3 6-st
Eksperthinnang allpool

Selles väites tõstatab autor inimese isiksuse kujunemise, looduslike ja bioloogiliste omaduste rolli ja tähenduse, aga ka ühiskonna mõju indiviidile Teisisõnu, ühiskond muudab inimese see probleem on asjakohane kaasaegne maailm, kuna inimesel on alati olnud oluline mõista, mis on temas looduse poolt antud ja mis on ühiskonna mõju tulemusena paika pandud.

Nõustun tsitaadi autoriga, tõepoolest, ainult ühiskonnas saab inimene omandada neid olulisi sotsiaalseid omadusi, mida loodus talle anda ei saa. Inimene sünnib eranditult bioloogiliste omaduste kandjana, indiviidina. Kuna temast saab osa loodusest, on ta sünnist saati omane samade omadustega kui selle teised esindajad. Ja selleks, et saada indiviidiks ja omandada omadused, mis eristavad teid teistest inimestest, peate läbima sotsialiseerumisprotsessi. Sotsialiseerumine on ühiskonnas edukaks toimimiseks vajalike kultuurinormide ja sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni ja edasiarendamise protsess. See võib olla esmane ja sekundaarne. Esmase sotsialiseerumise tegurid on perekond, lähedased sugulased ja peresõbrad. Nad sisendavad lapsele suhtlemisoskusi, esmaseid sotsiaalseid kogemusi ja valdavad kõige lihtsamaid töövorme.

Sekundaarse sotsialiseerumise agent on ennekõike kool. Just koolis õpetatakse suhtlemist kaaslaste ja õpetajatega, meeskonnatööd ja teatud nõudedühiskonnast. Teisese sotsialiseerumise agentide hulka kuuluvad ka teised haridusasutused, meedia ning mitmesugused avalikud ja poliitilised organisatsioonid. Sotsialiseerumisprotsess on ilma ühiskonnata lihtsalt võimatu, kuna see on vastuolus selle olemusega.

Lisaks teoreetilistele argumentidele võib tuua hulga konkreetseid faktilisi näiteid. Näiteks Kambodža džunglitüdruk Rochom Piengeng, kes 8-aastaselt Kambodža džunglis pühvleid karjatades eksis. 18 aastat hiljem, 2007. aastal, nägi külaelanik alasti naist, kes tahtis temalt riisi varastada, ja nad tundsid ta ära kui eksinud tüdrukut. Nad üritasid teda kohandada tagasi kohaliku kultuuri ja keelega, kuid Rochom ei suutnud uuesti inimühiskonnaga harjuda ja põgenes 2010. aasta mais.

Veel ühe näite võib tuua Muistsest Spartast. Seal oli tohutu konkurents ja elati põhimõtte järgi: kas oled kõige targem, kiireim ja tugevam või lendad kaljult alla. Ilma konkurentsita teiste inimestega pole inimesel vajadust areneda, tal pole eeskujusid silme ees, kui ta elab väljaspool ühiskonda, siis meeskond ei motiveeri teda ennast arendama.

Seega, ilma sotsialiseerumiseta on võimatu saada inimeseks, vaid see „areneb ja kujundab” inimest;

Värskendatud: 2019-01-01

Eksperthinnang:

Vastavalt ülesande nr 29 hindamiskriteeriumidele. Demoversioon 2020

29.1 Selgub väite tähendus. Sotsiaalteaduslik idee on õigesti sõnastatud (1 punkt)

“...inimese isiksuse kujunemine, looduslike ja bioloogiliste omaduste roll ja tähendus, samuti ühiskonna mõju indiviidile. Teisisõnu, ühiskond muudab inimese indiviidiks.

29.2 Teoreetiline sisu on osaliselt avalikustatud. (1 punkt)

Antakse sotsialiseerumise definitsioon, nimetatakse esmase ja sekundaarse sotsialiseerumise agendid, arutluses kasutatakse õigesti mõisteid isik ja indiviid, isiksus.

Oli vaja: 1. Esitage selge isiksuse mõiste 2. Selgitage, mida autor mõtles sõnaga "vormid": sotsialiseerumise tulemused sõltuvalt ühiskonna kvaliteedist, kus see toimus: küps isiksus, infantiilne, asotsiaalne, ebaküps jne. . 4. Rõhutage, et inimene saab sotsiaalselt küpseks alles siis, kui ta suudab kanda vastutust enda ja teiste inimeste eest.

29.3 Mõistete õige kasutamine ja arutluskäik (vigade olemasolu või puudumine) (0 punkti)

Mõned väited ja põhjendused on valed

"Kuna temast (inimesest) saab (?) osa loodusest, siis sünnist saati on talle omased samad omadused nagu selle teistele esindajatele."

Inimene ei muutu, vaid esialgu olemuslikult looduseks.

