Miltonun "İtirilmiş Cənnət." şeirinin təhlili. ""İtirilmiş cənnət". Əhdi-Ətiq şəkilləri və ideoloji mənası Cənnət İtirilmiş əsas personajlar

Müqəddəs Kitab bir çox dahilər üçün ilham mənbəyi olmuşdur. Bir çox əsərlər onun süjetlərini yenidən düşünməyə həsr olunub. Onlardan ən məşhurlarından biri Miltonun “İtirilmiş cənnət” poemasıdır. Gəlin bu şeir və onun müəllifi haqqında daha çox öyrənək, həm də onu nəzərdən keçirək xülasə və problemlidir.

John Milton kimdir və nə ilə tanınır?

Bu ad məşhur britaniyalı şairə və siyasətçi 17-ci əsr

Bu adam 1608-ci ildə London notariusu Con Milton Sr ailəsində anadan olub. O, öz peşəsində kifayət qədər uğurlu idi, ona görə də uşağına Kembric Universitetində mükəmməl təhsil vermək üçün kifayət qədər vəsaiti var idi.

Valideynlərin pulu boş Miltonu dəstəkləmək üçün kifayət idi. Buna görə də, şair diplom aldıqdan sonra 6 ilə yaxınını valideynlərinin mülkündə boş-boş, kitab oxumaqla və özünü təhsillə əyləndirərək keçirdi. Milton həyatının bu dövrünü sonradan ən xoşbəxt hesab etdi.

1637-ci ildə Con Milton Avropanı gəzmək üçün bir illiyə yola düşdü. Bu zaman o, əsasən İtaliya və Fransada yaşayırdı və orada o dövrün bir çox görkəmli ağılları ilə görüşmək şansı qazandı.

1638-ci ildə yazıçı vətənə qayıdır və Londonda yaşamağa başlayır. Atası hələ də onu dəstəkləsə də, Milton nəhayət özünə bir peşə tapdı - ev müəllimi oldu. Con əvvəlcə qardaşı oğullarına dərs deyirdi, sonra isə digər varlı ailələrin uşaqlarına fərdi dərslər verir.

Aktiv siyasi və ədəbi fəaliyyət

Milton dövrləri Böyük Britaniya tarixinin ən dinc dövründən uzaqdır. I Karlın siyasətinin darlığı, XVII əsrdə İngiltərə İnqilabına qədər yüksələn Yepiskoplar Müharibələrinin başlamasına səbəb oldu.

Bu hadisələr Miltonu biganə qoymayıb. Alovlu bir anti-kralçı kimi o, monarxiyanı tənqid etdiyi, vətəndaş hüquq və azadlıqlarını müdafiə etdiyi, həmçinin senzuraya qarşı çıxdığı parlaq broşürlər yazdı.

Kralın edamından və parlamentar idarəetmə sisteminin qurulmasından sonra Con Latın yazışmaları üzrə hökumət katibi vəzifəsini tutmağı bacardı.

Bu vəzifədə işlədiyi illərdə Con Jr onlarla broşür tərtib etmiş, həmçinin o dövrün bir çox böyük Britaniya yazıçıları ilə tanış olmuşdur.

Bu zaman o, üç dəfə evləndi, amma xoşbəxtliyini tapa bilmədi ailə həyatı. Bioqraflar hesab edir ki, bunun səbəblərindən biri maddi çətinliklər olub. Həqiqətən də, demək olar ki, bütün həyatı boyu Miltonu atası dəstəklədi, lakin 1647-ci ildə öldü və yazıçı özünü, arvadlarını və uşaqlarını təmin etməli oldu. Əvvəllər belə qayğılarla özünü narahat etməyən şair indi nəinki intellektual ehtiyaclarını qarşılamağa, hətta pul qazanmağın müxtəlif yollarını axtarmağa məcbur idi.

1652-ci ildə yazıçı görmə qabiliyyətini itirdi və 1674-cü ildə ölümünə qədər tamamilə qaranlıqda yaşadı. Bu ştatda o, artıq parlamentdə vəzifə tuta bilmədi və monarxiyanın bərpası ilə (qismən də olsa) Milton güzəştlərdən məhrum oldu. O, həyatının bu dövrünü ən pis hesab edirdi. Amma onun irsi baxımından bu mərhələ ən məhsuldardır. Axı, onsuz da kor olan Con Jr ən böyük əsərini - "İtirilmiş Cənnət" poemasını yazdı.

Con Milton bütün bilik və müşahidələrini bu kitaba qoydu və təkcə müasirlərinin deyil, həm də nəsillərinin, məsələn,

İtirilmiş cənnət şeiri

Bu əsərin özəlliyi nə idi? Müəllif gözəl poeziya, rəngarəng məcaz və müqayisələrdən istifadə etməklə yanaşı, Adəm və Həvvanın süqutu ilə bağlı bibliya hekayəsini təzələməyi bacarıb.

“İtirilmiş Cənnət” əsərində Con Milton insanın yaradılması və onun cənnətdən qovulması ilə bağlı çoxəsrlik hekayəni cəlbedici bir hərəkətə çevirdi. Burada hər şey var idi: Adəmin sevgi hekayəsi və həyat, iman və insanın taleyi haqqında fəlsəfi düşüncələr və mələklərin cinlərlə döyüşünün təsviri.

Bu günün standartlarına görə, İtirilmiş Cənnət xüsusilə görkəmli bir şey kimi görünmür. Lakin 1667-ci ildə nəşr olunduqdan dərhal sonra Miltonun "İtirilmiş Cənnət"i oxucular tərəfindən ən coşğulu rəylərə səbəb oldu. Homer və Dantenin yeknəsək təqlidlərindən bezmiş onlar sadəcə olaraq yeni şeirə aşiq idilər.

Tezliklə Lost Paradise digər dillərə tərcümə olunmağa və İngiltərədən kənarda nəşr olunmağa başladı.

"İtirilmiş Cənnət" filminin davamı - "Cənnət qaytarıldı"

İtirilmiş Cənnət filminin uğuru Miltona maddi vəziyyətini yaxşılaşdırmağa və əvvəlki şöhrətinə qayıtmağa kömək etdi. Bu dalğada şair davamını yazır və 1671-ci ildə Qaytarılan Cənnət (“Qaytarılan Cənnət”) əsərini nəşr etdirir.

Bu kitab bədii cəhətdən İtirilmiş Cənnətdən aşağı idi. O, nəinki 3 dəfə qısa idi, həm də mənəviyyatlandırıcı bir traktat idi, ona görə də çoxları üçün açıq şəkildə darıxdırıcı idi.

İtirilmiş Cənnət əsərinin yazılmasına dair əsaslar

Payız haqqında yaradıcılıq ideyası ilk dəfə 1639-cu ildə inqilabi hadisələr zamanı Con Miltonda yarandı. Həmin illərdə o, ilk eskizləri etdi və süjetin əsasına çevrilə biləcək bir sıra mövzuları qeyd etdi.

Lakin parlamentdə işləmək, evlilik və digər qayğılar müəllifin planını həyata keçirməsinə mane olub.

