onun gücündən asılı idi. Həqiqətən, mənə bir rəvayət gəldi ki, on iki dəvə getdi ki, iki (kişi) onlar üçün bir neçə sel düzənliyindən odun gətirsinlər və hər ikisi də yanlarında çaxmaq daşı və daş götürməyi unudublar. Səhər durduqlarında dəvələr soyuqdan ölüblər.Həqiqətən də mən onun havada soyuqluğunu və onunla birlikdə bazarın (belə havanın) və küçələrin həqiqətən boşaldığını gördüm. o məqam odur ki, insan əksər küçə və bazarlardan yan keçib heç kəsi tapmır və onunla bir nəfər də görüşmür. Birtəhər hamamdan çıxdım və evə girib saqqalıma baxanda odun yanına yaxınlaşdırana qədər bircə bərk qar parçası idi. Doğrudan da, mən bütün günləri evin tam ortasında keçirdim, orada türk keçələrindən bir yurd düzəltdirib, paltardan, xəzdən özümə yuva düzəldirəm. Və bəzən yanağım yastığa yapışırdı. Və həqiqətən də, gecələr qoyun dərisi ilə örtülmüş çənlərin necə parçalandığını və qırıldığını gördüm, buna görə də bu (örtük) kömək etmədi. Və doğrudan da, mən gördüm ki, yer soyuqdan çatlamış, orada böyük yarğanlar əmələ gəlmişdir və nəhəng bir qədim ağacın həqiqətən də bundan iki yarıya bölündüyünü.

309-cu Şəvval ayının yarısı keçəndə vaxt dəyişməyə başladı, Cayhun çayı əridi və biz səfər üçün lazım olan ləvazimatlar üzərində işə başladıq. Türk dəvələri aldıq və türklərin ölkəsində keçməli olduğumuz çayları keçmək üçün dəvə dərisindən səyahət çantaları hazırlamağı əmr etdik. Üç ay ərzində (yolda) çörək, darı, qurudulmuş ət yığdıq. Biz dost olduğumuz (bu) məmləkətin sakinlərindən paltar və külli miqdarda əldə etmək üçün kömək istədik, onlar bu müəssisə ilə bizi dəhşətə gətirdilər və bu barədə xəbəri şişirtdilər, lakin biz bunu gördükdən sonra geri çevrildi. bizə təsvir ediləndən iki dəfə çoxdur. Beləliklə, hər birimiz bir pencək, üstünə xəftə, üstündə xəz, üstündə keçə papaq və yanıq idi, ondan yalnız iki gözü görünürdü, adi şalvar və digər qoşa ( astarlı) və qamaşlar , çəkmələrin üstündən kimuxt və sair çəkmələr ki, hər birimiz dəvəyə minəndə üzərindəki paltardan tərpənə bilmirik. Fəqih, müəllim və bizimlə birlikdə Sülh Şəhərindən (Bağdad) gedən gənclər bu ölkəyə girməkdən qorxaraq arxamızda qaldılar və getdik: mən, səfir, onun bacısının qardaşı və iki nəfər. Gənclər, Təkin və Faris.Biz ayrılmağa qərar verdiyimiz gün onlara dedim: “Ey insanlar! Padşahın nökəri səninlədir, bütün işlərindən xəbərdardır. Sultanın məktubları sizinlədir və mən şübhə etmirəm ki, onlarda onun (padşah) üçün dörd min Müsəyyəb dinarının göndərilməsi xəbəri var. Yad dilli bir padşahın yanına gələcəksiniz, o da sizdən ödəniş tələb edəcək.” Onlar dedilər: “Bundan qorxma. dedi: "Mən bilirəm ki, o, sizdən ödəniş tələb edəcək, "amma razı olmadılar. Karvanın işi (avadanlığı) hazır idi, əl-Curcaniyyə sakinlərindən Fəlus adlı bələdçi tutduq. Sonra biz qüdrətli və böyük Allaha təvəkkül etdik, işimizi ona tapşırdıq və iki gecə (ay) Du-l-ka "bəli üç yüz doqquzuncu ildən sonra bazar ertəsi günü əl-Churcaniyadan yola düşdük və Zəmcan adlı endirimdə dayandıq, bu da Bab-at-türkdür (türklərin qapıları). Sonra ertəsi gün gedib Habab adlı dayanacaqda dayandıq. Qar bizi elə tutdu ki, dəvələr orada dizə qədər getdilər. Beləliklə, iki gün bu dayanacaqda dayandıq, sonra heç nədən dönərək türklər ölkəsinə qaçdıq və çöl çöldə bir dənə də olsa dağsız kimsəyə rast gəlmədik. Beləliklə, biz on gün boyunca onu gəzdik və Xorəzmin soyuğunun yay günləri kimi olduğu fəlakətlər, çətinliklər, şiddətli soyuq və ardıcıl qar yağışları ilə qarşılaşdıq. Biz isə yanımızdan keçən hər şeyi unudub canımızın ölümünə yaxın idik. Doğrudan da, bir neçə gün ərzində başımıza şiddətli soyuqluq gəldi. Təkin mənim yanımda at sürdü, yanında türklərdən onunla türkcə danışan bir kişi vardı. Və beləcə Təkin gülərək dedi: “Doğrudan da bu türk sizə deyir: ağamız bizdən nə istəyir? Burada bizi soyuqdan öldürür və nə istədiyini bilsəydik, onu mütləq təmin edərdik. Sonra ona dedim ki, ona de, o istəyir ki, sən “Lə ilahə illəllah” deyim”. Güldü və dedi: “Əgər (bunu) bilsəydik, mütləq bunu edərdik”. Bundan sonra biz bir yerə gəldik, orada çoxlu sayda at-tag ağacı var. Mən onu sürüyüb aşağı saldım, karvanda od yandırdım, onlar (yoldaşlar) isindilər, paltarlarını çıxarıb qurutdular. Sonra yola düşürük və hər gecə gecə yarısından günortadan sonra günəşin batdığı vaxta qədər, indiyə qədər baş verən ən gərgin və yorucu gedişlə sürməyə davam edirik. Sonra dayanırıq. On beş gün yol getdikdən sonra çoxlu daşları olan böyük bir dağa çatdıq, su qazılan zaman üstündə bulaqlar qopardı. Onları keçdikdə (biz) türklərin əl-Quzzi adı ilə tanınan qəbiləsinə çatdıq. Və burada köçərilərdir; tüklü evləri var (keçədən) və onlar (guzzalar) dayanır və ya gedirlər. Köçərilərin hicrət etdikləri kimi sən onların evlərini bir yerdə, sonra başqa yerdə görürsən. və burada onlar acınacaqlı vəziyyətdədirlər. Eyni zamanda onlar sərgərdan eşşəklər kimi Allaha itaət göstərmirlər, ağıllara üz tutmurlar və heç bir şeyə ibadət etmirlər, lakin ən böyük ağsaqqallarına ağa deyirlər. Belə ki, onlardan biri öz başından nəsihət istəyəndə ona deyir: “Ey rəbbim, filan halda nə edəcəm?”. Və onların arasında bir şura onları idarə edir. Lakin (yalnız) onlar bir şeyə xərclədikləri və ya bir şeyə qərar verdikləri halda, onların ən əhəmiyyətsiz və ən bədbəxtləri gəlib artıq razılaşdıqları şeyi məhv edərlər. Onların “Allahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd Allahın peyğəmbəridir” dediklərini eşitdim, bu sözlərlə onların yanından keçən müsəlmanlara yaxınlaşmağa çalışır, lakin buna inanmır. Əgər onlardan birinin başına bir haqsızlıq gəlsə və ya ona xoşagəlməz bir hadisə gəlsə, başını göyə qaldırıb deyir: “Bir tengri” və bu da türkcə (mənasında) “bir tanrıdır”, çünki türkcə “bir”dir”. bir”, “tenqri” isə türklərin dilində tanrı (Allah). Onlar nəcisdən və sidikdən təmizlənməz, murdarlığı yumazlar və başqa heç bir iş görməzlər. Xüsusilə qışda onların su ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onların qadınları nə kişilərindən, nə də heç birindən gizlənmir, həmçinin qadın da insanların heç birindən öz bədənindən heç bir şey bağlamaz. Doğrudan da, bir gün onların arasından bir kişinin yanında dayanıb oturduq, kişinin arvadı da bizimlə idi. Beləliklə, o, bizimlə danışarkən, biz ona baxarkən fərzini açıb qaşıdı. Sonra üzümüzü tutub dedik: “Allah məni bağışla!” Əri güldü və tərcüməçiyə dedi: “Onlara de ki, biz onu sənin hüzurunda açırıq, sən də görürsən, o da onu qoruyur ki, ona çıxış olmasın. Bu, onu bağlasa və (eyni zamanda) kiməsə verməsindən daha yaxşıdır. Onlar zinadan xəbərsizdirlər, lakin kimsə ilə bağlı hər hansı bir əməl aşkar edərlərsə, onu iki yerə bölərlər, yəni: iki ağacın budaqlarının aralığını birləşdirər, sonra budaqlara bağlayar və hər iki ağacı buraxarlar. onları (ağacları) düzəltməkdə olanı cırılır. Onlardan biri dedi: “Qoy oxumağı eşitim”. Beləliklə, o, Quranı bəyəndi və tərcüməçiyə “Ona de ki, susma” deməyə başladı. Bir dəfə bu adam mənə tərcüməçi dili ilə dedi: “Bu ərəbə de: “Rəbbimiz qüdrətli və böyük qadındırmı? Bundan dəhşətə gəldim, Allaha təsbih və rəhmət diləməsi gətirdim. O da mənim kimi təsbih və rəhmət diləməsi söylədi. Və eynilə (ümumiyyətlə) türkün də bir qaydası var - nə vaxt müsəlmanın təsbih söylədiyini və “Allahdan başqa ilah yoxdur” dediyini eşitsə, onun kimi danışar.