"Ilma konkurentsita teiste inimestega pole inimesel vajadust areneda, tal pole eeskujusid silme ees, kui ta elab väljaspool ühiskonda (?), siis meeskond ei motiveeri teda ennast arendama."

Inimene on alati ühiskonda sukeldunud. Isegi kui ta on mõnda aega üksi, on ta alati ümbritsetud teiste loodud objektidega ja ta on võimeline mõtlema, s.t. luua piltide ja ideede maailm.

29.4 Faktilised argumendid(vähemalt 2 õiget fakti/näidet; näited peavad pärinema erinevatest allikatest: 1. avalikust elust kaasaegne ühiskond; 2. isiklikust sotsiaalsest kogemusest, sh. kirjandusteosed; 3. ajaloost)

Näiteid on toodud 2 erinevast allikast: kaasaegse ühiskonna sotsiaalelust ja ajaloost

Sotsiaaluuringute essee

Essee teemal:
Loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda. Belinski

Essee teemal:
Loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda. Belinski

Loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda. (V.G. Belinsky)
Inimene on bioloogiline ja sotsiaalne olend. Kogu oma elu läbib ta sotsialiseerumisprotsessi – tutvub traditsiooniliste väärtustega, teda ümbritseva maailma alustega. Seda protsessi piiravad kaks poolust: sünd ja surm. KOOS varases lapsepõlves inimest ümbritsevad peamised sotsialiseerumistegurid: perekond, lasteaed, kool. Iseloomu ja maailmavaate kujundamine on esmaste agentide peamised ülesanded. Sotsialiseerumise sekundaarsed tegurid, näiteks ülikoolid, professionaalsed institutsioonid, töökoht, moodustavad pildi ümbritsevast tohutust maailmast ja inimese kohast selles. Tänu sotsialiseerumisagentidele saab inimene indiviidiks, avaldab oma individuaalseid omadusi ja võimeid suhtlemisel inimestega. Inimene saab kindlaks teha, kes ta on, võrreldes end teiste inimestega, kuulates teiste arvamusi. Maslow teooria järgi on olemas inimese vajaduste püramiid. Püramiidi aluseks on bioloogilised vajadused (janu, nälg, uni, sigimine); püramiidi keskel on sotsiaalsed vajadused(töö, eneseteostus); ja kõrgeimad on vaimsed vajadused (tunnetus, maailmavaade). Kõik vajadused on omavahel tihedalt seotud. Inimene ei saa elada ilma toidu, vee ja õhuta ja siis ei saa ta elada ilma teiste inimestega suhtlemiseta. Ajalugu teab fakte, et inimestega suhtlemata läheb inimene hulluks ning oma intellektuaalseid võimeid arendamata lakkab ta olemast inimene ning elab loomulikul tasandil, rahuldades bioloogilisi vajadusi.
Seega on inimese põhialuseks tema bioloogiline olemus ja põhialuseks tema sotsiaalne olemus. Nõustun täielikult kuulsa kirjaniku V.G Belinsky arvamusega, et "loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda."

“Loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda” (V. Belinsky)

