Jah, chalavecstva tähistab oma rahvast. Essee valgevene kirjandusest. Zemlja, su mets on küntud

Yanka Kupala on valgevene kirjanduse klassik. Ärateenitud. Pole veatu. Siin ei saa olla kahte dumat, roosasid palgasõdureid. Klassikutest saavad suured meistrid, nad tunnevad ära õigeaegsed pühad, tegutsevad oma rahva ja kõigi chalavettide eestpalveks, tülikate massiliste roomajate ees, peatuvad Radzima jaoks lõhnatute zmagaridega. Klassika - geta rahva esivanemad, yakiya vyaduts rahvale. Niisiis, kuidas on meie Yanka Kupalaga. Vёў jah 1917. aasta ümberhindlus, kali svedchyў, et valgevenelased lähevad kogunemisele, Batskaushchyni, et nemadki nagu teised “pagardi ajastu” rahvad hakkasid nutma “rahvas kutsub” (“Ja kes seal idze on?”). Vёў i karjatamine, kali padlіchvaў tekitatud kihtide kihtide, kogedes, et saame kanchatkov stratsіts spadchyna - "Old Native" ў jõudu traagilise abstavіnaў ("Spadchyna").

KALI PSYASNA, oma valu gossi prau prau our chinzhanasz і napanatsenatz at Zmaganni for Syaba, tema gonar (olin paranannne nasita venata il scary nyamy, Veniyki, Krydlovye, Ale, Ala, absorptsioonis. , Ale, Ale, Ale, Ale, Ale, Ale, Ale navat “vaata, julge sülitada” bayazza, “strushchany on a peep”, 1922. aastal kirjutatud “Perad to be” ülaosas). Vёў, Pakul ei karja endale Stalini õiguse ja mõttevabaduse pai.

Jätame pähe saate ajaviited ja samal ajal paeti kõige traagilisemad tipud, mille roomajad kirjutasid aastatel 1918-1920: "Kryўda", "Hiilgusest", "Payazdzhane", "Ma olen esimene". Kirjutati Jans - dramaatiline tund Radzima jaoks, kali kleebiti Valgevene kui suveräänse dzjarzava asutamise kaardile. Ішлі zahopnіkі z Zahadu - kaiserovskіya ja seejärel і Belapolskiy väed. Mitte suured ja Balshavik tüüpi Myasnikov ja Knoryn langesid meile iseseisvus, vähemalt adnosiivne, plaksutas rohkem õigus endise tsaari impeeriumi aladele. See oli kõik. Ja Kupala elas need tunnid Minski lähedal. Ajalehe Zvon väljaandmine. 15-aastane Iago, dzeynastide loojad ei aidanud 1920. aastatest pärit pravodzіte, akupatsyynya Poola ўdady. Pyasnyar, muide, näitas oma usku vabasse Valgevenesse. Praha on parim kirjutamine ja ў publitsistlikud artiklid, et naljad ei olnud peradrukovalis, pagan oli grammadskasts. Tsyaper yana narukavany znoў i pashyryuts mai ўyаўlenne suur songra-proroka. Noored, akazvaetstsa, olge julged kodanikud, kartmata rääkida põrgust, on paljude nimi.

Ale geta - paleti perspektiiv. Tahaksin veel rääkida peralomnay paari teoste suurepärasest meisterlikkusest. Yana on traagiline, räige, plaastri ja kohutava õudse värdjaga, kes Valgevenesse sööstis. Mul oli hea meel 1919. aasta Kupalavag Vershi üle “Valgevene pojad”:

Valgevene lopsakal põllul

Z selge ja uus selge

Kasvatage katused ja langetage katused

WHO? - Valgevene pojad.

Paljudel valgevenelastel oli sel ajal selline osakaal. Paljud tulekahjud langesid sepistatud katustega nii enda kui ka teiste inimeste tulekahjudes. Jak vayary. Jakipagulased. Nagu lõpused-bespritulnіkі. Laulsin liha laulu, lummatud, peratvaryl ў vаўkalakў, zbіla sa shlyakha ja keerledes lõpuks kerge pöörise kingitusel “zatsmіshchy ja loori” juures. Pra geta on öeldud "Payazdzhane" ülaosas. Tunnen muusika lõhna - "papauzukhi-zavirukhi" ("Shepcha, sosista shtos kõrva") muusikat. Ma kogen seda väga sünget pilti, et te tähistate meie traagilist olukorda, mis kujunes kokkuvolditud ja dramaatiliseks tunniks. Geta on pilt "igavesest damane'st", mis on payazdzhani rongi yaselnaga kiirustamine. Adnak dzelya patsvyrdzhennya kuhjasid mõtteid, mitte vähe õnnelikke, mis mulle meelde jäid ja jah, getaga trymayutstsa ў mälestus nagu pidusöök, papyaredzhanna, kui kuumus meid vanas laagris trapetsi ei lämmataks:

Põrand on suitsune, põrand on tsemendist,

Bespatolna ja korts,

Pole auke, pole meeleheidet,

Nagu igavene daam.

Arvatud tipus on detailipildis palju traagilisi kohti. Іmі z "Ma olen sloўlyayutstsa sloўlёnchyya sugulane (teed) - epiteedid, parannüü. Amal kasutamine yans - õige sünge, zavіrushnaya, "razbersanae", nagu mõned inimesed, kes oskavad meie emakeelt, ütlus, "zhnayaff the zhytstsezh" põld suitsune, ў põldtsemna, Bespatolna ja katki”, “papauzukha-zavirukha - kurja vaimu kuri vaim.” Olin ainult lummatud, ei elanud kunagi letargilises unenäos, noor naine vaatas “Payazdzhanyt”, “nagu dzetsi, nagu tuvi koidikul” Jah, te olete nagu heledad pildid - adzinkavy ў tops, z "ilmuvad kord terve läbitungimatu udu ja märgina, sulades valges lumes, tsemra lähedal, peidus daami sisse. Kui kohutav on töö, kui lugeda sellist asja 80 roomajate karjamaa kirjalikku tööd! Ja kuidas sa patchuvalsya tady, sel tunnil rahva laulukirjutajale? Balyucha ja mägi! Versh Guchyts. nagu muusika, nagu reekviem surnud eludele ja hingedele. Suplesin sellises mentaliteedis, sellises tujus elan. Iago, perapaўnyaў süda, on täis valu rahvale ja Radzіm, yakіya rändab zatsmіshchy ümber ja tsі läheb prastsyagi novaga zhitstsya juurde – mitte näha.

Mitte mustkunstnik ei saa hüpata ja yashche adzin versh getaga periyadu - kuulus eleegia "Spadchyna". Lauluks saanud Thuyut kiitis ansambel Pesnyary. Thuyu, milline mugg oli ja Valgevene hümnid, rohkem Yana - õige igavene: nazgasy armastus ja tago, et põrgu on samaga naradzhennya sinuga ja jah, päev on aposhnyaga - loodus tamme-asilkaga keskuse lähedal, viskoossed hauad ja "samblaline tynam", "blyanny avechak" karjamaa- ja kevadpäevadel. Paet on lihtne paralіchvae prykmety kallis vana naine, ale getae paralіchenne May tähistas sümboolset, nahalöök Radzima’s partretse meenutab loid sensameid, mai esimene samm tähendus, prytsyagvae, nagu magnet, jah, meie nägemus on meie.

Klassi iled ütlesin, et see oli seljas Padruchnіku on nõrgad Pikhazza Praee, Schuliki Belaruska Paet Admabytza ° Ujuda põrgu loomine Giuchanaga Patryyatm, mitte avada abstraktseid fraase ja Peni lõplikud vahemikud, mida üks väljendab tõeline spadchyna, selline vajadus olla shanavats ja hoolitseda võõra põrgu eest, - "usyago vana kallis." Hea ja õigesti öeldud! Ei mingit pinget. Pa-sialyansku on tark. Pa-chalavechy shchyra ja tsepla.

Koolis õppisime pähe tippe "Kryuda" ja "Auhiilgusest". Yana Taksam kirjutas Radzima ja yae laulukirjutaja dramaatilistest eluperioodidest, dateeritud adpavedna 1918 ja 1919 roomajatega. Asnova juures on esimeseks sammuks allegooria suurest Kryўdust, mis “keerus valguses”, “ehitas igavesed komplektid” ja “juhtis maagiat ilma tunnita”. Yana Hatsela kehtestab orjuse planeedi mastaabis:

Põrgu onnid jah onnid s kiitus,

Ўvyalіchvala troonid, carons;

Orjad seovad kavalat,

Pladzila susvetnya virnad.

Getai tõeline Kryўdze-zlybedze paet suprastaўlyaye "pazhar on ўkhodz", ümberhindlus, mis raputas kogu maailma nii palju, et "orjalikud keerdkäigud värisesid". Paet pakazvae ўseagulnuyu rõõmu, prachuvanne lyudzmі õiguspärase vabaduse. Nii et see oli spachatku, rohkem "Apali karony, pasadas", "Z nyavolnіkaў akovy magas". Olen endiselt finaalis, stsvyardzhaetstsa tipp pole kaugel, et saada igaveseks vabaduseks. Akazvaetstsa (paeti versioon), endised orjad-orjad ei saanud oma kutsumusega hästi ja reetsid end. Loomise lõpuringid jäävad kergesti meelde. Võib-olla, seal, et yans on õige igavene, õige chalavechagi vabadus vaimule, mis tagab ainult orjade lansside hulluse. Vaimu orjad, navigaatorid ilma lantseta sihtmärgil, jäävad orjadeks. Orjus on nende loomisviis, loomulik eluviis:

Ketivaba ori vydaў -

Chalavecha vaim ei tõusnud üles, -

Nyavolniku vennaskond Krimmist

Ma ў mach andsin talle hunniku õlad.

Magchyma, ujunud padzede tipp ja langus, yakiya koges Valgevenet esimestel sügis-hindamiskuudel, Kaliyana ei saanud vabaks. Võib-olla ўtar neist rõõmuga pettunud ў th loosungid, mis olid abveshchany adrazu, tsі lihtne bachyў, et kõik ei ole zdzyaysnyayetstsa praktikas. Ale, see oli täiesti mõistlik ja möödaminnes: Yanka Kupala elas töökohal paўtornaga ohus.

Ja nastavnitsa rääkis meile ja äiale kirjutati, et getad on stiililt romantilised. Sapraudy, yon literal on puistatud traditsiooniliste romantiliste piltidega – Kryўda, Pazhar, Fetters, Share, Glory ja insh. Tunnistan, et looming on kiire taibuga, shmatznachny. Magchymastsis elavate inimeste meister on traagiliselt pettunud ideaalides, Kaliyana on hõivatud ja ei kao kuhugi ning vaimne vabadus ja iseseisvus. Neil on paet-priarok, kes kutsub välja chalaveci ja paslyadounaga vykanannya zapaveta revalyutsy, kui selline adbudzetsa juhtus. Ümberhindlus on Kupala jaoks vaimse vabaduse tagatis.

“Auhiilgusest” tippu kirjutati aastaid hiljem, Minski lähedal, kali paet zhyў syarod akupantov ja püha usk Valgevene parempoolsesse, rahva võimsatesse jõududesse ja mastatstvasse. Versh õige, mis on vajalik isa pühade, mitte tsuratstsa sugulaste meelespidamiseks, zmagaztsa hõivatud. Top of gety guchyts nagu stogn ja malіtva, rahva kutse ja mastakov uvaskresnuts ja olge elus, sõdadest räsitud. Mulle meenus ainult kaks radkі z yagot - "Kõrge, et ўsyo, et magas unes, ma jään ellu." Ja ma mäletan seda paetu khochatsat, kuidas kõnelaul ja abujennya levisid üle kogu riigi, abudzila "uinuvad jõud" ja daishla "jah, isa maagia".

Yanka Kupala on Valgevene ja Valgevene riikliku agraarkampaania preester. Muide, ma armastan Iago Naipersit. Ma tahan olla ja Iago lits.