Onların nikah qaydaları belədir: əgər onlardan biri öz ailəsinin qadınlarından, qızından, bacısından və ya sahib olduğu hər hansı bir qadından digərini ovsunlasa, ona filan qədər Xorazm paltarı hədiyyə edər. Ödədikdə isə onu öz yanına aparır. Və bəzən kələm dəvə və ya at və ya buna bənzər bir şeydir. Və heç kim onun (qadın) sahibinin razılaşdığı gəlinin qiyməti ödənilənə qədər arvadı ilə birləşə bilməz. Əgər onu ödəsə, o, qadının olduğu otağa daxil olana qədər tərəddüd etmədən gedər və onu atası, anası və qardaşlarının hüzurunda aparar və buna mane olmurlar. Əgər arvadı və uşaqları olan kişi vəfat edərsə, övladlarının ən böyüyü anası olmasaydı, arvadıyla evlənər. Tacirlərdən və ya başqalarından heç biri onların hüzurunda nəcasətdən sonra dəstəmaz ala bilməz, ancaq gecə vaxtı onu görmədikləri vaxt. Bu da ona görədir ki, əsəbiləşib: “Bu bizi sehrləmək istəyir: görmürsənmi suya necə baxır” deyib ona pul ödətdirirlər.

Müsəlmanlardan heç biri öz aralarından bir dost təyin edib, onunla birlikdə qalacağına və ona İslam ölkəsindən paltar, arvadına isə bir yorğan, bir az bibər, darı, kişmiş və qoz-fındıq gətirmədikcə, ölkəsində səfər edə bilməz. . Beləliklə, dostunun yanına gələndə onun üçün yurd düzəldir və bacardığı qədər qoyun çatdırır ki, türklər onları kəsmir deyə müsəlmana ancaq onları kəsmək qalır. Doğrudan da, onlardan biri qoçun başına ölənə qədər döyür. Əgər o şəxs çıxmaq istəsə və onun (türk) dəvələrindən hər hansı birinə, yaxud atına ehtiyacı olsa və ya pula ehtiyacı olsa, qalanı türk dostuna qoyub, dəvələrindən, atlarından və ehtiyacı olan malından götürər. gedir və getdiyi istiqamətdən qayıdanda onun pulunu qaytarır və dəvə və atlarını ona qaytarır. Eynilə, tanımadığı bir kişi türkün yanından keçərsə (və əgər) ona deyir: “Mən sənin qonağınam, sənin dəvələrindən, atlarından və sənin malından almaq istəyirəm. dirhəm” deyir, sonra ona istədiyini verir. Və əgər o istiqamətdə bir tacir ölsə və karvan geri qayıtsa, türk onları qarşılayıb: “Qonağım haradadır?” deyər. Əgər onlar: “Öldü” desələr, karvan boşalmış olar. Sonra onların arasında gördüyü tacirlərin ən böyükünün yanına gedir, baxarkən malını açır və bu (mərhum) tacirdən əlavə taxıl olmadan malına (istifadəsinə) görə dirhəmlərindən alır və o da alır. (nömrədən) atlar və dəvələr götürür və deyir: “Bu, sənin əmisi oğludur (hərfi mənada, əmi oğludur) və onun haqqını ən çox sən ödəməlisən”. Əgər o (birinci tacir) qaçıbsa, eyni əməli edib ona (ikinci tacirə): “Bu da sənin kimi müsəlmandır. ondan al». Əgər (bu) müsəlman qonağının əvəzini bu şəkildə ödəməyə razı olmasa, üçüncüsü harada olduğunu soruşar, əgər onun yanına göndərilsə, gedər və onu bir məsafədən axtarar. Bir neçə günlük yol, o, onun yanına çatana qədər malını və ona verdiyini əlindən almaz. Türk adəti də belədir: əgər Churcaniyyəyə girib qonağının halını soruşsa, gedənə qədər (geri) onun yanında dayanar. Və əgər türk müsəlman dostu ilə birlikdə ölsə və (əgər) onun dostu olduğu bir karvan keçsə, onu öldürüb deyirlər: “Onu zindana salmaqla öldürdün, çünki zindana salmasaydın. onda o, şübhəsiz ki, ölməzdi”. Və eynilə ona nəbidə içirsə və divardan yıxılsa, onun üçün öldürərlər. Əgər o, karvanda deyilsə, onların arasından ən üstün olanı tutub öldürərlər.

Piyadanın hərəkəti çox ağır (cəzalandırılır). Həqiqətən, bir dəfə Kudarkin tayfasının arasında dayandı - və o, türklərin padşahının valisidir - Xorəzm sakinlərindən müəyyən bir şəxs qoyun almaq üçün bir müddət ağasının yanında qaldı. Və türkün saqqalsız oğlu var idi və xorəzmli onun istəyinə tabe olana qədər ona arvadbazlıq etməyi və ona meyl etməyi dayandırmadı. Türk gəlib hər ikisini birlikdə tapdı. Sonra türk bu barədə Kudarkinə şikayət edib. Ona dedi: “Türkləri topla”. Və onları topladı. Onlar bir yerə toplaşanda türkə dedi: “İstəyirsən ki, mən haqla hökm verim, yoxsa boş yerə?” Dedi: “Doğru”. Dedi ki, oğlunu gətir. Onu gətirdi. O dedi: “Onun və tacirin arxasınca hər ikisi öldürülməlidir”. Bundan türk qəzəbləndi və dedi: “Oğlumdan əl çəkməyəcəyəm”. O dedi: “Onda tacir özü üçün fidyə verər”. O, belə etdi və oğluna etdiklərinin əvəzini türkə qoyunla verdi və ondan aldığı (cəzanın) müqabilində Kudarkinə dörd yüz qoç verib türklərin ölkəsini tərk etdi.