Autor puudutab selles avalduses sellist igal ajal aktuaalset teemat, nagu ühiskonna ja looduse roll inimese arengus, tema kui indiviidi kujunemisel. V. Belinsky ütleb, et inimene on sündides looduse saadus, osa sellest, kuna see on bioloogiliselt omane protsess, kuid oma eluprotsessis, keskkonnaga, ühiskonnaga suheldes, arenevad tal sotsiaalsed omadused. , tänu millele saab temast kõigist teistest loomadest erinev “mees”, millel on sellised tunnused nagu valmisolek ja võime ühiskondlikult kasulikuks tööks, vabadus, vastutus, mõistus, mõtlemine ja liigendatud kõne. Seega nõustun autori arvamusega, et inimene poleks saanud tekkida ilma looduse sekkumiseta, vaid temast saab inimene alles ühiskonna sees.
Selle teema üksikasjalikumaks mõistmiseks on vaja arvestada mõne terminiga. Inimene on Maal elavate organismide kõrgeim arengustaadium ja erineb teistest olenditest selle poolest, et ta on biopsühhosotsiaalne olend. Selle teema raames tahaksin puudutada inimese bioloogilisi ja sotsiaalseid aspekte. Kui me ütleme, et inimene on bioloogiline olend, siis peame silmas seda, et kõigil inimestel on sündides samad kehaosad, samad organid, sama toimimine ja nii edasi, seda loetelu võib jätkata veel kaua. See illustreerib inimest kui indiviidi. Üksikisik on inimkonna üksik esindaja. Kuid ka inimesed pole täiesti identsed, nende sarnasused ilmnevad ainult füsioloogias ja üldine struktuur, kuid silmade värv, juuksed, pikkus, mis tahes kehaosade suurus on üksteisest väga erinevad, kuna iga inimene on individuaalne. Individuaalsus on bioloogiliste, sotsiaalsete ja vaimsete omaduste ainulaadsus, mis võimaldab üht inimest teisest eristada. See tõestab kindlasti, et inimene on looduse poolt loodud, kuna ühiskond ja sellesse kuuluvad inimesed ei mõjuta kuidagi näiteks juuksevärvi. Liigume edasi inimese sotsiaalse poole juurde. Inimesed peavad kogu elu arenema, oma oskusi ja võimeid täiendama, ühesõnaga - mitte paigal seisma ja kuidagi liikuma. Seda protsessi nimetatakse sotsialiseerumiseks. Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus inimene omandab uusi teadmisi, oskusi, võimeid ja sotsiaalsete normide vaibumist. Sotsialiseerumine hõlmab sotsialiseerumise agente ja institutsioone, mis kujundavad, suunavad ja stimuleerivad või piiravad inimese isiksuse arengut. Sotsialisatsiooniagendid on assimilatsiooni eest vastutavad konkreetsed inimesed kultuuriväärtused ja sotsiaalsed normid. Sotsialiseerumisinstitutsioonid on institutsioonid, mis mõjutavad otseselt inimese sotsialiseerumisprotsessi ja juhivad seda. Sotsialiseerumist on kahte tüüpi: esmane ja sekundaarne. Esmane sotsialiseerumine on iseloomulik inimese esimesele eluetapile, selle esindajad on lähikeskkond, näiteks sugulased, sõbrad jne. Sel juhul esindavad asutusi perekond, kool ja lasteaed. Sekundaarne sotsialiseerumine kestab inimese elu lõpuni ja on tüüpilisem täiskasvanutele, aidates neil otsustada oma edasise elu üle. Seega saab inimene tänu sotsialiseerumisele end isiksusena kujundada. Isiksus on sotsiaalselt oluliste omaduste kogum, mille määrab ühiskond. Ühiskond on osa loodusest eraldatud, kuid sellega tihedalt seotud materiaalsest maailmast, mis hõlmab inimestevahelise suhtlemise viise ja nende organisatsiooni vorme. Nii ütleb autor, et inimene on võimeline muutuma indiviidiks, moodustama oma “mina” vaid ühiskonnas olles. Seda saab tõestada järgmiste näidetega.
Esiteks on maailmas palju juhtumeid, kus laps jäi mingil põhjusel vanemateta, loomade sekka. Näiteks hundid, koerad, kassid. Sel juhul hakkab laps nende loomade harjumusi kopeerima ja elama instinktidele tuginedes. Sellistel lastel puudub sotsialiseerumisprotsess, nad muutuvad metsikuks ja neid ei saa nimetada "tõelisteks" inimesteks.
Teiseks on ühiskond dünaamiline süsteem, mida iseloomustab pidev areng, selle mis tahes elemendi tekkimine ja hävimine. Ühiskonna arengu käsitlusi on mitu ja üks neist on lineaarne etapp, mis seisneb pidevas tuleviku parandamises ehk mida kaugemale, seda parem. Ühiskonnas elav inimene areneb koos sellega. See tähendab, et ühiskond teeb ta targemaks, täiustab teda ja aitab tal omavahel kontakti saada. Kui inimene on ühiskonnast eraldatud, siis ta degradeerub, ei õpi uut teavet ja areneb vastavalt üldisele arengule.
Kolmandaks viiakse Jaapanis läbi eksperiment nimega Moritao. See eksperiment toimub "Zen" süsteemi järgi ja seisneb selles, et inimene paigutatakse koopasse, kus tema suhtlus on täielikult piiratud, keelates tal suhelda isegi iseendaga. Selle testi läbinud inimeste ütluste kohaselt muutub suhtlusjanu katse lõpuks lihtsalt väljakannatamatuks ja edasine kohtumine iga inimesega pakub suurt rõõmu. See tõestab veel kord, et inimene on loodud ühiskonnas elama.
Nii saime mõningaid termineid uurides ja argumente esitades tõestada autori õigsust, kes väidab, et looduse poolt loodud inimene saab lõplikult kujuneda vaid läbi kontakti ühiskonnaga.

Essee nr 1

Inimene on bioloogiline ja sotsiaalne olend. Kogu oma elu läbib ta sotsialiseerumisprotsessi – tutvub traditsiooniliste väärtustega, teda ümbritseva maailma alustega. Seda protsessi piiravad kaks poolust: sünd ja surm. Alates varasest lapsepõlvest on inimest ümbritsetud esmaste sotsialiseerumisagentidega: perekond, lasteaed, kool. Iseloomu ja maailmavaate kujundamine on esmaste agentide peamised ülesanded. Sotsialiseerumise sekundaarsed tegurid, nagu ülikoolid, erialaasutused ja töökoht, moodustavad pildi ümbritsevast tohutust maailmast ja inimese kohast selles. Tänu sotsialiseerumisagentidele saab inimene indiviidiks, avaldab oma individuaalseid omadusi ja võimeid suhtlemisel inimestega. Inimene saab kindlaks teha, kes ta on, võrreldes end teiste inimestega, kuulates teiste arvamusi. Maslow teooria järgi on olemas inimese vajaduste püramiid.