  • Francysk Skaryna ja Mikola Gusouski on 16. sajandi Valgevene kultuuri silmapaistvad kaubalinnad. Sisukas nende kirjandus-asvetnitskaya dzeynastsi.
  • Kaasaegne valgevene proosa, yae tematyka, asnounyya geroi on prikladze kaks või kolm tvorau.
  • Igapäevane valgevene dramaturgia, yae tematika, asablivasci on prikladze kaks või kolm tvorau.
  • Tema Vyalikay Aichynna vainy kaasaegses valgevene proosas on prikladze kaks või kolm tvorau.
  • Tema gistarychnaga minulaga sellises valgevene proosas prikladze kaks või kolm tvorau.
  • Tänapäeva valgevene paetia ehk teemad ja pildid loovuse prikladzel 2-3 paetau.
  • Padzei ja faktid Valgevene ajaloost ў "Igara suure Pakhodi sõna".
  • "Kui köidiseid poleks..."

    • Päästame kirjandusest tunnivaimu, nii et kühveldame kaose, probleemid on välja kujunenud, vaatame, kuidas rahvas elab, mentaliteeti tunneme. Tunni sagina ja grammatika põhivedrud on kirjandusliku arengu põhivedrude taga nii läbi põimunud, et ix i tuleb kohati näha: tunni saginat - elutuhinat - kirjanduse tuhinat. Dzyakuyuchy kirjandusteostele, tunneme maad, inimeste elu ў getym kpai, tunneme iseennast ja avame maailma.

    Pratsyaga stagodziau andis valgevene kirjandus maailmale suure löögi, mida valgus teab. Yana arenes vanamoodsate kashtounastide kallal. Valgevene kirjandus, nagu ka rassistlik, ei kriidinud, nagu ka rassistlik, svaix syarednih vyakov sõnadega. Valgevene kirjandus prahodzila oma paskoraani rajad arenes välja XIX - XX stagodzi mitte ainult ў avalodan uued žanrid-stiilid paljastanud majlivastsyami, paskorans teed farmaatsia sosinal ja zahaplenyau, kuid ma Hutka töötas välja erinevaid suundumusi, meetodeid, viise. Asnovas leidis Yana hunnik end realistlikuna, te pole vähem, tema juures karistati häbelikku, lüürilist, romantilist, fantastilist, naturalistlikku ja muud stiili rikkurid.

    Paljud žanrilaadsed suundumused ja meisterlikud töötlused hüppasid selleni, et tšistavikus omandati see, mida nimetatakse "lehelt".

    Valgevene kirjandus arenes välja verbaalsest apavyadannyau'st, folk zhartau'st, anekdootidest, scenak'ist, manalogau'st, dyyalogau'st, padanniau'st, legendidest, kasakatest ja hüppajatest. Yana elas kaasa inimeste loomeinimeste mahladele, ei kaotanud kunagi sidet folklooriga, mida ta voltis ja voltis laagri võimsat kihti. Inimeste seas elas teie looming tunde ja tunde, zahoўvayuchysya, muutudes folklooriks, olles folkloorile mitte-addzel põrgu.

    Уявiм цяпер сабе, як у далёкiя часы прыходу хрысцiянства на нашы землi па дарогах Беларусi цягнулiся цэлыя вазы рэлiгiйных кнiг, а ў манастырах Полацка i Наваградка, Турава i Смаленска беларускiя чарняцы-мнiхi перапiсвалi старабеларускiя тэксты, старанна слiбiзуючы Бiблiю, казаннi, апокрыфы.

    Aeg-ajalt saadeti X Stagodzele kristlikust usust kirju Valgevenesse. Valgevene kirjanduse ajaloo ajalugu M. Garetskagi võib jagada: a) vana valgevene kirjandus (kristluse ja XIX sajandi juurutamise põrgu); b) uus (19. sajandist ja 80. sajandist) i c) uusim (19. sajandi 80. aastate põrgu ja meie zen). Erilavana olen arendanud meie mõistes XX stagodzet Iago mitteardünaarsete allakäikude ja tunnikese eluga, sõlmede ja mõõnadega kirjanduses.

    Valgevene kirjad olid kriidiga aluseks tsarsko-slaavi pachataki (X-XII sajand), paari (XIII-XV sajand), "zalaty sajandi" (XVI sajand), kirjutiste allakäigu (XVII) arengule. sajand) ja jää ei kao hõivatud XVIII art. Yano turtsatas, dzyakuyuchy seal, et Valgevene vürstid ja ülestunnistajad, kirjalikud inimesed lugesid ja kopeerisid tsaari tekste, käsitsi kirjutatud kreekakeelseid raamatuid pastoraalse usu ja vyratavannya hinge jaoks. Spachatku geta olid teosed Bütsantsi kirjatööst (X-XI sajand). Tekstid on kopeeritud vanade valgevene rahvagarakate asablivasci tekstidest ja trapeilidest. Mõned tsarko-naslavi keele tõlked, dze sutrakalas schmat simple, nagu kasakas, vulgaarne liharahva keel, olid omaloomingu olulised sammud.

    Yashche i dagetul elavad Gutarki elanike seas, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty z wusnaў vanemad, lirnikaў, et hadzili on Valgevene kirmashakh, perakazvayuchi, napryklad, "Zhitstse Alakseya, Chalaveka bozhaga". Vanamehe laksud plaksu-pavadüüriga - salapärane ja tayamnichaya kuju rahvaste wusna-poetychnay loojate seas, gallonid mastatsve kujuga, dy i ў zhytstsi ise, jakogi roll ў pashyrenni hüppeline kirjatuli Valgevene peatus paljudeks aastateks. Oli mütoloogilisi jutte, kazan, apokrüüf ab Bagarodzitsa ("Jaki hadzila Bagarodzitsa piinades"). Siis paishli "Kroonikad" (Kroonikad), apovesti, prepovesti, Turaўskaga evangeeliumi ümberjutustused 11. sajandil. 3"яулялiся арыгiнальныя, уласнабеларускiя творы, да якiх адносiлiся такiя, як, напрыклад, жыццяпiсы Барыса i Глеба, Кандрата-пакутнiка, альбо Тэклi-першапакутнiцы. А хутка ў трох беларускiх княствах з"явiпся i першыя беларускiя гiсьменнiкi-першапраходцы, духоўныя пастыры народа - Kiryla Typaysky, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalensky, Kliment Smalyatsich ja insh. Shmat võib lahti harutada meile Kazan i väike Kiryla Turaўskag, avtar shmatlik pramoў, hüplik - vanamoodne mustrid hüppamine pismenstvo kohta Lääne-Euroopa kloostri loomingut syarednyavechcha.

    Raamatupidaja, seibit "mõistliku, lahke, igavese" vaimuliku ja Ephrasinna Polatskaja loojate suurepärane ametikoht.

    Nedze z XII stagodzia lagunes Valgevene letapisanne'is. Paljud Polatski, Turani ja Smalenski kroonikad ei rääkinud meile, kuigi on selge, et nad olid, näeme nende tsitaate.

    Valgevene ja valgevenelaste jaoks saate sustrets ў "Apovests of Past Hours" ja Galicia-Valyn kroonika. Ise poўny letapis - Baby Byhaўtsa. Valgevene aladele saadeti parempoolse juhtimise dokumendid: "Polatski meeldiv kiri sakslastele 1200", "Umova Polatsk Rygay'st 1210", "Meeldiv kiri sakslastele 1214" ja insh.

    Valgevene kirjamustritega Adzin - "Smalensk Umova z Germans 1229" - kahe paagiga handl-palitichnae pagadnenne, millega kaasnesid Valgevene seaduse laigud.

    Metryki, Põhikiri ilmus Leedu vürstiriigi Vyalikaga kella juurde valgevene keeles.

    Adrageni ajastu Valgevenes on seotud Pershadrukar i Litaratari, meditsiini- ja filosoofiadoktor Francishka Skaryna, yaki nicay pradmovy i paslyasloўi ja raamatute, yakiya yon selle keele kohta välja andmisega, nii lähedased ja gavorak myastsovaga inimesed. ("Ära tilgu oma sõbra alla auke, sa kukud ise alasti sisse...") 3. aprillil tuli välja vankumatu paeem - "Suure piisoni laul", mis on kirjutatud kauges Rymes, valgevene rahva ja Valgevene kodumaa vaim, nepakoru ja armastuse vabadus on igavesed. Rikkalikud paleemilise kirjanduse kihid Valgevenes ei ületanud sajandi jooksul mitte ainult teed Zakhadist väljapääsuni, õlu ja mõtted, pilgud, võsnovy (Izafat Kuntsevitš ja Ljavon Karpovitš, Myaletsiy Smatrytsky, Lazhrentsii, Kanіchіy Zіzanіy). Z "Olen paleemiline publitsist: "Pramova Myaleshki", "Abuhhovitši nimekiri".

    Nevіna, kuid byada Valgevene kirjandusest, et paljud loomingut ў tema іsnavalі ja іsnuyutsya in adzіnkavym, relіktavy laager: adzіny tops, adzіny raman, adzіny kollektsioonid. Lovdane'is pani adzinid meile käeraudadesse sialjanski paeti Pavljuk Bagrõmi pojake "Mängige, mängige, poisid on väikesed." Geta ja mingi osa zhakhatstsa vajadusest, kui ei taha endale väikest petturit, navat ja indulgentsi (“... If I don’t swear big hell of isa’s wheels”). "Aeneida navyvarat" ja "Taras Parnassil" - rahvaluuletused anonüümsete loojate näost. Taras, lihtne talupoeg, tallab Parnassosel putukaid. Geta Valgevene kuvandis sveta valguses, nagu hatseuba bachyts ja svaygo rahva kirjandus on võrdväärne muu ja adzin tavaliste kirjanduslike tavadega. Pra geta dbali Jan Chachot ja Franz Savich, Adelya z Ustroni ja Artsyom Vyaryga-Dareўskі, Dzharzhaўnyh Mayomasts Paet-demokraatia Karafa-Korbuti Vitebski koja sekretär.

    "Valgevene Malière" - Vincent Dunin-Martsinkevitš - draama arengu võti, kummid, ise koos oma tütardega azhshtsyaўlyaў pastanovku p "es ("Gapon, "Sialjanka", "Pinski aadel"). Kirjastaja, publitsist ja paet, õigusteaduse kandidaat 26-gadovy Kastus Kalinouski - "Pugachov z universitetu" - annab välja Drukava tippu kuuluvat ajalehte "Muzhytskaja Pravda". Teine "muzhytsky advokaat" - Francishak Bagushevich sai esimeseks suureks luuletajaks Valgevene kirjanduses. Geta yon upershynu vyveў valgevene, yaki pazbaўleny svaygo іmyya ja paem "Kepska budze". Maailma põrgus ja oma raamatutes on Valgevene geograafiliste (teritaar)piiride akronüümid.

    Paet ei olnud adzina. Järgnesid Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheўsky, Adam Gurynovich, Yanka Luchyna. Ärge olge lutšinka, kuid valgevene kirjade tuli on lõõmanud heade urgudega. "Vaata päikest ja meie lõpp" - see oli "meie paari" (põrgu nimi on ajalehe "Nasha Niva") emissiooni nimi. Valgevene sõna on leidnud oma loomiseks juriidilise vormi. Valgevene keeles ilmusid ajalehed "Valgevene", "Goman", "Vaba Valgevene", "Hramada", tunnid "Luchynka", "Sakha", "Krapiva", "Ranitsa" valgevene keeles jaštše ў darevalyutsynny tund. Ajalehtedest "Nasha Dolita" ja "Nasha Niva" sai tõeline rahvatrügib. Ilmus 3 "almanahhi "Väike Valgevene" raamatut, Valgevene kalendrid.