Onların padşahlarından və başçılarından birincisi kiçik olan Yanal (yinal?) idi. O, əvvəllər İslamı qəbul etmişdi, lakin ona dedilər: “Əgər İslamı qəbul etmisənsə, sən artıq bizim başımız deyilsən”. Sonra İslamdan əl çəkdi. Onun olduğu yerə çatanda dedi: “Sizi keçməyə icazə verməyəcəyəm, çünki bu elə bir şeydir ki, heç eşitməmişik və belə olduğunu təsəvvür etmirik”. Sonra ona yaxınlaşdıq ki, o, dəyəri on dirhəm olan cürcan xaftanı və bir tikə (məsələ) pai-buff, xəmir, bir ovuc kişmiş və yüz qoz-fındıq almağa (almağa) razılaşdı. Bütün bunları ona təhvil verəndə o, (yerə) bizə baş əydi. Bu da onların qaydasıdır - əgər insan bir insanı (hədiyyə ilə) şərəfləndirirsə, ona baş əyir. O dedi: “Evlərim yoldan uzaq olmasaydı, sizə mütləq qoyun və buğda gətirərdim” və bizdən uzaqlaşdı. Yola düşdük, ertəsi gün bizi türklərdən bir kişi - səliqəsiz, zəif görkəmli, yazıq məxluqlu bir zəlil məxluq qarşıladı. Üstümüzə güclü yağış yağdı. Dedi: “Dayan” və karvan bütövlükdə, yəni üç minə yaxın at və beş min adam dayandı. Sonra dedi: “Heç biriniz keçməyəcəksiniz!” Biz isə onun əmrinə tabe olaraq dayandıq. Biz ona dedik: “Biz Kudarkinin dostlarıyıq”. O, gülməyə başladı: “Kudarkin kimdir? Mən Kudarkinin saqqalında nəcis edirəm”. Sonra dedi: “Pakənd”, Xorazm dilində “çörək” deməkdir. Sonra çörəkləri ona uzatdım. Onları götürüb dedi: “Gedin, sizə rəhm etdim”.

O (İbn-Fədlan) dedi: “Onlardan qulları və kölələri olan biri xəstələnsə, ona xidmət edərlər və ailə üzvlərindən heç biri ona yaxınlaşmaz. Onun üçün evlərdən uzaqda bir çadır qurulur və o, ölənə və ya sağalana qədər orada qalır.

Əgər o, qul və ya kasıb idisə, onu səhraya qoyub ondan uzaqlaşdırırlar.

Əgər onlardan (rəqəmlərdən) biri vəfat edərsə, onun üçün ev kimi böyük bir qəbir qazar, götürərlər, onun pencəyini, kəmərini, kamanını geyindirər, əlində nəbid olan bir kasa taxta qoyarlar. nəbidlə qabağına odun qabı qoyub, bütün malını gətirib bu evə qoyurlar. Sonra onu oraya qoyub, üstündəki evi döşəmə ilə örtür, üstünə bir gil yurd oxşayır, onun atlarını sayından asılı olaraq götürür və onlardan yüz baş və ya iki yüz baş və ya bir baş kəsirlər. baş, ayaq, dəri və quyruq istisna olmaqla, onların ətini yeyin. Həqiqətən, onlar onu (hər şeyi) taxta parçalarına uzadıb: “Bunlar onun cənnətə minəcəyi atlarıdır” deyirlər. Əgər bir adamı öldürüb igid olubsa, o zaman öldürdüyü adamların sayına uyğun olaraq ağacdan surətlər kəsib qəbrinin üstünə qoyub: “Budur, cənnətdə ona qulluq edəcək gənclər” deyirlər. Bəzən bir-iki günə at öldürməkdən ötrü darıxırlar (vacib etmirlər). Sonra böyüklərindən bir qoca onların yanına gəlir və deyir: “Mən yuxuda filankəs, yəni mərhumu gördüm və mənə dedi: “Görürsən, yoldaşlarım artıq məni tutub, ayaqlarım onları izləməkdən çatladım. , və mən onlara yetişə bilmədim və tək qaldım. Bu şəraitdə onun atlarını alıb öldürürlər, məzarının üstünə uzadırlar. Aradan bir-iki gün keçəndə bu qoca onların yanına gəlir və deyir: “Mən filan gördüm və deyir: “Evlimə və yoldaşlarıma xəbər ver ki, mən artıq məndən əvvəl gedənlərə yetişmişəm. ki, rahatlıq tapdım. yorğunluqdan”.

O (İbn Fədlan) dedi: Bığlarından başqa bütün türklər saqqallarını yolarlar. Hərdən mən onların arasından bərbad bir qoca gördüm ki, saqqalını yolub bir az çənəsinin altına qoyub, kürk geyinir (geyinir) və əgər bir adam onu ​​uzaqdan görsə, şübhə etməz. keçidir. Quzz türklərinin şahı Yabqu adlanır, daha doğrusu bu hökmdarın adıdır və bu tayfada hökmranlıq edən hər kəs bu adla çağırılır. Və onun müavini Kudarkin adlanır. Beləliklə, hər hansı bir liderini əvəz edən hər kəs Kudarkin adlanır.

