Iljin Lev Aleksandrovitš. Ivan Iljin: Laulev süda I. A. Iljini elu ja karjäär

20. mail 2005 kell 16.00 avatakse Peeter-Pauli kindluse insenerimajas näitus, mis on pühendatud Lev Aleksandrovitš Iljini - kuulsa arhitekti, arhitektuuriajaloolase, linnamuuseumi (mis eksisteeris 1918. aastal) loojale ja direktorile. 1928 ja sellest sai üks Peterburi Riikliku Ajaloomuuseumi eelkäijaid). L.A.Iljini panus Peterburi kultuuri rikkalikuma pärandi säilitamisse, Neeva-äärse linna ainulaadse ajaloolise ja arhitektuurilise keskkonna uurimisse ja kujundamisse on hindamatu. Juubelinäitusel on eksponeeritud umbes 50 arhitekti tööd Peterburi Riikliku Ajaloomuuseumi fondidest: arhitektuurigraafika 1907-1936. ja joonised 1902-1925 ja 1941-1942.

Näitus on pühendatud Peterburi sünnipäevale ja rahvusvahelisele muuseumipäevale.

L.A. Iljin sündis Tambovi provintsis Podosklyai külas. 1890. aastal astus ta Peterburi Aleksandri kadettide korpusesse. Aastatel 1897-1902. õppis ehitusinseneride instituudis ja 1903.–1904. - Kunstiakadeemia L.N.Benoisi töötoas. Aastatel 1904–1917 töötas ta Kseninski Instituudis arhitektina. Aastatel 1918-1928. juhtis Linnamuuseumi, mille kogusse kuulusid Vana-Peterburi muuseumi kogud, mitmed munitsipaalmuuseumid ja näitused, aga ka natsionaliseeritud väärtused ja kunstiteosed. Linnamuuseum oli 1920. aastatel Petrogradi-Leningradi suur teadus- ja hariduskeskus, mille töötajad tegelesid linnakultuuri uurimisega üldisemalt, sh Peterburi kultuuri- ja ajaloopärandi uurimise ja säilitamisega.

L.A. Iljin alustas iseseisvat loomingulist tegevust üliõpilasaastatel. Tema projektide järgi ehitati Peterburis hulk elu- ja ühiskondlikke hooneid ning rekonstrueeriti neli silda. Näitusel on eksponeeritud Mihhailovski, Panteleimonovski ja Vvedenski sildade arhitektuursed projekteerimisprojektid. Esitletakse ka arhitekti esimese märkimisväärse ehituse projekti - Peeter Suure haiglat Okhtal (1907-1916, koos A. I. Kleini ja A. V. Rozenbergiga). Peeter Suure barokkstiilis ehitatud Okhtinski haiglalinnaku ehitus viidi läbi aastatel 1914-1920.

L.A. Ilyin osales korduvalt arhitektuurivõistlustel. Ekspositsioonis on eksponeeritud Narva väravate töölispalee (1919), Smolnõi peasissepääsu (1923), Leningradi nõukogude maja (1936, koos V. M. Ivanovi, A. I. Lapiroviga) konkursiprojektid. Ühtegi neist ei rakendatud.

Iljin on üks nõukogude linnaplaneerimise teooria ja praktika rajajaid. Juba 1911.–1917. ta lõpetas Uuralites asuva Lysvensky tehase linna, Laadoga küla veetorustiku ja Kaukaasia Musta mere rannikul Lirani kuurordi projektid.

1923. aastal asutati Petrogradi linnamuuseumis Iljini algatusel Neeva linna planeerimise komisjon. Linnamuuseum ei teostanud neil aastatel mitte ainult ulatuslikku uurimis- ja ekspositsiooni- ja näitusetööd, vaid oli ka ainus organisatsioon, mis jälgis Petrogradi-Leningradi uue linnaruumi planeerimist ja loomist. Aastatel 1925–1938 Leningradi peaarhitekti ametit pidav Iljin juhtis linna arendamise üldplaani väljatöötamist. Koos P. N. Tvardovskiga lõpetas ta Leningradi peamagistraaliks kujunenud Rahvusvahelise (Moskovski) avenüü ehitusprojekti (osaliselt teostati projekt 1935-1941). Aastatel 1924-1926. arhitekti projektide järgi viidi läbi Stacheki avenüüga külgneva ala rekonstrueerimine, loodi Elagini saare noole ja Birževaja väljaku väljaku arhitektuurne projekt ning 1927.-1932. - lõpetati Vassiljevski saare Bolšoi prospekti ümberehitus (koos V. V. Danilovi ja R. F. Katzeriga). Huvitav on Robespierre'i (1924-1925) kahetasandilise mahalaadimistammi projekt. Näitusel tutvustatakse paljusid Iljini 1920. ja 1930. aastatel loodud linnaplaneerimisprojekte.

Lev Aleksandrovitšist sai üks Riikliku Linnakujundusinstituudi asutajaid (1929), Bakuu, Jaroslavli ja teiste NSV Liidu linnade pikaajaliste ehitusplaanide autor. Alates 1940. aastast juhtis ta ENSV Arhitektuuriakadeemia Linnaplaneerimise Instituuti, aastast 1941 oli NSV Liidu Arhitektuuriakadeemia korrespondentliige. Suure Isamaasõja ajal juhtis ta Leningradi arhitektuurimälestiste mõõtmistöid. Töötanud Neeva-äärse linna klassikalisele arhitektuurile pühendatud ajaloolise ja kunstilise essee "Jalutuskäigud Leningradis" käsikirja kallal; lõi tulevase raamatu jaoks illustratsioonide seeria: linnamaastikud ja loodusest tehtud ajaloolised kompositsioonid. Näitusel on väljas mitu lehte sellest graafikaseeriast, millest sai meistri viimane loometöö. Nende hulgas on joonistused "Peeter I Neeva kaldal", "Kohtumine 1836. aastal", "Aleksander I ja kindlus", "Tšernõševi sild", "Talvekraav", "Maja 12 kraav" jne.

11. detsembril 1942 suri L. A. Iljin Nevski prospektil toimunud suurtükimürskude käigus ja maeti Volkovo kalmistule.

Linnaplaneerija.

Biograafia

Sündis Tambovi provintsis.

1890. aastal astus ta perekondlikku traditsiooni järgides Peterburis Aleksandri kadettide korpusesse.

1903. aastal astus ta haridustee jätkamiseks Keiserliku Kunstiakadeemia Kõrgemasse Kunstikooli (L. N. Benoisi töökoda). Ta alustas tööd V. A. Kosjakovi arhitektuuristuudios, seejärel töötas iseseisvalt. 1907. aastal sai temast Arhitektide-Kunstnike Seltsi Vana-Peterburi Uurimise ja Kirjelduse Komisjoni liige.

Alates 1903. aastast hakkas ta kirjutama ja avaldama artikleid arhitektuuriteemalistes erialaajakirjades.

Märtsis 1908 koostas ta üle jõe Panteleymonovsky silla rekonstrueerimise projekti. Fontanka. Sellest ajast on L. A. Iljini töö lähtunud kesklinna ehitusele ansamblikäsitluse põhimõttest.

Aastatel 1912-1913. kavandas ja ehitas oma maja, alustades impeeriumi stiilis Vene mõisa mudelist Pesotšnaja kaldapealsele.

Detsember 1918–1928 - Anichkovi palees asuva linnamuuseumi direktor. Seltsi "Vana-Peterburi" (asutatud 1921) nõukogu esimees, kelle eestvõttel loodi 1923. aastal Petrogradis surevate kultuse muuseum, mis tagas linnas suletud kirikutest väärtuslike asjade vastuvõtmise hoiule.

1925. aastal sai temast linna peaarhitekt, kuni 1938. aastani juhtis linna arengu üldplaneeringu väljatöötamist. 1930. aasta lõpus mõisteti ta International Avenue'l toimunud rongi ja trammi kokkupõrke eest 2 aastaks vangi. 1938. aastal ta kõrvaldati töölt, laimati ajakirjanduses ja partei koosolekutel.

Aastatel 1929-1937. elas ja töötas peamiselt Bakuus.

Pärast sõja algust. juulis-novembris 1941 jäi ta ümberpiiratud linna, töötas raamatu "Kõnnid Leningradis" kallal. Ta suri Leningradi piiramise ajal. 11. detsembril suri ta tänaval Saksa lennukite Leningradi pommitamise ajal. Ta maeti Leningradi Volkovi kalmistu Kirjandussildadele.