    Valgevene kirjanduse jaoks on õige koiduaeg XX sajandi tund. Taevas laulsid valgevene paes, proosa, näitekirjanikud valvsat esimest suurust - Yanka Kupala ja Yakub Kolas, Maxim Bagdanovitš. Vangistuses töötasid Tsetka (Alaiza Paškevitš), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Druku on üks ühele z "yamynya izyargea Paluyan, Anton Ivana Lutskevichi, Vaclav Lastoskaga. Valgevene niva prauda, ​​​​dubba zodzeyay heade saagade jaoks il bagas. overrukavatsya, Valgevene topid paistavad tundideks silma Bulgaaria qi yashche yakі yashche poolest. nebudz іnshy.

    Jah, meie inimesed ei paki kunagi laulu, eelkäija, meistri sõnu, kui te ei tea järgmist kohutavat vigurit, kui te ei eksle mööda vaimutute, aslyaplennya, zanyadbanastsi musta kuristikku. Kirjandus orjastas rahvast nagu mugli, täitis Tšarnobõli hingetuks ja unustusse. Uladzimir Duboўka yashche zadouga ja Charnobõli õnnetus ў 1926 aasta pisaў:

    Oh Valgevene, mai shipshyn,
    Roheline leht, must värv!
    Dzikim tuul ei sure,
    Sa ei saa üle Tšernobõli.

    Mis asi on? Prabachane, kes on väsimatult kogukas ja rahutu vaimu erakordsed eellased?

    Peremagayuchy välismaalane, pealiskaudne, saadetud kella, valgevene kirjandus läks rahvusliku identifitseerimise svaygo, kondavaga, asnatvornaga, padvalinnaga. Arvestades XX sajandi meisterliku loometöölise rõõmu, oleme nagu talupoeg - Valgevene kirjanduse kuulsaim kangelane, kes jälgib tähelepanelikult, et teda ei erista miski, kõik olete ühesugused, vabandust, "naer läbi pisarate" ubachyts ja adchue, et see pole enam endine, et see on zmyanіў, muutub mitte nii, nagu see oleks dagetul, et see "tuli välja" nagu svaygo, kondavaga, advechnaga hüppas valguse poole. Miks on valgevenelased iseenesest pigem valgevenelased, mis on rohkem "muzhychaga" byyao ў іm, mis valu neil oli chalavechaga, aga Ales Razanava kujundlikus väljenduses tym more zemnoga, agulchalavechaga.

    Välismaiste meremeeste ees, sügavalt juurdunud koosluste ees – valgevene kirjanduse arengu peamine suund. J. Kupala juures stagodzia laigul asuvate "hajutuspesade" põrgu – ja välimise abstavіni ja іdealogіі ў І triividest mässatud "inimeste balocil" valguse sisemus. Мележа, калі нібыта да новай цывілізацыі далучаецца не толькi закінутая вёсачка, замкнёная сістэма маральна-этычных і духоўных каштоўнасцей чалавека, а нішчыцца, нівеліруецца і раздзіраецца на кавалкі душа селяніна-працаўніка, якому ўсё яшчэ няма месца ў новым свеце - такі шлях беларускай літаратуры нашага XX etapp.

    20. värdjas elas "laiali" Valgevene oma elu. Ma kuulen paetau "salaamihirmu z-langemise" demokraatlike muutuste häält ja tšakannit Zakhodny Valgevene, yakіya paljastas praktiliste masside meeleolu: Ul. Žylka, I. Abdziralovitš, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alahnovitš, Xv. Iljaševitš, M. Tank, V. Taўlay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak - nende metsad ning loominguline ja asabisty moodustasid tähendamissõna.

    Shiroki kiituseks saatsid abveshchanai "esimesed valgevene" teod - tormasid tormakale - kõik uued ja uued jõud järeltulija Valgevene kirjandusse. Першым узнікла літаратурнае аб"яднанне "Маладняк", якое з ініцыятыўнай групы з шасці чалавек вырасла да 500 аўтараў. Не ўсе з іх сталі прафесійнымі літаратарамі. Празмерная запалітызаванасць, лозунгавасць і "бурапеннасць" - касмічна-планетарнасць матываў іх творчасці хутка нарадзiлі новыя літаратурныя групоўкі . Z "ilmus" Uzvyshsha ", nagu kriit metzele", et anda "armastaja arendas kunstilist loovust, tasakaalu muule maailma kirjandusele. Pazne utvarylisya "Polymya", "Problisk", "Valgevene kirjandus-Mastatskaja Kamuna" ja muud kirjanduslikud supolkid. Пісьменнікі знаходзідіся "ў віры жыцця", будучы ўцягненымі ў вірлівыя патокі часу, а часамі высвечваючы і "крывавыя віры" чалавечай псіхалогіі, бачачы, як "віры часу" закружваюць, зацягваюць у свой круга-бег, у сутонне ўседазволенасці, камчванства і дэспатыі.

    ZO-nda pättide juures on meie kirjandusest saanud vaid tänav Adnabakovi varemete taga. Tänapäeval iseloomustavad meist pärit gety praces kirjanduse ja elu lähedust. Loomingut täitis esimese viie aasta tormiline paatos, paraaditi kirjanduse põrgu, Kab yana dapamagala "varyts" teras, "kukkus" tseglu ja paeti kuju õõtsus mitte niisama kasarmu pyarednim serval. uuel viisil, hell yago patrabatarzam i change Jah, see on põrgulikult halb, see on kirjanduse põrgulik halb, et Yanast on saanud “garachy tsehs”, õnnetud tunnid kogu eluks. Stalinliku turma sutarenites tuntud paljud valgevenekeelsed kirjutised on GU-LAG-le pähe õppinud. Adny s іh suri, muu amal tr dzesyatsіgodzі välja lülitatud kirjanduslik praktika. V. Marakov, T. Kljaštornag, M. Charot, A. Dudar, A. Volnag, M. Garetskag, M. Zaretskag, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnag, st. Galubka, M. Mryya, A. Morkaўki, B. Mikulіcha jt. Adpakutavali ў kurt taize ўl. Duboўka, S. Grahoўsky, Ya. Skrygan, S. Likhadziewski, A. Palcheўsаа ja іnsh. Stalini kokkuvõtlikud afarismid, jakid, ra-guyuchy kohta arysht apoishgіh syamnatsatsi valgevene kirjad, raptam zmyanіў gnў na litas: "Operatsioonide likvideerimine ja korralduste väljaandmine."

    Paslyavaennaja kirjandusest saadud niinimetatud "konfliktideta teooria", nn konfliktideta teooria, oleks kali mastak olnud peramozhtsa metsa maljavatsa, mis näitab lepsade lahkuse yashche baratzba. See oli jõu ja energia kultus zhytststoykastsy kujundis: lihaseline, ruudukujuliste suurejooneliste olenditega asilak ў kambinezon ja energiline hüppaja rusjavay kasa ja vetruva hadoyga. Zhytstse tupsutas nagu zamozhnaya, shchaslivaye, jumalateotus. Banketid, vyaselli, vecharynki zapaŞyali vanad raamatud - "vein cyaklo vähk, sused paіў suseda". Selline oleks realism tellimuse järgi – sotsrealism laste seas. Kirjanduse põrgu on uus kangelane. "Nyashchasnaya tay kraіna, selline pastajan mai patrebu ў kangelased" - B. Brecht.

    Helistage "Urjayle", et minna pättide 60. aastate endiste pachataki uute kirjalike nimede kirjandusse. Getat ei nimetatud pakalenny, abpalennyy vayn või yashche phylalagic suzor "em. Selle kirjanduse intellektuaalne tase on üsna kõrge. Paesia getas olid: R. Baradulin, S. Gaўrusyoў, A. Vyartsinsky, V. Zuyonak, P. Makalіch, A. Loyka, A. Grachannikau, A. Pysyn jt Proosas silma paistsid: M. Straltsov, Karatkevitš St., I. Chygrynaў, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, Y. Sipakov, V. Adamchyk ja teised.

    Rztsydyvy vanad vaevused ronisid üles Brežnevskaja kella juures, kali vytvorchasts ja "pausidest väljumine", meliyaratsy ja zmaganne jaoks ўrajay znoў zapalanili, nagu 30. värdjas, mastatstva loomingut. Väljuge kryzіsu kirjandusest naljaga pooleks ajalood ja filosoofiad, intellektuaalne proosa, paes, draama. Tamu nevypadkovy kiirustades, yakі langes palju välja antud kirju Ul. Karatkevitš, M. Straltsova ja insh.

    "Senana Asfalce" - Veska ў Goradze - see on oma elu põletava shastsіdzesyatnіkaў, paetau ja prazaіkaў valem ning kogumikku ennast tuleks nimetada selliseks, nagu ja paljud M. Straltsovi teosed, geta - proosa on kõrge häälega gatunka , plastik, plastik. Razam Y. Sipakovi raamatutest "Me kõik oleme onnist", "Ela, nagu hotšatsa", album ў adnachass z yagonai intellektuaalne proosa (tsükkel apovyadnyaў "Zhanchyna syarod muzhchyn", kogumik "Spadzyavanne rõõmuks" ja іnpatshyya TSONi proosa. Valitud proosa "20 hvіn z nemіday") - hele z "yava navisty," parushalniki spakoy ", zhyrae zhadanne vyystsing New Zhanvaravy's і і і і і і і і і і і і. сiтуацыі. праяўленні характараў у новых вымярэннях, доўга не вышукваючы сваіх персанажаў, а сустракаючы іх "на вуліцы, сярод іншых" - своеасаблівая адкрытая проза - у нечым блізкая да вядомага нам патоку свядомасці. Гэтая творчасць мае тэндэнцыю развівацца ў for example, intellectual mastatsva - mitte typovye ў typovym, on chrystamaty, vaid lagistlikud tegelased ў lagiziravanyh abstavinah, see on piltidel loodud mastatski fantaasiate loogika tähendus ў mitte vähem pavyadnіkantszptsyі), z ekspressosa dydaktykі, eredalt eredalt paljastuvad hirved ja аўtarskaya atsenki. Amal, kõik selle proosa kangelased lehvitavad oma võluvaid päevi. Ale ўcharashnyaga ei naase. Sa pead oma elu üles äratama. Selline on kirjandusteose järeldus.

    Pratsesy Perabudovy grammastva ў paljud inimesed olid lähedal ja meie kirjandus. Pastakujulises loomingus laulsid nad ideid "elu mitte laka peal", "topeltmarali" loitsu, pastupovid võtsid võimu agulna-vechy pachuzzi, normide ja pryntsypy üle.

    Chalavek suudab palju, kui mõni olukord on tervislikum, saate selle ise teha. Ja sellised olukorrad, esimene laeng, loodi äärmuslikes mõtetes, paroeal "elu ja surm", hea ja kurja piiril, vernastis ja tervises, chalavian majliva kottidel. V. Bykava, suure edeviku, suure rindetöölise looming võitis täieliku au. Põrgu "kuhjub" ishoў kirjutamise tõde ja filosoofiline asenance sõjast kui "halva õnne märk", mis sümboliseerib halba õnne - maapinnast välja hüppamist, inimese röövimist. V. Bykavi looming on kirjutatud sõjaväeliste pättide materjalidele, kuid jaanid lagunevad ja meie suur sennjašni tund räägivad suurele vanale hingele. V. Bykava suur teene seisneb meie arvates selles, et ta näitab vaimule minu tugevust, minu elu äärmuslikke piire, füüsiliste ja vaimsete jõudude piiripingeid, namaganni aposhnia, chalavek imknetsa vyzhyts kaliibrit, chalave kamsta.

    Vyazannne Vyadzetsets jaoks Myazhi "Zhytsia I Sumy", "Vernassky I Podsyda", "Herasta I Palakhlivasz", paljud Mastatskiya Rachi ў prazaki Mayuts on agent, Saprada Spradai "Speradia", "asendusliikmed", "alternatiivid" "(V. Bykaў : "Iago pataljon", "Tervis", "Pastka", "Paisci ja Nevarnuzza", "Dzhyts ja Svіtannya", "Kar" er "," Scyuzha "," Ablava "," In the Udus "i insh.).

