මරණයෙන් පසු ජීවිතය: ඉතිහාසයේ සැබෑ කරුණු සහ සිද්ධීන්. මරණින් මතු ජීවිතය සායනික මරණය ගැන වෛද්‍යවරුන් පවසන දේ
ඔබට අසාමාන්ය සිදුවීමක් සිදු වූවා නම්, ඔබ අමුතු ජීවියෙකු හෝ තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධියක් දුටුවා නම්, ඔබට අසාමාන්ය සිහිනයක් තිබුණා නම්, ඔබ අහසේ UFO එකක් දුටුවා නම් හෝ පිටසක්වලයින් පැහැර ගැනීමට ගොදුරු වූවා නම්, ඔබට ඔබේ කතාව අපට එවිය හැකි අතර එය ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. අපගේ වෙබ් අඩවියේ ===> .
පර්යේෂකයන් ප්‍රශ්නය අසයි: "මරණයට ආසන්න අත්දැකීමේ සංසිද්ධිය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?" එසේ කිරීමෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඕනෑම පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීමක් සංකල්ප අනුව ප්‍රකාශ කළ යුතු බවයි - ජීව විද්‍යාත්මක, ස්නායු විද්‍යාත්මක, මනෝවිද්‍යාත්මක, ඔවුන් දැනටමත් හුරුපුරුදු ය.
මරණාසන්න අත්දැකීම (NDE) සංසිද්ධිය, උදාහරණයක් ලෙස, මොළයේ කුමන තත්වයද, කුමන ඖෂධ හෝ කුමන විශ්වාසයන් එයට හේතු වේද යන්න පෙන්විය හැකි නම් පැහැදිලි කළ හැකිය.
PSP පැහැදිලි කළ නොහැකි බව විශ්වාස කරන අය අදහස් කරන්නේ එය කිසිදු ශාරීරික හෝ මානසික තත්වයකට සම්බන්ධ විය නොහැකි බවයි.
PSP පැහැදිලි කිරීමේ මෙම ප්‍රවේශය මූලික වශයෙන් වැරදි බව ප්‍රකාශ කිරීමට මට අවශ්‍යය. මා දන්නා පරිදි, පර්යේෂකයන් ඉදිරිපත් කරන සරල ස්වරූපයෙන් එය පැහැදිලි කිරීමට PSP අත්දැකීම ඇති කිසිවකුට දැනෙන්නේ නැත. PSP දිවි ගලවා ගත් අය සඳහා, මෙය පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය නොවේ, මන්ද එය හරියටම එයයි. එය අවම වශයෙන් විඥානය හෝ මනස හෝ මමත්වය හෝ පුද්ගලික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීමකි - භෞතික ශරීරයෙන් ස්වාධීනව පවතී. අපගේ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ද්‍රව්‍යවාදී සුසමාදර්ශයට අදාළව පමණක් PSP ට සාක්ෂි අවශ්ය වේ, එසේත් නැතිනම්, එහි නොහැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂි අවශ්ය වේ.
භෞතිකවාදයේ අසත්‍ය බව ආනුභවිකව ඔප්පු කර ඇත; එබැවින් පැහැදිලි කළ යුතු දෙය නම්, කරුණු දෙස බැලීම සහ ඒවා මොනවාද යන්න පිළිගැනීමට ශාස්ත්රාලිකයින් සාමූහිකව ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. ගැලීලියෝගේ දුරේක්ෂයෙන් බැලීම ප්රතික්ෂේප කළ බිෂොප්වරයාගේ තත්ත්වයට අද ශාස්ත්‍රාලය පත්ව ඇත. එය සිදු වන්නේ ඇයි?
මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර, භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරන කරුණුවල ස්වභාවය සහ ශක්තිය ගැන කතා කිරීමට මට අවශ්‍යය. 1998 දී විද්‍යාත්මක ගවේෂණ සඟරාවේ පළ වූ ලිපියක එමිලියා විලියම්ස් කුක්, බෲස් ග්‍රේසන් සහ ඉයන් ස්ටීවන්සන් විස්තර කළේ "පීඑස්පී හි ලක්ෂණ තුන - මානසික ක්‍රියාකාරකම් වැඩි කිරීම, භෞතික ශරීරය අභ්‍යවකාශයේ වෙනස් ස්ථානයක සිට දැකීමේ හැකියාව සහ අද්භූත සංජානනය." පසුව ඔවුන් මෙම මූලධර්ම සපුරාලන අවස්ථා 14 ක් විස්තර කළහ.
ඥානවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තුන්වන නිර්ණායකය වන අද්භූත සංජානනය වඩාත් වැදගත් වේ. භෞතිකවාදියෙකු ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ශරීරයෙන් පිටත සිටින විට සිදුවීම් පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නොකළ හැකිය.
උදාහරණයක් ලෙස, PSP පරීක්ෂකවරයා තම සිරුර ශල්‍යාගාරයේ සිහිසුන්ව සිටියදී පොරොත්තු කාමරයේ සිදු වූ සංවාදයක් නිවැරදිව විස්තර කරන අවස්ථාව සලකා බලන්න. ශබ්ද හෝ ආලෝක තරංග ආකාරයෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන අදාළ තොරතුරු පිළිගැනීමේ ප්‍රදේශයෙන් පිටවී කොරිඩෝව හරහා ගොස් විදුලි සෝපානවලට නැග සිහිසුන්ව සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ඉන්ද්‍රියයන් වෙත ළඟා වීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, මෙහෙයුමෙන් පසු පුද්ගලයා තොරතුරු සමඟ අවදි වේ.
මනසට තොරතුරු ලබා ගත හැකි භෞතික නොවන ක්‍රම ඇති බව මෙම නඩුව (බොහෝ ඇත) කෙලින්ම පෙන්නුම් කරයි. මෙය භෞතිකවාදය ව්යාජ ධර්මයක් බවට නිගමනය කරයි.
දුම් පිස්තෝලය
මයිකල් සබොම් ඔහුගේ ආලෝකය සහ මරණය පොතේ විස්තර කළ "දුම් තුවක්කුව" සමහර විට එවැනි එක් අවස්ථාවක් විය හැකිය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, රෝගියාගේ ශරීර උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 60 දක්වා පහත වැටී ඇගේ සිරුර සම්පූර්ණයෙන්ම ලේ ගැලීමේදී PSP අත්විඳින ලදී.
"ඇගේ විද්‍යුත් එන්සෙෆලෝග්‍රෑම් නිශ්ශබ්ද විය, මොළයේ ප්‍රතික්‍රියාවක් නොතිබුණි, රුධිරය මොළයට ඇතුළු නොවීය." මෙම තත්වය තුළ මොළයට කිසිදු අත්දැකීමක් නිර්මාණය කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, රෝගියා ගැඹුරු PSP වාර්තා කළේය.
විඤ්ඤාණය යනු මොළයේ නිෂ්පාදනයක් හෝ සවිඥානික අත්දැකීමක් සඳහා මොළය අවශ්ය යැයි විශ්වාස කරන භෞතිකවාදීන්ට එවැනි අවස්ථා ඔවුන්ගේම සංකල්ප අනුව පැහැදිලි කළ නොහැක. අපක්ෂපාතී නිරීක්ෂකයෙකුට නිගමනය කිරීමට සිදුවනුයේ සියලුම සංවේදනයන් මොළය විසින් නිපදවන ලද්දක් නොවන බවත්, භෞතිකවාදය අසත්‍ය බව ආනුභවිකව ඔප්පු කර ඇති බවත්ය. එබැවින් පැහැදිලි කළ යුතු දෙය නම්, භෞතිකවාදය ව්යාජ න්‍යායක් බවත්, විඥානයට ශරීරයෙන් ස්වාධීනව පැවතිය හැකි සහ පැවතිය හැකි බවත්, සාක්ෂි සලකා බලා නිගමනය කිරීමට ශාස්ත්‍රාලිකයන්ගේ අන්ත අසාර්ථකත්වයයි.
එපමණක් නොව, භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරන එකම සාක්ෂිය PSP නොවේ, වෙනත් පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රවල බොහෝ දේ ඇත. විලියම් ජේම්ස්ගේ කාලයේ සිට පුළුල් ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ ස්ටීවන්සන් විසින් විස්තර කරන ලද දරුවන්ගේ අතීත ජීවිතය සිහිපත් කරන සත්ය සිද්ධීන් යන දෙකම භෞතිකවාදයට එරෙහි කරුණු වලින් පිරී ඇත.
එවැනි සාක්ෂි පිළිබඳ හොඳම ඥානවිශ්ලේෂණ විශ්ලේෂණය රොබට් ඇල්මෙඩර් වෙතින් පැමිණේ. අතීත ජීවිත මතකයන් පිළිබඳ දීර්ඝ හා සවිස්තරාත්මක සාකච්ඡාවකින් පසු, ඔහු නිගමනය කළේ "කරුණු අනුව පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස කිරීම තාර්කික" බවයි. අල්මෙඩර්ට අනුව නිවැරදි නිගමනය විය යුත්තේ: "කරුණු අනුව පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස නොකිරීම අසාධාරණ ය." මම ඇල්මෙඩර් සමඟ එකඟ වෙමි.
භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරන කරුණු සම්භාරය පිළිබඳ අපගේ සාමූහික අසාධාරණ බව දෙයාකාරයකින් ප්‍රකාශ වේ: (1) කරුණු නොසලකා හැරීමෙන් සහ (2) සත්ය සාක්ෂිවල දැඩි ප්‍රමිතීන් අවධාරනය කිරීමෙන්, එය පිළිගත හොත්, ඕනෑම ආනුභවික විද්‍යාවක් කළ නොහැකි වනු ඇත. .
ඩොග්මා සහ දෘෂ්ටිවාදය
“මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීමෙන් ඇති වන මායාවන්”, “මැකී යන මොළයේ අවසාන බැල්ම”, “මිනිසුන්ට දැකීමට අවශ්ය දේ පෙනේ” - මේවා වඩාත් පොදු වාක්‍ය ඛණ්ඩ විය. භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරන සාක්ෂි සම්බන්ධයෙන් පණ්ඩිතයන්ගේ මූලික අතාර්කික බව එක් සංවාදයකින් මට විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය. මම ඇසුවෙමි, "ඔවුන්ගේ මෙහෙයුමේ විස්තර නිවැරදිව විස්තර කළ පුද්ගලයින් ගැන කුමක් කිව හැකිද?"