Sonra biz (artıq) bunların (türklərin) bölgəsini tərk edərək, onların ordusunun komandanının yanında dayandıq. Onun adı əl-Kat "ana oğlu Ətrakdır. O, bizim üçün türk yurdları tikdi, biz də onun yanında qaldıq. İndi də onun qulluqçuları, yoldaşları və böyük evləri var. O, bizə qoyun sürür, atlar gətirirdi ki, biz kəsim. qoyun sürür və at çapır.O, bütün ev əhlini və əmisinin oğullarını (ata tərəfdən) dəvət etdi və onlar üçün çoxlu qoyun kəsdi.Biz də (əvvəllər) ona paltar, kişmiş, qoz-fındıq, bibər və darı hədiyyə etdik. Mən onun atasının arvadı olan arvadının ət, süd və ona əlavə etdiyimiz bir şey götürdüyünü, evlərdən (hüdudlarından) çölə çıxıb səhraya getdiyini, bir çuxur qazıb onun yanında olanı orada basdırdığını gördüm. və (bəziləri) tərcüməçiyə dedim: “O, nə deyir?” O dedi: "O deyir:" Bu qurbanlar ərəblər tərəfindən ona (hədiyyə olaraq) təqdim edilən əl-Kat "ana ata Atrak" üçündür. Artıq gecə olanda mən və tərcüməçi onun yanına gəldik və o, öz yurdunda oturmuşdu, bizimlə birlikdə Nadir əl-Xuramidən onu İslamı qəbul etməyə dəvət edən bir məktub var idi (hərfi mənada: “Ona əmr edir ki, Təslim ol”, yəni Allah), onu yanına çağırır və ona əlli dinar göndərir ki, bunların arasında çoxlu dinar Müseyyəb və üç miskal müşk, bütöv dərilər, iki Mərv paltarı var. iki gödəkçə və bütöv çəkmə, atlazdan paltar, beş ipək paltar və onun üçün qurban verdik və arvadına örtüyü və üzüyünü verdik. Mən ona məktubu oxudum və o, tərcüməçiyə dedi: “Sən qayıdana qədər sənə heç nə deməyəcəyəm. Sultana (yəni xəlifəyə) yazacağam ki, bu barədə qərar verəcəm”. O, xəbər verdiyimiz paltarları geyinmək üçün üzərində olan brokarı çıxartdı. Bir də gördüm ki, onun altında olan pencək (brokar) palçıqla cırılmışdır, çünki onların (elə) qaydaları vardır ki, onların heç biri bədəninə bitişik olan paltarı parça-parça olana qədər çıxarmaz. (parça). Bax, o, bütün saqqalını və bığını yoldu və xədim kimi qaldı. Gördüm ki, türklər onun ən çevik atlı olduğunu bildirdilər. Doğrudan da, bir dəfə onu bizim yanımızda, atında sürərkən gördüm, indi də uçan qaz tələsirdi. Atı onun (qazın) altına minərkən (hərəkət edərkən) yayını çəkdi, sonra ona atəş etdi, indi də onu yıxdı. Bir gün yaxın adamları çağırtdırdı və onlar bunlardır: Tərxan, Yanal, Cabxın oğlu və Baqliz. Tərxan isə onların ən alicənabı, ən hörmətlisi idi və şikəst, kor, tək qollu idi. O (Atrak) onlara dedi: “Doğrudan da bunlar ərəb padşahının Şilkənin oğlu, mənim kürəkənim (kürəkən) Almuşa elçiləridir və mən onları başqa cür buraxsam yaxşı olmaz. sizinlə məsləhətləşdikdən sonra." Sonra Tərxan dedi: “Bu elə bir şeydir ki, biz onu heç görməmişik və eşitməmişik və biz və atalarımız mövcud olandan bəri (heç bir) sultanın elçiləri yanımızdan keçməmişdir. Mənim fikrimcə odur ki, (bu) Sultan hiylə qurub bunları (xalqı) xəzərlərə tərəf yönəldir ki, bizə qarşı müharibə etsin və mənim fikrim budur ki, o (Atrak) bunları kəssin. səfirlər yarıda (hər biri yarıda) və biz də yanlarında olanı götürəcəyik.

Əhməd ibn Fədlan

10-cu əsrin ərəb səyyahı. Bağdad xəlifəsinin səfirliyinin tərkibində Buxara və Xorəzmdən keçərək Volqa Bolqarıstanına səyahət etdi. Qayıdandan sonra o, haqqında ən mühüm mənbələrdən biri olan “Risale” (“Qeyd”) tərtib etdi. orta əsrlər tarixi Volqa, Trans-Volqa və Orta Asiya.

Əhməd ibn Fadlan Bağdad xəlifəsinin Volqa-Kama Bolqarıstandakı səfirliyində katib kimi iştirak etdi: Müsəlman xan daha sonra Aşağı Kama və Volqa hövzəsində (təxminən Samara çayına) yaşayan bolqar tayfalarının birliyinə rəhbərlik etdi. , və xəzərlərə qarşı ərəblərdə müttəfiqlər axtarırdı. Təbii ki, xəlifə ittifaqdan böyük ticarət imtiyazları alacağını gözləyirdi.

Tam adı səyyah - Əhməd ibn Fədlan ibn əl-Abbas ibn Rəşid ibn Həmmad. Bu adamın həyatı haqqında çox az şey məlumdur. Onun böyük katib-məmur olduğu, 904-905-ci illərdə Bağdad xəlifəsi üçün Misiri fəth edən sərkərdə Məhəmməd ibn Süleymanın himayəsi altında olduğu dəqiq məlumdur.

Onun iştirak etdiyi səfirliyə rəsmi olaraq xəlifənin xədimi Susan ər-Rassi rəhbərlik edirdi, lakin səfirliyin katibi vəzifəsinə məhz İbn Fədlan təyin edildi. Bu, himayədarı Məhəmməd ibn Süleymanın o vaxta qədər vəfat etməsinə baxmayaraq, onun yüksək işgüzar keyfiyyətlərindən və nüfuzundan danışır. İşlə məşğul olmaq və müəssisənin son nəticəsi üçün bütün kobud iş və məsuliyyətlər katibin çiyninə düşdü.

İbn Fədlan xəlifənin Volqa Bulqar padşahına məktubunu oxumalı, ona və qohumlarına hədiyyələr təqdim etməli, həmçinin oğlu Almuşun xahişi ilə xəlifənin fakih-vəkil və müəllim-müəllimlərini müşahidə etməli idi. Bulqarlara İslam qanunlarını öyrətmək üçün göndərilən Şilka-eltabar.

Səfirlik 921-ci il iyunun 21-də Bağdadı tərk etdi. Onun yolu Rei, Nişapurdan Buxaraya, oradan yenidən Amudəryaya, sonra bu çaydan aşağı Xorəzmin paytaxtı Kyasa qədər uzanırdı; ardınca Curcanda (Köhnə Urgenç) qışlamaq və nəhayət, şimaldan Volqa sahillərinə, Bulqar krallığına yetmiş günlük səyahət.

Səfirlərin Nişapura gələcək yolu xəlifəyə düşmən olan Təbəristan Alilərinin hökmranlığı səbəbindən son dərəcə təhlükəli idi. Nişapurda Leyla ibn Numanın başçılıq etdiyi Əlid ordusunu yenicə məğlub edən Samanilərin sərkərdəsi Həmmaveyh Kusu ilə görüşdülər.

Nişapurdan Buxaraya qədər səfirlik artıq yaxşı qorunan yol ilə gedirdi. Samanilərin paytaxtına səfər Samani əmiri ilə xəlifə arasında münasibətləri möhkəmləndirmək məqsədi daşıyırdı. Göründüyü kimi, bu, xəlifənin gənc əmir II Nəsr ibn Əhmədin Samanid sarayındakı ilk rəsmi səfirliyi idi. İlk auditoriyada səfirlər onu 914-cü ildə taxta çıxması münasibətilə təbrik etdilər. Eyni zamanda İbn Fədlan təəccüblənmədən qeyd edir ki, yeni əmir “saqqalsız oğlan”dır. O, xüsusilə vurğulayır ki, tamaşaçılar zamanı əmir xəlifəyə öz “ağası” deyirdi və onun bütün əmrlərini yerinə yetirməyə hazır idi.

Jurjaniyada qışladıqdan sonra 922-ci il martın 4-də səfirlik daha da şimala doğru hərəkət etdi. Bu, səyahətdə həlledici an idi. Bağdadı səfirliklə birlikdə tərk edən “uşaqlar”, həmçinin fəqih və din müəllimi “bu ölkəyə girməyə qorxaraq” səfirliyi tərk ediblər. Həmin andan etibarən səfirliyin bütün missioner vəzifələrini yerinə yetirmək bir İbn Fədlanın üzərinə düşür. Ümumiyyətlə, Jurcaniyadan ayrıldıqdan sonra onun faktiki lideri olur.

Usport vasitəsilə çətin səfər edərək, martın 20-də səfirlik o vaxtlar təxminən Qərbi Qazaxıstan bölgəsini işğal edən Oğuzlar (və ya “quzzelər”) ölkəsinə gəldi. Əyanlar arasında oğuz ordusunun başçısı Etrek ən böyük təsirə malik idi. O, böyük sərvət sahibi idi, "onun qulluqçuları, əmirləri və böyük evləri var". O, yalnız mühüm məsələlər, məsələn, səfirliyin keçidi ilə bağlı görüş üçün topladığı hərbi rəhbərlərinin məsləhətlərini nəzərə alırdı. İbn Fədlan ona və həyat yoldaşına kral hədiyyələri gətirdi.