    Акрамя згаданых вышэй іогіг беларускіх аўтараў, звер нем увагу на лірычныя мініяцюры, празаічныя абразкі Я. Брыля і яго "Ніжнія Байдуны", дзе жыве стыхія каларытнага народнага жыцця, суседнічаюць гумар і сатыра, праяўляецца ўменне аўтара зазірнуць у душу народа, заўважны вострая назіральнасць, analііychny zrok, targem "zhyvapisatsya sõnad", andes eredalt malyuyak ubachanaga.

    Tsіkavi Z "Jaljajutsa I žanri-Stylevyvyvyvyuyuy, Belaruskai Litarati XX sajand, saan teha tulevasi etappe, Loo Evalyutsi, olen tund mul on tund. Naabri fraas realistliku kirjeldusega, kuigi kasakate zachynidele. Selline on M. Lynkovi, V. Kavali, M. Nikanovitši, S. Khursiku, A. Dudari, A. Volnagi proosa. zhytstse kangelaneў "praz pätid" (P. Galavach), z "oli ramanas-kroonikaid apovesci- metsad, apavyadnі-elulugu. Laialdaselt kasutati niinimetatud "treeningu" ramanas, apovesci, apovyadanni - "pramova faktid", dze "azhyvali" "zehavya igapäevaelu", "värdjad, nagu torm", kõrgahjud, hüdrostaanid, kanalid.

    Paslyavaennaja paari "mittekonfliktses" proosas arenevad "papyar", "kreemjad" kangelased ja sellised "blakіtny" kired. Geta oli illusoorne proosa, mis loodi "beskanflasgnasci" teooria põhjal.

    60. aastate lüürilis-filosoofilises proosas hakkasid täiel häälel rääkima pätid, badai, kirjandus, õige Valgevene ja Valgevene, õiged riiklikud karistused, patšutsja ja maade samabytnastid, chalavia adtšuvanide mittepastornastid. Geta oli "spavyadalnaya proosa", dze vyalіkae kuud hõivatud matid asabistag, perazhytaga. Kirjandus on suurelt osalt läbi elanud palju vaeva ja prazaikaid, mis on suure sõltuvusega, mahlakatest intellektuaalidest. Vuntside pättide vuntsid õppisid ülikoolis, töötasid ajalehtede toimetuses ja rõõmuga, pidasid head filalaagilist kõnet. Geta olid prazaiki St. Karatkevitš, I. Chygrynaў, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptašnik. Paeesias V. Zuyonak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevitš, A. Loika, Yu. Svirka jt.

    70ndate proosa – esiteks on kuhjaga "konteerimine", sest selline masinakirjutaja oleks ise olnud ori, et õppida heast ja kurjast ning zhytstsi. Yana oli tundide kaupa faktograafiline, apikaalne, grachy-la shmat veel detailides ja igapäevaelus.

    "Seisvates" pätides maalis kirjandus kangelast evieerivast mustkunstnikust, südamest väike süda ja pehme hing, tükiline kork-chutstevaga, kes imetleb absoluutselt headust, tõde, õiglust, kuid mitte tervet. suprastayatsya nahrapistamu ja vayunicham zneshnyamu. 3 loomingut - "vandravalite" getkiya "vaeste inimeste" looming - Brežnevskaja tundide neljaalsed Don Quijoted - elavate inimeste selgrootud, makulaarsed väärtused. Kraina elas kaksikhirv, patanala ў khabarnіtstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstve, nyadbaynastsі. Ja vanamoodsatel raamatutel, kinos, lavaplatvormidel olid stseenid täidetud piludega, nyaklyudy ja nyaudalіtsy typu "Kalinarnaga tehnikakooli õpilane" ў vykananny G. Khazanava, tsі p "yanae" "Murlin-Murlo " ў pastanovyh zhanchyn of people" - Garadsky ja vyaskovay - Aўdozzi Nіkіtsіchny i Veranіkі Mаўrykіеўna.

    Küünisteta kangelased, byassrebrankid, luusikud ja intellektuaalid, kes elavad "unenäos ja tegelikkuses", nagu põrgu taevas adarval, kuid nad ei andnud maale, süütasid vanu raamatuid. Strachanae pakalenne?!? Ainult loodus – zmaganne ökoloogia, meie metsade ja jõgede, tulekahjude ja heinamaa, meie karusnaha ja tegelaste eest võitlemise eest. (A. Žuki "Palyavanne kraana aposhnyagal", V. Kazko "Nerush", V. Karamazava "Puštša").

    Chalaveki "Elu ja bystse" laulis 80ndate esimese palevi kirju. Pastakujulisele loomingule langesid hea ja kurja erinevad esteetilised aspektid ning nende eripärad tegelaste karakterites. Proosa tormas paljastama chalaveki hingepuru ja haavu, andma tegelaskuju abielulisi pätte. Zhytstse chalavek - geta sachynenne vabal teemal ja nagu yago kirjutage - kesa menavita hell tsyabe adnago. Selline on ramana A. Kudraўetsi koht "Sachynenne vabal teemal" ja paljude selle tunni loojate taksikoer: "Neprykayanny maladzіk" A. Asipenki, "Gradaboy" L. Misko, "Proof of põrgu protseleglaga" V. Gigevitš, "Ma näen und" A Zhuk, "Internat on Nyamiza" I. Navumenko, "Spakusa" T. Bovdar ja insh.

    Filasoofilis-kanooniline pilk chalaveki maailmale on kirjanduse aposhnyaga tunni iseloomulik tunnus. Kirjandus avab justkui uue valguse ja sajand ja selle maailma, arendab matid "chalaveka ў siin" ja "siin" ja ў inimesed ", ja" inimesed ў ў svetse ", valjad agulchalavevchyya Kashtoўnasts.

    PISMEMENIKI NATSYANALYYA, People's Amal ZASEDYA Z "Java Susvetnaya Litarati. Pra -Rakhodzhazi, but kniga, Bloppad, Ya. Kolas" New Zamlya " - mitte vana, vaid yashche Bolsho. Ja chalaveka maa kohal, Iago imnnech, Iago imnnech, Iago imnnech "hüppa oma kut", ole gaspadar kuhja ablozil.

    Jah, panuse Valgevene kultuuri fondi saavad anda adnestid ja loojad planeedil kasmіchnaplanetarnag, ale realistychnaga ja suur zimnoga tiivuline beaskrydlag", autor paet M. Bagdanovіch, poeet jakog Chalavek Zorka - The - Susvet maa kasmіchnaplanetary Kes me oleme. maa. Kes me oleme? Ainult padarozhny, - paputnіki syarod nyabyos. Noh, maa peal, keevitamine ja tähed, valu ja kibedus. Kali ўse me kõik ajad lyatzim Da zor?" - nii meie stagodzja zvyartaўsya labidatel ja rahvas paet-vjaštšun, paet-direktor, valgevene kirjanduse klassik Maksim Bagdanovitš.

    Yanka Kupala ja inimesed ja chalavetid suurest Maladiast Valgevenest, omamoodi "sakalіnay syam" i, mis on "rahvaste seas oma pasadi" põhitegevuseks ja need anti välja mezha eest, nende hulgas , paet väljendas kuhja valgevene paetõhnõ kantseptsvo dzarzhaўnast, adknasts kozhnaga for the forest of the country, people, for the native meva, jah, zreshty, and for their beautiful forest.

    Y. Kupala, yakіy adnosjatstsa ja mõnede säästva tunni ja yago loomingulise kingituse loovate paaride paruneeritud, räppivate tippude ja paemide juures oli Batskaushchyna metsade kohal mõtteid ja viletsust, usk on inimeste parim osa. Geta väikesed tipud ja paemid Y. Kupala Dakastrychnitskaya paarist: "Maa on ära võetud", "Muinasjutt ab laul", "Belaruschyna", "Paprostu", "Svayaki", "Naera! "Vend-Valgevene", "Nemanide kohal", "On Kutsyu", "3 past zens" ja päästetud tunni loomingu taksid, yakiya ei ole sagedased, kuid zusimit ei antud loovuse kogudes: "Kryuda", "Zhydy", "Meie gaspadarka", "Perad buduchynyay", "Pazvali you", "On Vaiskovy matyvy", "Seisa meie inimeste eest...", "Akoў palomaniy gendar". Paet oli küll vabaduses, kuid yagonite tipud olid tuntud "kastide" poolest, langes tsenseeritud parun. Tsyaper yans on rahvale tagastatud. K. Chornagi teosed, I. Melež, I. Chygrynava, I. Ptašnikava, A. Kudraўtsa, V. Kazko, Ya. Skrygana, I. Shamyakin. Meie aja meisterkroonikutele olen ma kirjanik I. Šamjakin, kiirustamise fenomen, mis meie arvates hõlmab aktuaalsust, ülemvõimu, probleemsust ja laenamist. , prazaika $ a glybokaga, saproda Maystra Mastatskay proosa. Agnesnõi Žitzini prominentid of saprada on terved ўzvshasya hinge I.bagacets, davili suur F. Skarynu, V. Kotun "Kryzh milasernasts" - suur Tsetku, V. Khomchanki "Pry apaznan - zatrymats" - suurepärane F. Bagushevich.

    Valgevene paesias on kõige ilmekamad mittekalkulatsiooniliste kalduvuste akronüümid ujumine ja need motsna on seotud rahvalaulutraditsiooniga, mis on folkloori heitvetel aryentuetstsa, motsna oma piinatud karanyamiga rahvapärasest glebay'st, P. Teine on traditsiooniline klassikaline vormi ja koha harmooniaga ladu (A. Kuljašovi, A. Pysina, S. Zakonnikava tipud ja paemid).

    Luuletaja hääl on ekspressiivne ja väljendusrikkalt väljendunud grammadskіm valu, dze "propaganda ja ülestunnistus", "laulusõnad ja publitsistid" on sulanud ў adzіnae tselae, "suur-pushchany" praz sertsa, kali paeziya - geta ўchynak, "löögi löök". mis tahes ebaausate olendite pae", razhku, kukkumine ў kitsad kõrid - tšutsen on kaugel (P. Panchanka, R. Baradulini, A. Vyartsinsky jt paesia).

    Lai galіnіtstsa folk-traditsiooniline, ale ja navatar kujul filosoofiline-іntelektualnaya paezіya. Niisiis, M. Tank upershynu nii lai "ўzhyў" valgevene gleba verlibre kohta - tasuta tipud, vaba põrgu riimid, tunnid ja rütm, tipud, sulamite inimesed, mõtete harmooniad ja pachutsya, top-razvagu, analüüs, eksprompt, sa kõige pastavіўshy іmyаё ў põrgulik sheragu koos getaga žanri kuulsate meistritega ў eeterlik kirjandus (Pablo Neruda-Chyli, Janis Rytsos-Grecia, Jacques Praver - Prantsusmaa ja іnsh.). M. Tank põrguliku svaіh vershaў-verlibraў pisaў lähedal: "Zakalikhvayuchy, Pevna, vireleb, Pamylila ema: mitte usust, vaid maikuu südames laulsin oma laulu.

    Nіtkay matchynay z "yаўlyaetstsa ўsya paezіya getaga vydatnaga paeta slavyanskаga to the world, vyadomagaў svece majstra svobodnaga versha - verslibra. At this zha rechyshchy captivity A. Vyartsіnski, P. Makal, A. Razanaў. (беларуская Ганна Ахматава), працягваючы традыцыі першай асветніцы і першай кананізаванай святой на Беларусі Ефрасінні Полацкай, увесь час імкнулася дастукацца да сэрцаў братоў-беларусаў, з трымценнем несучы па нялёгкім жыцці ідэі Бацькаўшчыны і нацыянальнага Адраджэння.