Abikaasa – kunstnik, arhitekt, kunstikriitik Polina Vladimirovna Kovalskaja (1892 – 6. veebruar 1940).

Leningrad

• Peeter Suure haigla (1907-1916; koos A. I. Kleini ja A. V. Rosenbergiga)
• Smolnõi propüülea (1922-1923; võistlus);
• Jelagini saare sülitamine (rakendatud);
• Nõukogude maja (1936; konkurss);
• Leningradi kesklinn on Nõukogude Maja lähedal asuv väljak (1939-1940; kaasautor; võistlus).
• Elamu Moskovski prospektil 79

Teised linnad. Projektid ja hooned

• Stalinabad - planeerimine (1931-1938; juht; kaasautorid: Baranov N. V., Gaikovitš V. A.)
• Jaroslavl - planeerimine (1935-1938; juht; kaasautorid: Baranov N.V., Gaikovich V.A.; osaliselt ellu viidud)
• Bakuu - planeerimine (1936-1938; juht; kaasautorid: Baranov N. V., Gaikovitš V. A.)
• Spetsialistide maja Bakuus (1935)
• Bakuu kõrgustiku park (1936; valminud)
• V. I. Lenini monument Petroskois (skulptor Manizer M. G.)
• S. M. Kirovi monument Bakuus
• S. M. Kirovi monument Petroskois (skulptor Manizer M. G.)
• Keiser Aleksander II sõjakooli hoone Peterhofis (1914). Aastaks 2014 on üks hoonetest

L. A. Iljini artiklid trükis

• NSVL arhitektuur
• Leningradi arhitektuur

Arhiiviallikad

• Leningradi riiklik ajaloomuuseum (GMIL, praegu GMISPb). Gaikovitši käsikiri V.A.

Allikad

• L. A. Iljin. Jalutuskäigud Leningradis. Peterburi: Peterburi riiklik ajaloomuuseum. 2012. aasta.
• Nõukogude Arhitektide Liidu Leningradi osakonna aastaraamat. 1-2 väljaanne (XV-XVI). - Leningrad, 1940. - S. 108-113, 191.
• Busyreva E. P., Chekanova O. A. Lev Iljin // Peterburi arhitektid. XX sajand. - Peterburi: Lenizdat, 2000. - S. 192-217.
• Leningradi nõukogude maja. 1930. aastate arhitektuurivõistlused. Peterburi: GMISPb. 2006
• Busyreva E.P. Lev Iljin. - Peterburi: GMISPb. - 2008.

Kirjutage ülevaade artiklist "Iljin, Lev Aleksandrovitš"

Märkmed

Katkend, mis iseloomustab Iljini, Lev Aleksandrovitšit

- Kuulekuse märgiks palun lahti riietuda. - Pierre võttis retoori käsul seljast fraki, vesti ja vasatas saapa. Mason avas vasakul rinnal oleva särgi ja kummardudes tõstis vasaku sääre püksisääre põlvest kõrgemale. Pierre tahtis kiiruga oma paremat saapa jalast võtta ja püksid üles kerida, et päästa võõrast sellest tööst, kuid müürsepp ütles talle, et see pole vajalik - ja andis talle vasakusse jalga kinga. Vastu tahtmist tema näole ilmunud tagasihoidlikkuse, kahtluse ja naeruvääristava lapseliku naeratusega Pierre seisis, käed maas ja jalad laiali, venna retooriku ees ja ootas tema uusi korraldusi.
"Ja lõpuks, avameelsuse märgiks, palun teil avaldada mulle oma peamine kirg," ütles ta.
- Minu kirg! Mul oli neid nii palju,” ütles Pierre.
„Sõltuvus, mis pani sind rohkem kui ükski teine ​​vooruste teel kõikuma,” ütles vabamüürlane.
Pierre vaikis mõnda aega ja otsis.
"Vein? Ülesöömine? Jõudeoleku? Laiskus? Kuumus? Pahatahtlikkus? Naised?" Ta käis oma pahedest üle, kaalus neid vaimselt ega teadnud, kumba eelistada.
"Naised," ütles Pierre vaiksel, vaevukuuldaval häälel. Müürsepp ei liigutanud ega rääkinud pikka aega pärast seda vastust. Lõpuks liikus ta Pierre'i poole, võttis laual lebava taskurätiku ja sidus tal uuesti silmad kinni.
-Viimast korda ütlen teile: pöörake kogu oma tähelepanu iseendale, pange oma tunnetele ahelad ja otsige õndsust mitte kirgedes, vaid oma südames. Õndsuse allikas ei ole väljaspool, vaid meis endis...
Pierre tundis seda värskendavat õndsuse allikat juba endas, täites nüüd tema hinge rõõmu ja hellusega.

Varsti pärast seda ei tulnud Pierre’i pimedasse templisse enam endine retoorik, vaid käendaja Villarsky, kelle ta hääle järgi ära tundis. Uutele küsimustele oma kavatsuste kindluse kohta vastas Pierre: "Jah, jah, olen nõus," ning särava lapseliku naeratusega, avatud, paksu rinnaga, ebaühtlaselt ja arglikult sammudes palja ja ühe jalalabaga, läks ta. edasi koos mõõgaga palja rinnale pandud Villarskyga. Toast juhatati ta edasi-tagasi turnides mööda koridore ja viimaks viidi boksi uste juurde. Villarsky köhatas, nad vastasid talle vabamüürlaste haamrikoputustega, uks avanes nende ees. Kellegi bassihääl (Pierre'il olid kõik silmad kinni) esitas talle küsimusi, kes ta on, kus, millal ta sündis? jne. Siis viisid nad ta silmi lahti sidumata jälle kuhugi ja tema kõndides rääkisid allegooriad temaga tema rännakutest, pühast sõprusest, igavesest maailma Ehitajast, julgusest, millega ta peab vastu pidama. tööd ja ohud. Sellel teekonnal märkas Pierre, et teda kutsuti kas otsijaks, siis kannatajaks, siis nõudjaks ning samal ajal koputasid nad erineval viisil vasarate ja mõõkadega. Kui ta juhatati mõne teema juurde, märkas ta, et tema juhtide vahel valitses segadus ja segadus. Ta kuulis, kuidas ümberkaudsed inimesed omavahel sosinal vaidlesid ja kuidas üks nõudis, et teda mööda mingit vaipa juhitaks. Pärast seda võtsid nad talt parema käe, panid selle millegi peale ja vasakuga käskisid tal kompassi vasakule rinnale panna ning sundisid teda, korrates teise loetud sõnu, truudusvannet ette lugema. ordu seadused. Seejärel kustutasid nad küünlad, süütasid alkoholi, kuna Pierre kuulis seda lõhna järgi, ja ütles, et näeb väikest valgust. Side eemaldati talt ja Pierre, nagu unenäos, nägi piiritusetule nõrgas valguses mitut inimest, kes retoorikuga samades põlledes seisid talle vastu ja hoidsid tema rinnale suunatud mõõku. Nende vahel seisis verine valges särgis mees. Seda nähes liikus Pierre ettepoole, rind mõõkadel, soovides, et need teda läbi torgaksid. Kuid mõõgad liikusid temast eemale ja ta pandi kohe uuesti kinni. "Nüüd sa nägid väikest valgust," ütles üks hääl talle. Siis süüdati uuesti küünlad, öeldi, et tal on vaja täit valgust näha, ja jälle võtsid sideme maha ja järsku ütles üle kümne hääle: sic transit gloria mundi. [nii möödub ilmalik au.]
Pierre hakkas tasapisi mõistusele tulema ja ruumis, kus ta viibis, ja inimesi selles ringi vaatama. Pika mustaga kaetud laua ümber istus umbes kaksteist inimest, kes kõik olid samades rüüdes nagu need, keda ta oli varem näinud. Mõni Pierre teadis Peterburi ühiskonnast. Esimehe istmel istus võõras noormees, kaelas spetsiaalne rist. Paremal käel istus itaalia abt, keda Pierre oli näinud kaks aastat tagasi Anna Pavlovna juures. Seal oli ka üks väga oluline aukandja ja Šveitsi juhendaja, kes oli varem elanud Kuraginite juures. Kõik vaikisid pidulikult ja kuulasid esimehe sõnu, kes hoidis haamrit käes. Seina sisse oli põimitud põlev täht; ühel pool lauda oli väike vaip erinevate kujutistega, teisel pool midagi altari taolist evangeeliumi ja pealuuga. Laua ümber oli 7 suurt, omamoodi kirikus küünlajalgasid. Kaks venda juhatasid Pierre'i altari juurde, panid ta jalad ristkülikukujulisse asendisse ja käskisid tal pikali heita, öeldes, et ta viskab end templi väravasse.
"Ta peab kõigepealt saama labida," ütles üks vendadest sosinal.
- AGA! Palun, palun," ütles teine.
Hämmeldunud, lühinägelike silmadega, sõnakuulmatu Pierre vaatas enda ümber ja järsku valdas teda kahtlus. "Kus ma olen? Mida ma teen? Kas nad naeravad mu üle? Kas mul poleks häbi seda meenutada?" Kuid see kahtlus kestis vaid hetke. Pierre vaatas ümberringi ümbritsevate inimeste tõsiseid nägusid, mäletas kõike, millest ta oli juba möödunud, ja mõistis, et poolel teel on võimatu peatuda. Ta oli oma kahtlusest kohkunud ja püüdes endas endist pahameelt tekitada, heitis ta templi väravasse. Ja tõepoolest valdas teda senisest veelgi tugevam kiusatustunne. Kui ta mõnda aega lamas, kästi tal püsti tõusta ja selga panna seesama valge nahkpõll, mis teistel seljas, andnud labida ja kolm paari kindaid ning siis pöördus suur meister tema poole. Ta käskis tal olla ettevaatlik, et mitte määrida selle tugevust ja puhtust esindava põlle valget värvi; siis ütles ta tundmatu labida kohta, et ta peaks sellega töötama, et puhastada oma süda pahedest ja siluda sellega alandlikult oma ligimese südant. Siis esimeste meeste kinnaste kohta ütles ta, et ei saa nende tähendust teada, aga peab neid alles hoidma, teiste meeste kinnaste kohta ütles, et peaks neid koosolekutel kandma ja lõpuks kolmandate naistekinnaste kohta ütles: olemus on määratletud. . Andke need naisele, keda austate kõige rohkem. Kinnitage selle kingitusega oma südame puhtus sellele, kelle valite endale vääriliseks kiviraiduriks. Ja pärast mõningast pausi lisas ta: "Aga vaata, kallis vend, et nende rüvedate käte kindad ei kaunistaks. Samal ajal kui suur meister neid viimaseid sõnu lausus, tundus Pierre'ile, et esimehel oli piinlik. Pierre muutus veelgi piinlikumaks, punastas pisarateni, kui lapsed punastasid, hakkasid rahutult ringi vaatama ja valitses piinlik vaikus.