Etrek İslamı qəbul etmək təklifinə çox diqqətlə reaksiya verib. O, səfirliyi son dərəcə mehribanlıqla qarşıladı, böyük ziyafət təşkil etdi, elçilərə azuqə verdi, onların ixtiyarına yarış atları verdi, özü də onları səfərdə müşayiət etdi, atıcılıqda öz məharətini göstərdi. Amma İslamın qəbulu ilə bağlı dedi ki, səfirlər geri qayıdanda xəlifəyə cavab verəcək.

Lakin Etrek tərəfindən toplantıya toplanan oğuz sərkərdələri islamın qəbulunu deyil, elçilərin özləri ilə necə davranacaqlarını müzakirə etdilər. Təkliflər sonuncular üçün o qədər də xoş deyildi: ya onların hər birini yarıya bölün, ya təmiz soyun, ya da oğuz əsirlərinin müqabilində xəzərlərə verin. Beləliklə, Oğuz ölkəsində səfirlik tam diplomatik uğursuzluğa düçar oldu və heç olmasa sağ-salamat oradan çıxa bildiklərinə sevindilər.

Sonrakı yol səfirliyin uzaq durmağa çalışdığı düşmən başqırdların bölgəsindən keçdi. Buna baxmayaraq, İbn Fədlan burada maraqlı etnoqrafik məlumatlar toplaya bilmişdir ki, bu da başqırdların o dövrdəki tayfa tərkibi haqqında bəzi fərziyyələr irəli sürməyə imkan verir.

Xəlifənin elçilərinin başqırdlar ölkəsində heç bir işi yox idi və buna görə də onlar tələsik öz son məqsədlərinə doğru irəliləyirdilər.

Nəhayət, 922-ci il mayın 12-də Cürcaniyanı tərk etdikdən 70 gün sonra xəlifənin səfirliyi “slavyanlar ölkəsi”nə gəldi. Bulqarlar dövləti məhz burada yerləşirdi. Ona mütləq hakimiyyət iddiasında olan bulqarların şahı və ya “slavyanlar” şahı başçılıq edirdi. Bizans brokarı ilə örtülmüş taxtda oturdu, onun hüzurunda "kiçik və böyük" hamı, o cümlədən oğulları və qardaşları papaqlarını çıxarmalı və hörmətli poza almalıdırlar. Baş padşahın yanında şah-şahzadələr var. Halbuki, bu şahzadələr, ən azı dördü, “onun barmaqlarının ucundadır”, yəni təslim və ya “itaətdə”dir. Onun əmri ilə onlar səfirliyin qarşısına çıxır, padşahın auditoriyasında iştirak edir və bütün tədbirlərdə ona dəstək olurlar. Kral zadəganların əhatəsindədir: "rəhbərlər", "dövlətinin sakinlərindən olan zadəganlar".

Mövqeyinə görə çar xərac alırdı - “hər evdən samur dərisi”, hər toy məclisindən icbari qurbanlar, gətirilən malların onda biri və hərbi dəstənin qənimətinin bir hissəsi, kampaniyada şəxsən özü iştirak edirdi. iştirak etmədi. Göründüyü kimi, çar artıq məsələləri həll etmək üçün xalq məclislərini çağırmırdı, əksinə ən yaxşı hal zadəganların ən nüfuzlu şəxsləri ilə görüşdü.

Bulqar padşahının qərargahına qədər bir günlük yol olanda səfirliyi Almuş-eltəbərə tabe olan dörd şahzadə, eləcə də onun qardaşları və oğulları qarşıladı. İbn Fədlan yazır: “Onlar bizimlə görüşdülər, əllərində çörək, ət, darı tutdular və bizimlə getdilər. Padşahın özü qərargahından iki fərsəx (12 kilometr) aralıda bizi qarşıladı. Bizi görüb atdan düşüb üzüstə yerə yıxıldı, böyük və qüdrətli Allaha ibadət və şükür etdi. Beləliklə, səfirlik bu qədər çətin yoldan sonra nəhayət ki, son məqsədinə çatdı. Sonrakı üç-dörd gündə onun ölkəsinin şahzadələri, başçıları və məmləkətin sakinləri Bolqarıstanın müxtəlif yerlərindən Almuş-eltabarın qərargahına toplaşaraq möminlər hökmdarının məktubunun oxunuşunu camaat qarşısında dinlədilər. .

Və sonra səfərin ən həlledici anı - Xəlifənin məktubunun təntənəli elanı gəldi. Bunun üçün iki gətirilən bayraq açıldı, hədiyyə olaraq göndərilən at yəhərləndi, Almuş-eltəbərin özü savad - möminlər hökmdarının sarayının ən yüksək rütbəli şəxslərinin qara paltarı geyindirildi, başına çalma salındı. baş. Bundan sonra mərasimə rəhbərlik edən İbn Fədlan xəlifənin məktubunu çıxarıb yavaş-yavaş oxumağa başladı və Almuş-eltəbər ayaq üstə ona qulaq asdı. “Tərcüməçi məktub məktubunu məktuba çevirməyə davam edirdi. Biz oxuyub qurtaranda yekdilliklə “Allah böyükdür!” dedilər. belə bir fəryad ki, ondan yer titrədi "deyə İbn Fədlan bu hadisə haqqında yazır. Bu aktla Bolqarıstan rəsmi olaraq İslamı dövlət dini kimi tanıdı və bununla da müsəlman dünyasının bir hissəsi oldu.

Təsvir edilən hadisələrdən sonra, təxminən iyunun ortalarına qədər İbn Fədlan Üç Göl (indiki Çistoye, Kurışevskoye və Atmanskoye gölü) yaxınlığındakı padşahın qərargahında qaldı, qonşu meşələrdə ilanları müşahidə etdi, sümüklərə baxmaq üçün kralla at belində gəzdi. mərhum nəhəngi və nəhayət, Atıl (Volqa) çayının sahilindəki bazarda vaxt keçirdi. Burada, çayın sahilində, cümə günlərinin birində ölü Rusun məşhur yandırılmasını da müşahidə etdi.

Xəlifənin səfirliyi Bulqar şahını Volqadan bir neçə kilometr aralıda, Üç Göl yaxınlığındakı qərargahında tapdı. İyun və ya iyulun axırlarında çar şimala, kiçik Cavşir çayına getdi və bulqar tayfalarının onunla birlikdə ora getməsini tələb etdi. Görünür, İslamın son xalq tərəfindən qəbulu orada baş tutmalı idi. Səfirlik, əlbəttə ki, kralla getdi.

Bulqar şahı iki ay Cavşir çayında qaldı. İbn Fədlan bu çayın dərinliyi haqqında dəqiq məlumat verdiyindən və ətrafı təsvir etdiyindən onun özünün də orada olduğu aydın olur. Bu çayda nə baş verdi, biz bilmirik, çünki onun "Qeyd"i yalnız ixtisarla salamat qalmışdır.