    Mets ei olnud lihtne ja võrgutav, kuid Yana polnud vihane, nagu paljud Lääne-Valgevene inimesed. Вучылася з мужам у Чэхіі, там далучылася да беларускага народніцка-незалежніцкага руху, стала зхавальніцай Беларускага Архіва БНР у Празе, пасля вайны была дэпартавана органамі НКВД у Мінск, адседзела ў сталінскіх лагерах, перажыла астракізм і адчуджэнне ў роднай Зэльве пасля вяртання, але выстаяла і . . . peramagla. Dokumentaalne epifaania "Spovedz" ja värsikogu "Valge unistus" - lakoonilised, häbelikud ja esivanemate rõõmud, kirjutatud "kaanega südamel":

    Isa emakeele jaoks,
    Kultuurile, hunniku tõele,
    Ma olen ustavuse eest oma ema sõnale
    Nii palju piinasid nyaroi lahel!
    Ei, Daremna ähvardused ja zdzeki,
    Tribunalid, lõuend, lansetid,
    Oleme õiguste poolt – olge chalaveks,
    Mina meie vuntside serva eest!
    Põrgulikul svaіh vershaў paetesa shchyra pryznaetstsa:
    . . . Sinu kalli Valgevene jaoks
    Vuntsid, et ў sertsy, jah addal.

    Olulise panuse paetismi andsid K. Builo, E. Los, V. Varba, Ya. Janištšõts, kaasaegsed paetid V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsjaš, G. Karžanevskaja, T. Bondar, V. Akolava, V. . Koўіun , kelle refräänid on imelised ў paljud meie zenide gallod, mis adchuvant s "on paljudele meist kallihinnalise hinge häälehargid. Geta dramatiseeris ale ja pachuzza lüürikat, "Ma nutan ilma pisarateta", hingestatud ülestunnistus, paese valu, stratum, lakut Paljude paetade, prazaikate looming välismaal: M. Syadnev, U. Glybinnag, Klishevin St., Yu. Advance ja paljud teised.

    Paetesa Actyna pooldas rahvusliku iseseisva idee elluviimist Valgevenes, kuigi ta ei olnud mingil moel poliitiline liider. Aposhnіm tundi ў yae tipp seda väljendusrikkamad ürgsed sammud vaimse pachatak, usk va ўsemagutnasts boskay jõud, mis ei ole pakk ühegi rahva, ei serva kingitus. Vägev Jumal! Uladar suvetaў, Vyaliznyh päikesed ja väikesed südamed, Üle Valgevene tsikhoy ja vetlay Kiidusõnade hajutamine hunnikusse.

    Nii radka z versha N. Arsennevay "Malitva". Siia kuuluvad A. Mryi, B. Mikulichi, M. Garetskagi, A. Haruni, Ul. Žyl, L. Rodzevitš ja teised.

    80ndatel "pöörasid" pätid ja Valgevene ja p "esa Y. Kupala "Tuteyshya", meie valgevene kirjanduse adzіnayna sennyashnі zen motsna ўznyaўshy ўtase. Ya Kupala nekali pisau:

    Ma ei ole bürokraat ega krahv ega prints,
    Taxama – ma ei ole türklane ega kreeklane.
    I navat ei ole palyak ega maskaalne,
    Ja ma olen lihtsalt tuteishy chalavek!

    Noored - uus rahvas - lai idze ў litaraturu, viiel real zmagayuchychy uue Adrajenne jaoks. "Tuteyshya" - see oli uue kirjandusliku ab "Jadnanny 80-ndate värdjastest", mis "Talaka", Uzgor "em" ja teiste rahvusliku kogukonna ruhamide, svjadomy noorte juhendamisel tegutses. ujuda kirjanduslikule praktikale kirjanduse ja emakeele areng, rahva rahvusliku enesekindluse kasv. L. Galubovitš (kogu "Taemnaets Agnyu" ja "Fogoti hinge pihtimused"), A. Globus ("Park", "Adzinota staadionil"), A. Sys ("Agmeyay", "Pan Forest"), S Sokalaў- Voyush ("Kroon kotis") ja paljud teised noored luuletajad prabivayutstsa ja svaygo chitacha praz toshchu natsyyanalnaga nіgіlіzmu, sillya іdealagіchnyh dogmaў, epigonism ja grafooma. Noored harjutavad ўpeўneni kirjanduse juures, head, sageli katsetavad.

    Kali vajutaks teatriplakatile rahvusliku dramaturgia taoramiga, nii et seal oleks mittefataalne Kupala laul "Paulinka", mis saabub Ya järgi nimelises teatris uue hooaja nahka. . Dunin-Martsinkevitš), p" ee K. Krapiva ("Mu kallis chalavek", "Talumatute Brama"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Püha Prastata"), A. Dudarava ("Vechar", " Radavyja", "Kupala", "Prints Vitaўt"), M. Matukovskaga ("Amneesia", "Scarlet Instance"), A. Petraipkevitš ("Kirjutatud Zastaaetstsa", "Sool"), U. Butramejeva ("Kryk to khutary" või "Kirg Audzeya vastu").

    "Proovi ise" - kaheksa leitmat A. Makayonoki paljudest teostest, nagu valgevene dramaturgia ja shyrokaga gledachi "väljatoomine" ning Bresti ja ўladaivastoki põrgu lugemine. ja taks NSV Liidu mineviku piiride jaoks. Быў час, калі п"есы драматурга ставіліся ў васьмідзесяці тэатрах адразу. Яны набліжалі змены ў нашым паўсядзённым існаванні, бо мастака заўсёды прыцягвалі калізіі маральнага жыцця грамадства і прырода чалавека, гарманізацыя чалавечай асобы, якая адчувае на сабе пастаянны знешні ціск.

    Zaўolulised saavutused valgevene kirjanduse teadmiste ja kaaned, naipersh, dzyakuyuchy kingitus S. Aleksandrovitš, st. Kalesnik, R. Byarozkin, A. Maldzis, st. Konan, G. Kisjalev, M. Mushynskag, A. Sidarevitš, S. Laushuk, S. Kavaleva jt.

    Valgevene kirjandus on maailma eesmärk – rikas, asustatud, oma labidad ja probleemid.

    Sonja valgevene kirjandus ў vyalіkay khadze, kingitusel jah dabra, tõde, õigus.

    Ärge laulge ja mitte õige bachytstsa meie valgevene kirjandus meile. Yana areneb samaväärselt teiste maailma kirjandustega. See kirjandus, nagu ўsebakova ja ab "ektyўna, rääkis tõtt Valgevene ja Valgevene kohta maailmas, inimeste tõtt iidsete tunni legendide kohta. Yana arenes ikka ja jälle välja rahvaste, abnaўlyalade ja adrajalaste seas. Valgevene.

    Suure südametunnistuseta sõdalase raamat on hea idee stavіtstsa rohkem inimtekkeliste mälestustega dzeynastidest - inimese paўsyadzennaya pratsay'st.

    Sellises "vangis ab zhytstsi" z "ma pean silmas kogu meie valgevene kirjandust, mida ei nimetata ilmaasjata hüppavateks kirjutisteks.

    Kirjandus:

    1. "Valgevene teadmised" (Navuchalny dapamozhnik) - (P. Brygadzin, L. Loika)
    2. "Valgevene kirjandus" - (A. Kavaljuk, M. Zjugin)
    3. "Meie keel" - (P. Apatavets)

    Seal on väga olulised sõnad: rahu, maa, töö, vabadus, leib.

    Seal on omapärased, kallid sõnad: ema, isa, sõber, vanaema, vanaisa, emamaa.

    Mida tähendab sõna "emamaa"? See on mets ja põld ja kitsas tee ja linnulaul ja linnad ja külad. See on koht, kus inimene sündis, elab.

    Mida me nimetame kodumaaks?

    Päike on sinises taevas.

    Ja lõhnav, kuldne

    leib pidulikul laual.

    Mida me nimetame kodumaaks?

    Maja, kus me üles kasvame.

    Ja kasepuud, mida mööda,

    Käsikäes, lähme.

    Maailmas on palju riike, kuid ainult isamaa taeva all leiate oma koha, paljastate täielikult oma Loomingulised oskused, toovad ühiskonnale suurimat kasu ja tunnevad end tõeliselt õnnelikuna. Seetõttu pühendame oma esimese õppetunni oma kodumaale.

    Teatavasti on igal riigil oma sümbolid, mille üle uhkust tunda, mis on riigi eripära. Olete ilmselt kuulnud väljendit:

    Nahk teab, et busel on põlise Valgevene sümbol.

    Miks peetakse kurge Valgevene sümboliks? Valgevenes on neid palju. Oma tiibade valgeid purjesid sirutades hõljuvad nad meie Maa kohal. Nad justkui katavad meie riiki oma tiibadega. Seetõttu nimetatakse seda nii - valgete tiibade all olevaks maaks. Ja Piisonit, Belovežskaja Puštša omanikku peavad nad ka meie maa sümboliks. Need on rahvuslikud sümbolid. Valgevene Vabariigil, nagu igal riigil, on aga riiklikud sümbolid. See on riigilipp, vapp, hümn.

    riigi lipp

    Meie riigi lipp on meie kodumaa peamine sümbol.

    Riigilipp väljendab olulist teavet meie riigi kohta. Iga kodanik peaks Valgevene lipu keelest hästi aru saama, et lippu teadlikult austada ja selle üle uhke olla, nii nagu nad tunnevad uhkust oma rahva ja kuulsusrikka ajaloo üle.

    Meie lipul on kolm värvi: punane, roheline ja valge. Iidsetest aegadest pärit punane värv on Päikese märgiks, sümboliseerib veresidemeid, vendlust, võitlust õiglase eesmärgi nimel. See tähendab kõrget saatust saatuses ja võidus. Samal ajal on see märk õnnelik elu. Vanasti kandsid aadlikud inimesed punaseid mütse ja punaseid saapaid.

    Roheline on looduse, meie õe, meie esimese ema värv. See on põldude ja metsade värv, mis on pikka aega hõivanud suurema osa meie riigi territooriumist.

    Igihaljad taimed ei kasva ainult soojades lõunapoolsetes maades, neid on palju meie metsades ja soodes. Nende hulgas on kadakas, kuusk ja mänd, erinevad samblad ja maitsetaimed.

    Roheline on headuse, kasvu, arengu, õitsengu ja rahu värv.

    Lõpuks on valge ennekõike vabaduse värv. Pole ime, et nad usuvad, et meie riigi nimi - Valgevene - on seotud inimeste kustumatu vabadustahtega. Samal ajal on valge moraalse puhtuse ja tarkuse värv. Ja neid omadusi peaks Valgevene maa tõeline poeg pühalikult oma hinges hoidma.

    Valgevene lipul on veel üks oluline, tunnusjoon, teine ​​oluline detail on punane rahvamuster ehk teisisõnu ornament. Ornament on oma päritolu olemuselt sümboolne joonistus, graafiline viis kõrgemate jumalike jõudude võlumiseks. Mustrite või ornamentide kaudu väljendati mitmesuguseid soove ja ettekirjutusi ka neil päevil, mil kirjakeelt polnud. Inimesed, kellel veel raamatuid polnud, soovisid elu õppetunde uutele põlvkondadele edasi anda. Seda eesmärki täidab ornament, mida kasutatakse riiete tikkimiseks, majade kaunistamiseks, rakmed, relvad, majapidamistarbed - potid, kruusid, puukirstud.

    Valgevene rahvaornamendi arvukatest variantidest on Valgevene Vabariigi riigilipul kujutatud osa (fragment) kõige iidsemast ja tüüpilisemast ornamendist. Teos valmis 1917. aastal ja kuulub lihtsale taluperenaisele Matrjona Markevitšile Senno rajooni Kostelištše külast.

    Mida see ornament tähendab? Mida see sümboliseerib? Esiteks - töökus ja tööoskused kui iga õnneliku saatuse eeldus. Teisisõnu väljendab see inimeste kõige olulisemaid omadusi ja justkui anub taevast jõudu neid omadusi säilitada. Vaatame kaunistust lähemalt. Selle keskel on romb, millel on paksud "konksud" või "sarved" või "aerud", mis tähendab igavikku ja liikumist. Ja romb ise on vanim kujund Maa ja Viljakuse jumalannast. Küll aga on see külvatud põllu sümbol. Teda ümbritsevad märgid, mis kõnelevad saagist, õnnest ja õiglaste, heade soovide täitumisest. Väiksemad rombid on ka loitsud - “leib”, st toit, mida tuleb mõista toiduna vaimule ja toiduna kehale.