Püramiidi aluseks on bioloogilised vajadused (janu, nälg, uni, sigimine); püramiidi keskel on sotsiaalsed vajadused (töö, eneseteostus); ja kõrgeimad on vaimsed vajadused (tunnetus, maailmavaade). Kõik vajadused on omavahel tihedalt seotud. Inimene ei saa elada ilma toidu, vee ja õhuta ning siis ei saa ta elada ilma teiste inimestega suhtlemiseta. Ajalugu teab fakte, et ilma inimestega suhtlemiseta läheb inimene hulluks ja mitte

arendades oma intellektuaalseid võimeid, lakkab ta olemast inimene ja elab loomulikul tasandil, rahuldades bioloogilisi vajadusi.

Seega on inimese põhialuseks tema bioloogiline olemus ja põhialuseks tema sotsiaalne olemus. Nõustun täielikult kuulsa kirjaniku V.G. Belinsky sõnul "loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda."

Essee nr 2

Inimene on maakera elusorganismide kõrgeim arengustaadium, sotsiaal-ajaloolise tegevuse ja kultuuri subjekt, kuid tema kõige olulisem omadus on tema biosotsiaalne olemus.

Belinsky V.G. oma ilmega iseloomustas ta väga täpselt ja lühidalt inimese kahetist olemust. Esiteks on inimene looduse looming, evolutsiooni ahel, sama organism nagu kõik, mis meid ümbritseb. Bioloogiliselt ei erine inimene loomadest. Teiseks on ta ühiskonna looming. See punkt on keerulisem. Selge on see, et tänu sotsiaalsele arengule sai inimene inimeseks. Inimene ilma ühiskonnata pole asjata, et muistsetel aegadel oli ühiskonnast väljaheitmine kõige kohutavam karistus.

Kaasaegses maailmas on palju näiteid "Mowgli" sündroomi kohta, kui last kasvatas loom ja seepärast käitub ta nagu üks, mitte nagu inimene, mis näitab ainult seda, et inimese sotsiaalne ei ole geneetiliselt juurdunud, vaid on antud ühiskonna poolt. Seda kinnitab ka Daniel Defoe romaan Robinson Crusoe. Ilma ühiskonna kogunenud teadmisteta oleks Robinson Crusoel olnud raske ellu jääda. Või äkki on see võimatu. Ta püüdis korrata, mõista kõike, mis ühiskonnas loodi.

Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et inimene ja ühiskond on lahutamatud mõisted. Just tänu ühiskonnale sai inimene kui bioloogiline olend saada selliseks, nagu ta on. Keha on inimesele looduse poolt antud, mõistuse ja hinge aga ühiskond.

Essee nr 3

Iga inimene laiemas mõttes on "looduselaps". Bioloogiliste seaduste järgi isoleeriti ja arenes inimene loomamaailmast. Seetõttu on loomade instinktid inimese olemuselt üsna arusaadavad, neil on loomulik päritolu. Kuid inimene ei erineks loomast, kui need looduse poolt antud instinktid moodustaksid tema sügavaima alusprintsiibi ja määraksid kogu tema olemasolu.

Ühiskonnal on otsustav mõju inimese kujunemisele. Ühiskonna all sisse sel juhul mõistame osa maailmast, mis on isoleeritud loodusest (inimeksistentsi loomulike tingimuste kogum). Kehtestatud moraalinormid ja käitumisreeglid, kultuurilised saavutused, poliitilised ja õiguslikud tunnused, sotsiaal-majanduslikud suhted - kõik need on ühiskonna kui terviku erinevad komponendid.

Ainult ühiskonnas omandab inimene isikuomadused (st sellised sotsiaalselt olulised tunnused, mis iseloomustavad indiviidi kui konkreetse ühiskonna liiget). Seega minu arvates V.G. Belinskil oli sügavalt õigus, kui ta märkis, et bioloogiliselt on inimene looduse poolt loodud; kuid inimisiksus omandab ja arendab oma põhiomadused ühiskonnas, suhtlemisel teiste indiviididega, astudes nendega erinevatesse suhetesse.

Teisest küljest tundub, et selles avalduses V.G. Belinsky, need kaks mõistet - "ühiskond" ja "loodus" - toimivad diametraalsete vastanditena.