Ivan Aleksandrovitš ILYIN sündis 28. märtsil (vanas stiil), 1883 Moskva Kohtu ringkonna vandeadvokaadi, kubermangusekretäri Aleksandr Ivanovitš Iljini ja tema naise Jekaterina Juljevna Šveikerti aadliperekonnas. Iljinid elasid Ruzheiny Lane'i ja Pljuštšikha nurgal. Tulevase filosoofi vanemad olid haritud, usklikud inimesed ja püüdsid oma pojale head kasvatust anda.

Ivan õppis algul viis aastat Moskva 5. gümnaasiumis ja seejärel kolm aastat Moskva 1. gümnaasiumis, mille õpilaste hulgas olid Tihhonravov, Vl. Solovjov, Miljukov. Ühe klassivenna memuaaride järgi oli Iljin “heleblond, peaaegu punane, kõhn ja pika jalaga; ta oli suurepärane õpilane ... kuid peale oma valju hääle ja laiade, sundimatute žestide ei paistnud ta sel ajal midagi tähelepanuväärset. Isegi tema seltsimehed ei eeldanud, et filosoofia võiks tema erialaks saada ja saigi. gümnaasiumi lõpetas ta kuldmedaliga, olles saanud suurepärase klassikalise hariduse, eelkõige mitme keele oskuse: kirikuslaavi, ladina ja kreeka, prantsuse ja saksa keele. 15. juulil 1901 esitas Iljin Moskva ülikooli rektorile avalduse tema vastuvõtmiseks õigusteaduskonda, selle võimaluse andis talle hiilgav tunnistus. Ülikoolis sai ta põhikoolituse õigusteaduses, mida õppis silmapaistva õigusfilosoofi P.I. juhendamisel. Novgorodtseva3.

Siin tekkis tal sügav huvi filosoofia vastu. Sellest annavad tunnistust tema doktorikraad, "Schellingi absoluudidoktriin", "Konkreetse ja abstraktse idee Hegeli teadmiste teoorias", "Jean-Jacques Rousseau üldise tahte idee". "Aristotelese Doulos Fysei doktriini metafüüsilised alused"4, "Meetodi probleem kaasaegses jurisprudentsis".

Ülikooli lõpetamisel anti Iljinile esimese astme diplom ja 1906. aasta septembris õigusteaduskonna koosolekul printsi ettepanekul. E. N. Trubetskoy, jäeti ta ülikooli professuuriks valmistuma5.

Samal aastal abiellus Iljin Natalia Nikolaevna Vokachiga, kes oli talle vaimselt lähedane (õppis filosoofiat, kunstiajalugu, ajalugu) ja jagas temaga kõiki oma elu raskusi.

1909. aastal sooritas Iljin riigiõiguse magistrikraadi eksamid ja pärast prooviloenguid kinnitati Moskva ülikooli õigusentsüklopeedia ja õigusfilosoofia ajaloo kateedri eradozendiks. Alates 1910. aastast sai temast Moskva Psühholoogia Seltsi liige; väljaandes "Filosoofia ja psühholoogia küsimused" ilmus sada esimene teaduslik teos "Seaduse ja jõu mõisted".

Aasta lõpus lahkub Iljin koos abikaasaga teaduslikule missioonile ning veedab kaks aastat Saksamaal, Itaalias ja Prantsusmaal. Ta töötab Heidelbergi, Freiburgi, Göttingeni, Pariisi ülikoolides, esineb ettekannetega G. Rickerti, G. Simmeli, D. Nelsoni, E. Husserli seminaridel (kellega suheldes mõistis Iljin fenomenoloogilist meetodit); Berliini ülikoolis valmistab ette väitekirja Hegeli filosoofiast. Väitekirja kallal töötades ületas Iljin sellistele tekstidele esitatavatest tavapärastest nõuetest palju. "Ma ei taha läheneda sellele, " kirjutas ta, "kui akadeemilist testi ega jäta selle teaduslikku ja loomingulist olemust tagaplaanile. Tahaks, et see oleks Leistung, mitte udune meistri kogum. Unistan selle hiljem saksa keeles avaldamisest; sest ma tean hästi, et nagu mu viimane töö Fichte kohta, ei lähe seda Venemaal kellelegi vaja. Ja Saksamaal ehk keegi sobib.

Minu peamine püüdlus on ohjeldada oma töös vormilis-metodoloogilist, kõike lagundavat ja pulbristavat lähenemist analüüsis, mis on mulle lihtne ja omane, ning teha seda, mis on raskem ja olulisem: anda sünteetiliselt konstruktiivne avaus”7 .

Moskvasse naastes jätkab Iljin tööd ülikoolis. Ilmuma hakkavad tema filosoofilised teosed: “Isiksuse idee Stirneri õpetustes. “Kogemused individualismi ajaloos” (1911), “Teema idee kriis Fichte vanema teaduses. Süstemaatilise analüüsi kogemus (1912), Schleiermacher ja tema kõned religioonist (1912), Viisakusest. Sotsiaal-psühholoogiline kogemus" (1912), "Hegelianismi taaselustamisest" (1912), "Fichte filosoofia kui südametunnistuse religioon" (1914), "Sõja moraalne põhivastuolu" (1914), "Sõja vaimne tähendus". Sõda" (1915), "Filosoofia kui vaimne tegevus" (1915), "Jurisprudentsi alused. Õiguse ja riigi ülddoktriin” (1915). Hegeli filosoofiast ilmus ka kuus mahukat artiklit, mis lisati hiljem 1918. aastal ilmunud kuulsasse kaheköitelisse monograafiasse, millest sai tema väitekiri ("Hegeli filosoofia kui Jumala ja inimese konkreetsuse õpetus"), mida ta hiilgavalt kaitses. , saades kaks kraadi: riigiteaduste magistri ja doktori kraadi.