Yalnız görmə və ümidini itirən Milton qələmi götürməyə qərar verdi. Təbii ki, məcazi mənada, təkbaşına yaza bilmədiyi üçün şeirin mətnlərini qızlarına, yaxın dostlarına diktə edirdi.

Bu baxımdan, bəzi bioqraflar bəzən Miltonun müəllifliyini şübhə altına alır, şairin qızlarından birinin belə cəsarətli əsər bəstələməsi ilə bağlı nəzəriyyələr irəli sürürlər. Və atası yalnız onun essesini redaktə etdi və adını daha tanınan kimi verdi. Həm də naməlum gənc istedadlardan biri ilə əməkdaşlıq ola bilər.

Bu nəzəriyyələr yazıçının ömrünün 60 ilində nədənsə epik poemanın janrı ilə maraqlanmaması, daha çox traktat və poema müəllifi kimi tanınması ilə dəstəklənir.

Bununla belə, biz hələ də həqiqəti tapa bilməyəcəyik, ona görə də biz yalnız İtirilmiş Cənnətə və onun yaradıcısının dühasına heyran ola bilərik, əslində kim olursa olsun.

Struktur

Con Milton tərəfindən "İtirilmiş Cənnət" boş beytlə yazılmışdır və 12 hissədən ibarətdir. Əvvəlcə cəmi 10 nəfər var idi.

Sonrakı nəşrlərdə (1647-ci ildən başlayaraq) onun süjeti tamamlanmış və 12 fəsildə yenidən bölüşdürülmüşdür.

Bu formada kitab bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Baş rol

Miltonun “İtirilmiş Cənnət” əsərinin xülasəsini nəzərdən keçirməzdən əvvəl əsərdəki personajları öyrənməyə dəyər.

Miltonun “İtirilmiş Cənnət” filmində ən çox danışılan personajlardan biri Şeytandır. İncildəki orijinaldan fərqli olaraq, bu xarakter insani keyfiyyətlərə malikdir. Eyni zamanda, o, inanılmaz dərəcədə güclü, ağıllı və təkəbbürlüdür. Güc və özünü təsdiq etmək istəyən şeytan Allaha qarşı üsyan edir. Məğlubiyyətə baxmayaraq, təslim olmur və Adəm və Həvvanı şirnikləndirən hiyləgərdən qisas almağa qərar verir. Lakin qisas ona tam məmnunluq gətirmir.

Esxilin “Prometey” əsərinin Miltonun Üsyançı Şeytan əsərinin prototipinə çevrildiyi hamılıqla qəbul edilir. Həmçinin bəzi ədəbiyyatşünaslar belə hesab edirlər ki, şair Cəhənnəm ağasının xarakterində vaxtilə Çarlzı devirmiş, lakin hakimiyyəti saxlaya bilməyən inqilabçı dostlarının əsas xüsusiyyətlərini toplayıb. Şeytan və onun cinləri arasında təsvir edilən münasibət Parlamentin iş günlərinin üstüörtülü təsviridir.

İtirilmiş Cənnətdəki Rəbbin obrazı Uca Allah Ataya imanın təcəssümüdür. O, İblisin planlarını görür, lakin sonunda bunların hamısının xeyir gətirəcəyini anlayaraq onlara icazə verir. Bəzi tədqiqatçılar bu personajı ideal hökmdarın təcəssümü ilə əlaqələndirirlər və hesab edirlər ki, belə bir xarakter yaratmaqla Milton bərpa edilmiş monarxiyaya “kürtsey” edib.

Adəm və Həvva mütləq Xeyir və üsyankar Şər arasında bir yerdə olan qəhrəmanlardır. Paradise Lost-da onlar zəif iradəli oyuncaqlar deyil, seçim hüququna malikdirlər. Üstəlik, İncildən fərqli olaraq, bu qəhrəmanlara Bilik Ağacının meyvələrini yemək qadağan edilməklə yanaşı, Şeytanın hiylələri barədə xəbərdarlıq edilir. Bu, onların düşməsini şüurlu bir qərar kimi göstərir. Üstəlik, müəllif Həvvanı əsas günahkar kimi göstərir. Bu qəhrəmanın fiziki və intellektual cəhətdən daha zəif olduğu göstərilir. Ancaq eyni zamanda, o, daha hiyləgər olduğu ortaya çıxır və Adəmi manipulyasiya etməyi bacarır.

Eyni zamanda, əri çox ideallaşdırılmışdır. O, təkcə ağıllı və nəcib deyil, həm də maraqlanandır. İradə azadlığına baxmayaraq, Adəm çox itaətkardır və üsyan etməyə meylli deyil. Onların evliliyindəki üsyankar yalnız Həvvadır. Yalnız bilik əldə etməklə (yıxıldıqdan sonra) bu qəhrəmanlar həqiqi səadəti dadırlar, lakin bundan sonra onları acı tövbə gözləyir.

Şeirdə Tanrı Oğlunun obrazı kifayət qədər maraqlıdır. O, təkcə bəşəriyyətin xilası üçün könüllü olaraq özünü qurban vermiş bir zadəgan kimi deyil, həm də əla rəhbər, cəsur komandir (mələklərə cinləri məğlub etməkdə kömək edən) kimi təsvir edilmişdir. Bu qəhrəmanda Miltonun ideal hökmdarın xüsusiyyətlərini təsvir etdiyi güman edilir.

Kitabda sadalanan personajlardan əlavə Rafael və Maykl mələkləri də fəal rol oynayırlar. Onlar insan cütlüyünün tərbiyəçiləridir. Onların şəkilləri bir az darıxdırıcıdır, çünki onlar çox idealdır və çox rəğbət və ya heyranlığa səbəb olmur.

Şeirin əvvəlində hərəkət cəhənnəmdə baş verir. Burada yıxılmış cinlər öz şikayətlərini Şeytana bildirirlər. Onları kədərli düşüncələrindən birtəhər yayındırmaq üçün Cəhənnəm Hökmdarı qoşunların nəzərdən keçirilməsini təşkil edir. Eyni zamanda, özü də gücü ilə fəxr etsə də, bundan sonra nə edəcəyini bilmir.

Cəhənnəm ağsaqqallarının məclisində müxtəlif variantlar nəzərdən keçirilir: Yeraltı Dünyanın təşkili ilə məşğul olmaq və ya yenidən Cənnətə qarşı üsyan qaldırmaq.

Şeytan başqa bir taktika seçir. Yeni Dünyanın və insanın yaradılışı haqqında öyrəndikdən sonra o, insanları aldatmaq və beləliklə, Yaradandan qisas almaq qərarına gəlir.

Hiyləgərliyin köməyi ilə İblis cənnətə daxil olur. Burada o, bu yerin gözəlliyindən xoş təəccüblənir. Lakin mələklər tezliklə onu tapıb qovdular.

Natəmizin məqsədinin insanları şirnikləndirmək olduğunu başa düşən Rəbb Adəmlə Həvvanı xəbərdar etmək üçün Rafaeli göndərir. Baş mələk Adəmə cinlərlə müharibə və Allahın Oğlu tərəfindən dünyanın yaradılması hekayəsini danışır. O, həmçinin insanı Rəbbin əmrlərinə əməl etməyə təşviq edir.