"ආහ්," පිළිතුර වූයේ, "ඔවුන්ට ශල්‍යාගාරයේ සංවාදය නොදැනුවත්වම ඇසෙන්නට ඇති අතර, ඔවුන්ගේ මොළය නොදැනුවත්වම ශ්‍රවණ තොරතුරු දෘශ්‍ය ආකෘතියකට පරිවර්තනය කර ඇත."
“හරි,” මම පිළිතුරු දුන්නා, “මිනිසුන් තම ශරීරයෙන් දුරස් වූ සිදුවීමක් ගැන විශ්වාසදායක තොරතුරු වාර්තා කරන අවස්ථා ගැන කුමක් කිව හැකිද?”
"ඔහ්, එය අහම්බයක් හෝ වාසනාවන්ත අනුමානයක්" ඔවුන් පිළිතුරු දෙයි.
මගේ ඉවසීම නැති වී මම ඇසුවෙමි, "මෙය සත්‍යයක් බව ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට කුමක් කළ යුතුද, සමහර විට ඔබටම මරණාසන්න තත්වයක් අත්විඳිය යුතුද?"
තරමක් සන්සුන්ව, ඇහිබැම නොතැබීම, මගේ සගයා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "මම එවැනි අත්දැකීමක් අත්විඳින නමුත්, මම එය මායාවක් ලෙස සලකමි, නමුත් මනස ශරීරයෙන් වෙන්ව පැවතිය හැකි යැයි මම විශ්වාස නොකරමි." ද්වෛතවාදය (මනස සහ පදාර්ථය ස්වාධීන ද්‍රව්‍ය බව පවසන දාර්ශනික නිබන්ධනය, මේ දෙකෙන් එකක් අනෙකට අඩු කළ නොහැක) ව්යාජ න්‍යායක් බවත්, අසත්‍ය බව ඔප්පු කළ නොහැකි බවත් ඔහු පැවසීය.
මෙය මට වැදගත් පාඩමක් වූයේ මට පෙර සිටි උගත් බුද්ධිමත් අයෙක් කුමක් සිදු වුව ද භෞතිකවාදය අත් නොහරින බව පැවසූ බැවිනි. භෞතිකවාදය අත්හැරීමට ඔහුගේම අත්දැකීම් පවා ඔහුට බල කරන්නේ නැත. ඒ වෙලාවේ මට කරුණු දෙකක් තේරුණා. පළමුව, මෙම අත්දැකීම මා දැඩි සගයන් සමඟ එවැනි දේවල් වාද කිරීමෙන් ඈත් කළේය. ඔහුගේ අදහස් දැනටමත් තහවුරු වී ඇති බව පවසන කෙනෙකු සමඟ වාද කිරීමෙන් පලක් නැත, මා කුමක් කීවත් ඔහු ඒවා වෙනස් නොකරනු ඇත.
දෙවනුව, මෙම අත්දැකීම මට ඉගැන්වූයේ (අ) භෞතිකවාදය සාක්ෂි වලට යටත්ව ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ආනුභවික කල්පිතයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීම වැදගත් බවයි (මෙය විද්‍යාත්මක උපකල්පනයක ලකුණකි - එහි සත්‍යයට කරුණු අත්‍යවශ්‍ය බව හෝ අසත්‍යය) සහ (ආ) ද්‍රව්‍යවාදය කරුණු වලට යටත් නොවන "විය යුතු" ආකාරය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයක් හෝ සුසමාදර්ශයක් ලෙස (මෙය අවිද්‍යාත්මක උපකල්පනයක ලකුණකි - එහි සත්‍යයට සාක්ෂි අත්‍යවශ්‍ය නොවේ).
මගේ සගයා ද්‍රව්‍යවාදය විශ්වාස කළේ වැරදි විය හැකි විද්‍යාත්මක උපකල්පනයක් ලෙස නොව, පරස්පර කරුණු තිබියදීත් සත්ය විය යුතු ප්‍රවාදයක් හෝ දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස ය. ඔහු සඳහා, භෞතිකවාදය යනු අන් සියල්ල පැහැදිලි කර ඇති නමුත් එයම ප්‍රශ්න කළ නොහැකි මූලික ආදර්ශයයි.
භෞතිකවාදය යනු ආනුභවික සාක්ෂිවලට යටත් නොවන ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි සත්‍යයක් යැයි විශ්වාස කරන අය හැඳින්වීමට මම "මූලධර්මවාදියා" යන යෙදුම නිර්මාණය කළෙමි. ආගමේ මූලධර්මවාදය සමඟ නොපැහැදිලි සැසඳීමක් සඳහා මම එය මූලික භෞතිකවාදය ලෙස හඳුන්වමි. මූලධර්මවාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන් නිවැරදිව විශ්වාස කිරීමයි.
බයිබලයේ විස්තර කර ඇති ආකාරයට (ෆොසිල වාර්තා තිබියදීත්) ලෝකය නිර්මාණය වී ඇති බව ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවාදියාට ඒත්තු ගැන්වෙනවා සේම, පවතින සෑම දෙයක්ම පදාර්ථයෙන් හෝ භෞතික ශක්තියෙන් (PSP සහ වෙනත් සාක්ෂි නොසලකා) සෑදී ඇති බව මූලධර්මවාදියා ඒත්තු ගන්වයි. . ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වැදගත් කරුණකි, ඔවුන්ගේ අදාළ විශ්වාසය සැබෑ සාක්ෂි සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. මගේ මූලධර්මවාදී සගයා පැවසූ පරිදි, "සත්ය නොවන බවට කිසිදු සාක්ෂියක් තිබිය නොහැක."
ලෝකයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ආනුභවික උපකල්පනයක් ලෙස (අ) ද්‍රව්‍යවාදය සම්බන්ධයෙන්, ඊට එරෙහි සාක්ෂි අතිමහත් ය. (ආ) ද්‍රව්‍යවාදය දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස ගත් කල, සාක්ෂි තාර්කිකව කළ නොහැක්කකි. සංකීර්ණ සාධකයක් නම්, භෞතිකවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය දෘෂ්ටිවාදී නොව ආනුභවික බව මූලික භෞතිකවාදියා විශ්වාස කරයි. එනම්, ඔහු වැරදි ලෙස තමා (a) කාණ්ඩයට වර්ග කරන අතර, ඔහුගේ හැසිරීම පැහැදිලිවම (b) කාණ්ඩයට වැටේ.
සංශයවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ භෞතිකවාදයට එරෙහි සාක්ෂි නොසලකා හැරීමෙන් සහ බැහැර කිරීමෙන් ඔවුන් "විද්‍යාත්මක" ප්‍රවේශයක් පෙන්නුම් කරන බවයි. නමුත් භෞතිකවාදය වැරදි බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ කුමන ආකාරයේ ආනුභවික සාක්ෂිදැයි ඇසුවොත්, ඔවුන්, මගේ සගයා මෙන්, සාමාන්යයෙන් කුමක් කිව යුතුද යන්න නොදැන සිටිති.
ඔවුන් දත්ත පිළිබඳව හුරුපුරුදු නැතිනම්, නිර්ණායකයක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම දැනටමත් සපුරා ඇත. යෝජිත නිර්ණායකය තෘප්තිමත් කරන බොහෝ ලේඛනගත සිද්ධීන් ඇති බව පෙන්වා දෙන්නේ නම්, ඒවා නිර්ණායකය වඩාත් දැඩි කරනු ඇති අතර, යම් අවස්ථාවක දී විද්‍යාත්මක සාක්ෂි සඳහා සාධාරණ අවශ්‍යතාවයක් සහ තාර්කික සඳහා අසාධාරණ (හා අවිද්‍යාත්මක) අවශ්‍යතාවයක් අතර සීමාව ඉක්මවා යයි. සාක්ෂි.
මරණයට ආසන්න අධ්‍යයන සඟරාවේ අනුග්‍රහයෙනි. ආචාර්ය නීල් ග්‍රොස්මන් ඉතිහාසය සහ දර්ශනය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ඇති අතර චිකාගෝ හි ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ පීඨ සාමාජිකයෙකි.
මනුෂ්‍යත්වයට පැහැදිලි පිළිතුරක් නොමැති සදාකාලික ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන්නේ මරණයෙන් පසු අප බලා සිටින්නේ කුමක් ද?
ඔබ අවට සිටින අයගෙන් මෙම ප්‍රශ්නය අසන්න, එවිට ඔබට විවිධ පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත. ඔවුන් පුද්ගලයා විශ්වාස කරන දේ මත රඳා පවතී. ඇදහිල්ල නොසලකා බොහෝ දෙනෙක් මරණයට බිය වෙති. ඔවුන් එහි පැවැත්ම පිළිබඳ සත්‍යය පිළිගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. නමුත් අපගේ භෞතික ශරීරය පමණක් මිය යන අතර ආත්මය සදාකාලික වේ.
මම හෝ ඔබ නොසිටි කාලයක් නොතිබුණි. ඒ වගේම අනාගතයේදී අපි කවුරුත් නැති වෙන්නේ නැහැ.
භගවත් ගීතා. දෙවන පරිච්ඡේදය. පදාර්ථ ලෝකයේ ආත්මය.
බොහෝ මිනිසුන් මරණයට බිය වන්නේ ඇයි?
මක්නිසාද යත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ "මම" භෞතික ශරීරය සමඟ පමණක් සම්බන්ධ කරන බැවිනි. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම අමරණීය, සදාකාලික ආත්මයක් ඇති බව ඔවුන් අමතක කරති. මරණයේදී සහ මරණයෙන් පසු සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඔවුහු නොදනිති.
අත්දැකීමෙන් ඔප්පු කළ හැකි දේ පමණක් පිළිගන්නා අපගේ මමත්වය නිසා මෙම බිය ජනනය වේ. මරණය යනු කුමක්ද සහ "සෞඛ්‍යයට හානියක් නොවන" මරණින් මතු ජීවිතයක් තිබේද යන්න දැනගත හැකිද?