    Siin selgub, millist tarkust väljendab lihtsa taluperenaise tikandid, kes on säilitanud meile ammustest aegadest “sõnumi”!

    Lipp heisatakse hoone kohale, kus töötab Valgevene Vabariigi president. Lipp lehvib pidevalt ka teiste oluliste riigiorganite hoonete kohal. Valgevene Vabariigi lipul on kõik rajoonide ja piirkondade täitevvõimud, haridusasutused, ettevõtted, sõjaväeosad, organisatsioonid ja uurimisinstituudid.

    Praegune Valgevene Vabariigi embleem ja lipp võeti vastu rahvahääletuse tulemusena 14. mail 1995. aastal.

    Valgevenelased on oma ajaloos kasutanud erinevaid lippe ja vappe. Alates 1919. aastast on Valgevene riik kasutanud punalippu. Alates 1951. aastast – seoses Valgevene Nõukogude sisenemisega Sotsialistlik VabariikÜRO-le – kasutati punakasrohelist lippu (valge ornamendiga).

    Alates 1991. aastast on Valgevenes kasutusel valge-puna-valge lipp, kuid enamik inimesi ei pidanud seda lippu rahvuslikuks. Vapina kasutati mõõgaga ratsarüütli kujutist, mis toimis Leedu suurvürstiriigi vapina - kunagi hõlmas see Valgevene maid. Rüütel lükati tagasi kui laen, mis ei peegelda Valgevene ajaloo tõelist olemust, kuigi Valgevene sõdalased on iidsetest aegadest osalenud suurtes lahingutes ja katnud end kustumatu hiilgusega kui oma kodumaa vaprad ja ustavad kaitsjad.

    Meie riigis tähistatakse mai teisel pühapäeval riigi sümboolika ja riigilipu päeva. Meie vaba, iseseisva riigi rahvuslikku iseloomu ei kinnita mitte ainult sümbolid - vapp ja lipp, vaid riigi igapäevane mure meie kodumaa majanduse ja kultuuri arendamise eest.

    Minu kodumaa Valgevene,

    Las see lendab alati vabalt üle sinu

    Meie lipp, millesse me rõõmsalt sulandusime

    Värvid, mida me kõik armastame.

    Põldude, niitude, metsade roheline värv,

    Ja punane on elu ja lootuse värv,

    Ja valge värv kui iga vanuse sümbol,

    Hoides südames ja armastuses ja truuduses.

    Teine riigi sümbol on vapp.

    See kiirgab imelist valgust.

    Tal on kõrge saatus

    Ja võib-olla pole seda kogu maailmas

    Õilsam kui meie vapp.

    Esimene asi, millele kõik tähelepanu pööravad, on Valgevene Vabariigi territooriumi roheline kontuur, nagu see on kujutatud geograafiline kaart. Roheline piirjoon on tõusva päikese kuldsetes kiirtes.

    Riigi kontuur on vapikilbi keskel, mille moodustavad ühelt poolt roosade ristikuõitega, teiselt poolt siniste linaõitega põimitud maisikõrvadest pärg.

    Pärga (roosidest, palmilehtedest, loorberist jne) on rahvad iidsetest aegadest saati kasutanud võitja preemiana ja see kehastab võitu. Ühtlasi on see mälu ning kaasaegsete ja esivanemate vahelise lahutamatu side sümbol.

    Zhiti kimbust moodustatud pärjal on iidsetest aegadest kõigi slaavi rahvaste jaoks olnud püha tähendus. Slaavlased uskusid, et hunnik või viht maisikõrvu on parim viis pöörduda jumalike jõudude poole palvega saata alla või anda uus saak ja õitseng. Inimene, kes ohverdab osa oma saagist jumalatele, justkui öeldes: "Siin on minu töö vili ja looduse arm, ma töötan homme usinalt ja väsimatult, et kõrgema jõu toetus ei jäta mind!" . Tänaseni panid paljud meie külade elanikud majja uue saagi viina või hunniku kõrvu. Tööedu tagatiseks tulevikus. Vanasti peeti "dožinotšnõi vitsat" imeliseks ja pühaks ning kaunistas onni peanurka - - peletas kurjad jõud minema.

    Ristik on ühenduse sümbol loomade loomemaailmaga: hobune, lehm, lammas, kellele see on parim toit. Muistsed inimesed uskusid õigustatult, et inimene on osa kogu elusolendite maailmast, suudab päästa oma elu ja tagada heaolu ainult siis, kui ülejäänud loomamaailm on säilinud ja jõukas.

    Linane on põhjamaa puuvill, suurepärane riietumismaterjal. Iidsetest aegadest on linast valmistatud ilusaid ja vastupidavaid asju. Linane on töö transformeeriva jõu sümbol, headuse ja õitsengu märk.

    Valgevene Vabariigi piiride kontuuri all on maakera, mille kohal tõuseb päike ja kuldsed kiired. Maa- see on märk sellest, et Valgevene Vabariik tajub kõiki Maa rahvaid võrdsete sõprade ja partneritena, on valmis olema sõbrad ja nendega kauplema, vahetades tooteid ja teadmisi.

    Maa ja Päikese ühtsus on peamine elumärk. See sümboolika on jäädvustatud inimkonna iidseimates müütides. Seda võib leida monumentidelt ja iidne Egiptus, ja Vana-Kreeka ja Vana-Hiina.

    Vapi elementidest tõmbab tähelepanu punane täht. Viieharuline täht on inimese ja inimlikkuse sümbol, julguse ja kõrgete mõtete märk. Selles rollis kasutati punast tähte suure riigi eksisteerimise ajal - Nõukogude Liit. Üks selle vabariike oli Valgevene Nõukogude Sotsialistlik Vabariik.

    Vapp on põimitud punakasrohelise paelaga, mille alla on tehtud kullavärvi kiri - "Valgevene Vabariik". Vapil on kujutatud valgevenelaste peamised rahvuslikud vaimsed väärtused: kodanikuühtsus, töö, soov parandada oma isiksust ja kogu ühiskonda, rahumeelsus ja samal ajal valmisolek seista oma vabaduse ja suveräänsuse eest.

    Valgevene Vabariigi vapp sümboliseerib rahva suveräänset tahet, seda kasutavad kõik riigi riigiorganid. Vapp kaunistab valitsusasutusi, justkui vormistab nende volitused. Kõik olulisemad dokumendid ja pitsatid sisaldavad riigivambleemi kujutisi.

    Igal Valgevene Vabariigi piirkondlikul keskusel on oma vapp.

    Minsk- sinisel väljal naisefiguur kahe ingli vahel.

    Gomel- sinisel väljal ilves, kilbile on kinnitatud linnakroon.

    Vitebsk- sinisel väljal mehe nägu, mille all on punane mõõk.

    Mogilev- sinisel väljal on kolm torni ja avatud ukses - rüütel, mõõk käes.

    Brest- sinisel taustal hõbedane vibu noolega ülespoole.

    Grodno- sinisel põllul hirv kuldse ristiga sarvede vahel.


    Zemlja, su mets on küntud

    Saal on kaunistatud rahvuslikus stiilis.

    Raamatunäitus “Zamlja, miks su metsa küntakse”.

    A. Ivanovi Gutšõtsi meloodia “Tammeviisid”.

    Vyaduchi 1. Tere päevast, kallis Syabry! Meil on hea päev headele inimestele, kes on tulnud ja lasknud meid metsaservale “Maa, miks su metsa küntakse”. Padarazha oma kodumaal, kus tunnete Valgevene vanu garadasid ja losse koos jõgede ja aserite, lyasami ja nende elanikega, kes läbivad teid ja teid. Pagavory meie kallis emakeelena kutok, suurepärane liha, väiksus meile daragiya, õige, mis elab meie südames kogu elu.

    Guchyts valgevene meloodiad.

    Chytach. Miazhue Poolast, Ukrainast,

    Venemaa, Läti, Leedu

    Teie kodumaa, teie Aichyna -

    Elu on sinu ja sinu tasu.

    Ma mäletan seda nime,

    Nagu taevas, päike ja koit,

    Sinu maa, sinu Radzima

    Nimega valgus

    Bela - Venemaa.

    Y. Svirka

    Veduchi 2. Ma tahan sinu õigust maal, mis on minu jaoks ja, mabyts, mitte ainult minu jaoks - kõige paremat, kõige ilusamat ja võluvamat kut.

    Mis Yana, May maa? Geta zalatyya sbazhyns siniste rukkililledega, helge põrgu byaroz hai, mis agluhli paganama linnurõngas, ja kohev, dze kannab uhkusega alenikroonide hunnikut. Geta byaskontsyya zhyly rek, yakыh kiilas babras ja kalad päikese tagaküljel ja see amal adzіnatstatsat tuhandeid asereid, puhas, nagu naeratus dzіtsyatsi.

    Veduchy 1. Charounny kut, vana kasakate maa – meie Valgevene. Vanast kellast elasid Getai maadel meie tooted, kasakad adopteeriti, meie isad ja dzyadid. Seal ja rahvas nimetab oma svaіh prodkaў maad "isa maaks", maa kabalis kutsuti teist põrgut, andes sellele nime. Amal nahavoldi nime järgi mõistame kergesti, kes enamik meist siin elab.

    Chytach. Meie Radzima on Valgevene,

    Ja kui sa nalja ei tee,

    Ei tunne sind kogu maa peal

    Miley, chym gety maa.

    Sa ei tunne selliseid inimesi,

    Іh sirtsy - dabrynya;

    Yana flow, liezza ў kerge

    Krynichka kehv.

    Pole vaja elada

    Nyashchyrym, skvapnym, paha.

    Ärge unustage, et olete valgevenelane,

    jää nendega.

    Veduchi 2. Meie – valgevenelased – oleme Praha Geta ja Ghanarytstsa Getõmi peamine mälestus. Kab kutsus valgevenelasi, Kab Valgevene on teile armsaks saanud, peate teadma vanu aegu. Seal, meie põrguliku elu isa koos teie esimeste keskkooliõpilastega kodumaa lähedal.

    Guchytsi laul “I love tsyabe, White Rus'”, sõnad U. Karyzna, muusika. I. Luchanka.

    Vyaduchi 1. Meie kodumaa Valgevene maa! Nad hüppavad ja on omal moel vilunud alguses, pärastlõunal, väljasõidul ja peatuses. Nad on hüppajad ja mittelendajad oma rekamide ja azeritega, oma lyasami ja heinamaadega, oma ristide ja darogamitega.

    Guchytsi meloodia "Spadchyna", sõnad. I. Kupala, muusika. I. Luchanka.

    Veduchi 2. Spadchyna! Kui lihtne sõna ja kui lihtne tähendus! Spadchyna on see rahvalik kõla ja kultuur, see on meie emakeel, see on rahva suurus ja au.

    Veduchy 1. Zhytstso inimesed ei pruugi zyhodnaga punkti. Uus kuupäev ei ole ametlik kuupäev: mõni kohtumine oli varem. Kõik mineviku lähedal olevad veedad lähenevad meile, hüüdes ahnelt mineviku mineviku valujašše.

    Veduchi 2. Nahkadel vanadel mägedel, paljudel vanadel vesakidel, šmatlikidel, reka ja aserite kallastel on kollatähniline teave Slavutagi ja Tšornaga minulagi kohta - lossivaremed, paseliššid, kalmemäed.

    Veduchy 1. Nahast zamak võib kuhjata legendi, ajalugu, hunnikuid mõistatusi. Näiteks ja meie päevil on suur usk Nyasviži lossi esikohale - mustale pannale. Ja Kreўsky lossis istub nagu kootud vyalіkі prints Vіtаўt. Kaevu kündis ўtsyachy adtul z dapamogay zhonki, kes muutus teenijaks ja karjatas, et saada meie magutnastide ja sõltumatute saprohvetlikuks gaspadariks ja ülbeks pahviks.

    Veduchi 2.

    Muler motsny mura

    Sklaў kalіstsi ў Mіra,

    I küla võimsa zamaki

    Juba jah sennya mägedes.