Bu vaxt Şeytan Həvvaya yuxu vəsvəsəsi göndərir. Bundan təsirlənən qadın ərinə onun haqqında danışır.

Gələcəkdə İblis duman şəklində cənnətə daxil olur və ilanda məskunlaşır. Qadını məharətlə manipulyasiya edərək, onu qadağan olunmuş meyvəni yeməyə inandırmağı bacarır. Həvva haram meyvənin dadını o qədər bəyənir ki, onu dadmağa ərini də razı salır. Adəm pis getdiyini başa düşsə də, arvadını çox sevir, ondan ayrılmaq istəmir və razılaşır.

Meyvənin dadına baxdıqdan sonra insanlar cismani istəkləri yaşayır və onları təmin edirlər. Lakin ehtiras soyuduqda, onların üzərinə bəsirət və tövbə gəlir.

Rəbb şeytanın planını Cənnətə girməzdən çox əvvəl bilirdi. Lakin Məsih könüllü olaraq kəffarə qurbanı olanda gələcəyə baxdı və sonun xoşbəxt olacağını başa düşdü. Bu səbəbdən Allah yaramazın planını həyata keçirməsinə icazə verdi.

Düşdükdən sonra mələklərə əmr edir ki, günahkarları cənnətdən çıxarsınlar. Onların tövbəsini görən Baş mələk Mikayıl Adəmə Məsihin Yerə gəlişinə və Şeytanın və onun cinlərinin məhvinə qədər olan gələcəyi göstərir. İnsanlar cənnəti tərk edir, amma ürəkləri ümidlə dolur.

Şeirin təhlili

Miltonun İtirilmiş Cənnətinin xülasəsini nəzərdən keçirərək, əsəri təhlil etməyə dəyər.

Bibliya qanunlarına ciddi riayət olunmasına baxmayaraq, şair öz kitabında müasir cəmiyyəti narahat edən həyatı və problemləri təsvir etməyi bacarıb.

Ədəbiyyatşünasların əksəriyyəti razılaşır ki, cəhənnəm sakinləri arasında münasibətləri təsvir edərkən müəllif onun anti-kralçı partiyasının süqutuna və İngiltərədə monarxiyanın bərpasına səbəb olan səbəbləri təsvir edib.

Bununla belə, şairin cinlərin cəhənnəmdəki həyatını təsvir etməklə çağdaş Böyük Britaniyadakı əsas hakimiyyət problemlərini ələ saldığına inananlar da var. O, hörmətli hökumətin ölkəni nizama salmaq əvəzinə nümayişkaranə baxışlar apardığını, başqa dövlətlərlə müharibələr təşkil etdiyini və intriqalara qərq olduğunu göstərdi.

Eyni zamanda, cənnət müdrik və qayğıkeş hökmdar və onun sadiq mələkləri tərəfindən idarə olunan Utopiya kimi təsvir edilmişdir.

Miltonun göstərdiyi digər problemlər arasında ailə münasibətləri də var. Müəllif üç arvadından ikisini ötüb yaşaya bilib. Üstəlik, onlardan birincisi (Meri Pauell, yazıçıdan 20 yaş kiçik) toydan bir ay sonra ərindən qohumlarının yanına qaçıb. Vaxt keçdikcə Con Məryəmi evə gətirə bildi, lakin onların münasibətləri heç vaxt yaxşılaşmadı.

Şair digər arvadları ilə onsuz da kor olduğu üçün evlənmişdi, ona görə də birinci evliliyindən olan uşaqlar üçün tibb bacısı və dayə kimi onlara daha çox ehtiyac duyurdu.

Müəllif ailə həyatının çox da uğurlu olmayan, lakin zəngin təcrübəsinə əsaslanaraq ilk insanların evliliyini təsvir etmişdir. Onun təfsirində Adəm ideal ata və ərdir. O, həyat yoldaşını hədsiz dərəcədə sevir və gələcək uşaqları xilas etmək naminə intihara hazırdır.

Həvva (Miltonun anlayışına görə) bütün ailə problemlərinin əsas köküdür. Ümumiyyətlə, o, yaxşı bir qəhrəman kimi göstərilir, lakin həddindən artıq şəhvətlidir. Belə bir şeyə gülümsəmədən baxmaq çətindir. Axı yazıçı ilk dəfə 34, sonra 48 və 55 yaşında ailə həyatı qurub. Üstəlik, hər iki son arvadı ondan 30 yaş kiçik idi. Təəccüblü deyil ki, yazıçı öz həyat yoldaşlarını həddindən artıq şəhvətli hesab edirdi. bu məsələ bunlar yalnız gənc qadınların təbii istəkləri idi.

Con Miltonun “İtirilmiş cənnət” əsərini təhlil edərkən dünya nizamı məsələsini qeyd etməmək mümkün deyil. Şair öz dövrünün ən savadlı adamlarından olub və təbii ki, kainatın quruluşu ilə maraqlanıb. Həmin dövrdə sistemlərdən hansının reallığa uyğun olması ilə bağlı qızğın mübahisə gedirdi: Kopernik (heliosentrik) və ya Ptolemey (yer kürəsinin kainatın mərkəzində olduğu yerdə). Cavab hələ tapılmadığından, “İtirilmiş Cənnətdəki” Milton suala toxunsa da, sualı açıq qoyur.

Miltonun Qaytarılan Cənnətinin xülasəsi

Miltonun “İtirilmiş cənnət” əsərinin xülasəsini nəzərdən keçirdikdən və onu təhlil etdikdən sonra, şeirin davamı olan “Qazanılan Cənnət”in nə haqqında olduğunu öyrənməlisiniz.

Bu kitab cəmi 4 fəsildən ibarətdir. Onlar Məsihin Şeytan tərəfindən sınanması və Onun qələbəsi hekayəsini rəngarəng təsvir edirlər.

Birinci kitabdan fərqli olaraq, bu daha çox Miltonun gəncliyində tez-tez yazdığı dini traktata bənzəyirdi. Yeri gəlmişkən, onun “İtirilmiş Cənnət”in cəsarətinə və yüngüllüyünə heyrətamiz dərəcədə bənzəməməsi, “İtirilmiş Cənnət”in müəllifinin başqasının olması barədə şayiələrə səbəb olub.

İtirilmiş Cənnətdən seçilmiş sitatlar

Şeirin hədsiz populyarlığının səbəblərindən biri təkcə onun müxtəlif süjeti və zəngin obrazları deyil, həm də gözəl üslubu idi.