ලොව පුරා මිනිසුන්ගේ ලේඛනගත කථා ප්රමාණවත් ප්‍රමාණයක් ඇත
විද්‍යාඥයන් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාක්ෂි අබියස
2013 සැප්තැම්බර් මාසයේදී අනපේක්ෂිත අත්හදා බැලීමක් සිදු කරන ලදී. සවුත්හැම්ප්ටන් හි ඉංග්‍රීසි රෝහලේදී. වෛද්‍යවරු සායනික මරණයට මුහුණ දුන් රෝගීන්ගේ සාක්ෂි සටහන් කර ගත්හ. අධ්‍යයන කණ්ඩායම් නායක හෘද රෝග විශේෂඥ සෑම් පර්නියා ප්‍රතිඵල බෙදාගත්තේ:
“මගේ වෛද්‍ය වෘත්තියේ මුල් දිනවල සිටම, “අසාරිණීය සංවේදනයන්” පිළිබඳ ගැටලුව ගැන මම උනන්දු වෙමි. ඊට අමතරව, මගේ සමහර රෝගීන් සායනික මරණයට මුහුණ දී ඇත. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මට තව තවත් කතා ලැබුණේ කෝමා තත්ත්වයෙන් ඔවුන් තම සිරුර උඩින් පියාසර කළ බවට සහතික වූ අයගෙනි.
කෙසේ වෙතත්, එවැනි තොරතුරු පිළිබඳ විද්‍යාත්මක තහවුරු කිරීමක් නොමැත. එය රෝහල් පසුබිමක පරීක්ෂා කිරීමට අවස්ථාවක් සොයා ගැනීමට මම තීරණය කළෙමි.
ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථානයක් විශේෂයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. විශේෂයෙන්ම, වාට්ටු සහ ශල්යාගාර තුළ, අපි සිවිලිමට යටින් පාට ඇඳීම් සහිත ඝන පුවරු එල්ලා තැබුවෙමු. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔවුන් එක් එක් රෝගියාට සිදුවන සෑම දෙයක්ම පරිස්සමින්, තත්පර දක්වා පටිගත කිරීමට පටන් ගත්හ.
ඔහුගේ හදවත නතර වූ මොහොතේ සිට ඔහුගේ ස්පන්දනය සහ හුස්ම ගැනීම නතර විය. එම අවස්ථා වලදී හදවත ආරම්භ වීමට හැකි වූ විට සහ රෝගියා සුවය ලැබීමට පටන් ගත් විට, අපි ඔහු කළ කී සියල්ල වහාම ලියා තැබුවෙමු.
එක් එක් රෝගියාගේ සියලු හැසිරීම් සහ සියලු වචන, අභිනයන්. දැන් "විසංයෝජනය වූ සංවේදනයන්" පිළිබඳ අපගේ දැනුම පෙරට වඩා බොහෝ ක්‍රමානුකූල හා සම්පූර්ණයි.
රෝගීන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ පැහැදිලිව සහ පැහැදිලිවම තමන් කෝමා තත්වයක සිටින බව මතක තබා ගනී. ඒ සමගම, පුවරු මත ඇඳීම් කිසිවෙකු දුටුවේ නැත!
සෑම් සහ ඔහුගේ සගයන් පහත නිගමනවලට පැමිණියහ.
“විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සාර්ථකත්වය සැලකිය යුතු ය. මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය සංවේදනයන් ස්ථාපිත කර ඇත.
ඔවුන් හදිසියේම සියල්ල තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. වේදනාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස්. ඔවුන්ට සතුට, සැනසීම, සතුට පවා දැනෙනවා. ඔවුන් තම මියගිය ඥාතීන් සහ මිතුරන් දකිනවා. ඒවා මෘදු හා ඉතා ප්රසන්න ආලෝකයකින් ආවරණය වී ඇත. අසාමාන්ය කරුණාවේ වාතාවරණය වටා. ”
අත්හදා බැලීමේ සහභාගිවන්නන් සිතන්නේ ඔවුන් "වෙනත් ලෝකයක" යැයි ඇසූ විට සෑම් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
“ඔව්, මේ ලෝකය ඔවුන්ට තරමක් අද්භූත වුවත්, එය තවමත් එසේ විය. රීතියක් ලෙස, රෝගීන් ගේට්ටුවකට හෝ උමගෙහි වෙනත් ස්ථානයකට ළඟා වූ අතර, ආපසු යාමට මාර්ගයක් නොමැති තැන සහ ආපසු යා යුතුද යන්න තීරණය කළ යුතු ස්ථානය ...
ඔබ දන්නවා, දැන් සෑම කෙනෙකුටම පාහේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවබෝධයක් ඇත. එය වෙනස් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු සුඛිත මුදිත වූ ආධ්‍යාත්මික පැවැත්මේ මොහොතක් ගත කළ බැවිනි. මැරෙන්න අකමැති වුණත් මගේ වාට්ටු සියල්ලම පාහේ පිළිගත්තා.
අනෙක් ලෝකයට සංක්රමණය අසාමාන්ය හා ප්රසන්න අත්දැකීමක් බවට පත් විය. රෝහලෙන් පසු බොහෝ දෙනෙක් පුණ්‍යායතනවල වැඩ කිරීමට පටන් ගත්හ.
අත්හදා බැලීම දැනට සිදුවෙමින් පවතී. තවත් බ්‍රිතාන්‍ය රෝහල් 25ක් අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වේ.
ආත්මයේ මතකය අමරණීයයි
ආත්මය පවතී, එය ශරීරය සමඟ මිය යන්නේ නැත. වෛද්‍ය පර්නියාගේ විශ්වාසය එක්සත් රාජධානියේ විශාලතම වෛද්‍ය ප්‍රදීපකයා විසින් බෙදා ගනී.
බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද කෘතිවල කතුවරයා වන ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි ස්නායු රෝග පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ මහාචාර්ය පීටර් ෆෙනිස් පෘථිවියේ බහුතර විද්‍යාඥයින්ගේ මතය ප්රතික්ෂේප කරයි.
ශරීරය, එහි ක්‍රියාකාරිත්වය නතර කර, මොළය හරහා ගමන් කරන ඇතැම් රසායනික ද්‍රව්‍ය මුදා හරින බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු තුළ අසාමාන්ය සංවේදනයන් ඇති කරයි.
මහාචාර්ය ෆෙනිස් පවසන්නේ “වසා දැමීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය” කිරීමට මොළයට වෙලාවක් නැත.
“නිදසුනක් වශයෙන්, හෘදයාබාධයක් අතරතුර, පුද්ගලයෙකුට විදුලි වේගයෙන් සිහිය නැති වේ. විඤ්ඤාණයත් සමඟම මතකය ද නැති වී යයි. ඉතින් මිනිසුන්ට මතක තබා ගත නොහැකි කථාංග ගැන ඔබ සාකච්ඡා කරන්නේ කෙසේද?
නමුත් ඔවුන් සිට ඔවුන්ගේ මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ක්‍රියා විරහිත වූ විට ඔවුන්ට සිදු වූ දේ ගැන පැහැදිලිව කතා කරන්න, එබැවින් ශරීරයෙන් පිටත විඥානයේ සිටීමට ඔබට ඉඩ සලසන ආත්මයක්, ආත්මයක් හෝ වෙනත් දෙයක් තිබේ.
මැරුණට පස්සේ මොකද වෙන්නේ?
භෞතික ශරීරය අපට ඇති එකම එක නොවේ. ඊට අමතරව, කූඩු බෝනික්කෙකුගේ මූලධර්මය අනුව එකලස් කර ඇති සිහින් සිරුරු කිහිපයක් තිබේ.
අපට සමීපතම සියුම් මට්ටම ඊතර් හෝ තාරකා ලෙස හැඳින්වේ. අපි භෞතික ලෝකයේ සහ අධ්‍යාත්මික යන දෙකෙහිම එකවරම පවතී.
භෞතික ශරීරය තුළ ජීවය පවත්වා ගැනීම සඳහා ආහාර පාන අවශ්ය වේ, අපගේ තාරකා ශරීරයේ ජීව ශක්තිය පවත්වා ගැනීම සඳහා විශ්වය සමඟ සහ අවට ද්‍රව්‍ය ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය අවශ්ය වේ.
මරණය අපගේ සියලුම ශරීරවල ඝනත්වයේ පැවැත්ම අවසන් කරන අතර තාරකා ශරීරය යථාර්ථය සමඟ ඇති සම්බන්ධය බිඳ දමයි.
තාරකා ශරීරය, භෞතික කවචයෙන් මුදා හැර, වෙනත් ගුණාත්මක භාවයකට ප්රවාහනය කරනු ලැබේ - ආත්මයට. ආත්මයට සම්බන්ධයක් ඇත්තේ විශ්වය සමඟ පමණි. මෙම ක්රියාවලිය සායනික මරණයට මුහුණ දුන් පුද්ගලයන් විසින් ප්රමාණවත් තරම් විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත.
ස්වාභාවිකවම, ඔවුන් එහි අවසාන අදියර විස්තර නොකරයි, මන්ද ඒවා ද්රව්යයට ආසන්නතම දේ මත පමණක් වැටේ 
ද්‍රව්‍ය මට්ටම, ඔවුන්ගේ තාරකා ශරීරය භෞතික ශරීරය සමඟ ඇති සම්බන්ධය තවමත් නැති වී නැති අතර මරණය පිළිබඳ කාරනය පිළිබඳව ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන සිටිති.
තාරකා ශරීරය ආත්මය තුළට ප්රවාහනය කිරීම දෙවන මරණය ලෙස හැඳින්වේ. ඉන් පසු ආත්මය වෙනත් ලෝකයකට යයි.
එහි ගිය පසු, ආත්මය එය විවිධ මට්ටම් වලින් සමන්විත වන බව සොයා ගනී, විවිධ මට්ටමේ සංවර්ධනයේ ආත්මයන් සඳහා අදහස් කෙරේ.
භෞතික ශරීරයේ මරණය සිදු වූ විට, සියුම් ශරීර ක්‍රමයෙන් වෙන් වීමට පටන් ගනී.සිහින් සිරුරු ද විවිධ ඝනත්වයන් ඇති අතර, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ ක්ෂය වීම සඳහා වෙනස් කාලයක් අවශ්ය වේ.
තුන්වෙනි දවසේභෞතිකයෙන් පසුව, aura ලෙස හඳුන්වන ඊතරික් ශරීරය, විසුරුවා හරිනු ලැබේ.