1917. aasta Veebruarirevolutsioon tekitas Iljinile tõsise probleemi, tema kodumaa riigikord varises kokku; ta on õigusteadlane; kuidas ta suhtub kõigesse, mis juhtub? Iljin defineerib seda viies väikeses, kuid olulises brošüüris, mis avaldati seitsmeteistkümnenda aasta kahe revolutsiooni vahel väljaandes Narodnoje Pravo.

Nad sõnastasid tema seisukohad õigusriigi aluste, revolutsiooni kui ajutise sotsiaalse korratuse ületamise teel uue, õiglase ühiskonnakorralduse poole püüdlemisel. “Igas elukorralduses,” kirjutab ta, “on teatud puudused ja üldjuhul saavutatakse nende puuduste kõrvaldamine mitterahuldavate õigusnormide kaotamise ja teiste, paremate kehtestamise kaudu. Iga õigussüsteem peab lakkamatult avama inimestele selle võimaluse: täiustada seadusi vastavalt seadusele, s.o. parandada õiguskorda ilma õiguskorda rikkumata. Õigussüsteem, mis sulgeb selle võimaluse kõigile või laiale rahvaringkonnale, võttes neilt juurdepääsu seadusandlusele, valmistab ette vältimatut revolutsiooni.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni pidas Iljin loenguid Moskva ülikooli õigusteaduskonnas ja teistes Moskva kõrgkoolides. Ta on aktiivselt vastu ametlikule poliitikale, kaitseb neil aastatel jalge alla tallatud akadeemilise vabaduse põhimõtteid. Tema seisukoht oli selgelt määratletud; hiljem kirjutas ta: „Kas inimesed lahkuvad haige ema voodist? Jah, isegi süütundega oma haiguses? Jah, nad lahkuvad, välja arvatud arst ja ravim. Aga, (meditsiini ja arsti juurde lahkudes jätavad nad kellegi tema voodipeatsi juurde. Ja nii me jäimegi selle voodipeatsi juurde. Uskusime, et kõik, kes valgete juurde ei lähe ja keda ei ähvarda otsene hukkamine, peaksid oma kohale jääma" 9 .

Selles traagilises olukorras jätkab I. A. Iljin tööd: ta kirjutab “Õigusteadvuse doktriini”10, saab Moskva Psühholoogia Seltsi esimeheks (ta valiti 1921. aastal surnud L. M. Lopatini asemele) ja jätkab avalikku esinemist. Viimane neist toimus 1922. aasta kevadel üldkoosolekul. Moskva Õigusühing, kus arutati 1917. aasta revolutsiooni, sellele järgnenud kodusõja ja bolševike võidu valguses Venemaa õigusteaduse peamisi ülesandeid. Iljin uskus, et Vene jurisprudentsi ülesandeid saavad õigesti sõnastada need, kes algusest lõpuni seda ajaloolist protsessi kohapeal jälgivad, kes näevad "vana koos kõigi selle vaevustega ja kogu riigivõimuga ja tohutu proovikiviga. sõda ja rahvusliku enesesäilitamise instinkti allakäik, agraar- ja varade ümberjagamise raev, internatsionalistide despotism ja kolm aastat kestnud kodusõda ja psühho-ahnus ja vähene laiskuse tahe ja kommunismi majanduslik tühjus ja rahvuskooli hävitamine, terror ja nälg, kannibalism ja surm … Muidugi pole meie omandatud kogemused ainult juriidiline ja poliitiline kogemus: see on sügavamale - moraalsele ja religioossele tasemele; see on laiem – kuni majandusliku, ajaloolise ja vaimse mahuni üldiselt11.

Kuus korda arreteerisid bolševikud Iljini, kahel korral anti tema üle kohut (30. novembril 1918 vasturevolutsiooni vastu võitlemise osakonna kolleegiumi presiidiumis ja 28. detsembril 1918 Moskva revolutsioonitribunali juures12) ning mõlemal korral mõisteti ta süüdistuses õigeks. süüdistused ja amnesteeriti. Viimati arreteeriti 4. septembril 1922. aastal, süüdistati teda mitte ainult selles, et ta ei leppinud Venemaal eksisteeriva tööliste ja talupoegade võimuga, vaid ei lõpetanud hetkekski oma nõukogudevastast tegevust13.

26. septembril sõitsid Iljin ja tema abikaasa koos suure hulga välismaale saadetud teadlaste, filosoofide ja kirjanikega Petrogradist Saksamaale Stettini.

Berliinis algas Iljini elus uus etapp, mis kestis 16 aastat. Koos teiste vene emigrantidega osales ta Usufilosoofia Akadeemia, Filosoofia Seltsi ja selle ajakirja korraldamises. 1923. aasta jaanuaris pidas Iljin Berliinis Venemaa Teadusliku Instituudi avamisel kõne, mis avaldati hiljem eraldi brošüürina (“Moodsa õigusteadvuse probleem”). Temast sai selle instituudi professor, kus ta andis vene ja saksa keeles kursusi Õiguse entsüklopeediast, Eetiliste doktriinide ajaloost, Sissejuhatusest filosoofiasse ja esteetikasse. Aastatel 1923-1924. ta oli selle instituudi õigusteaduskonna dekaan, 1924. aastal valiti ta Londoni Ülikooli Slaavi Instituudi korrespondentliikmeks.

Tema loengud vene kirjanikest, vene kultuurist, õigusteadvuse alustest, Venemaa taaselustamisest, religioonist ja kirikust, nõukogude korrast jne, millega ta 1926.-1938. umbes 200 etendust Saksamaal, Lätis, Šveitsis, Belgias, Tšehhis, Jugoslaavias ja Austrias. Kuid keskse koha Iljini elus hõivas sellega tihedalt seotud poliitika ja filosoofiline loovus. Ta oli P. B. Struve toimetatud Pariisi ajalehe "Vozroždenie" toimetuskolleegiumi liige, mis avaldas aktiivselt "Vene invaliidid", "Uus aeg", "Uus viis", "Venemaa ja slaavlased", "Venemaa" ja "Venemaa" muud väljarändajate väljaanded. Aastatel 1927-1930. Iljin oli ajakirja Russian Bell (ilmus 9 numbrit) toimetaja-väljaandja. Ta osales 1926. aasta kevadel Venemaa väliskongressi töös, säilitas tihedad sidemed Venemaa kindralsõjaväeliiduga (ROVS), osaledes 1930. aastal Rahvusvahelise Liiga Venemaa sektsiooni korraldatud Saint-Julieni kongressil. Võitlus Kolmanda Internatsionaali vastu. Hoolimata asjaolust, et Iljin oli üks valgete liikumise ideolooge ja osales aktiivselt poliitilises elus, lähtus ta oma poliitilises filosoofias erapooletuse ja parteiülese olemise põhimõtetest, eriti ei kuulunud ta kunagi ühelegi organisatsioonile. erakond või organisatsioon.

Alates 1925. aastast hakkasid välismaal ilmuma tema peamised filosoofilised teosed: „Religioosne tähendus on filosoofia. Kolm kõnet” (1925), „Väga vastupanust kurjusele” (1925) (mis tekitas laialdast vastukaja lärmakatele vaidlustele nii läänes kui ka Venemaal), „Vaimse uuenemise tee. (1935), „Kunsti alused. Täiuslikkusest kunstis” (1937). Ta on lõpetamas oma raamatut Pimedusest ja valgustumisest. Kunstikriitika raamat. Bunin - Remizov-Shmelev ”, kuid ei leidnud sellele kirjastajat (ilmus alles 1959. aastal). Ilmuvad tema kuulsad brošüürid: “Emamaa ja meie” (1926), “Bolševismi mürk” (1931), “Venemaast. Kolm kõnet (1934), Loominguline idee meie tulevikust (1937), Kristliku kultuuri alused (1937), Rahvusliku Venemaa eest võitlemise alused (1938), Jumalatuse kriis (1951) jne.

Iljin suutis väga varakult ära tunda natsismi tõelise näo. 1934. aastal (kuus kuud pärast Hitleri võimuletulekut) eemaldati Iljin instituudist, kuna ta keeldus natsionaalsotsialistliku partei programmi kohaselt õpetamast. 1938. aastal arestis Gestapo kõik tema avaldatud teosed ja keelas tal avaliku esinemise. Olles kaotanud elatusallika, otsustas Ivan Aleksandrovitš Saksamaalt lahkuda ja kolida Šveitsi. Ja kuigi tema lahkumisel kehtestati keeld, aitasid mitmed õnnelikud õnnetused (milles ta nägi Jumala ettenägelikkust) tal endale ja oma naisele viisa hankida ning juulis 1938 lahkusid Iljinid Zürichisse. Šveitsis asusid nad elama Zürichi eeslinna Zollikoni, kus sõprade ja tuttavate, eelkõige S. V. Rahmaninovi abiga üritas Iljin oma elu kolmandat korda parandada.