Miltonun İtirilmiş Cənnətindən ən məşhur sitatlar aşağıdakılardır:

"Və hətta cəhənnəmdə də, amma yenə də hökm etməyə dəyər, çünki cəhənnəmdə padşahlıq etmək cənnətdə qul olmaqdan daha yaxşıdır ...". Yeri gəlmişkən, bu ifadə Yuli Sezarın məşhur sitatının sərbəst şərhidir: “Şəhərdə (Roma) ikinci olmaqdansa, kənddə birinci olmaq yaxşıdır.
"Cəhənnəmdə hər yerdə olacağam. Cəhənnəm - mən özüm."
“Bəlkə ümidlə yeni güc çəkəcəyik, olmasa, ümidsizlikdən ilhamlanacağıq”.
"İstər əziyyətdə, istər mübarizədə - vay halına zəif"
"Ah, insan ayıbı! Lənətlənmiş cinlər arasında harmoniya hökm sürür, lakin insan - şüurlu bir məxluq - öz növü ilə nifaqı düzəldir."
"Bəs niyə güclə əldə edə bilməyəcəyimiz, amma özümüz almayacağımız bir şeyi arzulayırıq?"
"Amma hər yerdə mən bütün bəşəri pisliklərin eyni mənbəyini görürəm - qadın!"

Şeirin müəllifi, Gümüş Dövrün şairi Marina İvanovna Tsvetaeva heç birinə aid deyil. ədəbi istiqamət. “Cənnətdə” poeması ikinci “Sehrli fənər” toplusuna (1912) daxil edilmişdir. Tsvetaevanın özünün yenidən yaratdığı və A.Saakyants tərəfindən şərh edilən şeirin yaranma tarixi maraqlıdır. “Cənnətdə” Bryusovun təşkil etdiyi müsabiqəyə göndərilmişdi (mövzu Puşkinin “Vəba zamanı bayram” əsərindən sətirlər idi: “Amma Cenni Edmonu cənnətdə belə tərk etməyəcək”). Tsvetaevanın təkid etdiyi kimi, şeir müsabiqə elan olunmamışdan əvvəl yazılmışdı. Ancaq belə olsa belə, işini Bryusovun təşkil etdiyi müsabiqəyə göndərərək, Tsvetaeva onunla bir növ mübahisə-dialoqa girməyə kömək edə bilmədi.
Əlbətdə ki, Tsvetaevanın Bryusovun 1903-cü ildə yazdığı "Yaxınlara" şeirini xatırladığına əmin olmaq mümkün deyil, lakin bu, "Yollar və kəsişmələr"ə daxil edilmişdi, lakin iki sənətkarın poetikasında oxşarlıq və fərqləri öyrənmək səviyyəsində, Tsvetayevanın “Cənnətdə” və Bryusovun adlı şeirini müqayisə etmək olar. Hər iki əsər - daha çox Bryusovun, daha az dərəcədə Tsvetayevin əsəri sevgi məktubu janrına aiddir. Hər ikisində mövzuda oxşarlıq var: ölümün üstündən keçmiş sevgi haqqında düşüncələr. Mövzunun özü dünya lirikası üçün yeni deyil, simvolistlərin və Bryusovun sevimlisidir. Bryusovun şerində dünyəvi "keçmiş", ruh "çevrilmiş", "bütün olma şərtlərindən ... yadlaşmış" kimi görünür. Lirika üçün ənənəvi situasiya yaranır: dünyası "dibsiz yüksəkliklər"lə taclanan lirik qəhrəman sevgilisini çağırır və o, uçurumdan gələn zəngə cavab verir. Beləliklə, sevgi və məkan bərabərdir.
Tsvetaeva bu mövzu ilə tamamilə fərqli bir şəkildə məşğul olur. Bryusovun lirik qəhrəmanı "keçmişi silkələyirsə", onda keçmiş Tsvetayevanın lirik qəhrəmanı üzərində gücünü itirməyib: "Xatirələr çiyinlərimə çox sıxılır, cənnətdə yer üzündəki şeylər haqqında ağlayacağam". Tsvetaeva yer üzünə sadiqliyini bəyan edir. Və Tsvetaevanın şeirinin sonu tamamilə gözlənilməzdir. Bryusov üçün ölüm haqqında düşüncələr sevginin gücünü vurğulamalı idi. lirik qəhrəman, Tsvetaeva isə həm yer aləmində, həm də bir növ yoxluqda məhəbbətin faciəli əzabını vurğulayır: “Nə burada, nə də orada - heç yerdə görüşməyə ehtiyac yoxdur, Və biz cənnətdə oyanmayacağıq. görüşlər üçün!"
Bununla belə, “Cənnətdə” öz texnika sisteminə görə bir çox cəhətdən ümumən simvolistə və xüsusən də Bryusovun lirikasına bənzəyir. Bu, həm də sonuncu misrada birinci misradan ilkin misranın təkrarlanmasından (“Xatırlama çiyinləri çox sıxır...”), birinci misranın sonuncu misrasında geniş yayılmış ritmik fasilədə də özünü göstərirdi. Bryusovun yüngül əli ilə üç misra. Tsvetaeva dördlüklərin çarpaz qafiyəsinə müraciət edir, lakin ikinci və dördüncü sətirlər uyğun gəlmir, sonuncusu kəsilmiş kimi görünür:

Mələklərin ahəngdar şəkildə uçduğu yer

Harfalar, zanbaqlar və uşaq xoru haradadır?

Hər şeyin sakit olduğu yerdə narahat gəzirəm

Gözünü tutmaq.

Sonradan Tsvetaeva bunu özünün ən vacib üsullarından birini kəsməklə edəcək, bununla da rus “kitab” poeziyasına yeni keyfiyyət verəcək, onu xalq versifikasiyasına yaxınlaşdıracaq, lakin genetik olaraq bu texnika Bryusova qayıdacaq.

Cavab vermək

"Cənnətdə" Marina Tsvetaeva

Dünyəvi şeylər və cənnət üçün ağlayacağam,
Mən köhnə sözlərim yeni görüş
gizlətmirəm.

Mələk dəstələrinin ahənglə uçduğu yerdə,
Harfalar, zanbaqlar və uşaq xoru haradadır?
Hər şeyin sakit olduğu yerdə mən narahat olacağam
Gözünü tutmaq.

Səmavi görüntüləri təbəssümlə görmək,
Günahsız sərt bakirələrin dairəsində tək,
Mən dünya və yad oxuyacağam,
Yer melodiyası!

Yaddaş çiyinlərə çox yüklənir
An gələcək - göz yaşlarımı gizlətməyəcəyəm ...
Nə burada, nə də orada - heç bir yerdə görüşə ehtiyac yoxdur,
Və görüşlər üçün deyil, cənnətdə oyanırıq!

Tsvetaevanın "Cənnətdə" şeirinin təhlili

Ölümdən sonrakı həyat mövzusu Marina Tsvetaevanın yaradıcılığında qırmızı xətt kimi keçir. Yeniyetmə ikən anasını itirən şairə bir müddət inanırdı ki, onunla o o biri dünyada mütləq görüşəcək. Ancaq böyüdükcə Tsvetaeva başa düşməyə başladı ki, bəlkə də axirət xəyaldır. Tədricən şairə aqnostik baxışlarla hopdu, başqa bir dünyanın varlığını inkar etmədi, amma sona qədər ona inanmadı. Ona görə də onun əsərlərində ya ölümdən sonrakı həyatı tanıması, ya da bunun mif olduğunu iddia etməsi təəccüblü deyil.