Ma arvan, et see ei ole õige. Inimene, ühiskond ja loodus on omavahel väga tihedalt seotud ja mõjutavad üksteist. On teada, et ühelt poolt looduskeskkond, geograafilised ja klimaatilised iseärasused mõjutavad oluliselt sotsiaalset arengut, kiirendades või aeglustades selle tempot ja lõppkokkuvõttes määravad ka inimeste mentaliteedi (kui sotsiaalsete väärtuste kogumit, hoiakuid, valmisolekut teatud viisil tegutseda või mõelda). Teisalt mõjutab ühiskond ka inimeste looduskeskkonda. Viimasel ajal märgitakse seda kõige sagedamini negatiivne mõju inimühiskond keskkonnaolukorrast.

Seega, oma väikese analüüsi lõpetuseks märgime, et loodus ja ühiskond on kaks peamist omavahel tihedalt seotud, vastastikku mõjuvat komponenti, mis määravad ära inimese kui indiviidi voltimise ja kujunemise tunnused. Pealegi on teisel komponendil (ühiskond) praegu otsene ja võimsaim mõju; ja looduse mõju tänapäeva maailmas on suuresti kaudne.

"Te ei saa kunagi luua tarku mehi, kui tapate ulakaid lapsi." (J.-J. Rousseau)

Arvan, et autor tahtis viidata mängutegevuse olulisusele inimese elus, märkida, et mängul on inimese elus oluline koht. Mängutegevuse käigus saab inimene omandada uusi teadmisi. Ja ma olen sellega täiesti nõus.

Targad ei sünni läbi aktiivse tegevuse. On teada, et tegevus on spetsiifiliselt inimlik suhtlemise vorm välismaailmaga. Igaüks meist - nii tark kui ulakas - õpib tegevuse käigus maailma tundma, loob enda olemasoluks vajalikud tingimused, vaimsed saadused ja kujundab ka ennast (oma tahet, iseloomu, võimeid). Nii õpib ulakas oma iseloomuliku aktiivse tegevuse kaudu maailma tundma ja teeb enda jaoks asjakohased järeldused. Ta on ulakas, see tähendab, et ta mängib.

Mulle meeldisid saksa poeedi ja filosoofi F. Schilleri sõnad: "Inimene mängib ainult siis, kui ta on mees selle sõna täies tähenduses, ja ta on täielikult inimene ainult siis, kui ta mängib." Tõepoolest, mängud saadavad inimesi kogu inimühiskonna arengu ajaloo jooksul. Mängib väike poiss purustas klaasi, nüüd ta teab, et klaas on habras. Mängutegevuse käigus ei õpi laps mitte ainult maailma tundma, vaid õpib ka tööoskusi. Nii et mu õele meeldib väga kraanikausis sulistada ja koos emaga riideid pesta ning hiljem on see teda elus abiks. Mängu käigus õpib inimene suhtlema. Seega “ema-tütar” mängides lapsed õpivad sotsiaalsed rollid ema ja laps. Ja mis kõige tähtsam, loovus on mängus alati millegi uue loomisena (lõppude lõpuks on igav sama mängu kaks korda korrata) ja loominguline tegevus on inimliku olemuse kõrgeim ilming.

Seega usun, et last mängimise eest karistada ei saa, vaid tuleb lapsi toetada, nendega koostööd teha, koos mängida, ümbritsevat tundma õppida ja siis saavad nad targaks.

"Ainult intelligentne olend saab olla irratsionaalne. Loomad ei pane toime ebamõistlikke tegusid" (T. Oizerman)

Selles ütluses tõstatab Oizerman probleemi inimese vastutustundlikust suhtumisest oma vaimse tegevuse toodetesse.

See probleem on minu arvates tänapäeva maailmas aktuaalne. Tõepoolest, antroposotsiogeneesi kohaselt on inimesel kui biopsühhosotsiaalsel olendil kõige paremini organiseeritud olemus, arenenud mõtlemine ja teadvus. Tal on võim luua tehiskeskkonda, kasutada loodusjõude millegi uue loomiseks. Näiteks kuulus teadlane D. Sahharov oli üks aatomirelvade arendajaid, vesinikupomm. Tuuma lõhustumise teooria võib tuua kasu või põhjustada korvamatut kahju loodusele, ühiskonnale ja inimestele. Seejärel rääkis sellest oma sõnavõttudes D. Sahharov.

Tõepoolest, inimene saab eesmärgi saavutada, valides tegevusvahendeid ja -meetodeid. Ja ta võib valida ebamoraalse, kurja meetodi. Ilmekas näide See võib olla tingitud hälbivast käitumisest, nimelt kuritegevusest. Näiteks võib nuga olla mõrvarelv või valuvaigisti morfiin võib olla narkootikum.