දින නවයකට පසුවචිත්තවේගීය ශරීරය බිඳ වැටේ, දින හතළිහකින්මානසික ශරීරය. ආත්මයේ ශරීරය, ආත්මය, අත්දැකීම් - අනියම් - ජීවිත අතර අවකාශයට යවනු ලැබේ.
මිය ගිය ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් බොහෝ දුක් විඳිමින්, එමඟින් ඔවුන්ගේ සියුම් ශරීර නියම වේලාවට මිය යාම වළක්වන්නෙමු. සිහින් කටු කටු නොතිබිය යුතු තැන හිර වෙනවා. එමනිසා, ඔබ එකට ජීවත් වූ සියලු අත්දැකීම් වලට ස්තූති කරමින් ඔවුන්ට යන්නට ඉඩ දිය යුතුය.
ජීවිතයේ අනෙක් පැත්ත සවිඥානිකව බැලීමට හැකිද?
යමෙක් පැරණි හා දිරාපත් වූ දේ ඉවත දමා අලුත් ඇඳුම් අඳින්නාක් මෙන්, ආත්මය පැරණි හා නැති වූ ශක්තිය අතහැර නව ශරීරයකට අවතීර්ණ වේ.
භගවත් ගීතා. පරිච්ඡේදය 2. ද්රව්යමය ලෝකයේ ආත්මය.
අප සෑම කෙනෙකුම එක් ජීවිතයකට වඩා ජීවත් වී ඇති අතර, මෙම අත්දැකීම අපගේ මතකයේ ගබඩා කර ඇත.
සෑම ආත්මයකටම මිය යාමේ විවිධ අත්දැකීම් තිබේ. තවද එය මතක තබා ගත හැකිය.
අතීත ජීවිතවල මිය යාමේ අත්දැකීම මතක තබා ගන්නේ ඇයි? මෙම අදියර වෙනස් ලෙස බැලීමට. මිය යන මොහොතේ සහ ඉන් පසුව ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට. අවසාන වශයෙන්, මරණයට බිය වීම නවත්වන්න.
පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ආයතනයේදී, ඔබට සරල ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතයෙන් මියයාම අත්විඳිය හැකිය. මරණයට ඇති බිය ඉතා ශක්තිමත් අය සඳහා, ශරීරයෙන් ආත්මය පිටවීමේ ක්රියාවලිය වේදනා රහිතව බැලීමට ඔබට ඉඩ සලසන ආරක්ෂිත තාක්‍ෂණයක් තිබේ.
ඔවුන්ගේ මියයාමේ අත්දැකීම් පිළිබඳ ශිෂ්‍ය සාක්ෂි කිහිපයක් මෙන්න.
කොනොනුචෙන්කෝ ඉරීනා , පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ආයතනයේ පළමු වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්:
මම විවිධ ශරීරවල මිය යන කිහිප දෙනෙක් දෙස බැලුවෙමි: ගැහැණු සහ පිරිමි.
කාන්තා අවතාරයක ස්වාභාවික මරණයෙන් පසු (මට වයස අවුරුදු 75), ආත්මය ආත්මයන්ගේ ලෝකයට නැඟීමට කැමති නොවීය. තවමත් ජීවත්ව සිටින මගේ සැමියා එනතුරු බලා සිටීමට මට ඉතිරි විය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු මට වැදගත් පුද්ගලයෙක් සහ සමීප මිතුරෙකු විය.
අපි ආත්මයෙන් ආත්මය ජීවත් වූවා වගේ දැනෙනවා. මම මුලින්ම මැරුණා, ආත්මය තුන්වන ඇසේ ප්රදේශය හරහා එළියට ආවා. "මගේ මරණයෙන්" පසු ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ශෝකය තේරුම් ගැනීම, මගේ නොපෙනෙන පැමිණීමෙන් ඔහුට සහාය වීමට මට අවශ්ය වූ අතර, මා හැර යාමට මට අවශ්ය නොවීය. කලකට පසු, ඔවුන් දෙදෙනාම නව රාජ්යයේ "පුරුදු වී, හුරුපුරුදු වූ විට", මම ආත්මයේ ලෝකයට නැඟී ඔහු එහි බලා සිටියෙමි.
මිනිසෙකුගේ ශරීරයේ ස්වාභාවික මරණයෙන් පසු (සමගි අවතාරය), ආත්මය පහසුවෙන් ශරීරයෙන් සමුගෙන ආත්මයන්ගේ ලෝකයට නැග්ගා. මෙහෙවරක් ඉටු වූ බවක්, පාඩමක් සාර්ථකව සමත් වූ බවක්, තෘප්තිමත් හැඟීමක් ඇති විය. වහාම ජීවිතය පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති විය.
දරුණු මරණයකදී (මම තුවාලයකින් යුධ පිටියේ මිය යන මිනිසෙකි), ආත්මය පපුව ප්රදේශය හරහා ශරීරයෙන් පිටව යයි, තුවාලයක් ඇත. මැරෙන මොහොත දක්වාම ජීවිතය මගේ ඇස් ඉදිරිපිට දැල්වුණා.
මට වයස අවුරුදු 45 යි, මගේ බිරිඳ, දරුවන් ... මට ඔවුන්ව දැකීමට සහ ඔවුන්ව වැළඳ ගැනීමට අවශ්‍යයි .. සහ මම මේ වගේ .. එය කොහේද සහ කෙසේද ... සහ තනියම පැහැදිලි නැත. ඇස්වල කඳුළු, "ජීවත් නොවූ" ජීවිතය ගැන කනගාටුයි. ශරීරයෙන් ඉවත් වූ පසු, එය ආත්මයට පහසු නැත, එය නැවත උපකාර කරන දේවදූතයන් විසින් හමු වේ.
අමතර බලශක්ති ප්‍රතිසංවිධානයකින් තොරව, මට (ආත්මයට) ස්වාධීනව අවතාරයේ (සිතුවිලි, හැඟීම්, හැඟීම්) බරින් නිදහස් විය නොහැක. එය "කැප්සියුල-කේන්ද්‍රාපසාරී" ලෙස පෙනේ, එහිදී ප්‍රබල භ්‍රමණ-ත්වරණයක් හරහා සංඛ්‍යාතවල වැඩි වීමක් සහ අවතාරයේ අත්දැකීමෙන් "වෙන්වීමක්" සිදු වේ.
මරීනා කනා, පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ආයතනයේ 1 වන වසරේ ශිෂ්‍යයා:
සමස්තයක් වශයෙන්, මම මිය යාමේ අත්දැකීම් 7 ක් හරහා ගිය අතර ඉන් තුනක් ප්‍රචණ්ඩකාරී විය. මම ඒවායින් එකක් විස්තර කරන්නම්.
ගැහැණු ළමයා, පුරාණ රුසියාව. මම ඉපදුනේ විශාල ගොවි පවුලක, මම සොබාදහම සමඟ එකමුතුව ජීවත් වෙමි, මම මගේ පෙම්වතියන් සමඟ කැරකීමට, ගීත ගායනා කිරීමට, වනාන්තරයේ සහ කුඹුරුවල ඇවිදීමට, මගේ දෙමාපියන්ට ගෙදර දොරේ වැඩවලට උදව් කිරීමට, මගේ බාල සහෝදර සහෝදරියන්ට සාත්තු කිරීමට කැමතියි.
පිරිමින්ට උනන්දුවක් නැත, ආදරයේ භෞතික පැත්ත පැහැදිලි නැත. පිරිමි ළමයෙකු පොළඹවන නමුත් ඇය ඔහුට බිය විය.
ඇය වියගහක් මත ජලය ගෙන යන ආකාරය මම දුටුවෙමි, ඔහු මාර්ගය අවහිර කළේය, පළිබෝධකයන්: "ඔබ තවමත් මගේ වනු ඇත!" අනිත් අයව හුරතල් කරන එක වලක්වන්න මම මේ ලෝකේ නෑ කියලා කටකතාවක් දැම්මා. ඒ වගේම මට සතුටුයි, මට කවුරුත් අවශ්ය නැහැ, මම මගේ දෙමාපියන්ට කිව්වා මම විවාහ වෙන්නේ නැහැ කියලා.
ඇය දිගු කලක් ජීවත් වූයේ නැත, ඇය වයස අවුරුදු 28 දී මිය ගියාය, ඇය විවාහ වී සිටියේ නැත. ඇය දැඩි උණ රෝගයකින් මිය ගියාය, උෂ්ණයෙන් හා උමතුවෙන් මුළුමනින් තෙත් වූ අතර, ඇගේ හිසකෙස් දහඩියෙන් වැසී ගියේය. අම්මා ළඟම ඉඳගෙන, සුසුම්ලමින්, තෙත රෙදි කඩකින් පිසදමමින්, ලී ලෑල්ලකින් වතුර බොන්නට දෙනවා. මව ආලින්දයට ගිය විට ආත්මය ඇතුළතින් පිටතට තල්ලු වූවාක් මෙන් හිසෙන් පිටතට පියාසර කරයි.
ආත්මය ශරීරය දෙස පහත් කොට බලයි, පසුතැවීමක් නැත. මව ඇතුළු වී හඬන්නට පටන් ගනී. එවිට පියා කෑගැසීමට දුවගෙන පැමිණ, අහස දෙසට තම හස්තය සොලවමින්, පැල්පතේ කෙළවරේ ඇති අඳුරු නිරූපකයට කෑගසමින්: “ඔබ මොකද කළේ!” ළමයින් එකට ගුලි වී, නිශ්ශබ්දව හා බියට පත් වූහ. ආත්මය සන්සුන්ව පිටත් වේ, කිසිවෙකු කණගාටු නොවේ.
එවිට ආත්මය ආලෝකය වෙත පියාසර කරන පුනීලයකට ඇදී යන බව පෙනේ. දළ සටහන් වාෂ්ප සමාජ ශාලා වලට සමාන වේ, ඒවාට යාබදව එකම වලාකුළු, කැරකෙමින්, පැටලෙමින්, වේගයෙන් ඉහළ යයි. විනෝදජනක සහ පහසුයි! ජීවිතය සැලසුම් කළ පරිදි ගත කළ බව දනී. ආත්මයන්ගේ ලෝකයේ, සිනාසෙමින්, ආදරණීය ආත්මය හමුවෙයි (මෙය අවිශ්වාසය). ඇය කලින් ජීවිතය හැර ගියේ මන්දැයි ඇය තේරුම් ගනී - ජීවත් වීම සිත්ගන්නාසුළු වූයේ නැත, ඔහු අවතාරයේ නොමැති බව දැන, ඇය ඔහු වෙනුවෙන් වේගයෙන් උත්සාහ කළාය.