1910-cu ildə Marina Tsvetaeva Valeri Bryusovun təşkil etdiyi şeir müsabiqəsində iştirak etmək üçün "Cənnətdə" şeirini yazır. Görkəmli yazıçı əsərlərindən biri ilə məhəbbətin əbədiyyəti mövzusunu açmağa və bu hissin ölümə qalib gəlməyə qadir olduğunu göstərməyə naşı şairləri dəvət etmişdir. Lakin Tsvetaeva bu konsepsiyanı qəbul etməkdən imtina etdi və şeirində göstərdi ki, sevgi dünyəvi bir hissdir, axirətdə onun yeri yoxdur.

Şairə yaradıcılığına dünya varlığının şəxsən ona çox kədər və məyusluq gətirməsi ilə başlayır. Buna görə də yazır ki, “Mən cənnətdə belə yer üzündəki şeylərə ağlayacağam”. Bu sətirlər, görünür, Tsvetayevanın münasibətləri kənardan göründüyü qədər hamar və sakit olmaqdan uzaq olan ərinə ünvanlanıb. Şairə Sergey Efrontu sevir, lakin onun yanında özünü bədbəxt hiss edir. Eyni zamanda, o, hisslərindən əl çəkmədiyini iddia edir və cənnətdə belə "narahatlıqla baxışlarınızı tutacağını" qeyd edir.

Ehtiraslı və nifrətli bir şərtin təbiəti olan Marina Tsvetaeva etiraf edir ki, o, "mələklərin ev sahiblərinin ahəngdar şəkildə uçduğu" yerə aid deyil. Bu dünyada o, özünü qərib kimi hiss edir və dünyəvi melodiyalarla şoka salacağı "günahsız sərt bakirə qızlar" şirkətini heç sevmir. Eyni zamanda, şairə ölümdən sonrakı həyatın şəxsən onun üçün heç bir əhəmiyyətinin olmadığını vurğulayır. İndi, bu anda onun başına gələnlər daha vacibdir. Və əgər o, yer üzündə bədbəxtdirsə, çətin ki, cənnətdə mənəvi harmoniya tapa bilsin. Tsvetaeva da sevginin əbədiliyi anlayışını rədd edir, insanla birlikdə bu dünyanın onun hisslərini, düşüncələrini və istəklərini tərk etdiyinə inanır. "Və biz görüşlər üçün cənnətdə oyanmayacağıq" deyən şairə ölümün sevgililəri ayıra biləcəyinə əmin olaraq qeyd edir. Xüsusən də onların həyatı boyu münasibətləri idealdan uzaq idisə.

Tərkibi

Həqiqətən də Miltonun eposunda İblis obrazı bibliya təfsirinin əksinə olaraq o qədər əzəmətli və cəlbedici görünür ki, onun yanında şeirin bütün digər personajları itib sönür. Şeytanın təbiətinin titanik ehtirası, onun məğrur və üsyankar ruhu, azadlıq eşqi və möhkəm iradəsi, cəsarəti və stoikliyi demək olar ki, hər zaman oxucuların və tənqidçilərin heyranlığına səbəb olurdu.

Digər tərəfdən, Ağıl və Yaxşılığın təcəssümü olmağa çağırılan Tanrı şeirdə məkrli və intiqamçı bir monarx kimi görünür, şeytanın fikrincə, “göylərdə bir despot kimi tək hökmranlıq edir”.

Möhtəşəm bir sosial sarsıntının şahidi və iştirakçısı Milton epik bir şeir yaradaraq atmosferdən ilham aldı. vətəndaş müharibəsi, bu, onun fikrincə, Xeyirlə Şərin universal toqquşmasının əksidir. Cənnət və Cəhənnəm qüvvələri arasında şiddətli döyüş səhnələrini çəkən şair, inqilabi parçalanma dövrünün verdiyi rənglərdən palitrası üçün istifadə etmiş, şeiri istər-istəməz qəhrəmanlıq ruhu ilə doldururdu. Bu, onun orijinal ideyasını o qədər dəyişdirdi, onun əsasını elə sarsıtdı ki, müəllifin vicdanlı dini abstraksiyalarının bütün binası dəhşətli dərəcədə çökdü. "Miltonun poeziyası," Belinski yazırdı, "açıq-aydın öz dövrünün əsəridir: o, bundan şübhələnmədən, özünün qürurlu və tutqun Şeytanın simasında, tamamilə fərqli bir şey etməyi düşünsə də, hakimiyyətə qarşı üsyan apofeozunu yazdı. ”

İrtica illərində epos üzərində işləyən Milton inqilabı məhv edən şəri bütün kral əzəməti və təhlükəli cəlbediciliyi ilə təsvir etməyi zəruri hesab edirdi: Şər ruhun iyrənc və zəif məxluq timsalında həqiqəti təhrif edən karikaturası. , şairin fikrincə, oxucunun fəzilətinə xələl gətirə bilərdi.

Miltonun planına görə, uca Tanrıya qarşı durmağa cəsarət edən Şeytan titanik bir fiqur olmaya bilməzdi. Şeytanın canlı və inandırıcı portretini çəkmək istəyən şair Yelizaveta dövrünün dramaturqlarına, Marloya və xüsusən də Şekspirə xas olan faciəli qəhrəmanların - “qüdrətli ruhlu bədxahların” təsviri ənənəsinə əsaslanıb. İntibah dövrünün humanistləri kimi Milton da belə hesab edirdi ki, Xeyir və Şər o qədər sıx bağlıdır ki, bəzən onları bir-birindən ayırmaq çətindir. Bu, böyüklüyü onda təcəssüm olunan Şəri belə məkrli şəkildə gizlədən Baş Düşmənin xüsusiyyətlərinə də təsir etdi.

“Paradise Lost” filmində ingilislərin alleqorik tarixini görmək, əlbəttə ki, yanlış olardı burjua inqilabı, Miltonun şeirindəki düşmüş mələklərin üsyanı ilə puritanların "böyük üsyanı" arasında birbaşa paralellər aparmaq. Xristian ideallarına uyğun olaraq, Milton şeiri Tanrının yollarına bəraət qazandırmaq kimi təsəvvür etdi, lakin bibliya təliminin məktubu, sinfinin ən yaxşı nümayəndələri kimi, onda da müəyyən şübhələrə səbəb oldu; Məhz onlar ona gətirib çıxardılar ki, Allaha qarşı üsyan edən Şeytan müəllif tərəfindən qınansa da, onun rəğbətindən də məhrum deyil və dünya düzəninə qarşı cəsur protestant xüsusiyyətlərini mənimsəyir. İtirilmiş Cənnət böyük bir üsyankar ruhun yaradılmasıdır. Bütün həyatını despotizmə qarşı mübarizəyə həsr etmiş bir insanı ifadə etməyə bilməzdi.