    Chytach.

    Mu armas maa, lahke, daverlivy -

    Klyanovy leht on maast kaugel.

    Sa jälgid ja elad ja sillutad,

    Hotz vyaki ujus sinust üle.

    Silmad on sinised ja taevas on kõrgel

    Adbіvaetstsa ў lühtrid azer,

    Baaris on tuulte kiviklibuline laul,

    avaldan oma häält – niby dakor.

    Adgukaetstsa ў sirtsi meloodiad:

    Kaks nööri - kiilkraanad.

    See, kes niidab maad,

    Ainult et ma olen truu poeg.

    Mu maa on helge, tuuline astuzhany,

    Ma armastan nii väga tsyabe't - shchymytsi südant ...

    Olen teiega igati sõbralik,

    Ilma tsyabeta - ära maga minu pärast, ära ela.

    Guchytsi laul “Mai maa”, sõnad. U. Nyakljajeva, muusika. L. Zach leunaga.

    Vyaduchi 2. Ja tsyaper pastoraalne prykazki viimase kuu jooksul, dze naha sinult naradzіўsya. Ma loen, ja sa oled padkazhytse, kali pai, aposhniya sõnu.

    Kallis tay onn, dze naradzila meane ... (emakas).

    Native maaomanik, nagu zmoranamu ... (pascel).

    Myakchey kodumaa, nagu võõras ... (pyaryna).

    Nyama on maitsvam kui vadzitsy, jak z ... (native krynitsy).

    Kõigil on hea, aga kodus ... (nailepsh).

    Tsіkha guchyts meloodia “My native kut” Y. Kolase sõnadele.

    Vyaduchi 1. Kell kaheksa algas meie sünd sünnimaa unustamatutel ilmetel. Nuusutage neid säravaid rämpspostikohtumisi oma südames, kutsuge esile särav pachuzzi ja nuusutage end imetledes oma maa poegadele nahka.

    Chytach. Põrgu tuul gnuzza verbaalne,

    Byachyts daroga otse edasi.

    Minu maa on byalutkiya biarozy

    Abapal sinine jõevähk.

    Vyasna lõikas taevas ringi välja,

    Lyatsya sinise taeva jaoks.

    Ära unusta, sõber,

    Ma matta oma maa, oma kodumaa.

    Minu maa - heinamaad ja peraleski,

    Krynitsy helin ja selge müra,

    Minu maa on mustad metsad

    Kallakutel on varajased selged

    Edasine guchytsi meloodia “Minu emakeel”

    Tayamnitsy Belavezka Pushcha

    Belavezhskaya kohev ... Dzіvosny põlislooduse karisma jaoks, dze nii palju byaskontsa tayamnіchaga, dze bagaty ja nі z chym on võrratu ja elu andev valgus.

    Sonia, kogu maailm teab meie Belavezha pushchi esmaklassilisi tantse.

    Ja mida me teame?

    (Zvarnuzza ja pissant, kuuldes mõnda
    tõsi küll).

    Ja kaevame kaitsealuse Pushcha metsa tayamnitsa juurest klotsid üles.

    Belavezka Pushcha on Svece lähedal asuv vanim kaitseala. Yana ahoўvaetstsa ja lіchytstsa Х1У stagodzia kaitsealustesse dzarzhau metsadesse, kali prints Yagayla ab’yaviў yae zavvedny, pakіnuўshy õigus kõrvetav endale ja oma vendadele Vitaldidele.

    Kesa on pagana kujuga, Belavezha Pushcha-l on palju erinevaid nimetusi - kaitseala, kaitseala, reserv-palyavn_chaya gaspadarka. 1991. aasta algusest sai Yana esimene rahvuspark meie riigis.

    Koheviku piirid muutusid, gaspadarid muutusid ja kogu stagodzі yana püüdis kinni ahoўvaemai vyalіkakniazhaskay ehk kuninglik ulasnastsyu ja hävimatud metsamassiivid.

    Belavezka Pushcha kroonika järgi maeti 1860. aasta 6. ja 7. kastris toimunud tsaari tulekahju päevad nelja välisvürsti ja adnego hertsogi sõlmede juurde. Jah, tsaari külaskäik oli usin. Ramantavali darogі, ladzіlі gatsі, navodzіlі masty. Esimesel päeval tulistas keiser Aleksander 11 asabista seitseteist aastat, tal oli näkku neli piisonit. Imknіlіsya pokazat selle peidetud enne gaspadar ja riik. Kahe päeva jooksul oli vynikudel 28 piisonit ja 68 muud elu.

    Getai tapamaja raha eest tegi Aleksander 11 pastori mälestuse. Praz 2 värdjad olid Petsyarburgi tehases loomuliku suurusega chigunna piisonid, mis paigaldati Belavezha külla.

    Tunniga sai Belavezha Pushchas traditsiooniliseks Aliaksandri 11 paremakäelise takti märk. 1888. aastal anti godze pushcha üle kuningliku klassi sam'i'le. Ja 1889. aastal ehitati tsaari palee pachaў Budavatsa palee juurde Belavezka Pushcha keskuse lähedal - Belavezha Paselka. Budaўnіtstvа іshlo 5 gadov. Kell vynіku palats staў sapraўdnye loomingut arhіtekturnaga oskusi.

    Elus lõigati välja kõik 10 Belavezha metsa rahvast. Budaunikud said hakkama möödunud ülesandega – lihtsate inimeste metsadesse paleed rajada, oleks cab geta oskus.

    Belavezha lyasy on sajandeid olnud märkamatute lahingute, nikerduste ja zhorstkі palyavanyaў z vіshchennym syago zhyvog kuude jooksul.

    1863. aasta sügise tunnil sai piisonirõngas kahuri lähedal 377 adzinaki armi ning väed ja talupojad said kogu eluks ajaks skoori.

    1915. aasta lõpus ründas Saksa armee kahuri territooriumi. Ajalehtedes öeldi, et piisonid, kes natse ja inimeste zhorstkaste välja ei pühkinud, tormasid leidu, langedes sõdurite endi kätte. Adkazis kasutasid nad kulametist pärit razstrelpiisoneid.

    1920. aastal jäi staasi vaid adzinpiison, 1921. aastal lasti aposhnid maha. Alles 1929. aastal toodi Pushchust Euroopa parkidest mõned piisonid. Nende tõttu läks ўknaўlenné nägemine aina hullemaks. 1941. aastal oli gozel (ja tükil avinat) pushcha juures juba 19 piisonit.

    Esimese tõelise sõja tunnil lebas maas kali pushcha, Yana kukkus laso lagendike zhorstkastide jašše ja kummardamata pasadele. Saksamaale eksporditi kaheks päevaks 4,5 miljonit kuupmeetrit. M. Drauniny, hüppamine, kõige kastanirahvas. Geta amalstolki, kuna see oli maha lõigatud ў kohevaks ўsyu papyarednuyu ajalugu.

    1919. aastal jõudis Puštša Poola lõppu ja metsa raiumisega tegeleti. 20. roomajate juures lõikasid britid kohevad maha.

    1939. aastal oli 129 tuhande hektari suurune territoorium BSSRi adõšš.. 1940. aastal oli adpavedna z asobnai pastanovai usya terytoriya pushchy pavіnna riigi reservaat. Ale, sõda kasvas ja endine ajalugu koperdas. Cherveny 22, 1941 – kuupäev, mis langes kohevuse hinnale ja sai suureks tragöödiaks. Jah, getaga tund aega vyalіki metsa havai võluväel välja võetud siin ja puruks zhykharov.

    Kell 1944. aasta 16. aprilli saksafašistliku zahopnіkaў põrgutulede kutsumise ajal sõjaväe dzeyannyaў väljaviimiseks süüdati paleede patsyarpeў іmperial palyаўnіchy tuli. Jah, need samad “dapamagli” lihamazzerid, purustasid kõige rohkem kastaneid.

    Pa dagavor aastal 1945 ab dzyarzhaўnay myazhi pamіzh Poola ja NSVL sissepääsu osa kohevaks kohati alates mesila Belavezha ja Poola. Ülejäänud tund on läinud sprechki - mis on paleede töö. Vyrashyli ўzarvats. Selgus, et geta töö pole lihtne. Dynamіt z tsyazhkastsyu razburaў budynak, nii et see oli motsna.

    Spetsialistide arvates

    Gaspodz skhіlyaetstsa jah ўsіh, dy nіtsyh kanged alkohoolsed joogid Yon nya chue.
    Nina Matsjash

    Tõsi, leiba süüakse ja metsast, aga mitte kõik ja mitte siin.

    Yakub Kolas


    Garshchok aghornuta pashanay, hots yon perekonnanimi savi.

    Yakub Kolas


    Paet - yon kulmutus, nagu ballyuchy guzak abrazhanagi otsaesisel rahvale.

    Ryhor Baradulin

    Nahaaeg chalavecstva on lähemal ja tormab meie haudade kõrgustesse.
    Kastus Kalinouski

    Me oleme põhilised seaduseorjad tago pärast, kui saaksite olla armuline ja vaba.
    Leў Sapieha

    Naha inimesed võivad hatsya b adzin geniaalne töö ja gety töö - mova.
    Ales Razanaў

    Põle nya budze, sest kooke polnud.
    Uladzimer Nyakljajev

    Nagu põrgu, teab narajennya zvyary, kes kõnnib kõrbes, kaevuhunnikuid; linnud, kes lendavad pavetra lähedal, tunnevad vaiapesasid; kalad, kes ujuvad merel ja jõgedel, kuhjadel tuult nuusutades; mesilased ja tym parunid vulle svae - nii on inimesed, dze kasvatatud ja toidetud ja et kuu loid pai võib.
    Franciszek Skaryna

    Naha chalavek kanda kuhja taevas endaga.
    Uladzimer Karatkevitš

    Nagu sõda viinapuu vastu, on võllatasu veri ja selle koht, kes on kõige vähem süüdi.
    Vasyl Bykaў

    Olge hea darose, millise te endale valite.
    Yakub Kolas

    Pakul tormab raamatutega põrgulikku kooli, läbib garelkaiga kõrtse.
    Aliaksandar Yelskі

    Paetam olla tähendab ainult kõiki armastatud kaasmaalasi ning meie maa ja vabaduse tugevate vaenlaste platvormi.
    Larysa Geniyush

    Rikkam pole see, kes harjutab, vaid see, kes teab, kuidas targem olla.
    Zyanon Paznyak

    Yashche ei suutnud keegi mälulünka täita.
    Uladzimer Arlow

    Nahk prazhyty zen adkidae see, mis on, ja järgmine, mis saab.
    Kuzma Tšorny

    Päikese kabiin on saadetud, aslanide vushey on väike.
    Kandrat Krapiva

    Rahvast saab kirjanikele palju kinkida, aga mulle saab kinkida kella, kali kasvatab yago metsa.
    Maksim Tank

    Zusіm ei hіstayutstsa rumal, asablіva - tükk tilkuma.
    Janka Bryl

    Mitte inimesed rõõmu pärast, vaid rõõm inimeste pärast.
    Kastus Kalinouski

    Igavesti on teie oma ainult see, mida lisate.
    Uladzimer Karatkevitš

    Spadchyni pesakond ei peatu.
    Ryhor Baradulin

    Kes on seitse hinge?
    Igar Babkov

    Pamiranne keel on selline loomulik zyava, nagu naradzhenne yae. Võib juhtuda, et mai 2010 nekalі pamre. Ma ise olen pamru, chalavek. Ma ei karda loomulikku seitset. Ja kali järgi on vägivaldne mälu kohutav.
    Jan Skrygan

    Tundub: kurjus on naraja kurjus. Ja nüüd - yago naradjae nadzeya on adpushchenne graho.
    Maksim Tank

    Ärge kartke, nagu teiegi, et ma olen rabatud.
    Kazimer Svayak

    Kõik on hästi, ainult miski ei vaja tööd.
    Aliaksandar Ulasau

    Ta on mõistusega segaduses, kes ei kingi ennast ...
    Genadz Buraўkin

    Ärge kartke, mille pärast ei saa te tuhande svaygo kahtluse nime peale hüpata.
    Jazep Drazdovitš