සිමෝනෝවා ඔල්ගා , පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ආයතනයේ 1 වසරේ ශිෂ්‍යයා
මගේ සියලු මරණ සමාන විය. ශරීරයෙන් වෙන්වීම සහ ඊට ඉහළින් සුමට නැගීම .. ඉන්පසු පෘථිවියට වඩා සුමට ලෙස ඉහළට. මූලික වශයෙන්, මේවා මහලු වියේදී ස්වාභාවික මරණ වේ.
එක් අයෙක් ප්‍රචණ්ඩත්වය (හිස කපා දැමීම) නොසලකා හැරියේය, නමුත් ඇය එය ශරීරයෙන් පිටත දුටුවාක් මෙන් පිටතින් පෙනෙන අතර කිසිදු ඛේදවාචකයක් දැනුණේ නැත. ඊට පටහැනිව, අලුගෝසුවාට සහන සහ කෘතඥතාව. ජීවිතය ඉලක්ක රහිත, කාන්තා අවතාරයක් විය. මව්පියන් නොමැතිව සිටි නිසා තරුණ වියේදී සියදිවි නසා ගැනීමට කාන්තාවට අවශ්ය විය.
ඇය බේරී ඇත, නමුත් ඒ වන විටත් ඇයගේ ජීවිතයේ අරුත නැති වූ අතර එය කිසි විටෙකත් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට නොහැකි විය ... එබැවින්, ඇය ප්රචණ්ඩ මරණයක් ඇයට ආශීර්වාදයක් ලෙස පිළිගත්තාය.
1 කොටස මෙතනින්. සියලුම විද්‍යාත්මක විෂයයන් අතුරින්, මරණාසන්න අත්දැකීම් (NDEs) සංසිද්ධිය පිළිබඳව පර්යේෂණ කිරීමට සහ ඒවා හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමට වඩාත්ම උනන්දු විය යුත්තේ දර්ශනය බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දර්ශනය උසස් ප්‍රඥාව, ජීවිතයේ අරුත, ශරීරය, විඥානය සහ දෙවියන් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සමඟ කටයුතු කරන්නේ නැද්ද?
මරණාසන්න අත්දැකීම් මෙම ප්‍රශ්න සියල්ලටම සෘජුවම සම්බන්ධ දත්ත සපයයි. මෙම අධ්‍යයනයන් සාමූහිකව නොසලකා හැරීමට හා උපහාසයට ලක් කිරීමට ද දර්ශනය සමත් වී ඇත්තේ කෙසේද? ශාස්ත්‍රීය දර්ශනයට සම්බන්ධ නැති අයට, ශාස්ත්‍රීය දාර්ශනිකයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය අදේවවාදීන් සහ භෞතිකවාදීන් බව ඇදහිය නොහැකි ලෙස පෙනේ. ඔවුන්ගේ භෞතිකවාදයට සහය දැක්වීම සඳහා විද්‍යාව වැරදි ලෙස භාවිතා කරමින්, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම ප්රතික්ෂේප කරන විද්‍යාත්මක සාක්ෂි ක්‍රමානුකූලව නොසලකා හරිති.
ඊටත් වඩා පුදුමයට කරුණක් නම්, භෞතිකවාදීන් නොවන (සහ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව, වර්ධනය වෙමින් පවතින බව) එම දාර්ශනිකයින් පවා මෙම දත්ත දෙස බැලීම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. කාටිසියානු ද්විත්වවාදීන් හෝ ප්ලේටෝනිස්ට්වාදීන් විඥානය භෞතික ලෝකයට වඩා උසස් බව ඔවුන්ගේ මතයට ඒත්තු ගන්වන දත්ත කෑදරකමින් අල්ලා ගනු ඇතැයි කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය, නමුත් මෙය එසේ නොවේ.
මා පුදුමයට පත් කරමින්, ඔහු මගේ සහෝදර මූලධර්මවාදියෙකු මෙන් සැක සහිත විය. ඔහු උනන්දු නොවන්නේ මන්දැයි මා ඔහුගෙන් ඇසූ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ දෙවියන්, මරණින් මතු ජීවිතය ආදිය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසයන් බවයි. ඇදහිල්ල මත පදනම්ව; මේ දේවල් ආනුභවිකව ඔප්පු කර ඇත්නම්, ඔහුගේ ආගමික විශ්වාසවල පදනම වන ඇදහිල්ලට ඉඩක් නැත.
මෙම සංසිද්ධිය ගැන උනන්දු විය යුතු දර්ශනය සහ දේවධර්මය යන විද්‍යාවන් දෙකෙන් PSPs බරපතල ලෙස නොසලකන නිසා PSP ගිනි දෙකක් අතරට හසු වී ඇති බව මට වැටහුණි. දේවධර්මය සහ ආගම ආනුභවික දත්ත සඳහා දොරටු විවර කළ වහාම, මෙම දත්ත ඇදහිල්ලේ සමහර පැතිවලට පටහැනි වීමේ අනතුරක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කළා.
නිදසුනක් වශයෙන්, PSP දත්ත පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පළිගැනීමක් නොවන බවත්, ඔහු අපට දඬුවම් කරන්නේ හෝ හෙළා දකින බවත්, අපගේ "පව්" සඳහා අප සමඟ කෝප නොවන බවත්ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, හෙළා දැකීමක් ඇත, නමුත්, PSP පිළිබඳ සියලු කථා එකඟ වේ, මෙම හෙළා දැකීම පැමිණෙන්නේ පුද්ගලයාගෙන්ම මිස දිව්‍යමය ජීවියාගෙන් නොවේ.
දෙවියන් වහන්සේට අපට දිය හැක්කේ කොන්දේසි විරහිත ආදරය පමණක් බව පෙනේ. නමුත් සර්ව ප්‍රේමණීය, දණ්ඩනීය නොවන දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ ආගම්වල ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි බැවින් ආගමික මූලධර්මවාදීන්ට පහසුවක් නොදැනීම පුදුමයක් නොවේ.
අමුතු සගයන්
වසර ගණනාවක් පුරා, අදේවවාදියා සහ ඇදහිලිවන්තයා යන දෙකටම, මූලධර්මවාදියාගේ සිට මූලධර්මවාදියා දක්වා පොදු දෙයක් ඇති බව මම නිගමනය කළෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඥානවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් වන ස්ථානයට වඩා මෙම පොදු බව ඉතා වැදගත් වේ. ඔවුන් පහත සඳහන් දේට එකඟ වේ: ලෝකෝත්තර යථාර්ථයක පැවැත්මට අදාළ විශ්වාසයන් - දෙවියන්, ආත්මය, මරණින් මතු ජීවිතය යනාදිය. ඇදහිල්ල මත පදනම් වේ, කරුණු නොවේ. එසේ නම්, මෙම විශ්වාසයන් සනාථ කිරීමට සැබෑ සාක්ෂි තිබිය නොහැක.
ලෝකෝත්තර යථාර්ථයක් පිළිබඳ විශ්වාසය ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ නොහැක යන විශ්වාසය අපගේ සංස්කෘතිය තුළ කෙතරම් ගැඹුරින් මුල් බැස ගෙන තිබේද යත්, එය තහනම් කර ඇති තත්ත්වයකි. මෙම තහනම් කිරීම ඉතා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ය, මන්ද එය සෑම කෙනෙකුටම විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය දේ විශ්වාස කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙය මූලික භෞතිකවාදියාට සුවපහසුවක් දැනීමට ඉඩ සලසයි, මනස ඔහුගේ පැත්තේ ඇති බවත්, මරණින් මතු ජීවිතයක් නොමැති බවත්, එසේ නොවන බව විශ්වාස කරන අය අතාර්කික බලවේගයන්ට, ප්‍රාර්ථනා කරන සිතුවිලි වලට ගොදුරු වී ඇති බවත් ඒත්තු ගැන්වීමට ඉඩ සලසයි. නමුත් එය මූලධර්මවාදියාට දෙවියන් තම පැත්තේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට පහසු වන අතර වෙනත් ආකාරයකින් සිතන අය නපුරු බලවේගයන්ට සහ යක්ෂයාගේ ගොදුරු බවට පත්ව ඇත.
මේ අනුව, මූලධර්මවාදියා සහ මූලධර්මවාදී භෞතිකවාදීන් මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අතිශයින් ප්‍රතිවිරුද්ධ ආස්ථානයන් ගත්තද, මෙම ආන්තික ආස්ථානයන් අනුභූතික පර්යේෂණ සොයා ගත හැකි මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ සාක්ෂියට එරෙහි සටනේදී ඔවුන් "අමුතු මිත්‍රයින්" ලෙස ඒකාබද්ධ කරයි. ආනුභවික පර්යේෂණ මගින් ලෝකෝත්තර යථාර්ථයක් පිළිබඳ විශ්වාසයන් තහවුරු කළ හැකිය යන යෝජනාවම මෙම තහනමට පටහැනි වන අතර අපගේ සංස්කෘතියේ බොහෝ අංගවලට තර්ජනයක් වේ.
ජීවිතයේ අරුත
PSP හි අධ්‍යයනය පහත සඳහන් නිසැක නිගමනයට හේතු වී ඇත: PSP අත්විඳ ඇති අය ලෝකයේ බොහෝ ආගම් සඳහා පොදු මූලික වටිනාකම් සනාථ කරයි. ජීවිතයේ අරමුණ දැනුම හා ආදරය බව ඔවුහු එකඟ වෙති. NSP හි පරිවර්තනීය බලපෑම පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් පෙන්නුම් කරන්නේ ධනය, තත්ත්වය, ද්රව්යමය දේ වැනි සංස්කෘතික වටිනාකම් ඉතා වැදගත් නොවන බවත්, ආදරය, අන්‍යයන් කෙරෙහි සැලකිල්ල සහ දිව්‍යමය වැනි සදාකාලික වටිනාකම් වැඩි වෙමින් පවතින බවත්ය. වැදගත්.