Şübhəsiz ki, Bərpa illərində məğlubiyyətin acısını bilən inqilabçı şair üçün qalib Tanrı obrazındansa, məğlub olan mələk roluna “alışmaq” psixoloji cəhətdən daha asan idi. İtirilmiş döyüşün görünüşünü çəkərək, fəth edilmiş bir Ruh deyil, müəllif bəzən ona öz xüsusiyyətlərini - və üstəlik, ən yaxşılarını da bəxş etdi. Şeytanın silahdaşlarına ünvanladığı nitqin şeirdə o qədər dərin səslənməsinə görə deyilmi ki, qəhrəmanın düşüncə və hissləri yaradıcısına yaxşı məlum idi?

... Biz Onun taxtını silkələməyə uğursuz cəhd etdik və döyüşdə məğlub olduq. Bəs buna? Hər şey məhv olmadı: sarsılmaz iradənin qaynağı qorunur, ölçüyəgəlməz nifrət, intiqam susuzluğu və cəsarət - əbədi olaraq tabe olmamaq. Bu, qələbə deyilmi?

Miltonun dünyagörüşündə başlayan üsyankar, üsyankar despotizmin, yaradıcılığında tənqidi dövrünün siyasi təcrübəsi ilə rənglənmiş humanist ənənələrin mövcudluğu ona bibliya ənənəsi ilə əbədiləşdirilən şərti bir fiqur əvəzinə, Şeytanın simasında bir şəxsiyyət yaratmağa imkan verdi. parlaq və canlı fərdilik, eyni zamanda, müasirlərinin tipik xüsusiyyətləri şübhəsiz təxmin edilirdi.şair. Miltonun qəhrəmanının döyüşkən fərdiyyətçiliyinin digər tərəfi kimi danılmaz faydalı bir cəhəti var idi: hakimiyyətə kor-koranə itaət etmək istəməməsi, qaynayan enerji, əbədi axtarış və narazılıq.

Əhdi-Ətiq əfsanəsinin ilk insanlara həsr olunmuş başqa bir hissəsi rəssamın qələmi altında yeni, qeyri-adi bir səs aldı. Adəm və Həvva mifi Miltona həyatın mənası, insanın təbiəti, bilik istəyi, günəş altındakı yeri haqqında fəlsəfi və poetik düşüncələr üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir.

İnsan “İtirilmiş Cənnət”də kainatın mərkəzində dayanan varlıq kimi təsvir edilmişdir: “Təbiət nərdivanında” o, şəhvət, heyvan dünyası ilə mələklər dünyası arasında orta mövqe tutur. O, yer üzündəki varlıqların ən ucasıdır, yer üzündə Allahın vikarıdır, varlığın aşağı və yüksək sferalarını birləşdirir. Adəm və Həvvanın qarşısında mənəvi yüksəlişin parlaq yolu açılır, onların arxasında qaranlıq uçurum açılır və Allaha xəyanət etsələr, onları udmaqla hədələyir. Edenin qəlbində böyüyən xeyir və şər haqqında bilik ağacı ilk insanlara verilən seçim azadlığının simvoludur. Onun məqsədi insanların Yaradana imanını yoxlamaqdır.

Ümumi pozulmaz nizama üzvi şəkildə daxil olan İnsan güclü kosmik qüvvələrin yaydığı əks təsirlərin qırılma nöqtəsinə çevrilir. Şair öz qəhrəmanlarını – həm məkan, həm də həyat və etika baxımından – Kainatın tam mərkəzində, İmperiya ilə Cəhənnəmin ortasında yerləşdirir. Miltonun fikrincə, insanlar öz müqəddəratlarına cavabdehdirlər: ağıl və iradə azadlığına malik olmaqla, həyatlarının hər anını Allahla Şeytan, xeyirlə şər, yaradılış və məhv, mənəvi böyüklük və əxlaqi alçaqlıq arasında seçməlidirlər.

Şairə görə, İnsan əslən gözəldir. O, xeyirxah və hikmətli bir tanrı tərəfindən yaradılmışdır, onda qüsur yoxdur və ola da bilməz. Adəm gücün, cəsarətin və düşüncənin təcəssümüdür, Həvva qadın kamilliyi və cazibəsidir. Adəm və Həvvanın məhəbbəti mənəvi yaxınlıq və fiziki cazibənin mükəmməl birləşməsidir. Yer üzündəki Cənnətdəki ilk insanların həyatı sadə, bol və gözəldir. Səxavətli təbiət onlara lazım olan hər şeyi bəxş edir. Adəm və Həvva ancaq Allahın əmrini pozaraq, qadağan olunmuş meyvənin dadına baxaraq, yaradılış zamanı onlara verilən ölümsüzlük və səadətdən məhrum olur və bəşər övladını ağır sınaqlara məhkum edir.

İlk insanların obrazlarının Milton tərəfindən dini və humanist idealın təcəssümü kimi, yəni insanların ideal obrazları kimi təsəvvür edildiyini görmək asandır, çünki onlar Allaha itaət edən cənnət sakinləri kimi görünürlər. Bununla belə, sonda şairin timsalında daha humanist, səmavi məskəndən qovulduqdan sonra məhz humanist normaya daha yaxın olurlar.

Şeirdə cənnətdə ilk insanların varlığının sakit mənzərəsi fırtınalı, çaşqın, dramatik şəkildə sarsılmış bir dünyanın təsviri ilə ifadəli şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Edenin günahsız sakinləri rolunda Adəm və Həvva ziddiyyətlərdən, düşmənçilikdən, ruhi əzabdan xəbərsizdir. Həddindən artıq işin və ölümün yükünü bilmirlər. Lakin onların xoşbəxtliyi Allahın iradəsinə itaətə əsaslanır, bilik vəsvəsələrinin rədd edilməsini ehtiva edir və cənnət idilliyinin məhdudiyyətləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İdil dünya şeytan onu işğal edən kimi dağılır.

Şeytanın şirnikləndirici çıxışlarında və Həvvanın biliyin günahlığına dair şübhələrində müəllifin öz şübhələrinin əks-sədaları eşidilir:

Nəyi qadağan etdi? Bilik! Qadağan Yaxşı! Bizə Hikmət əldə etməyi qadağan etdi... ...Azadlığımızın mənası nədir?

Humanist mütəfəkkir Milton biliyin faydalarına əmin idi və bibliya əfsanəsini biliyə münasibəti ilə uzlaşdıra bilmədi: onun üçün bu, günah deyil, xeyir-duadır, baxmayaraq ki, bəzən bunun üçün yüksək qiymət ödəmək lazımdır.

Şeirdə ilk insanların Allahın sağ əlinə itaətsizlik motivləri diqqətəlayiqdir: biliyə qarşı dayanılmaz susuzluq Həvvanı qadağan olunmuş meyvədən dadmağa vadar edir. Adəm isə öz hərəkəti ilə “insan”ı “ilahi”dən üstün tutduğunun fərqində olsa da, Həvvaya şəfqət və məhəbbətdən ölümcül addım atır. Adəmin süqutundan sonra Həvva hər ikisini təhdid edən cəzanı tamamilə qəbul etməyi təklif edir. İlk insanlar, onları gözləyən faciəli dəyişikliklər ərəfəsində Cənnət və Cəhənnəmin bütün qüvvələrinə qarşı qürurlu təklikdə dayandıqları anda həqiqətən böyükdürlər. Simpatiya ilə, yıxılma səhnəsini təsvir edən Milton, kilsə konsepsiyasına uyğun gəlməyən qəhrəmanlarının hərəkətinə haqq qazandırmağa yaxınlaşır.