Kuid loomade käitumine on alati etteaimatav, sest... see peegeldab loodusele omaseid instinkte. Inimene on loomi juba hästi uurinud ja teab, mida neilt oodata. Seega leiutas inimene tänu mõtlemisele palju esemeid, asju, teooriaid, õpetusi. Ta saab seda kõike kasutada enda, ühiskonna, looduse hüvanguks või võib-olla ka kahju tekitamiseks. Kõik oleneb inimese moraalsest seisundist, millist väärtust ja moraalseid juhtnööre ta kasutab. Sõnad vene filosoof ja ajaloolane Solovjov, "Inimest võib määratleda kui looma, kes häbeneb" kinnitavad ideed, et inimene valib, kuidas käituda ja vastutab oma tegude eest, mis peaks põhinema moraalinormidel, kuid see ei ole alati nii. .

"Inimene on mõeldamatu väljaspool ühiskonda" (L. N. Tolstoi)

Lev Nikolajevitš Tolstoi - teine ​​​​suur vene kirjanik 19. sajandi pool– 20. sajandi algus. Tema looming hämmastab lugejat sügavaimate filosoofiliste tähendustega. "Inimene on mõeldamatu väljaspool ühiskonda" - kuidas sellest aru saada? Vastuse korrektseks sõnastamiseks on vaja ennekõike määratleda mõisted “ühiskond” ja “inimene”.

Inimene on biosotsiaalne olend, kellel on mõtlemine, liigendatud kõne, võime luua tööriistu ja kasutada neid sotsiaalse töö protsessis, kehastades kõrgeid moraalseid ja intellektuaalseid omadusi. Definitsioon ise ütleb meile, et inimene on ühiskonnaga kindlalt seotud, mis soodustab ja aitab tal saada indiviidiks ja kaitsta oma individuaalsust.

Ühiskond on osa materiaalsest maailmast, mis on loodusest isoleeritud, kuid sellega tihedalt seotud, koosnedes tahte ja teadvusega indiviididest (inimestest), hõlmates inimestevahelise suhtluse viise ja nende koosluse vorme. Siin toimub sotsialiseerumine, st. teatud teadmiste, normide ja väärtuste süsteemi assimilatsiooni protsess, mis võimaldab tal toimida ühiskonna täisliikmena. Sünnihetkest peale satub laps mitte ainult loodusesse, vaid ka loodusesse sotsiaalne keskkond, mis valmistab teda ette edasiseks iseseisvaks eluks, alustades kujunemisest kõige elementaarsed funktsioonid: toit, liikumine jne. Ühiskond sisaldab tähendust, mõistust ja tahet. See on legitiimne, koondab inimeksistentsi olemuse: kõike, mis eristab inimest puhtalt loomulikust olendist ning paljastab tema ratsionaalse ja vaimse olemuse. See kujundab inimese isiksus: inimese kui ühiskonnaliikme sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne süsteem.

Venemaa välisminister Sergei Lavrov on silmapaistev isiksus. Teda eristab kõrge intelligentsus, pädevus ja head kombed. See oli ühiskond, mis teda sotsialiseeris ja võimaldas tal paljastada oma vaimse ja moraalse potentsiaali. See andis talle oma "intellektuaalsed ja moraalsed" kingitused - kõik parimad väärtused, mis ta oli kogunud. Ta sai suurepärase hariduse (MGIMO) ja hakkas osalema Venemaa poliitilises elus. Usun, et just sellised inimesed peaksid olema nii kõrgetel valitsuse ametikohtadel.

Väljaspool ühiskonda pole tähendust ja iga ühiskonnaliige saab võimaluse tähendustega suhelda ainult sotsiaalses ruumis. Puhtalt individuaalne tähendus, mis on lahutatud sotsiaalsetest hoiakutest, ei saa eksisteerida ja see on täielik jama. Isegi kõrgeimad religioonitõed on ühiskonnaga tihedalt seotud. "Evangeeliumis" ütleb Kristus: "... Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel."

Looduses on see nii, et inimene suhtleb omasugustega. Alates ilmumise hetkest ei saa inimene eksisteerida väljaspool sotsiaalseid sidemeid ja suhteid. Ühiskonna peamine tähtsus seisneb selles, et selle raames on inimkonna püsimajäämine ja inimeste toimetulekud tagatud usaldusväärsemalt ja tõhusamalt kui iga inimese isoleeritud olemasolu. Elutoe kõrgem kindlus sundis meie esivanemaid ühiskondlikku elu elama. Traditsioonilise ühiskonna ajastul tegelesid inimesed koos põlluharimise, koristamise ja karjakasvatusega. Siis lisandus sellele tegevusele ka käsitöö, hakati tegelema loovusega ja seeläbi paranes ühiskond kuni tänapäevani...

Jaapani Zen-süsteemi järgi parandamise vaimsete testide hulgas on "moritao" protseduur - inimese paigutamine nädalaks või kauemaks koopasse ja rangelt keelamine tal seal isegi iseendaga rääkida. Selle testi läbinute ütluste kohaselt muutus suhtlemisjanu isolatsiooni lõpuks lihtsalt talumatuks ja edasine kohtumine mis tahes inimesega, vestlus mis tahes teemal pakkus erakule äärmist rõõmu. Siit ka järeldus, et inimese soov teiste inimestega kontakti luua on sotsiaalne vajadus.