එනම්, අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කළේ PSP දිවි ගලවා ගත් අය ආදරය හා දැනුමේ වටිනාකම් වාචිකව ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, මෙම අගයන්ට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරන බවයි, සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ නම්, අවම වශයෙන් PSP ට පෙරට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයකට.
ආගමික සාරධර්ම සරලව ආගමික වටිනාකම් ලෙස ඉදිරිපත් කරන තාක්, ජනප්රිය සංස්කෘතියට ඒවා නොසලකා හැරීම හෝ ඉරිදා උදෑසන දේශනාවකදී ඒවා සඳහන් කිරීම අපහසු නැත. නමුත් එම අගයන්ම ආනුභවිකව තහවුරු කළ විද්‍යාත්මක කරුණු ලෙස ඉදිරිපත් කළහොත් සියල්ල වෙනස් වනු ඇත. මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ විශ්වාසය ඇදහිල්ල හෝ අනුමාන දේවධර්මය මත නොව, තහවුරු කරන ලද විද්‍යාත්මක උපකල්පනයක් ලෙස පිළිගන්නේ නම්, අපගේ සංස්කෘතියට එය නොසලකා හැරිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ සංස්කෘතියේ වර්තමාන ස්වරූපයේ අවසානයයි.
පහත තත්ත්වය සලකා බලන්න: PSP පිළිබඳ වැඩිදුර පර්යේෂණ දැනටමත් සොයාගෙන ඇති දේ සවිස්තරාත්මකව තහවුරු කරයි; තහවුරු කරන ලද සත්ය "ශරීරයෙන් පිටත" අත්දැකීම් පිළිබඳ තවත් අවස්ථා එකතු කර ලේඛනගත කර ඇත; උසස් වෛද්‍ය තාක්‍ෂණය මගින් ඉහත විස්තර කර ඇති “දුම් තුවක්කු” වර්ගයේ තවත් අවස්ථා වැඩි කළ හැකිය; PSP අත්දැකීම් ඇති අයගේ අධ්‍යයනයෙන් තහවුරු වන්නේ අලුතින් අත්පත් කරගත් (හෝ මෑතකදී ශක්තිමත් කරන ලද) අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සමඟ සම්බන්ධ ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල දැනටමත් සටහන් කර ඇති වෙනස යනාදියයි. අධ්‍යයනයන් එකම ප්‍රතිඵල සහිත විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ අනුපිටපත් කර ඇත.
අවසාන වශයෙන්, සත්ය සාක්ෂිවල බර පෙන්වීමට පටන් ගන්නා අතර, විද්යාඥයින් ලෝකයට ප්‍රකාශ කිරීමට සූදානම්ව සිටිති, සත්‍යයක් ලෙස නොවේ නම්, අවම වශයෙන් ප්රමාණවත් ලෙස තහවුරු කරන ලද විද්‍යාත්මක උපකල්පනයක් ලෙස:
(1) මරණින් මතු ජීවිතයක් ඇත.
(2) අපගේ සැබෑ අනන්‍යතාවය අපගේ ශරීරය නොව අපගේ මනස හෝ විඥානයයි.
(3) මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු නොදන්නා නමුත්, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ නැවත විමර්ශනයක සිටින බව අපට විශ්වාසයි, එම කාලය තුළ ඔහු සෑම සිදුවීමක්ම සෑම චිත්තවේගයක්ම පමණක් නොව, ඔහුගේ හැසිරීමේ ප්‍රතිවිපාක ද අත්විඳිනු ඇත. ධනාත්මක හෝ සෘණ. සමහර විට අන් අය කෙරෙහි අපගේ කුරිරු සහ අනුකම්පා විරහිත ආකල්පය අප විසින්ම සඟවා ගන්නා සුපුරුදු ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණ ජීවිත සමාලෝචනයේදී ක්‍රියාත්මක වන බවක් නොපෙනේ.
(4) ජීවිතයේ අරුත ආදරය සහ දැනුමයි, මෙලොව හා ලෝකෝත්තර ලෝකය ගැන හැකිතාක් ඉගෙන ගන්න, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි කරුණාව සහ දයාව දැනීමේ හැකියාව වැඩි කරන්න.
(5) අනුන්ට ඇති වූ ඕනෑම වේදනාවක් සංශෝධන කාලය තුළ තමාගේ ලෙසම අත්විඳින බැවින් කායික හා මානසික වශයෙන් අනුන්ට හානි කිරීම අපට මහත් කරදරයක් වනු ඇත.
මෙම ජවනිකාව කිසිසේත්ම කුමන්ත්‍රණයක් නොවේ. ඉහත ප්‍රකාශයන් "විය හැකි" සහ "නොවීමට වඩා හැකි" ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට ප්රමාණවත් සාක්ෂි ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. වැඩිදුර පර්යේෂණ මෙම හැකියාව වැඩි කරයි.
මෙය සිදු වූ විට, බලපෑම විප්ලවීය වනු ඇත. මෙම සොයාගැනීම් විද්‍යාව විසින් ප්‍රකාශ කරන විට, තවදුරටත් පෙර ආකාරයටම ව්‍යාපාර කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඉහත අනුභූතික උපකල්පන පහට ගැළපීමට උත්සාහ කළහොත් ආර්ථිකයක් කෙබඳු වනු ඇත්දැයි අනුමාන කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි, නමුත් එය මෙම ලිපියේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ය.
PSP පර්යේෂකයන්ගේ සොයාගැනීම් ද්රව්යමය ධනය, කීර්තිය, සමාජ තත්ත්වය යනාදී වශයෙන් සාර්ථකත්වය මනිනු ලබන තණ්හාව සහ අභිලාෂය විසින් මෙහෙයවනු ලබන සංස්කෘතියක අවසානයෙහි ආරම්භය සනිටුහන් කරනු ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පර්යේෂණ සොයාගැනීම් නොසලකා හැරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අවතක්සේරු කිරීම මගින් PSP පිළිබඳ පර්යේෂණවලට බාධා කිරීමට නවීන සංස්කෘතියට විශාල උනන්දුවක් ඇත.
කෙටි කතාවකින් ලිපිය අවසන් කරන්නම්. චාල්ස් බ්‍රෝඩ්, 20 වැනි සියවසේ මැද භාගයේදී ලියූ, භෞතික පර්යේෂණ සඳහා වූ බ්‍රිතාන්‍ය සංගමයේ සභාපති විය. එයට යමක් ඇතැයි විශ්වාස කළ ජාත්‍යන්තර කීර්තියක් ඇති අවසාන දාර්ශනිකයා ඔහු විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන භාගයේදී, ඔහුගේ භෞතික ශරීරය මිය ගිය පසු ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින බව දැනගතහොත් ඔහුට කෙසේ හැඟේදැයි ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ පුදුමයට වඩා කලකිරීමට පත්වන බවයි. ඔහුගේ පර්යේෂණය මරණින් මතු ජීවිතය බොහෝ දුරට පවතින බව නිගමනය කිරීමට හේතු වූ බැවින් පුදුම විය යුතු නැත. කලකිරෙන්නේ ඇයි? ඔහුගේ පිළිතුර නිරායුධ ලෙස අවංක විය.
ඔහු හොඳ ජීවිතයක් ගත කළ බව ඔහු පැවසීය: ඔහු මූල්‍යමය වශයෙන් සුරක්ෂිත වූ අතර ඔහුගේ සිසුන්ගේ සහ සගයන්ගේ ගෞරවය හා ප්‍රසාදය භුක්ති වින්දා. එහෙත් ඔහුගේ තත්ත්වය, කීර්තිය හා ධනය මරණින් මතු ජීවිතයේදීද සුරැකෙන බවට සහතිකයක් නැත. මරණින් මතු ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය මනිනු ලබන නීති මේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය මනිනු ලබන නීතිවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, PSP පර්යේෂණ යෝජනා කරන්නේ චාල්ස් බ්‍රෝඩ්ගේ භීතීන් හොඳින් පදනම් වී ඇති බවත්, වෙනත් ලෝක ප්‍රමිතීන් මගින් "සාර්ථකත්වය" මනිනු ලබන්නේ ප්‍රකාශන, කුසලතා හෝ කීර්තිය අනුව නොව, අන් අය කෙරෙහි කරුණාව සහ අනුකම්පාව තුළ බවයි.
මරණයට ආසන්න අධ්‍යයන සඟරාවේ අවසරය ඇතිව භාවිතා වේ.
නීල් ග්‍රොස්මන් ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉතිහාසය සහ දර්ශනය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ඇති අතර චිකාගෝ හි ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ උගන්වයි. ඔහු ස්පිනෝසා, ගුප්ත විද්‍යාව සහ පර මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ පිළිබඳ ඥානවිද්‍යාව ගැන උනන්දු වෙයි.
සියල්ලන්ටම ඇති ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන්නේ මරණයෙන් පසු අප බලා සිටින්නේ කුමක්ද යන්නයි. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මෙම අභිරහස හෙළිදරව් කිරීමට අසාර්ථක උත්සාහයන් ගෙන ඇත. අනුමාන වලට අමතරව, මරණය මිනිස් මාවතේ අවසානය නොවන බව සනාථ කරන සැබෑ කරුණු තිබේ.
අන්තර්ජාලය ජයගත් අද්භූත සංසිද්ධි පිළිබඳ වීඩියෝ විශාල ප්‍රමාණයක් තිබේ. නමුත් මෙම නඩුවේදී පවා, වීඩියෝ ව්යාජ ලෙස සකස් කළ හැකි බව පවසන සංශයවාදීන් බොහෝය. පුද්ගලයෙකු තමාගේම දෑසින් නොපෙනෙන දේ විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු නොවන නිසා ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය.
මැරෙන්න ඔන්න මෙන්න තියෙද්දි මළවුන්ගෙන් ආයෙත් ආපු කතා ගොඩයි. එවැනි අවස්ථා අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ඇදහිල්ලේ කාරණයකි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට වඩාත් දැඩි සංශයවාදීන් පවා තමන් සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතය වෙනස් කර ඇත, තර්කයේ උපකාරයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි තත්වයන්ට මුහුණ දී ඇත.