923-cü ilin yazında səfirlik Bağdada qayıtdı. Çox da sevindirici xəbər gətirmədi. Planlaşdırılan planların heç biri həyata keçirilmədi. Düzdür, Samani əmiri elçiliyə hər cür köməklik və şərəf, Bulqar şahına isə bundan da artıq kömək etdi. Amma xəlifə hökumətinin siyasəti üçün nəticələr sıfıra bərabər idi. Oğuzlar İslamı qəbul etməmiş, Bulqar şahı qala tikmək üçün pul almamış, xəlifənin köməyinə inamını itirmiş və Orta Asiya ilə sıx əlaqə saxlamağa üstünlük vermişlər. Xəzərdə müsəlman partiyası repressiyaya məruz qaldı və müvəqqəti olaraq yatırıldı.

İbn Fədlan “Bağdaddan ayrıldığı andan oraya qayıdana qədər öz gözləri ilə gördüklərini” ətraflı təsvir etmişdir. Oxucuların diqqətini cəlb etmək üçün o, nəhəng bir balıq haqqında da daxil olmaqla, bəzi şimal əfsanəvi hekayələrini də buraya çatdırdı. Ancaq hər şey boşa çıxdı. Onun əsl hekayəsi çoxsaylı fantastik nağıllarla rəqabət apara bilməzdi - dəmir zəncirdəki qarışqa haqqında, Yəməndəki bir balıq kəlləsi haqqında, rəvayətçinin şəxsən içəri girdiyi, əyilmədən bir göz dəliyindən düzəldilib, digərindən çıxdığı.

Onun kitabı unudulmuş, sonra məhv olmuş və yalnız Orta Asiyada qısaldılmış şəkildə və qismən təkrar izahatlarda sağ qalmışdır.

Bu gün Risale (Qeyd) Volqa, Volqaboyu və Orta Asiya xalqlarının orta əsrlər tarixinə dair ən mühüm mənbələrdən biridir. İbn Fədlan qiymətli şimal xəzləri müqabilində İraq, İran və Xorəzmdən aşağı və orta Volqa hövzəsinə ərəb və fars məhsullarını gətirən ticarət yolu ilə getdiyindən, əlbəttə ki, kəşfiyyatçı deyildi. Lakin o, Şimali Xəzər rayonları və Trans-Volqa bölgəsi haqqında məlumatlara çatan ilk səyyah idi və üstəlik, Xəzər ovalığını kəsən çayların ilk düzgün siyahısını verdi. Bütün bu çaylar üçün İbn Fədlan indikilərlə üst-üstə düşən və ya çox oxşar olan adlar verir.

Əhməd ibn Fədlan

Əhməd ibn Fadlan (~870 ~925) 10-cu əsrin ərəb səyyahı. Bağdad xəlifəsinin səfirliyinin tərkibində Buxara və Xorəzmdən keçərək Volqa Bolqarıstanına səyahət etdi. Qayıdandan sonra o, Volqaboyu, Volqaboyu və Orta Asiyanın orta əsrlər tarixinə dair ən mühüm mənbələrdən biri olan “Risale”ni tərtib etdi. Əhməd ibn Fadlan Bağdad xəlifəsinin Volqa-Kama Bolqarıstanındakı səfirliyində katib kimi iştirak etdi: Müsəlman xan o zaman aşağı Kama və Volqa hövzəsində (təxminən Samara çayına qədər) yaşayan bolqar tayfalarının birliyinə rəhbərlik etdi. ), ərəblərdə xəzərlərə qarşı müttəfiqlər axtarırdı. Təbii ki, xəlifə ittifaqdan böyük ticarət imtiyazları alacağını gözləyirdi. Səyyahın tam adı Əhməd ibn Fədlan ibn əl-Abbas ibn Rəşid ibn Həmməddir. Bu adamın həyatı haqqında çox az şey məlumdur. Onun böyük katib-məmur olduğu, 904-905-ci illərdə Bağdad xəlifəsi üçün Misiri fəth edən sərkərdə Məhəmməd ibn Süleymanın himayəsi altında olduğu etibarlı şəkildə məlumdur. Onun iştirak etdiyi səfirliyə rəsmi olaraq xəlifənin xədimi Susan ər-Rassi rəhbərlik edirdi, lakin səfirliyin katibi vəzifəsinə məhz İbn Fədlan təyin edildi. Bu, himayədarı Məhəmməd ibn Süleymanın o vaxta qədər vəfat etməsinə baxmayaraq, onun yüksək işgüzar keyfiyyətlərindən və nüfuzundan danışır. İşlə məşğul olmaq və müəssisənin son nəticəsi üçün bütün kobud iş və məsuliyyətlər katibin çiyninə düşdü. İbn Fədlan xəlifənin Volqa Bulqar padşahına məktubunu oxumalı, ona və qohumlarına hədiyyələr təqdim etməli, Şilkənin oğlu Almuşun xahişi ilə xəlifənin fakih-vəkil və müəllim-müəllimləri müşahidə etməli idi. eltabar, bulqarlara İslam qanunlarını öyrətmək üçün göndərildi. Səfirlik 921-ci il iyunun 21-də Bağdadı tərk etdi. Onun yolu Rei, Nişapurdan Buxaraya, oradan yenidən Amudəryaya, sonra bu çaydan aşağı Xorəzmin paytaxtı Kyasa qədər uzanırdı; ardınca Curcanda (Köhnə Urgenç) qışlamaq və nəhayət, şimaldan Volqa sahillərinə, Bulqar krallığına yetmiş günlük səyahət. İbn Fədlan səfərin tələsik olduğunu daim vurğulasa da, səfirlər tam on bir gün Rey şəhərində qalıb bu şəhərin hakimi, Sulukun qardaşı Əhməd ibn Əlini gözləyirlər. növbəti dayanacaq, üç gün qaldıqları Huvar Reisk. Deyildiyi kimi, bu Əhməd ibn Əli 919-cu ildə özbaşına Reyi ələ keçirdi. O, Həmədan hökmdarının ona qarşı göndərilmiş qoşunlarını məğlub etdi və xəlifənin xərac yığanını öldürdü. Səfirlərin Nişapura gələcək yolu xəlifəyə düşmən olan Təbəristan Alilərinin hökmranlığı səbəbindən son dərəcə təhlükəli idi. Nişapurda Leyla ibn Numanın başçılıq etdiyi Əlid ordusunu yenicə məğlub edən Samanilərin sərkərdəsi Həmmaveyh Kusu ilə görüşdülər. Nişapurdan Buxaraya qədər səfirlik artıq yaxşı qorunan yol ilə gedirdi.