Tänapäeval ei jäta inimesed suhtlemist tähelepanuta. Info- ja arvutitehnoloogia ajastul sukeldub inimene üha enam suhtluskeskkonda, ammutades sealt olulist ja sisukat infot, mis teeb ta targemaks, lugevamaks, aitab ennast elus realiseerida ja omandatud teadmisi rakendada. ühiskonna kasuks ja arenguks. Suhtlemine on ühiskonna alus, mil inimesed mõistavad üksteist, teevad koostööd ja viivad ellu erinevaid projekte. Meie ühiskond areneb. Inimene peab koos sellega arenema. Nõustun täielikult Lev Nikolajevitš Tolstoi väitega, et "inimene on mõeldamatu väljaspool ühiskonda".

"Inimlaps ei ole sünnihetkel inimene, vaid ainult inimese kandidaat." (A. Pieron)

Essee nr 1

Inimene on Maal elavate organismide kõrgeim tase, sotsiaalajaloolise tegevuse ja kultuuri subjekt, milles bioloogilised ja sotsiaalsed põhimõtted on omavahel tihedalt seotud. Bioloogilisest vaatenurgast on vastsündinu inimene, kuid sotsiaalsest aspektist on ta vaid kandidaat inimeseks saamiseks. Seetõttu usun, et A. Pieronil on õigus.

Ühiskonnaõpetuse õpik rõhutab erinevusi mõistete "indiviid" ja "isiksuse" vahel. Mõlemad terminid iseloomustavad inimest, aga kuidas? Indiviid on konkreetne isik, inimkonna terviklik, ainulaadne esindaja oma ainulaadsete psühhofüsioloogiliste tunnustega (vanus, sugu, temperament, võimete tase, tervise ja välimuse omadused jne). Isiksus on indiviid, kes on subjekt sotsiaalsed tegevused, millel on kogu sotsiaalne olulised omadused, omadused ja omadused, mida ta avalikus elus realiseerib. Indiviid muutub inimeseks sotsialiseerumisprotsessi kaudu, mis hõlmab haridust, koolitust ja suhtlemist teiste inimestega. Inimene on sünnihetkel indiviid, kuid mitte veel inimene. Ainult suhtlemine teiste inimestega võimaldab lapsel õppida rääkima, loogiliselt mõtlema ja omandada kultuurilisi oskusi. Olles omandanud inimkonna kogemuse, leidnud oma koha ühiskonnas, tunnustuse, saab temast inimene selle sõna täies tähenduses - ainulaadne isiksus, individuaalsus.

Argumentidena võime tuua kuulsa näite lastest - “Mowgli”. Nii veetis vastsündinud tüdruk Indias mitu aastat ahvide rühmas. Kui ta 11-aastaselt inimeste juurde tuli, ei osanud ta rääkida, kõndis neljakäpukil ega õppinud lusikaga sööma. Ta nägi rohkem välja nagu loom kui inimene. Teisest küljest on juhtumeid, kui lapsed, kes on sündinud raskelt haiged või puudega, spetsiaalsete arendusmeetodite abil, omaenda jõupingutustega, omaste osalusel ületasid oma bioloogilise ebatäiuslikkuse ja said kuulsateks teadlasteks, poliitikuteks jne. .

Seega on A. Pieronil õigus: vastsündinut vaadates me veel ei tea, kas temast saab inimene kõigi oma olemuslike omadustega või on ta inimesega bioloogiliselt sarnane olend, kes on ilma jäänud talle iseloomulikest sotsiaalsetest ja kultuurilistest omadustest. tema.

Essee nr 2

Usun, et autoril on õigus sellise vaate esitamisel inimese jaoks osaks olemises loodusmaailm Inimene saab täielikult areneda ja elada ainult temasuguste inimeste ühiskonnas, kuna teadvus ja kõne moodustuvad inimeses kogu elu jooksul, sotsialiseerumise ja teiste inimestega suhtlemise käigus. Sõna "inimene" all mõistab autor oma fraasis isiksust - inimene, kes on teadliku tegevuse subjekt, kellel on hulk sotsiaalselt olulisi jooni, omadusi ja omadusi, mida ta oma elus realiseerib. Isiksus kujuneb kasvatus- ja inimtegevuse käigus konkreetse ühiskonna ja selle kultuuri mõjul. Igast inimesest ei saa indiviid. Sündivad indiviidina ja isiksusena või inimesena suured tähed olla sotsialiseerumisprotsessis.