මරණය ගැන ආගම
ලෝකයේ ආගම්වලින් අතිමහත් බහුතරයක් මරණින් පසු අපට බලාපොරොත්තු වන දේ ගැන ඉගැන්වීම් ඇත. වඩාත් සුලභ වන්නේ ස්වර්ගය සහ නිරය පිළිබඳ ධර්මයයි. සමහර විට එය අතරමැදි සබැඳියක් සමඟ අතිරේක වේ: මරණයෙන් පසු ජීවත්වන ලෝකය හරහා "ඇවිදීම". සමහර මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි ඉරණමක් සියදිවි නසාගැනීම් සහ මේ පෘථිවියේ වැදගත් දෙයක් අවසන් නොකළ අයට අපේක්ෂා කරන බවයි.
මෙම සංකල්පය බොහෝ ආගම්වල දක්නට ලැබේ. සියලු වෙනස්කම් සඳහා, ඔවුන් එක් දෙයකින් එක්සත් වී ඇත: සෑම දෙයක්ම හොඳ සහ නරක සමඟ බැඳී ඇති අතර, පුද්ගලයෙකුගේ මරණින් පසු ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු හැසිරුණු ආකාරය මත රඳා පවතී. මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ආගමික විස්තරය ලිවිය නොහැක. මරණයෙන් පසු ජීවිතය පවතී - පැහැදිලි කළ නොහැකි කරුණු මෙය සනාථ කරයි.
දිනක් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බැප්ටිස්ට් පල්ලියේ දේවගැතිවරයෙකු වූ පූජකයෙකුට අපූරු දෙයක් සිදු විය. මිනිසෙක් නව පල්ලියක් ඉදිකිරීම පිළිබඳ රැස්වීමක සිට තම මෝටර් රථය නිවසට ගෙන යමින් සිටියදී ට්‍රක් රථයක් ඔහු දෙසට පියාසර කළේය. අනතුර වළක්වා ගත නොහැකි විය. ගැටීම කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, එම පුද්ගලයා ටික වේලාවක් කෝමා තත්ත්වයට පත් විය.
ටික වේලාවකින් ගිලන් රථයක් පැමිණි නමුත් එය ප්‍රමාද වැඩිය. මිනිසාගේ හදවත ස්පන්දනය නොවීය. වෛද්‍යවරු නැවත පරීක්ෂා කිරීමෙන් හෘදයාබාධ ඇති බව තහවුරු කළහ. මිනිසා මිය ගොස් ඇති බවට ඔවුන්ට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි. ඒ සමගම පොලිසිය අනතුර සිදුවූ ස්ථානයට පැමිණියේය. නිලධාරීන් අතර පූජකවරයාගේ සාක්කුවේ කුරුසයක් දුටු කිතුනුවකු ද සිටියේය. එකෙණෙහිම ඔහු තම ඇඳුම් දුටු අතර තමා ඉදිරිපිට සිටින්නේ කවුදැයි ඔහුට වැටහුණි. යාච්ඤාවකින් තොරව ඔහුගේ අවසන් ගමනට දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා යැවීමට ඔහුට නොහැකි විය. ඔහු අබලන් වූ මෝටර් රථයට නැඟ, ගැහෙන හදවතක් නොමැතිව මිනිසාගේ අත අල්ලාගෙන යාච්ඤාවේ වචන කීවේය. පේළි කියවන අතරතුර, ඔහුට යන්තම් පෙනෙන කෙඳිරිගෑමක් ඇසුණු අතර, එය ඔහුව කම්පනයට පත් කළේය. නැවතත් නාඩි පරීක්ෂා කළ ඔහුට ලේ නාඩි පැහැදිලිව දැනෙන බව වැටහිණි. පසුව, මිනිසා ආශ්චර්යමත් ලෙස සුවය ලබා ඔහුගේ පෙර ජීවිතය ගත කිරීමට පටන් ගත් විට, මෙම කතාව ජනප්රිය විය. සමහර විට මිනිසා සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝගයෙන් වැදගත් දේවල් අවසන් කිරීමට වෙනත් ලෝකයෙන් ආපසු පැමිණියේය. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔවුන්ට මේ සඳහා විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දිය නොහැක, මන්ද හදවතට තනිවම ආරම්භ විය නොහැකි බැවිනි.
පූජකවරයාම ඔහුගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී කිහිප වතාවක්ම කියා සිටියේ තමා දුටුවේ සුදු ආලෝකය පමණක් බවත් ඊට වඩා දෙයක් නැති බවත්ය. ඔහුට අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගෙන ස්වාමින් වහන්සේ තමාට කතා කළ බව හෝ දේවදූතයන් දුටු බව පැවසිය හැකිය, නමුත් ඔහු එසේ නොකළේය. වාර්තාකරුවන් කිහිප දෙනෙකු කියා සිටියේ පුද්ගලයා මෙම මරණින් පසු සිහිනයෙන් දුටු දේ ගැන විමසූ විට ඔහු විචක්ෂණශීලීව සිනාසුණු බවත් ඔහුගේ දෑස් කඳුළින් පිරී ගිය බවත්ය. සමහර විට ඔහු සැබවින්ම සමීප දෙයක් දුටු නමුත් එය ප්‍රසිද්ධ කිරීමට අවශ්ය නොවීය.
මිනිසුන් කෙටි කෝමා තත්වයක සිටින විට, මෙම කාලය තුළ ඔවුන්ගේ මොළයට මිය යාමට කාලයක් නොමැත. ජීවිතයත් මරණයත් අතර සිටින මිනිසුන් කෙතරම් දීප්තිමත් ආලෝකයක් දුටුවාද යත්, වසා ඇති ඇස්වලින් පවා එය ඇහිබැමි විනිවිද පෙනෙන සේ කාන්දු වන බවට බොහෝ කථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වටී. මිනිසුන්ගෙන් සියයට සියයක් නැවත ජීවයට පැමිණ ආලෝකය ඔවුන්ගෙන් ඉවතට ගමන් කිරීමට පටන් ගත් බව පැවසීය. ආගම මෙය ඉතා සරලව අර්ථකථනය කරයි - ඔවුන්ගේ කාලය තවමත් පැමිණ නැත. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උපත ලද ගුහාව වෙත ළඟා වන මැජික්වරුන්ට ද එවැනිම ආලෝකයක් දැකගත හැකි විය. එය පාරාදීසයේ දීප්තියයි, මරණින් මතු ජීවිතයයි. කිසිවෙකු දේවදූතයන් දුටුවේ නැත, දෙවියන් වහන්සේ, නමුත් උසස් බලවේගයන්ගේ ස්පර්ශය දැනුනි.
සිහින තවත් කාරණයක්. අපේ මොළයට සිතාගත හැකි ඕනෑම දෙයක් අපට සිහින දැකිය හැකි බව විද්යාඥයින් ඔප්පු කර ඇත. වචනයෙන් කියනවා නම්, සිහින කිසිවක් සීමා නොවේ. මිනිසුන් තම මියගිය ඥාතීන් සිහිනෙන් දකින බව සිදු වේ. මරණයෙන් පසු දින 40 ක් ගත වී නොමැති නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එම පුද්ගලයා මරණින් මතු ජීවිතයේ සිට ඔබ සමඟ සැබවින්ම කතා කළ බවයි. අවාසනාවකට මෙන්, සිහින දෘෂ්ටිකෝණ දෙකකින් වෛෂයිකව විශ්ලේෂණය කළ නොහැක - විද්‍යාත්මක හා ආගමික-එසෝටරික් වලින්, මන්ද ඒ සියල්ල සංවේදනයන් ය. ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේ, දේවදූතයන්, ස්වර්ගය, නිරය, අවතාර සහ ඕනෑම දෙයක් ගැන සිහින දකිනු ඇත, නමුත් රැස්වීම සැබෑවක් බව ඔබට සැමවිටම දැනෙන්නේ නැත. සිහින වලදී අපට මියගිය ආච්චිලා සීයලා හෝ දෙමාපියන් සිහිපත් වේ, නමුත් සිහිනයකින් යමෙකුට සැබෑ ආත්මයක් පැමිණෙන්නේ ඉඳහිට පමණි. අපගේ හැඟීම් ඔප්පු කිරීම යථාර්ථවාදී නොවන බව අපි කවුරුත් තේරුම් ගනිමු, එබැවින් කිසිවෙකු පවුල් කවයෙන් ඔබ්බට වඩා ඔවුන්ගේ හැඟීම් පතුරුවන්නේ නැත. මරණින් මතු ජීවිතය විශ්වාස කරන අය සහ සැක කරන අය පවා එවැනි සිහින වලින් පසු අවදි වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෘෂ්ටියකින් ය. ඉතිහාසයේ එක් වරකට වඩා සිදු වූ අනාගතය ගැන ආත්මයන්ට පුරෝකථනය කළ හැකිය. ඔවුන්ට අතෘප්තිය, ප්රීතිය, අනුකම්පාව පෙන්විය හැකිය.
සෑහෙන්න තියෙනවා 20 වන සියවසේ 70 ගණන්වල මුල් භාගයේ ස්කොට්ලන්තයේ සාමාන්‍ය ඉදිකිරීම්කරුවෙකු සමඟ සිදු වූ ප්‍රසිද්ධ කතාවකි. එඩින්බරෝ හි නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිවෙමින් පැවතුනි. ඉදිකිරීම් සේවකයා වූයේ 32 හැවිරිදි නෝමන් මැක්ටගර්ට් ය. ඔහු තරමක් විශාල උසකින් වැටී, සිහිය නැති වී දිනකට කෝමා තත්වයට පත් විය. ඊට ටික වේලාවකට පෙර ඔහු වැටීමක් ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහු අවදි වූ පසු, ඔහු කෝමා තත්වයෙන් දුටු දේ කීවේය. මිනිසාට අනුව, එය දිගු ගමනක් විය, මන්ද ඔහුට අවදි වීමට අවශ්ය වූ නමුත් ඔහුට නොහැකි විය. මුලින්ම ඔහු එම අන්ධ දීප්තිමත් ආලෝකය දුටු අතර, පසුව ඔහුට ඔහුගේ මව මුණගැසුණු අතර, ඇය සැමවිටම ආච්චි කෙනෙකු වීමට කැමති බව පැවසුවාය. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ඔහුට නැවත සිහිය පැමිණි විගසම, ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට කළ හැකි වඩාත්ම ප්රසන්න පුවත ගැන පැවසීමයි - නෝමන් පියෙකු වීමට නියමිතව තිබුණි. ඛේදවාචකයේ දිනයේදී කාන්තාව ගැබ් ගැනීම ගැන දැනගත්තාය. මිනිසාට බරපතල සෞඛ්‍ය ගැටලු ඇති නමුත් ඔහු දිවි ගලවා ගත්තා පමණක් නොව, දිගටම වැඩ කරමින් ඔහුගේ පවුල පෝෂණය කළේය.