Samanilərin paytaxtına səfər Samani əmiri ilə xəlifə arasında münasibətləri möhkəmləndirmək məqsədi daşıyırdı. Göründüyü kimi, bu, xəlifənin gənc əmir II Nəsr ibn Əhmədin Samanid sarayındakı ilk rəsmi səfirliyi idi. İlk auditoriyada səfirlər onu 914-cü ildə taxta çıxması münasibətilə təbrik etdilər. Eyni zamanda, İbn Fədlan təəccüblənmədən yeni əmirin saqqalsız oğlan olduğunu qeyd edir.O, xüsusilə vurğulayır ki, tamaşaçılar zamanı əmir xəlifəni öz ağası adlandırıb və onun bütün əmrlərini yerinə yetirməyə hazır olub. Belə əlaqələrin qurulmasının nəticəsi o oldu ki, səfirlik Samanid hökumətindən hər cür yardım, o cümlədən əşya və pul alırdı. Lakin İbn əl-Furatın mülkü üçün 4000 dinar almaq mümkün olmadı, baxmayaraq ki, səfirlik Buxarada 28 gün qaldı. Xorəzmşah elçiliyi şimala buraxmamağa çalışsa da, sonda onu hətta müşayiət etdi. Jurjaniyada qışladıqdan sonra 922-ci il martın 4-də səfirlik daha da şimala doğru hərəkət etdi. Bu, səyahətdə həlledici an idi. Bağdaddan səfirlik, o cümlədən vəkil və din müəllimi ilə ayrılan gənclər bu ölkəyə girməkdən qorxaraq səfirliyi tərk ediblər.Əslində onların imtina etmələrinin əsas səbəbi əsas məbləğin 4000 nəfər olması olub. dinar, yeri gəlmişkən, onlardan alınmayıb. Beləliklə, bu andan etibarən səfirliyin bütün missioner vəzifələrini yerinə yetirmək bir İbn Fədlanın üzərinə düşür. Ümumiyyətlə, Jurcaniyadan ayrıldıqdan sonra onun faktiki lideri olur. Usport vasitəsilə çətin səfər edərək, martın 20-də səfirlik oğuzların (yaxud o vaxtlar təxminən Qərbi Qazaxıstan bölgəsini işğal etmiş quzzların) ölkəsinə gəldi. İbn Fədlan quzzlar arasında on min at və yüz atı olanları görürdü. min baş qoyun.Digər tərəfdən elçilər yolda görüşdü.Çörək dilənən kasıb Oğuz.Köləlik də geniş yayılmışdı.Əsilzadələr arasında Oğuz ordusunun başçısı Etrek ən böyük təsirə malik idi.Onun sahibi idi. böyük sərvət, qulluqçuları, əmirləri və böyük evləri var idi.Mühüm məsələlər, məsələn, səfirliyin keçidi ilə bağlı.İbn Fədlan ona və həyat yoldaşına kral hədiyyələri gətirdi.Etrek İslamı qəbul etmək təklifinə çox diqqətlə reaksiya verdi.O, hədsiz dərəcədə səfirliyi mehribanlıqla qarşıladı, böyük ziyafət təşkil etdi, səfərdə onları müşayiət etdi və atıcılıq məharətini onlara göstərdi. Amma İslamın qəbulu ilə bağlı dedi ki, səfirlər geri qayıdanda xəlifəyə cavab verəcək.

Lakin Etrek tərəfindən toplantıya toplanan oğuz sərkərdələri islamın qəbulunu deyil, elçilərin özləri ilə necə davranacaqlarını müzakirə etdilər. Təkliflər sonuncular üçün o qədər də xoş deyildi: ya onların hər birini yarıya bölün, ya təmiz soyun, ya da oğuz əsirlərinin müqabilində xəzərlərə verin. Beləliklə, Oğuz ölkəsində səfirlik tam diplomatik uğursuzluğa düçar oldu və heç olmasa sağ-salamat oradan çıxa bildiklərinə sevindilər. Sonrakı yol səfirliyin uzaq durmağa çalışdığı düşmən başqırdların bölgəsindən keçdi. Buna baxmayaraq, İbn Fədlan burada maraqlı etnoqrafik məlumatlar toplaya bilmişdir ki, bu da başqırdların o dövrdəki tayfa tərkibi haqqında bəzi fərziyyələr irəli sürməyə imkan verir. İbn Fədlan deyir ki, onların iki fərqli dini fikir sistemi var idi. Başqırdların bəziləri hesab edirdilər ki, dünya ayrı-ayrı təbiət hadisələrini idarə edən on iki allahla razılaşaraq ali səma tanrısı tərəfindən idarə olunur. Kontekstdən göründüyü kimi, İbn Fədlan bu inanc sistemini başqırdlardan biri ilə şəxsi söhbətindən (təbii ki, tərcüməçi vasitəsilə) öyrənmişdir. Onun hekayəsinin sonu belə güman etməyə əsas verir ki, o, hətta bu başqırdla tövhid məsələsində bir növ mübahisəyə girib. Başqırdların başqa bir qrupu ya ilanlara, ya balıqlara, ya da durnalara sitayiş edirdilər. İbn Fədlan, görünür, bu kultları özü müşahidə etmiş, lakin bu insanlarla birbaşa danışmamışdır. Bununla belə, aydındır ki, ilanlara, balıqlara və durnalara pərəstiş edənlər on üç təbiət tanrısına sitayiş edənlərdən daha primitiv ictimai quruluşa malik olan əhalinin bir hissəsini təmsil edirdilər. Xəlifənin elçilərinin başqırdlar ölkəsində heç bir işi yox idi və buna görə də onlar tələsik öz son məqsədlərinə doğru irəliləyirdilər. Maraqlıdır ki, Samarskaya Luka bölgəsində, Moça çayı ilə Bolşoy Çeremşan arasında səfirlik Volqadan uzaq durmağa çalışırdı, çünki burada, Samaranın ağzında xəzərlər hökmranlıq edirdilər. Bununla belə, o, yazda bataqlıqları ilə su basan Volqanın aşağı sahilindən yayındı. Bundan əlavə, elçilərin boynunun yolu sahilə daha yaxındır. Nəhayət, Xəlifənin səfirliyi slavyanlar ölkəsinə gəldi.Burada Bulqarlar dövləti yerləşirdi. Onun başında mütləq hakimiyyətə iddialı olan Bulqar kralı və ya slavyan kralı dayanırdı. O, Bizans brokarı ilə örtülmüş taxtda oturmuşdu, onun hüzurunda kiçikli-böyüklü hamı, o cümlədən oğulları və qardaşları papaqlarını çıxarıb hörmətli poza almalıdırlar. Baş padşahın yanında şah-şahzadələr var. Ancaq bu şahzadələr, ən azı dördü, onun barmaqlarının ucundadır. e. boyun əyərək və ya itaətdə.Onun əmri ilə səfirliyin qarşısına çıxır, padşahın auditoriyasında iştirak edir və bütün tədbirlərdə ona dəstək olurlar.