Šveitsis keelati Iljinil poliitiline tegevus, mistõttu tuli allkirjastada 215 numbrit ainult mõttekaaslastele mõeldud kirjavahetuse bülletääne, mida ta oli ROVSile kuus aastat kirjutanud. Pärast tema surma avaldati need poliitilised artiklid kaheköitelises väljaandes Meie ülesanded (1956). Elu lõpus jõudis Ivan Aleksandrovitš lõpetada ja avaldada teose, mille kallal ta oli töötanud üle 33 aasta – "Religioosse kogemuse aksioomid" (1953), kaks köidet religioossete antoloogiate uurimistööd koos ulatuslike kirjanduslike lisadega.

Tema arvukalt saksakeelseid teoseid avaldatakse. Nende hulgas tuleb ära märkida „filosoofilise ja kunstilise proosa triptühhon - teosed, mida ühendab ühtne sisemine sisu ja plaan: 1. „Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung ”(Ma piilun ellu. Mõtete raamat). 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Kuhtuv süda. Vaikse mõtisklemise raamat) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Vaata kaugusesse. Mõtete ja lootuste raamat) (1945). "Need kolm raamatut," kirjutas tema õpilane R.M. Zile, "esindavad täiesti originaalset kirjandusteost: need on justkui filosoofiliste visandite või kunstiliste mõtiskluste või valgustavate ja süvavaatluste kogud väga erinevatel teemadel. , kuid läbi imbunud ühest loomingulisest kirjutamisaktist – "KÕIGES, ET NÄHA JA NÄITA JUMALA KIIRE"14.

Iljin andis nende raamatute venekeelsetele versioonidele teised nimed: 1. “Elutuled. Lohutuste raamat”, 2. „Laulev süda. Vaiksete mõtiskluste raamat“ ja 3. „Tulevast vene kultuurist“. Teise raamatu sai ta täielikult valmis, kolmanda kallal töötas, kuid eluajal kirjastajaid ei leidnud – "Laulev süda" ilmus tema abikaasa sulest alles 1958. aastal.

Iljin püüdis ka lõpetada ilmumiseks ettevalmistatud raamatut "Monarhiast", "Tee ilmselgesse", teisi teoseid korda seada, kuid pärast sagedasi ja pikaajalisi haigusi 21. detsembril 1954 suri ta enne, kui jõudis oma plaani lõpuni viia. Temast kaheksa aastat elanud Natalia Nikolajevna ja hilisem tema teose uurija N. P. Poltoratski15 tegid märkimisväärse vene filosoofi uute ja vanade teoste taasavaldamiseks palju.

Ivan Aleksandrovitš maeti Zürichi lähedale Zollikoni. Iljini ja tema naise (ta suri 30. märtsil 1963) haual seisvale tahvlile on raiutud epitaaf:

nii viel gelitten

In Liebe geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke režissöör, Ewige Gute!

Filosoofi elu oli okkaline, kuid helge. "Tema filosoofiline tee oli raske. Tema elutee on ilmselt veelgi raskem. Ja mulle tundub, et ta on truu oma kaaslasele Natalia Nikolaevna Iljinale kibedale küsimusele: "Kui kaua veel kannatada?" ta oskas vastata nagu meeletu Habakuk: "surmani, ema!"

Yu. T. Lisitsa

MÄRKUSED.

1. Ema liinil I.A.Iljin – saksa veri; tema vanaisa Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg) oli kollegiaalne nõunik. Iljin valis mõnele oma saksakeelsele teosele pseudonüümiks oma vanaisa nime.

2. Vishnyak M. Austusavaldus minevikule. New York. 1954. Lk.40.

3. I. A. Iljin kirjutas oma õpetaja kohta pärast tema surma täis tänuread. Vaata: P.I. mälestuseks. Novgorodtseva. - "Vene mõte". Praha-Berliin, 1923/24, Raamat. IX-HP. C 369-374. Vaimust, mis valitses P.I koolis. Novgorodtsev meenutas: „Ta hoolitses kõigi eest individuaalselt, saades stipendiume, tunde, arendades teemasid, pani heldelt raamatukogukaartidele allkirja. Essee pärast kompositsiooni anti; vaimse individuaalsuse ehitis kasvas aeglaselt” (Ibid., lk 373).

4. Aristotelese õpetus "loomupärasest orjusest" (Aristoteles, Poliitika, I).

5. Vt Moskva TsGIA, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Natalia sugulane Jevgenia Gertsyk meenutab. "Nõbu ei olnud meile lähedane, kuid - tark ja vaikne - jagas oma mehe kaastunnet kogu oma elu, pisut irooniliselt tema õhina üle. Ta tundis aukartust naise targa rahulikkuse ees. Noorpaar elas tõlkimisega teenitud sentidest: ei tema ega naine tahtnud ohverdada aega, mille nad täielikult filosoofiale pühendasid. Nad sidusid end raudse kokkuhoiuga - kõik on rangelt arvutatud, kuni mitu kaks kopikat kuus saab taksojuhi peale kulutada; kontserdid, teater on keelatud ja Iljin armastas kirglikult muusikat ja kunstiteatrit ”(Gertsyk E. Memuaarid. Pariis, 1973. Lk 153-154). Koos tõlkisid nad G. Simmeli teose "Sotsiaalsest diferentseerumisest" (Moskva, 1908), samuti Elszbacheri raamatu "Anarhism" ja kaks Rousseau traktaati, mida ei suudetud avaldada. Iljin pühendas oma põhiteosed oma naisele.

7. 13. augusti kiri L. Ya Gurevitšile. 1911 – TsGALI, f. 131, op. 1, ühik 131, l. 2-4. Leistung – rangelt, põhjalikult tehtud töö (saksa k.).

8. Vaata: Kord või korralagedus? Kirjastus "Rahvaõigus", ser. “Hetkeprobleemid., nr 3. M., 1917. S. 4-5.

11. Õigusteaduse põhiülesanded Venemaal.- "Vene mõte". Raamat. VIII–II, Praha, dets. 1992, lk 162-188.

12. Vt: ENSV KGB Keskarhiiv, toimik nr 1315. Arhiiv R-22082, fol. 7; kaasus nr 193. arhiiv H-191, l. 314-320.

13. ENSV KGB keskarhiiv, asja nr 15778, arhiiv H-1554, fol. viisteist

15. Poltoratski Nikolai Petrovitš (1921-1990), Pittsburghi ülikooli (USA) professor, I. A. Iljini pärandi viimane haldaja. Ta kirjutas Iljinist monograafiates: “20. sajandi vene religioosne ja filosoofiline mõte” (1975), “Venemaa revolutsioon” (1988), “Ivan Aleksandrovitš Iljin. Elu, teosed, väljavaade” (1989).

16. Kõik on tunda

Nii palju on saadud

Armunud nähtud

Palju võetakse südamesse

Saavutatud on vähe

Aitäh, igavene headus!

(Saksa keelest tõlkinud A.V. Mihhailov).

17. Redlich. R. I.A.Iljini mälestuseks.- "Külv". München, 1955. Nr.

I.A. Iljin sündis 16. (28.) märtsil 1883 Moskvas Baidakovi majas Moskva Kohtu vandeadvokaadi, kubermangusekretäri Aleksandr Ivanovitš Iljini ja Jekaterina Juljevna Iljina (sünd. Šveikert) aadliperekonnas.

Filosoofi isa oli põline moskvalane: tema vanaisa kolonel Ivan Ivanovitš Iljin töötas Kremli palee juhina. Aleksander Ivanovitšil oli ka vanem vend Nikolai ja noorem Sergei ning õde Ljubov.

Ema sõnul oli Ivan Aleksandrovitš saksa verd ja tema vanaisa Julius Šveikert kollegiaalne nõunik (mis vastas Vene impeeriumis vastu võetud üldises auastmete tabelis 6. auastmele, mis vastas koloneli auastmele) .

I.A. Iljin oli pere kolmas laps. Lisaks temale oli peres veel kaks vanemat venda: Aleksei ja Aleksander. Väike Ivan ristiti 22. aprillil 1883 väljaspool Smolenski väravaid asuvas Jumalaema Sündimise kirikus.