Adəm yeni, naməlum həyatda onu gözləyən sınaqlardan qorxmur. Onun obrazı, şübhəsiz ki, qəhrəmanlıqdır. Amma döyüşçü qəhrəmanları təsvir edən keçmişin epik şairlərindən fərqli olaraq, Milton şeirinin səhifələrində həyatın mənasını işdə görən bir qəhrəman nümayiş etdirir. Əmək, məhrumiyyət və sınaqlar, şairin fikrincə, insanın “əsl günahını” yumalıdır.

İlk insanlar səmavi məskəndən qovulmazdan əvvəl Baş mələk Mikayıl Allahın əmri ilə Adəmə bəşəriyyətin gələcəyini göstərir. Şoka düşən qəhrəmandan əvvəl bəşər tarixinin şəkilləri açılır - ehtiyaclar, fəlakətlər, müharibələr, fəlakətlər. Bununla belə, Mikayıl Adəmə izah etdiyi kimi, Məsihin kəffarə qurbanı insanlar üçün xilasa, mənəvi kamilliyə gedən yol açacaqdır. İnsan nəhayət yıxılmadan əvvəl olduğundan daha yaxşı olmağa qadirdir.

Milton nəhəng “əsrlər filmi”nin (V. Ya. Bryusov) qeyri-ixtiyari tamaşaçısı Adəmin ağzı ilə insan ruhunu korlayan sosial fəlakətləri: müharibələri, despotizmi, feodal bərabərsizliyini pisləyir. Qəhrəmanın peyğəmbərlik baxışlarını təsvir edən şair formal olaraq bibliya əfsanələri çərçivəsində qalsa da, mahiyyət etibarı ilə poemanın son kitablarında öz tarixi proses - kortəbii proses, faciə və daxili təəssüratlarla dolu konsepsiyasını inkişaf etdirir. ziddiyyətlər, lakin davamlı şəkildə irəliləyir.
Milton öz fəlsəfəsini dini formada geyindirir, lakin bu, onun konsepsiyalarının yeniliyini və tarixi-ədəbi əhəmiyyətini bizdən gizlətməməlidir: şair həm əməyi insan varlığının əsas məqsədi kimi tərənnüm etməkdə, həm də maarifçilərin ən yaxın sələfi idi. ağıl hüquqlarını və bilik istəyini qorumaqda, azadlıq və insanlıq ideyalarının təsdiqində.

Bir çox oxucu nəsilləri üçün “İtirilmiş cənnət” əzab içində öz əsl mahiyyətini tapıb, fəlakətlər və fəlakətlər arasında mənəvi maariflənməyə, əziz xalqın əziz ideallarına gedən bir insanın dramatik təcrübəsinin fəlsəfi və poetik ümumiləşdirilməsinə çevrildi. azadlıq və ədalət.

Miltonun şeiri XVI-XVII əsrlər yazıçılarının çoxsaylı cəhdlərindən ən böyüyü və bəlkə də ən istedadlısı idi. eposu klassik formada canlandırmaq. Antik dövrün epik şairləri Homer və Virgil Milton üçün ən yüksək model rolunu oynadılar. Onların ardınca müəllif “İtirilmiş Cənnət”də həyatın universal mənzərəsini çəkməyə çalışırdı: xalqların taleyini həll edən döyüşlər, səmavilərin və insan sifətlərinin uca simaları, eləcə də müxtəlif gündəlik detallar. Şair antik nümunələrin kompozisiyasını diqqətlə canlandırır, eposa xas olan hiperbolizasiya üsullarından, daimi epitetlərdən, müfəssəl müqayisələrdən geniş istifadə edir.

Süjetin möhtəşəmliyi ülvi sistemə uyğun gəlir poetik nitq. Şeir indi melodik və rəvan, indi enerjili və ehtiraslı, indi şiddətli və tutqun səslənən boş misra ilə yazılmışdır. Milton nitqində rapsodistin təntənəli intonasiyalarını və eyni zamanda bibliya peyğəmbərinin pafosunu verir.

“İtirilmiş cənnət” “insan cəmiyyətinin uşaqlıq dövründən” əsrlərlə ayrılmış bir dövrdə yaradılmışdır ki, bununla yanaşı qədim eposun yaradıcılarına xas olan dünyagörüşünün yaxınlığı, onların o biri dünyaya dönməz şəkildə səmimi, əsassız inamı da öz əksini tapmışdır. keçmişə çəkildi. Əhdi-Ətiq ənənəsinin hadisələrini qəhrəmanlıq dastanı şəklində tərənnüm etmək qərarına gələn Milton, özünü qəsdən keçilməz çətinliklərə məhkum etdi. Belinskinin fikrincə, “Belə bir şeiri azad zehni (və üstəlik, sırf rasional) elementin inanca daxil olduğu Kromvel dövrünün puritanı deyil, yalnız bibliya dövrünün yəhudisi yaza bilərdi.” Bu “rasional ünsür” Milton eposunun süniliyini, dizayn baxımından dini olduğunu müəyyənləşdirdi.

Bununla belə, unutmaq olmaz ki, eyni “azad düşüncə ünsürü” Miltonun yaradıcılığına antik dövr eposunda olmayan fəlsəfi dərinlik və əhatəlilik verirdi. Unutmaq lazım deyil ki, “İtirilmiş cənnət”i yaradarkən şair təkcə ədəbi nümunələrdən deyil, həm də dönüş nöqtəsinin – əsrlər boyu qurulan feodal monarxiyasının quruculuğunun başladığı dövrün qəhrəmanlıq ab-havasından da ilham alıb. tozun içinə atıldı.

Müəllimləri Homer və Virgildən fərqli olaraq, şair konkret tarixi mövzu ilə məhdudlaşmayan, universal, universal miqyaslı əsər yaratmaq istəyirdi. Bu baxımdan Miltonun ideyası digər sələflərinin - onun kimi iki dövrün qovşağında çalışan, həyatını güləşə və poeziyaya həsr edən böyük Dantenin ideyası ilə üst-üstə düşürdü. “İlahi komediya”nın müəllifi kimi şair də öz yaradıcılığına hərtərəfli, bütün dövrlərə uyğun, olanın, olanın və olacaqın simvolik təsviri xarakteri verməyə çalışırdı.

“Ədəbi” dastanın xüsusiyyətləri və fəlsəfi poemanın baxışları “İtirilmiş Cənnət”də dram və lirika elementləri ilə birləşir. Şeirin özü də dramatik, çoxsaylı dialoq və monoloqların təbiəti dramatikdir. Şeiri təşkil edən kitabların müqəddimələrində özünü büruzə verən lirikaya da diqqət yetirilir: onlar şairin özünün kor və təqiblərə məruz qalmış şəxsiyyətini təsvir edir, lakin “pis günlərdə” də ruhunun əyilməzliyini qoruyub saxlayır. . “İtirilmiş Cənnət”də epik başlanğıc üstünlük təşkil etsə də, dramatik və liriklə mürəkkəb münasibətdə görünür; beləliklə, Miltonun poeması janr baxımından mürəkkəb və çoxşaxəli hadisədir.