90 දශකයේ අගභාගයේදී කැනඩාවේ ඉතා අසාමාන්ය දෙයක් සිදු විය.. වැන්කුවර් රෝහලක රාජකාරියේ යෙදී සිටි වෛද්‍යවරිය ඇමතුම් ලබා ගනිමින් ලිපි ලේඛන පුරවමින් සිටි නමුත් රාත්‍රිය සඳහා සුදු පිජාමා ඇඳගත් කුඩා පිරිමි ළමයෙකු ඇය දුටුවාය. ඔහු හදිසි ප්‍රතිකාර ඒකකයේ අනෙක් කෙළවරේ සිට කෑගැසුවේ "අම්මට කියන්න මං ගැන කරදර වෙන්න එපා කියලා." එක ලෙඩෙක් වාට්ටුවෙන් පිටවෙලා ගියා කියලා කෙල්ල බය උනා ඒත් එක්කම කොල්ලා හොස්පිටල් එකේ වහලා තියෙන දොරවල් වලින් යනවා දැක්කා. ඔහුගේ නිවසට තිබුණේ රෝහලට විනාඩි කිහිපයකි. එතනට තමයි දුවගෙන ආවේ. ඔරලෝසුවේ වෙලාව පාන්දර තුන පසු වූ නිසා වෛද්‍යවරයා කලබල විය. රෝගියෙකු නොවුනත් ඔහුව පොලිසියට පැමිණිලි කළ යුතු නිසා ඇය තීරණය කළේ පිරිමි ළමයාව කෙසේ හෝ අල්ලා ගත යුතු බවයි. දරුවා නිවසට දුවන තුරු ඇය විනාඩි කිහිපයක් ඔහු පසුපස දිව ගියාය. දැරිය දොර සීනුව නාද කිරීමට පටන් ගත් අතර, එම පිරිමි ළමයාගේ මව ඇයට දොර විවර කළාය. ඇය පැවසුවේ තම පුතාට නිවසින් පිටව යාමට නොහැකි බවත්, ඔහු අසනීප වී සිටින නිසා බවත්ය. ඇය කඳුළු සලමින් දරුවා ඔහුගේ තොටිල්ලේ වැතිර සිටි කාමරයට ගියාය. පිරිමි ළමයා මිය ගොස් ඇති බව පෙනී ගියේය. ඒ කතාවට සමාජයේ ඉහළ ප්‍රතිචාර ලැබුණා.
කුරිරු දෙවන ලෝක යුද්ධයේදීනගරයේ පැවති සටනකදී එක් සාමාන්‍ය ප්‍රංශ ජාතිකයෙක් පැය දෙකකට ආසන්න කාලයක් සතුරාගෙන් ප්‍රතිප්‍රහාර එල්ල කළේය . ඔහු අසලම වයස අවුරුදු 40 ක පමණ මිනිසෙක් ඔහුව අනෙක් පැත්තෙන් ආවරණය කළේය. ප්‍රංශ හමුදාවේ සාමාන්‍ය සොල්දාදුවෙකු තම සහකරුට යමක් කීමට ඒ දෙසට හැරුනද තමා අතුරුදහන් වූ බව වටහා ගත් විස්මය කෙතරම් දැයි සිතාගත නොහැක. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, ගලවා ගැනීමට කඩිමුඩියේ පැමිණෙන මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ගේ කෑගැසීම් ඇසුණි. ඔහු සහ තවත් සොල්දාදුවන් කිහිප දෙනෙකු උදව් හමුවීමට දිව ගිය නමුත් අද්භූත සහකරු ඔවුන් අතර සිටියේ නැත. ඔහු නම සහ තරාතිරම අනුව ඔහු සෙවූ නමුත් එම සටන්කාමියා කිසිදා සොයා ගත්තේ නැත. සමහරවිට ඒ ඔහුගේ ආරක්ෂක දේවදූතයා විය හැකිය. වෛද්‍යවරු පවසන්නේ එවැනි ආතති සහගත අවස්ථාවන්හිදී සුළු මායාවන් ඇති විය හැකි නමුත් පැය එකහමාරක් මිනිසෙකු සමඟ සංවාදයක් සාමාන්‍ය මිරිඟුවක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බවයි.
මරණින් මතු ජීවිතය ගැන මෙවැනි කතා ඕනෑ තරම් තිබේ. ඒවායින් සමහරක් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් විසින් සනාථ කර ඇත, නමුත් සැක කරන්නන් තවමත් එය ව්යාජ එකක් ලෙස හඳුන්වන අතර මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ඔවුන්ගේ දර්ශන සඳහා විද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති.
මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ කරුණු
අතීතයේ සිටම මිනිසුන් අවතාර දකින අවස්ථා තිබේ. ඔවුන් මුලින්ම ඡායාරූප ගත කර පසුව රූගත කරන ලදී. සමහර අය හිතන්නේ මේක montage එකක් කියලා, නමුත් පසුව ඔවුන් පෞද්ගලිකව පින්තූරවල සත්යතාව ගැන ඒත්තු ගැන්වෙනවා. බොහෝ කථා මරණින් මතු ජීවිතයක් පවතින බවට සාක්ෂි ලෙස සැලකිය නොහැකිය, එබැවින් මිනිසුන්ට සාක්ෂි සහ විද්‍යාත්මක කරුණු අවශ්ය වේ.
කාරණය එක: මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු හරියටම ග්‍රෑම් 22 කින් සැහැල්ලු වන බව බොහෝ දෙනෙක් අසා ඇත. විද්යාඥයින්ට මෙම සංසිද්ධිය කිසිම ආකාරයකින් පැහැදිලි කළ නොහැකිය. බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කරන්නේ ග්‍රෑම් 22 මිනිස් ආත්මයේ බර බවයි. බොහෝ අත්හදා බැලීම් සිදු කරන ලද අතර එය එකම ප්රතිඵලය සමඟ අවසන් විය - ශරීරය යම් ප්රමාණයකින් සැහැල්ලු විය. ඇයි ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය. මිනිසුන්ගේ සංශයවාදය විනාශ කළ නොහැක, එබැවින් පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත හැකි යැයි බොහෝ දෙනා බලාපොරොත්තු වන නමුත් මෙය සිදු නොවනු ඇත. අවතාර මිනිස් ඇසට දැකිය හැකි බැවින් ඔවුන්ගේ "ශරීරයට" ස්කන්ධයක් ඇත. නිසැකවම, යම් ආකාරයක හැඩයක් ඇති සෑම දෙයක්ම අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් භෞතික විය යුතුය. අවතාර අපට වඩා විශාල මානයන් ඇත. ඒවායින් 4 ක් ඇත: උස, පළල, දිග සහ වේලාව. කාලය අප දකින දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවතාරවලට යටත් නොවේ.
කරුණ දෙක:අවතාර අසල වාතයේ උෂ්ණත්වය අඩු වේ. මෙය සාමාන්යයෙන්, මියගිය අයගේ ආත්මයන් සඳහා පමණක් නොව, ඊනියා බ්රව්නීස් සඳහා ද වේ. මේ සියල්ල යථාර්ථයේ දී පරලොව ක්‍රියාවෙහි ප්‍රතිඵලයකි. පුද්ගලයෙකු මිය ගිය විට, ඔහු වටා උෂ්ණත්වය වහාම තියුනු ලෙස අඩු වේ, වචනාර්ථයෙන් මොහොතකට. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් වන බවයි. මිනුම් පෙන්නුම් කරන පරිදි ආත්මයේ උෂ්ණත්වය සෙල්සියස් අංශක 5-7 පමණ වේ. අද්භූත සංසිද්ධි වලදී, උෂ්ණත්වය ද වෙනස් වේ, එබැවින් විද්යාඥයින් මෙය ක්ෂණික මරණයේදී පමණක් නොව, පසුවද සිදු වන බව ඔප්පු කර ඇත. ආත්මයට තමා වටා යම් බලපෑමක් ඇති අරයක් ඇත. බොහෝ ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට රූගත කිරීම් යථාර්ථයට සමීප කිරීමට මෙම කරුණ භාවිතා කරයි. තමන් අසලින් හොල්මනක් හෝ යම් ආකාරයක චලනයක් දැනෙන විට ඔවුන් දැඩි සීතලෙන් සිටි බව බොහෝ අය සනාථ කරයි.
මෙන්න සැබෑ අවතාර පෙන්වන අද්භූත වීඩියෝවක උදාහරණයක්.
මෙය විහිළුවක් නොවන බව කතුවරුන් ප්‍රකාශ කරන අතර මෙම සම්පාදනය නැරඹූ ප්‍රවීණයන් පවසන්නේ එවැනි වීඩියෝවලින් අඩක් පමණ සැබෑ සත්‍යය බවයි. විශේෂයෙන්ම මෙම වීඩියෝවේ නාන කාමරය තුළදී අවතාරය විසින් දැරිය තල්ලු කරන කොටස කැපී පෙනේ. ප්‍රවීණයන් වාර්තා කරන්නේ ශාරීරික සම්බන්ධතා ඇති විය හැකි සහ නියත වශයෙන්ම සත්ය වන අතර වීඩියෝව ව්යාජ එකක් නොවන බවයි. චලනය වන ගෘහ භාණ්ඩවල පින්තූර සියල්ලම පාහේ සත්ය විය හැකිය. ප්‍රශ්නේ තියෙන්නේ මේ වගේ වීඩියෝ එකක් ෆේක් කරන එක හරිම ලේසියි නමුත් ඉඳගෙන ඉන්න කෙල්ලට එහා පැත්තේ තිබ්බ පුටුව ඉබේම හෙල්ලෙන්න පටන් ගත්ත මොහොතේ රඟපෑමක් තිබුණේ නැහැ. ලොව පුරා එවැනි සිද්ධීන් බොහෝමයක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ වීඩියෝ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට සහ ප්‍රසිද්ධ වීමට කැමති අයගෙන් අඩු නොවේ. සත්‍යයෙන් ව්‍යාජය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර නමුත් සැබෑ ය.