Tema võimed ja anded ilmnesid juba Moskva ülikooli gümnaasiumis ja õigusteaduskonnas õppides. 1910. aastal saadeti Iljin teaduslikule reisile Saksamaale ja Prantsusmaale, et täiendada end Heidelbergi, Göttingeni, Pariisi ja Berliini ülikoolides, õppides samal ajal E. Husserli, G. Rickerti ja G. Simmeli seminaridel, kes oluline mõju tema vaadete kujundamisel.

Pärast Ivan Aleksandrovitši naasmist teadusreisilt, mis toimus 1912. aastal, õpetas ta Moskva ülikoolis ja teistes Moskva kõrgkoolides. Samal ajal kuuluvad tema esimesed teaduslikud tööd, mis on pühendatud Platoni ja Aristotelese, samuti Rousseau, Kanti, Fichte, Schellingi ja Hegeli pärandile.

Kes lihtsalt ei liigitanud Iljinit ühegi organisatsiooni ja partei hulka: alustades kadettidest, mustsadudest ja lõpetades vabamüürlusega. Ajakirja Russian Bell väidetava 10. numbri ühes artiklis rääkis Iljin ise järgmiselt: "Kasutades seda võimalust ja kuulutada lõplikult: ma pole kunagi olnud vabamüürlane ei Venemaal ega välismaal; ma pole kunagi olnud. ja mis tahes erakonna liige.. Neile, kes minu kohta vastupidist väidavad (olgu siis venelased või välismaalased), teen avalikult ettepaneku liigitada end (valikuliselt) vastutustundetuteks jutumeesteks või ebaausateks inimesteks.

Järk-järgult koondub Iljini loominguliste huvide ring Hegeli loomingu ümber. Selle tõsiasja kinnituseks võib märkida, et alates 1914-1917 ilmus järjest kuus mahukat Hegeli filosoofiaalast artiklit, mis moodustasid hiljem tema kaheköitelise uurimuse tuumiku – „Hegeli filosoofia kui doktriin. jumala ja inimese konkreetsus" ( 1918), mille ta koostas magistritööna, kuid selle kaitstes sai riigiteaduste alal nii magistriks kui doktoriks.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni, mida Ivan Aleksandrovitš ise nimetas "pöördeks", astus ta Moskvasse jäädes kaasa ideoloogilisele võitlusele nõukogude võimu vastu. Sel ajal kritiseerib ta teravalt bolševismi nii üliõpilaspublikule peetud loengutes kui ka avalikes sõnavõttudes erinevates teadusseltsides ning 1918-20ndatel ilmunud brošüürides, mis oli tema arvukate ja korduvate arreteerimiste põhjuseks. Septembris 1922 arreteeris tšeka Iljini kuuendat korda ja mõisteti surma, mis asendati Venemaalt väljasaatmisega.

Aastatel 1923–1934 oli vene filosoof Berliini Vene Teadusliku Instituudi dekaan ja professor. Nendel aastatel osales ta aktiivselt Vene emigratsiooni poliitilises elus, külgnedes selle parempoolsega (st rahvuslik-patriootliku tiivaga - umbes S.L.). Temast sai üks valgete liikumise ideolooge, ta andis mitu aastat välja Vene kella.Tugeva tahte idee ajakiri. Selle aja jooksul kirjutas ta mitmeid raamatuid filosoofiast, poliitikast, religioonist ja kultuurist: Filosoofia religioosne tähendus, Jõuga vastupanu kurjusele (1925), Vaimse uuenemise tee (1935), Kunsti alused. kunstis (1937) jne. Iljini aktiivsem tegevus katkes aga natside võimuletuleku tõttu Saksamaal, sest juba 1934. aastal vallandati ta Venemaa Teaduslikust Instituudist ja kaks aastat hiljem keelati tal igasugune avalik tegevus. 1938. aastal oli ta sunnitud emigreeruma Saksamaalt Šveitsi.

Suuresti tänu S.V. Rahmaninovi ja paljude teiste oma sõpradega asus ta elama oma naise juurde Zürichi lähedale. Saksamaa reaktsiooni kartuses piirasid Šveitsi võimud Vene filosoofi tegevust. Kuid järk-järgult tema positsioon tugevnes ja ta sai juba aktiivselt loomingulise tegevusega tegeleda. Lisaks suurele hulgale erinevates väljaannetes avaldatud artiklitele ja esseedele, millest hiljem koostati kogumik "Meie ülesanded" (ilmus 1956. aastal kahes köites), avaldas Ivan Aleksandrovitš ka kolm saksakeelset filosoofilise ja kunstilise proosa raamatut, mida ühendasid ühine idee "Laulev süda. Vaiksete mõtiskluste raamat", samuti fundamentaalne uurimus "Religioosse kogemuse aksioomid" (ilmus 2 köites 1953) ja raamat "Tee tõenditeni" (1957). ettevalmistamisel avaldamiseks. Kõik see viitab sellele, et Iljini huvide ring oli väga lai: teda huvitasid nii religioossed ja juriidilised, sotsiaalpoliitilised, filosoofilised kui ka eetilised, esteetilised, antropoloogilised, kirjanduslikud ja poeetilised probleemid ning teadmiste valdkonnad.

Enne revolutsiooni olid ühiskonnafilosoofia probleemid justkui vene filosoofi filosoofiliste huvide perifeerias. Pärast Oktoobrirevolutsiooni riigis aset leidnud dramaatilised sündmused muutsid aga dramaatiliselt tema eelistusi ja püüdlusi. Esimene sellesuunaline märkimisväärne teos, mis Ivan Aleksandrovitši paljuski sotsiaalsete probleemide poole pööras, oli teos "Jõu vastupanu kurjusele" (1925), mis tekitas paljuski moraalseid probleeme ja tekitas laialdasi poleemikat nii Venemaal kui ka välismaal. Arvukatele küsimustele: "Kas moraalse täiuslikkuse poole püüdlev inimene suudab kurjusele vastu seista jõu ja mõõgaga? Kas inimene, kes usub Jumalasse, aktsepteerib Tema universumit ja oma kohta maailmas, ei saa kurjale vastu seista mõõga ja jõuga?" Nendele küsimustele vastab vene filosoof järgmiselt: "... füüsiline piiramine ja sundimine võib olla inimese otsene religioosne ja isamaaline kohustus; ja siis on tal õigus neist kõrvale hiilida."

Selles raamatus kritiseerib Iljin väga põhjendatult L.N. Tolstoi vastupanu puudumisest. Käsitledes sel juhul füüsilist sundi või eelarvamust kui kurjust, mis ei muutu heaks, sest muude vahendite puudumisel ei ole inimesel mitte ainult õigus kurjale vastu seista, vaid võib tekkida ka kohustus kasutada jõudu. Iljini sõnul on õigustatud nimetada "vägivallaks" ainult meelevaldset, hoolimatut, kurjast tahtest lähtuvat sundimist või mittevastupanu kurjale endale.

Samas ei pühitse Iljin sunniviisilist jõu kasutamist, ei tõsta seda vooruse auastmele – vägivalla kasutamine jääb alati ülekohtuseks teoks (ehkki mitte alati seaduslikuks). Kuidas käituda sotsiaalse ja moraalse kurjuse ees, milliste vahenditega sellele vastu astuda, on moraalse valiku küsimus, sest õige valiku saab teha ainult vaimselt ja moraalselt terve inimene. Nii areneb Iljini positiivne lahendus kurjuse võitmise probleemile laiemaks kõrgelt kõlbelise inimese kujunemise ja kasvatuse probleemiks, mis sai keskseks vene mõtleja edasises töös.

Vene mõtleja andis silmapaistva panuse ka rahvusliku ideoloogia kujunemisse ja arengusse. Nii sõnastab ta oma 1934. aastal Belgradis ja Prahas valminud raportis "Meie tuleviku loov idee" Venemaa rahvuselu esilekerkivad probleemid, mis on aktuaalsed tänapäevani. "Me peame ülejäänud maailmale ütlema," teatas ta julgelt, "et Venemaa on elus, et tema matmine on lühinägelik ja rumal, et me ei ole inimeste tolm ja mustus, vaid elavad inimesed vene südamega. Vene mõistus ja vene talent, mida nad asjata arvavad, et oleme omavahel "tüli läinud" ja lepitamatus erimeelsuses, et oleme kitsarinnalised tagurlased, kes lihtinimese või "võõraga" mõtlevad ainult oma isiklikele tulemustele.