Heç də az mürəkkəb və orijinal şeirin altında yatandır yaradıcı üsul. Onun çoxşaxəliliyi 17-ci əsr ingilis ədəbiyyatında bədii və estetik cərəyanların müxtəlifliyini əks etdirir. Müəllifin poetik formanın rasional tənzimlənməsinə meyli, ahəng və nizama can atması, qədim irsə davamlı oriyentasiya Miltonun klassik rəğbətinə şübhəsiz dəlalət edir. Digər tərəfdən, müəllifin dramatik toqquşmaların təsvirinə, dinamikaya üstünlük verməsi, poemadakı təzad və dissonansların bolluğu, onun obrazlı quruluşunun antinomiyası, emosional ekspressivliyi və alleqorizmi “İtirilmiş Cənnəti” barokko ədəbiyyatına daha da yaxınlaşdırır.

Beləliklə, şeir barokko və klassik meylləri birləşdirir, onların sintezidir, 17-ci əsrdə üstünlük təşkil edən bunlardan biri deyil. bədii sistemlər, Miltonun yaradıcılıq tələblərinə və düşüncə tərzinə onun üçün çətin illərdə, ondan əvvəlki və müasir şeir yazarkən ən uyğun idi. Şairin inqilabi fasilə dövründə formalaşan sintez ədəbi metodu onu doğuran dövrün ruhuna ən dolğun şəkildə uyğun gəlirdi. “İtirilmiş cənnət”in kosmik miqyası, monumentallığı və fəlsəfəsi, vətəndaşlığı və qəhrəmanlıq ruhu, faciəvi pafos və nikbinliyi, dinamikası və formasının şiddəti, rənglərin zənginliyi və parlaqlığı müəllifin yaradıcılıq prinsiplərinin səmərəliliyindən xəbər verir.

Miltonun ikinci böyük yaradıcılığı - "Cənnət qaytarıldı" poeması (1671) əvvəlki poemanın mövzusuna müəyyən qədər toxunsa da, mücərrədliyi və dini-əxlaqi intonasiyaları ilə ondan əlverişsiz şəkildə fərqlənir. 1671) - əvvəlki şeirin mövzusuna müəyyən qədər toxunur, lakin mücərrədliyi və dini-mənəvi intonasiyaları ilə ondan əlverişsiz şəkildə fərqlənir. Burada İtirilmiş Cənnəti ruhlandıran o titanik qəhrəmanlıq demək olar ki, yoxdur. Şeir Məsihin Şeytan tərəfindən vəsvəsəsi haqqında İncil əfsanəsinə əsaslanır, buna görə qəhrəmanlar arasındakı duel Şeytanın tam məğlubiyyəti ilə başa çatır: Məsih tərəddüd etmədən xain şirnikləndiricinin ona vəd etdiyi şərəfləri, gücü və sərvəti rədd edir.

Miltonun yeni şeirindəki Şeytan yalnız uzaqdan İtirilmiş Cənnətdəki qürurlu üsyançıya bənzəyir, onun obrazı əvvəlki cazibəsini itirir. Maraq Məsihin şəxsiyyəti üzərində cəmlənir; onun görünüşü müəllifin tənhalığa və ümumi anlaşılmazlığa baxmayaraq, dünyada hökm sürən şər qarşısında müqavimət göstərmək gücündə olan, öz prinsiplərindən bir addım da olsa kənara çıxmayan ideal vətəndaş haqqında fikirlərini təcəssüm etdirir. Bu mənada Məsihin vəsvəsələrinin tarixi irtica illərində respublika ideallarına sadiq qalan Miltonun özünün və onun tərəfdaşlarının mövqeyi ilə paraleldir.

Qaytarılan Cənnət birmənalı olaraq Miltonun inqilabdan deyil, onun fikrincə, Stüartın bərpası ilə asanlıqla barışaraq inqilaba xəyanət edən insanlardan məyus olmasından danışır. O, acı bir şəkildə yekunlaşdırır: “Bunlarda əzilmiş tayfalar könüllü olaraq buna məruz qalmışdılar”. Şair respublikanın süqutundan sonra belə qənaətə gəlir ki, azadlığa gedən yol uzun mənəvi inkişafdan keçir və qarşısına məqsəd qoyur.

İnsanların qəlblərini sözlə fəth et və nə etdiklərini bilməyən itirilmiş ruhlarını işıqlandır. (Tərcümə edən O. Chiumina)

Marina İvanovna Tsvetaeva

Dünyəvi şeylər və cənnət üçün ağlayacağam,
Yeni görüşümüzdə köhnə sözlərim
gizlətmirəm.

Mələk dəstələrinin ahənglə uçduğu yerdə,
Harfalar, zanbaqlar və uşaq xoru haradadır?
Hər şeyin sakit olduğu yerdə mən narahat olacağam
Gözünü tutmaq.

Səmavi görüntüləri təbəssümlə görmək,
Günahsız sərt bakirələrin dairəsində tək,
Mən dünya və yad oxuyacağam,
Yer melodiyası!

Yaddaş çiyinlərə çox yüklənir
An gələcək - göz yaşlarımı gizlətməyəcəyəm ...
Nə burada, nə də orada - heç bir yerdə görüşə ehtiyac yoxdur,
Və görüşlər üçün deyil, cənnətdə oyanırıq!

Mariya Tsvetaeva, şairənin anası

Ancaq böyüdükcə Tsvetaeva başa düşməyə başladı ki, bəlkə də axirət xəyaldır. Tədricən şairə aqnostik baxışlarla hopdu, başqa bir dünyanın varlığını inkar etmədi, amma sona qədər ona inanmadı. Ona görə də əsərlərində ya ölümdən sonrakı həyatı tanıması, ya da bunun mif olduğunu iddia etməsi təəccüblü deyil.

1910-cu ildə Marina Tsvetaeva Valeri Bryusovun təşkil etdiyi şeir müsabiqəsində iştirak etmək üçün "Cənnətdə" şeirini yazır.

Valeri Bryusov

Görkəmli yazıçı əsərlərindən biri ilə məhəbbətin əbədiyyəti mövzusunu açmağa və bu hissin ölümə qalib gəlməyə qadir olduğunu göstərməyə naşı şairləri dəvət etmişdir. Lakin Tsvetaeva bu konsepsiyanı qəbul etməkdən imtina etdi və şeirində göstərdi ki, sevgi dünyəvi bir hissdir, axirətdə onun yeri yoxdur.

Sergey Efron və Marina Tsvetaeva

Eyni zamanda, o, hisslərindən əl çəkmədiyini iddia edir və cənnətdə belə "narahatlıqla baxışlarınızı tutacağını" qeyd edir.