Näide autori õigsusest on järgmine: 90ndate lõpus avastasid nad Doni-äärses Rostovis tüdruku nimega Nataša, kes 7-aastaselt ei osanud rääkida, jalgadel kõndida ega riietuda ja kõik sellepärast, et ta kasvas. üles sisse suur perekond, kus tema kasvatusele üldse tähelepanu ei pööratud. Teda kasvatas koer, tüdruk sõi nagu koer, haukus, urises, hammustas, liikus neljakäpukil ega järginud inimlikke käitumisnorme. Ja kuigi ta nägi väliselt välja nagu inimene, saab temast rääkida ainult kui indiviidist. See tüdruk viidi lastekodusse, kus teda tasapisi harjuti inimelu normidega, õpetati rääkima, lusikaga sööma, enda eest hoolitsema ja üldiselt inimühiskonnas elama. Mu ema sündis linnast kauges külas, kuid sai korraliku kasvatuse ja hariduse ning 30. eluaastaks sai temast Tšeboksaris asuva hoiukassa juhataja. Seetõttu sõltub see, kas inimesest saab inimene või mitte, tema kasvatusest.

Essee nr 3

Pieroni sõnadega ei saa nõustuda. Miks? Oma sõnadega soovis ta rõhutada, et tõeline inimene on inimene. Laps on sünnihetkel vaid kandidaat inimeseks, kellest võib saada inimene. Inimene on biosotsiaalne olend. Sünnihetkel on inimesel ainult tema “bio”, mis teeb ta kõigi loomadega sarnaseks: tal on samad instinktid ja vajadused. Inimese "ühiskond".

saab areneda ainult suhtlemise kaudu teiste inimestega. Teiste inimestega suhtlemise tulemusena areneb inimesel oma mõtlemine, kõne, teadvus. Sünnihetkel on inimene indiviid, ta on vaid üks inimestest. Aja jooksul omandab see individuaalsed omadused. Individuaalsus on igale inimesele omane. Igaüks meist erineb välimuselt, igaühel meist on oma erilised iseloomuomadused, huvid ja võimed.

Inimene saab inimeseks ainult sotsialiseerumisprotsessi kaudu. Isiksuse kujunemisel on hariduse ja teiste inimestega suhtlemise roll suur. Nendes protsessides toimub inimese sotsialiseerumine ehk ühiskonnas aktsepteeritud väärtuste, normide, hoiakute ja käitumismustrite assimilatsioon.

Alkohol, tubakas ja muud vahendid geneetika ja inimese psüühika mõjutamiseks globaalse kontrollivahendina

Loodus loob inimese, aga ühiskond arendab ja kujundab teda. (Belinskile)

See väide tõstatab probleemi, et inimene on biosotsiaalne olend. Vene kirjanduskriitiku ja poeedi väite mõte seisneb selles, et inimene sünnib loomuliku olendina ja temast saab eluprotsessis sotsiaalne olend.

Nõustun autori arvamusega. Me sünnime üksikisikutena. Ja arenemise käigus puutume kokku erinevate sotsialiseerumisagentidega: perekond, kool, sõbrad jne, mis mõjutavad sotsiaalse olendi kujunemist, s.t. iseloom. Isiksus tähendab inimest omadega individuaalsed omadused sotsiaalsed, intellektuaalsed ja tahtealased teadmised.
Inimene kui loodusolend ei saa hakkama ilma toidu, õhu, uneta. Ta ei saa hakkama ilma soojuse ja valguseta. Selles oleme nagu loomad. Kuid inimestel on ka palju sotsiaalseid omadusi, mis eristavad meid loomadest. See on mõtlemine, kõne, võime tegutseda ja luua.

Kuid sellegipoolest muudab ühiskond meid sotsialiseerumisprotsessis inimesteks. Sotsialiseerumine on isiksuse kujunemise protsess.

Selle idee kinnituseks toon näite meediast. Korduvalt fondides massimeedia võis lugeda eraku Agafya kohta, kes elab lähimast sadade kilomeetrite kaugusel asula taigas. Geoloogid avastasid selle kogemata. Ta elas väikeses vanausuliste asulas, mille ehitas tema perekond, kes läks kunagi oma usku säilitada püüdes taigasse. Kõik surid, ainult Agafya jäi. Ta tegeleb alepõllumajandusega nagu tema esivanemad. . Ta elab kahekümnenda sajandi 30ndate tasemel. See näide tõestab, et ainult ühiskonnas areneb inimene.

Toon veel ühe näite kirjandusest. Kõik armastavad Jonathan Swifti raamatut ja filmi Robinson Crusoe seiklustest, mis räägib meile, et kõrbesaarel suutis ellu jääda vaid tänu sellele, et ta kasutas ühiskonnas omandatud teadmisi. Loodus aitas tal ellu jääda, kuid ilma teadmisteta poleks ta hakkama saanud.

Seega võime kindlalt väita, et nii loodus kui ka ühiskond on kaks peamist, omavahel tihedalt seotud, vastastikku toimivat komponenti, mis määravad ära inimese kui indiviidi voltimise ja kujunemise tunnused.