Iljini kaugelt vaadatuna on Venemaal tulemas üldine rahvuslik spasm, mis Iljini sõnul saab olema spontaanselt kättemaksuhimuline ja julm. "Riik keeb kättemaksujanust, verest ja uuest omandi ümberjagamisest, sest tõesti pole Venemaal mitte ükski talupoeg midagi unustanud. Neil ei teki loovat ja sisulist rahvuslikku ideed." Viimase kümne aasta sündmused Venemaal on kahjuks kinnitanud vene mõtleja hoiatusi.

Veelgi enam, Iljin nägi hiilgava ennustusega ette ajaloolise Venemaa kokkuvarisemist, mis juhtus 1991. aastal, ja seda paljuski, nagu ta ise ütles, tänu "kulissidetagusele maailmale". Selle kokkuvarisemise tagajärjel kannatab aga paljuski kogu maailm, sest läänele (ja eelkõige USA-le) vastanduv jõud hävib. Artiklis "Mida Venemaa tükeldamine maailmale lubab?" ta märgib järgmist: "Organismi tükeldamine selle koostisosadeks ei ole kuskil andnud ega anna kunagi ei tervendamist ega loovat tasakaalu ega rahu. Vastupidi, see on alati olnud ja jääb valusaks lagunemiseks, protsessiks lagunemine, käärimine, lagunemine ja üldine nakatumine. ajastul kaasatakse sellesse protsessi kogu universum. Edasi iseloomustab ta olukorda Venemaal endas järgmiselt: "Venemaa territooriumil keevad lõputud tülid, kokkupõrked ja kodusõjad, mis järk-järgult arenevad üle maailma kokkupõrgeteks." See väljakasv on paljuski täiesti vältimatu "ainuüksi tõsiasja tõttu, et kogu maailma (Euroopa, Aasia ja Ameerika) jõud investeerivad oma raha, oma kaubandushuvid ja strateegilised arvutused äsja tekkinud väikeriikidesse". Viimased sündmused Iraagis kinnitavad seda paljuski Ivan Aleksandrovitši kurjakuulutavat prognoosi.

Et saada üle sellest rahvuslikust spasmist, mida me kõik täna kogeme, peavad vene rahvuslikud ja isamaalised inimesed olema valmis seda ideed uute tingimustega seoses genereerima. Esiteks peaks see olema riigiajalooline, riiklik-rahvuslik, riiklik-patriootiline. See idee peaks ennekõike kõnelema vene saatuste peamisest - nii minevikust kui ka tulevikust ning ennekõike peaks see särama tervele vene inimeste põlvkonnale.

Peamine asi on Iljini sõnul vene rahva rahvusliku vaimse iseloomuga haridus. Just tema intelligentsi ja masside puudumise tõttu kukkus Venemaa revolutsiooni ajal kokku. "Venemaa tõuseb oma täies kõrguses ja muutub tugevamaks ainult hariduse kaudu seda laadi inimeste seas. See haridus saab olla ainult rahvuslik enesekasvatus, mida saab teostada vene rahvas ise, s.o nende ustav ja tugev rahvuslik intelligents. Selleks on vaja valikut inimesi, vaimset, kvalitatiivset ja tahtejõulist valikut.

Religioonifilosoofias ei kuulunud Iljin V.S.i järgijate galaktikasse. Solovjov, kellega paljudele seostub tavaliselt vene usuline ja filosoofiline renessanss. Tema põhitähelepanu teemaks ei olnud ainult see või teine ​​kristlik dogma, sisemine tundetu kogemus, vaid ka see, mida nimetatakse vaimuks. Kõiki neid nüansse väljendas Iljin oma klassikalises teoses "Religioosse kogemuse aksioomid" (1953, v.1-2). See on ennekõike õpetus vaimu ja instinkti tasakaalust ja kombinatsioonist, samuti loodusseadustest ja vaimuseadustest, mis on tema religioonifilosoofias kesksel kohal. Ja selles osas oli Ivan Aleksandrovitši väga esteetiline installatsioon justkui vastupidine ülejäänud hõbeajastule ja sellel oli paljuski erinev allikas. Esiplaanile seadis ta kunsti, esteetilise kujutise sünni- ja kehastusprotsessi ning kunstilise täiuslikkuse, mis väliselt võib puududa "ilu". Kõik need küsimused tõstatas Iljin monograafiates ja loengutes meie suurtest kirjanikest, poeetidest, lauljatest, heliloojatest, näitlejatest nagu Puškin, Gogol, Dostojevski, Tolstoi, Bunin, Šmelev, Merežkovski, Medtner, Rahhmaninov, Chaliapin.

Kuid kõige olulisem teema Iljini filosoofilise uurimistöö jaoks, mille jaoks ta kirjutas kõik muu, on Venemaa ise ja selle moodustav vene rahvas. Nendele kogu tema elu peateemadele on pühendatud järgmised teosed: "Vene kultuuri olemus ja originaalsus" ja "Tulev Venemaa". Ivan Aleksandrovitš kirjutas palju Venemaa ajaloost, justkui ennustades selle tulevikku, aga ka vene rahva tugevatest ja nõrkadest külgedest. Vene õigeusu hinge religioossed hoiakud ja esivanemate nähtused, milleks Iljini sõnul on „südamlik mõtisklus, vabadusearmastus, lapselik spontaansus, elav südametunnistus, aga ka tahe täiuslikkusele kõiges, usk jumalikusse kujunemisse. inimhing. Need esivanemate nähtused on: palve, vanem, lihavõttepüha, Jumalaema ja pühakute austamine, ikoonid.

Peamised tööd:

1. Subjekti idee kriis Fichte vanema teaduses. 1911. aasta
2. Hegeli filosoofia kui õpetus Jumala ja inimese konkreetsusest. 2 köidet. 1916-1918
3. Õigusteadvuse doktriin. Seni pole trükitud. 1919. aastal
4. Õigusteaduse peamised ülesanded Venemaal 1921.
5. Filosoofia religioosne tähendus, 1924
6. Jõuga kurjusele vastupanust, 1925.
7. Vaimse uuenemise tee. Usk. Armastus. Vabadus. Südametunnistus. Perekond. Kodumaa. Natsionalism, 1935
8. Kunsti põhialused. Täiuslikust kunstist, 1937.
9. Kristliku kultuuri alused, 1937
10. Pimedusest ja valgustatusest. Kirjanduskriitika raamat. Bunini töö. Loovus Remizov. Loomingulisus Shmelev.1938.
11. Elu tuled. Lohutuse raamat. 1938-1939.
12. Vene kultuuri olemus ja originaalsus. 1942. 1944.
13. Tulevast vene kultuurist. Ülesannete ja lootuste raamat. 1945. aastal.
14. Religioosse kogemuse aksioomid. 1953. aastal
15. Tulevast Venemaast.

Kasutatud Raamatud

1. Uus filosoofiline entsüklopeedia. / Art. Yu.T. Rebased. S.96-97. - M: 2001.
2. Vene filosoofia. Sõnastik. / Art. V. Kuraev. lk.183-184. - M: 1995.
3. Püha Venemaa. Vene patriotism. Sõnastik. /St. O. Platonov. lk.289-291.
4. I.A. Iljin. Kogutud teosed (ilmunud 25 köidet). - M: 1993-2003.
5. Vene filosoofia ajalugu. Ed. M.A. Oliiv. / Art. V. Kuraev. lk.497-509.
6. I.A. Iljin. Meie ülesanded. - M: 1992.

1923. aastal avaldati avangardistide meelehärmiks Moskvas asuva tööpalee projekteerimise konkursil Petrogradi arhitekti N.A. Trotski "revolutsioonilise romantismi" stiilis. Vendade Vesninite projekt, mida hiljem nimetati konstruktivismi manifestiks, sai alles kolmanda preemia. "Moodsa" arhitektuuri pooldajate kasvav mõju pärast 1923. aastat tõi aga tegelikult kaasa lõhe Moskva ja Leningradi arhitektide vahel. Aastatel 1928-1929. raamatukogu hoone projekteerimise konkursi käigus. Lenin, Leningradi akadeemiku arhitekti V.A. tellimusprojekt. Štšuko põhjustas Moskva arhitektuuriorganisatsioonide kriitikatormi. Samas eeldas see projekt suuresti pöördumist 1932. aastal välja kuulutatud “ajaloolisele pärandile”. Just siis loobusid Leningradi juhtivad magistrid, Kunstiakadeemia lõpetajad, vastupidiselt kõikidele suundumustele oma tõekspidamistest.