Padşah zadəganların əhatəsindədir: rəhbərlər öz dövlətinin sakinlərindən olan zadəgan şəxslərdir. Vəzifəsinə görə padşah hər evdən hər toy mərasimindən samur dərisi icbari qurban, “gəlmiş malın onda biri və malın bir hissəsi” alırdı. kampaniyasında şəxsən iştirak etmədiyi hərbi dəstənin qəniməti "Çar, açıq-aydın, artıq məsələləri həll etmək üçün xalq məclislərini çağırmırdı, ən yaxşı halda zadəganların ən nüfuzlu şəxsləri ilə məsləhətləşirdi. Beləliklə, may ayında 12, 922, Curjdaniyanı tərk etdikdən 70 gün sonra səfirlik Bulqar şahının yanına gəldi.Səfirlikdən əvvəl Bulqar şahının məsafəsi bir günlük yol olanda, səfirliyi Almuş-eltabar tabeliyində olan dörd şahzadə də qarşıladı. qardaşları və oğulları kimi. Onlar bizimlə görüşdülər, İbn Fədlan yazır ki, əllərində çörək, ət, darı tutub bizimlə getdilər. Padşahın özü qərargahından iki fərsəx (12 kilometr) aralıda bizi qarşıladı. bizi gördü, atından düşdü və böyük və qüdrətli Allaha ibadət və şükür edərək üzüstə yerə yıxıldı. Səfirlik səyahətin bu qədər çətinliyindən sonra nəhayət ki, son məqsədinə çatdı. Sonrakı üç-dörd gündə onun ölkəsinin şahzadələri, başçıları və məmləkətin sakinləri Bolqarıstanın müxtəlif yerlərindən Almuş-eltabarın qərargahına toplaşaraq möminlər hökmdarının məktubunun oxunuşunu xalq qarşısında dinlədilər. Bunun üçün iki gətirilən bayraq açıldı, hədiyyə olaraq göndərilən at yəhərləndi, Almuş-eltəbərin özü də Möminlər hökmdarının sarayının ali məmurlarının qara paltarına büründü, başına çama salındı. Bundan sonra mərasimə rəhbərlik edən İbn Fədlan xəlifənin məktubunu çıxarıb yavaş-yavaş oxumağa başladı və Almuş-eltəbər ayaq üstə ona qulaq asdı. Tərcüməçi məktub məktubunu məktuba çevirməyə davam edirdi. Biz oxuyub qurtaranda yekdilliklə dedilər ki, Allah böyükdür! Yerin titrədiyi belə bir fəryadla İbn Fədlan bu hadisə haqqında yazır. Bu aktla Bolqarıstan rəsmi olaraq İslamı dövlət dini kimi tanıdı və bununla da müsəlman dünyasının bir hissəsi oldu. Lakin mayın 19-da, məktubu oxuyub hədiyyələri təqdim etdikdən üç gün keçən bazar günü padşah İbn Fədlanı yanına çağırıb, xəlifənin və vəzirin məktublarını qabağına atıb, fırtınalı səhnələr qoyub. çatdırılmamış 4000 dinar. O, bu pulu səfirlikdə yeganə məsul şəxs kimi İbn Fədlandan tələb edib. Padşahın əhvalının bu cür dəyişməsi nəticəsində xəlifənin elçiliyinin nüfuzu sarsıldı. Lakin xəlifədən tamamilə ayrılmaq istəməyən padşah daha sonra İbn Fədlana xüsusi diqqət yetirir və onu Əbu-Bəkri Haqq adlandırır.Çox sonralar padşah İbn Fədlanla söhbətində xəlifənin pulunun ona görə də, əslində ona ehtiyac yox idi, çünki onun özü də qala tikmək üçün kifayət qədər qızıl və gümüşə malik idi.

O, ancaq möminlərin hökmdarının pulundan xeyir-dua almaq istəyirdi, çünki xəlifənin vəsaiti icazə verilən mənbələrdən götürülür (dini qanunla).Bu sözlər təkcə diplomatik məna daşımır, həm də əsl sehrli ideyanı ifadə edirdi. padşah xəlifə haqqında. Başqa yerdə padşah xəlifənin lənətindən qorxduğunu bildirir. Təsvir edilən hadisələrdən sonra, təxminən iyunun ortalarına qədər İbn Fədlan Üç Göl (indiki Çistoye, Kurışevskoye və Atmanskoye gölü) yaxınlığındakı padşahın qərargahında qaldı, qonşu meşələrdə ilanları seyr etdi, sümüklərə baxmaq üçün kralla at belində gəzdi. mərhum nəhəngi və nəhayət, Atıl (Volqa) çayının sahilindəki bazarda vaxt keçirdi. Burada, çayın sahilində, cümə günlərinin birində ölü Rusun məşhur yandırılmasını da müşahidə etdi. Xəlifənin səfirliyi Bulqar şahını öz qərargahında, Üç gölün yaxınlığında, Volqadan bir neçə kilometr aralıda tapdı. İyun və ya iyulun axırlarında çar şimala, kiçik Cavşir çayına getdi və bulqar tayfalarının onunla birlikdə ora getməsini tələb etdi. Orada, görünür; İslamın son xalq tərəfindən qəbulu baş tutmalı idi. Səfirlik, əlbəttə ki, kralla getdi. Bulqar şahı iki ay Cavşir çayında qaldı. İbn Fədlan bu çayın dərinliyi haqqında dəqiq məlumat verdiyindən və ətrafı təsvir etdiyindən onun özünün də orada olduğu aydın olur. Bu çayda nə baş verdiyini bilmirik, çünki onun Qeydi yalnız abreviaturada qorunub saxlanılıb. Səfirliyin hansısa dəqiq gediş vaxtını müəyyən etmək mümkün deyil. Yalnız İbn Fədlanın şimalda qışlamadığı aydındır. Digər tərəfdən, yerli sakinlərin sözlərindən danışan 6 qısa günlər qışda isə əlavə edir: Və biz (səfirlik) gecələr uzanana və günlər qısalana qədər (bu ölkəni) tərk etmədik.Ümumi siyasi vəziyyətdən aydın olur ki, səfirlik Xəzərdən qayıda bilməyib, eyni yolla gedib. Oğuz ölkəsi vasitəsilə. Bunu Etrekin elçiliyin dönüş səfəri zamanı İslamın qəbulu məsələsində xəlifəyə cavab verəcəyi sözləri də təsdiq edir. Şübhəsiz ki, İbn Fədlan geri dönərkən onu ziyarət etməyə çalışdı. Cavşir çayında qalma iki ay çəkdiyindən və Curcjaniyaya dayanmadan geri dönüş də iki ay çəkməli olduğundan, səfirlik Xorəzmə oktyabrın axırlarında və ya daha gec gəldi. 923-cü ilin yazında səfirlik Bağdada qayıtdı. Çox da sevindirici xəbər gətirmədi. Planlaşdırılan planların heç biri həyata keçirilmədi. Düzdür, Samani əmiri elçiliyə hər cür köməklik və şərəf, Bulqar şahına isə bundan da artıq kömək etdi. Amma xəlifə hökumətinin siyasəti üçün nəticələr sıfıra bərabər idi. Oğuzlar İslamı qəbul etməmiş, Bulqar şahı qala tikmək üçün pul almamış, xəlifənin köməyinə inamını itirmiş və Orta Asiya ilə sıx əlaqə saxlamağa üstünlük vermişlər.

Xəzərdə müsəlman partiyası repressiyaya məruz qaldı və müvəqqəti olaraq yatırıldı. İbn Fədlan Bağdaddan ayrıldığı vaxtdan oraya qayıdana qədər öz gözləri ilə gördüyü hər şeyi təfərrüatlı şəkildə təsvir edir, oxucuların diqqətini cəlb etmək üçün burada bəzi şimal əfsanəvi hekayələrini, o cümlədən nəhəng bir balıq haqqında da nəql edir. Ancaq hər şey boşa çıxdı. Onun əsl hekayəsi dəmir zəncirdə olan qarışqa, Yəməndəki balıq kəlləsi haqqında çoxsaylı fantastik nağıllarla rəqabət apara bilməzdi ki, bu da rəvayətçinin şəxsən içəri girdiyi, əyilmədən dikləşərək bir göz dəliyindən, digərindən çıxdığı idi. Onun kitabı unudulmuş, sonra məhv olmuş və yalnız Orta Asiyada qısaldılmış şəkildə və qismən təkrar izahatlarda sağ qalmışdır. Bu gün Risale (Qeyd) Volqa, Volqaboyu və Orta Asiya xalqlarının orta əsrlər tarixinə dair ən mühüm mənbələrdən biridir. İbn Fədlan qiymətli şimal xəzləri müqabilində İraq, İran və Xorəzmdən aşağı və orta Volqa hövzəsinə ərəb və fars məhsullarını gətirən ticarət yolu ilə getdiyindən, əlbəttə ki, kəşfiyyatçı deyildi. Lakin o, Şimali Xəzər rayonları və Trans-Volqa bölgəsi haqqında məlumatlara çatan ilk səyyah idi və üstəlik, Xəzər ovalığını kəsən çayların ilk düzgün siyahısını verdi. Bütün bu çaylar üçün İbn Fədlan indikilərlə üst-üstə düşən və ya çox oxşar olan adlar verir.