Kui avangard 1920. aastate esimesel poolel. unistas Moskva ülesehitamisest uute klaasist ja betoonist hoonetega ning 1920. aastate lõpus. – ümber planeerida, loobudes ajaloolisest radiaalrõngasstruktuurist, jätkasid Leningradi arhitektid linna rekonstrueerimisel 20. sajandi esimestel kümnenditel kujunenud traditsioonide ja põhimõtete järgimist. Üks neist arhitektidest oli Lev Aleksandrovitš Iljin.

L.A. Iljin sündis 18. juulil 1880 Tambovis. 1897. aastal astus ta Peterburi Ehitusinseneride Instituuti, õpingute ajal asus tööle Tambovi linnaarhitekti assistendina. Pärast instituudi lõpetamist 1902. aastal töötas Iljin mõnda aega L. N. töökojas. Benois Peterburi Kunstiakadeemias. Nagu Iljin ise hiljem kirjutas: "Ma ei lõpetanud suureks kahjuks kunagi akadeemiat. Mõni tolleaegne tööalane edu ja võib-olla vanus ei võimaldanud mul piisavalt tõsiselt võtta oma kavatsust ja tähelepanu, mida L.N. Benois. 1906. aastal osales ta koostöös inseneride Kleini ja Rosenbergiga Peeter Suure haigla projekteerimise konkursil. “Paralleelselt 1916. aastani kestnud haigla ehitusega alustas L.A. Iljin osaleb arvukatel konkurssidel ja eksponeerib oma töid Venemaa ja rahvusvahelistel arhitektuurinäitustel ja kongressidel Viinis, Roomas ja Malmös (Rootsi). 1910. aastatel Iljin on seotud mitme uue silla ehitusega Peterburis, sealhulgas Nevski prospektil.

Aastal 1918 L.A. Iljinist saab Petrogradis loodud linnamuuseumi direktor. 1923. aasta lõpus loodi tema initsiatiivil muuseumis linnaplaneerimise töökoda - Petrogradi ümberehitamise komisjon. Sellesse komisjoni viidi üle 1918. aastast linnaplaneerimise projektiga tegelenud Fomini arhitektuuritöökoja materjalid, 1924. aastal muudeti komisjon Leningradi saneerimisbürooks ja 1925. aastal linnaplaneerimise osakonnaks (eestvedamisel). L.A. Ilyin) Gubernia täitevkomitee kommunaalteenuste osakonna täiustamise allosakonnas. Aastatel 1925-1926. Iljini projekti järgi kujundatakse Börsihoone ees plats, 1926-1927. – Jelagini saare nool. Kuni 1938. aastani juhtis ta vaatamata projekteerimis- ja planeerimisäri sagedasele ümberkorraldamisele linnaplaneerimisprojekti tööd.

Isegi pärast tegelikult lõppenud projekti tagasilükkamist 1935. aasta augustis oli Leningradi Linnavolikogu (APO) täitevkomitee arhitektuuri- ja planeerimisosakonna meeskond L.A. juhtimisel. Iljina võidab Leningradi ümberehitusprojekti skeemi kiireloomulise konkursi. Kava vormistatakse ja kinnitatakse detsembris 1935. Nagu 1920. aastate lõpu arengutes, näeb see ette linna lõunasuunalise arengu keskteljega piki Moskva maanteed. Maantee ristumiskohta äsja projekteeritud peakaare magistraaliga on kavandatud uus kesklinn nõukogude majaga.

1936. aastal esitati Nõukogude Maja võistlusprojekt L.A. Iljinat tunnistatakse üheks parimaks, kuid N.A projekt võetakse elluviimiseks vastu. Trotski. Kaks aastat hiljem ütleb Iljin: "Kahjuks tegin selle vastutusrikka võistlusprojekti mina kolme nädala jooksul, teised töötasid selle projekti kallal palju rohkem. Ma töötasin kolm nädalat, mitte sellepärast, et ma seda suurt ülesannet eirasin, vaid sellepärast, et olin sel ajal lõpetamas tööd Moskva kesklinna planeerimisega.

LA ametlikud elulood sellest faktist vaikivad. Iljin. Neist võib leida viiteid tema suurele tööle (peaarhitekti ja konsultandina) Bakuu üldplaneeringu projekti juures aastatel 1930-1936, tema tööst Petroskoi, Ivanovo, Jaroslavli jt sarnaste projektide kallal. Iljini perekonnanime ei leia. 1930. aastate artiklites, mis on pühendatud Moskva ülesehitamisele. Alles 1936. aasta väljaandes ajakirjas "NSVL arhitektuur", mis oli pühendatud 1935. aasta üldplaani detailistamise esimese etapi lõpuleviimisele, on illustratsioonide pealkirjades mainitud Iljinit mõne projekti ühe autorina. Arhitektuuri- ja planeerimistöökoja nr 2, eelkõige Punase väljaku rekonstrueerimise projekt. Hiljem, 1945. aastal arhitekti mälestusele pühendatud artiklis, mainib A. Bunin (dateerimata), et Iljin töötas välja Moskva jaoks Nõukogude palee avenüü projekti (Iljitši allee Nõukogude paleest Varblasemägedeni). Seega võib kahe viite ja arhitekti enda sõnade põhjal oletada, et 1936. aastal võttis Iljin aktiivselt osa arhitektuuri- ja planeerimistöökoja nr 2 tööst, mille ülesandeks oli linnaosa rekonstrueerimise projekti väljatöötamine. Moskva kesklinn. (Oluline on ka see, et töökoja juhatajaks oli V.A. Štšuko – sama vana Iljin, samuti Tambovist, kellega koos L.N. Benoisiga umbes samal ajal Kunstiakadeemias õppisid ja hiljem koos mõne numbri kallal töötati. projektide kohta Leningradi jaoks).

Vaatamata olukorra kummalisusele oli see üsna loomulik, kui Leningradi peaarhitekt osaleb Moskva ülesehitamise üldplaani nii olulise fragmendi kallal. 1936. aastaks kujunes lõpuks välja Moskva ülesehitamise kontseptsioon, mis põhines ideel võrrelda Moskvat vana Peterburiga ning sellise spetsialisti nagu Iljini kogemus oli hindamatu. Tema osalusel valminud joonistustes ja eskiisides oli võimalik ületada Moskvas valitsenud soov ehitada keskus üles suurejooneliste osakonnahoonetega ja luua soovitud kuvand terviklikust ansamblist, mis allub ühele dominandile - Nõukogude Paleele. Ja kuigi Iljini ettepanek ei saanud edasiarendust, kujunesid 1936. aasta visandid 1930. aastatel kogu Moskva ja selle keskse tuumiku ülesehitamise projekti väljatöötamise pika protsessi kulminatsiooniks.

Kuid pärast 1936. aastat polnud Iljin enam nõutud nagu varem. 1938. aastal kritiseeriti tema juhtimisel välja töötatud Leningradi planeerimisprojekti ja Iljini meeskond peatati töölt. 1930. aastate Nõukogude Leningradi üks tähelepanuväärsemaid arhitekte. sai Leningradi Kommunaalmajanduse Inseneride Instituudi professoriks.

11. detsember 1942 Lev Aleksandrovitš Iljin suri Leningradi tulistamise ajal.
Ilyin L.A. Minu loometee // Leningradi arhitektuur. - 1938. - nr 2. - lk 59.
Bunin A. Lev Aleksandrovitš Iljini mälestuseks (tema 2. surma-aastapäevaks) // NSVL arhitektuur. - 1945. - nr 9. - lk 39.
Väljatöötatud projekti tagasilükkamine oli tingitud nii uutest suunistest, mis kuulutati välja seoses Moskva üldplaneeringu vastuvõtmisega, kui ka suhete halvenemisega Soomega, mille piiridele lähenes prognoositav "Suur Leningrad". Oluline tegur oli ilmumine Leningradi A.A partei juhtkonna etteotsa. Ždanov, kes püüdis S.M. Kirov - tema eelkäija - linna ajaloost.
Ilyin L.A. Minu loometee // Leningradi arhitektuur. - 1938. - nr 2. - lk 65.
Bulušev A. Moskva planeerimine uuel etapil // NSVL arhitektuur. - 1936. - nr 8. - S. 8-9.