    Abyyakava ja minulaga mais igasuguse intellektuaalse peravagі üle elu ja seal on esmalt kandidaadid marali ja seejärel füüsilise seitsme jaoks. Pole hullu, kes on geta - chalavek ja inimesed.
    Uladzimer Karatkevitš

    Seitsme naha olendite ees olen ma rüütel, aga ainult palverändur-vandroon.
    Makalai Kryshtaf Radzivil Sirotka

    Ükskõik kui majesteetlik troon ka poleks antud, istuks kõik perse sellel.
    Ryhor Baradulin

    Dze sennya myazha pamizh tasuta ja nyavolya? Dze kryter, kuidas saab vaba chalaveka orja põrgu? Getaya myazha ei ole turma. Sennya ў turme võib olla vabam, suitsetame "looduses". Vabastage mu mälu ja suhelge end esimese hooga.
    Aўgen Kalubovitš

    Lihtsa chalaveki jaoks pole suurt asalodat, nagu zhyts hunniku aichyne ў by nay beaspetsy, millest ükski pole pekstud ega keevitatud ning kab nіhto yago ei znyaslavіў tsі pakalechyў ega pakabaro onyaў.
    Leў Sapieha

    Tõde ў ajalood on määratud funktsioon, need on pelglikud õppetunnid. Mitte ühegi õppetunni litsast, vaid uus lits.
    Vasyl Bykaў

    Viimane tund, ja foto on shchymыts.
    Zyanon Paznyak

    Orjad ei ole chakanad, orjad, nagu polekski, orjad, nagu ma ei töötaks kellegi heaks - ja siis nad saavad hakkama.
    Uladzimer Karatkevitš

    Hea oleks koladele, aga õnnelik sellele, kes rukkililleks lämbus. Meie kaladele kali nyama rukkilill?
    Maksim Bagdanovitš

    Menavita natsyyanalnaya іdeya sparadzhae іdeyu palіtychnaga vybaru, vobiru vabadus.
    Vintsuk Vjatšorka

    Pratsent adkazny inimesed gümnaasiumis naўrad qі motsna menyayetstsa. Kohtumisi iseendale ja iseendale jääb vaid vähem. Sa ei nakata kuulutust.
    Vintsuk Vjatšorka

    Väljarändajate kirjanduslik rikkus paistab silma mitte ainult selle poolest, mida ta on loonud, vaid ka selle poolest, mida ta on võtnud.
    Alyaksey Kaўka

    Ellujäämine - geta iga hinna eest ja zhyts - geta ўsё-tkі vähem tsі rohkem segaduses.
    Janka Bryl

    Hirmu naha päritolu on meie nevedanne, meie tsement.
    Yakub Kolas

    Vaevusi ravitakse ja atrutami.
    Maksim Bagdanovitš

    Kõik kallis byaskontsy, selle apracha, nagu vjadze haual.
    Maksim Tank

    Z Batskaushchynay - jak z kakhanai, olge kohati hea, esci pa yae darogah, lyatse, kab ubachyts usu.
    Zyanon Paznyak

    Ma tean inimesi, kes on vabaduse puudumise hirmus põrgusse lämmatanud.
    Uladzimer Arlow

    Byzdushnaya odnasts kibe vaimse razednannye.
    Petra Syaўruk

    Nation - geta nіshto іnshae, nagu mіt great Nation.
    Valiantsin Akudovitš

    Inimesed ei aja rikkusi taga mitte tago pärast, kui nad töötavad naabri heaks, vaid kui nad ei tööta millegi nimel, vastasel juhul - mis jaštše on kibe - kabiin on shkodzits.
    Jan Barštšeski

    Ilma chalavechnasci nya budze ja igaviku.
    Pimen Panchanka

    Chalavechae zhytsyo prahodzіts pomіzh uspaminam i nadzeyay.
    Ignat Khodzka

    Dzetsi – Jumala naeratus.
    Uladzimer Karatkevitš

    Сьмерць кожны дзень ходзіць вакол, кожную хвіліну нішчыць і маладзенькія, і старыя формы жыцьця, і мы не зварачаем на гэта ўвагі, і толькі тады яна робіць моцнае ўражаньне, калі ўмірае хто блізкі або калі наваліцца мор і людзі пачынаюць уміраць агулам – тады чалавека ахоплівае zhah ma rikun pea ära. І kaheksa, et tsіkava. Kali parashayutstsa drabyazgovyya on õigus, siis chalavek gatoў hammustab eest geta ja hammustab hambaid; seal, dze razbіvaetstsa ise asnova, pryntsyp, yon bend vaia pea ja moўchkі padstaўlyae yae pad abuh.
    Yakub Kolas

    Zhytsyo dzіvosnae, kali ja ўsyago on pandud nagu jah saladused.
    Svjatla Aleksijevitš

    Võivad tam ja pamirae põrgu nastalgіі chalavek, nagu elav radzіme trampib teiste inimeste rohtu, lashyts teiste inimeste lilli, lõhnab kellegi teise mova svaіh dzyatsey.
    Yanka Sipakou

    І fanaatikud, і bаzbozhnіkі, - põrgulik emakas dzetsі - äärmuslik ... Nyama zhytsya ў ekrynastsі ... Mitte ükski ei ela, ei õitse vagi juures, midagi ei ela, ei õitse marose juures. Ainult leekide ja pakase vahel on kõik kasvanud, kõik on õitsenud, arenenud, ilus.
    Jazep Drazdovitš

    Skulptuurid pamertsі põrgu nälg, smagі i shchastsya nya vedat spradveku, chym zrabіts hots kama ilma julguseta, ty valud - tapmine chalavek.
    Jan Chachot

    Inimesed ei ela kaua.
    Barys Piatrovitš

    Ajalooline varuosade inventuur, näiteks nahktagi enda detailide jaoks.
    Maksim Tank

    Elus pole midagi igavest, rohkem elu on kõige rohkem ja paare.
    Larysa Geniyush

    Miski ei erine nii karalianismist ja khutkagast, et ma võtan kukkumise ja zništšennja, justkui astuksin usule.
    Myaletsi Smatrytski

    Surilil puudub kіshenyaў.
    Uladzimer Karatkevitš

    Chalavek, nagu nahka näriv istota jumala põrgu, narajaetstsa vaba.

    Vasyl Bykaў

    Oh, chalavek, chalavek! Kõik read ei dabitsa taba, adkul üle ja kõik…
    Maksim Garetski

    Versh naradzhaetstsa mitte ulasnaga “hachu”, vaid ilma zabaronnaga “hochazza”ta.

    Ales Razanaў

    Sprechki ei tee lahti.

    Yakub Kolas

    Tagasi nya priydze ülistav sulamine, sisse s kiiresti reckay ära ujuda.
    Yakub Kolas

    Nyama, vennad, suur aeg siin maailmas, nagu kali chalavek roos ja teadus ў galava.
    Kastus Kalinouski

    Jumala suurim mälestus on see, et ta tegi chalaveka, nagu oleks temast saanud tapatapja ...
    Maksim Tank

    Tund - lyusterka, kell yakіm naha ўbachyts syabe, jaki іnshaga.
    Ales Razanaў

    Kiitus mõistlikele on see, et neil on tiivad, ja lollile - viie kivi.
    Piatrus Broka

    Ei mingit usku, kali praklіnayutsya tsyabe ўsіh zvanіts. Yana on peidus, palvetab ja suudleb sind.
    Maksim Tank

    Gaspodz skhіlyaetstsa jah ўsіh, dy nіtsyh kanged alkohoolsed joogid Yon nya chue.
    Nina Matsjash

    Koraan navukі gorki, dy lago yago salodkіya.
    Yakub Kolas


    Ryhor Baradulin

    Ilma rünnakuteta ja abaronid pole sapraudnae viinapuud.
    Yakub Kolas

    Verstaў kіyami nya zlіchysh.
    Uladzimer Dudzitski

    Ma ei karda selliseid paetasid, nagu muglid kirjutaksid vormileiba, aga nad kirjutaksid potti.
    Maksim Tank

    I datul chalavek on elus, kuni nende hing levib.
    Ryhor Baradulin

    Tahe nutab tiibadega, orjaelu kardab, aga valik on raskem.
    Kastus Tarasau

    Nyama ilu ilma spazhytka, rohkem ilu ise ja see spazhytak hinge jaoks.
    Maksim Bagdanovitš

    Põhikiri patrimonial nahast dzharzhave, nagu tervik.
    Piotr Skarga

    Armastuse kiht ja maakuhjad on kõige kohutavam asi, mis meiega juhtus. Kryzіs on enda jaoks kohutavam. Rubla devalveerimine pole midagi muud kui armastuse devalveerimine.
    Uladzimer Nyakljajev

    Menavita supratsіў natsіsku narajae pachutsyo vabadust.
    Jura Drakahrust

    Chalavek – need on reeglid, mis kehtestatakse tagaaia seiskamiste puhul.
    Fedar Yafimau

    Kui sa ei oska enda üle nalja teha, siis teevad teised sinu üle nalja.
    Valiantsin Akudovitš

    Adchuvayu syabe lepsh, chym oli, ale bitter, chym hatselas b.
    Ryhor Baradulin

    Poraham chalavek nya vyhavaesh.
    Vasyl Bykaў

    Shanuy kellegi teise oma sama palju kui needmine, oma armastus ja eneseunustus.
    Pyatro Bitel

    Kuidas "Valgevene haru" kasvas üles genealoogilisel Puškini puul

    Aga kes veel oskaks nii geniaalselt täpselt öelda venelaste ja valgevenelaste vere ja vaimse suguluse kohta?! Muidugi Aleksander Sergejevitš Puškin. Poeeti Valgevenega ühendava sugupuu juured pärinevad muistsest Polotskist. Puškin möödus temast vaid korra ja siis ainult transiidi ajal. Kuid selle 9. sajandil vürst Ruriku käsul rajatud iidse linna nime leidub Puškini käsikirjade lehtedel rohkem kui üks kord.

    Gorislava linna, Polotski printsessi Rognedat, kes sai nii oma õnnetu saatuse järgi nime, kutsuti Polotskiks. Kroonika säilitas kurva loo vürst Vladimir Punase Päikese kurameerimisest uhke kaunitari Rognedaga ja tema kibedast abielust ...

    Seda iidset legendi teadis ka Puškin. Kuid poeedile ei antud teada, et nii Polotski printsess Rogneda kui ka suur Kiievi vürst Vladimir, kes kunagi Polotski vallutas ja vägisi armastatud kaunitari oma naiseks võttis, ja nende kauge vanavanalapselapselaps Vitebski ja Polotski printsess Alexandra Brjatšislavna, kellest sai püha vürst Aleksander Nevski naine, on temaga – Aleksander Puškiniga – seotud veresugulussidemed.

    Genealoogilise Puškini puu otsas on üles kasvanud “Valgevene oks”.

    "Vanaajamees" Polotsk on seotud teise luuletaja eellase nimega, kes andis talle lämbe Aafrika verd - Abram Petrovitš Hannibal. Tõsi, tumedanahalise vanavanaisa viibimisest selles Valgevene linnas pole juttu üheski loendamatutes teostes, mis on pühendatud tema erakordsele saatusele, täis tõuse ja mõõnasid...

    Ja ometi võtan endale vabaduse väita, et väike must poiss, kes sel ajal kandis nime Ibrahim, elas Polotskis ja kui Puškin, kes hindas oma vanavanaisa pisemaidki detaile, teaks sellest, ei teeks ta seda. ei suuda selles kuulsusrikkas linnas peatust teha.

    Selle põhjuseks on üks viga, mis on seotud poeedi vanavanaisa ristimise aastaga ja mida tahtmatult kordas Aleksander Sergejevitš.

    Siin on see, mida Puškin kirjutas raamatus "Autobiograafia algus" – märkused tema enda sugupuu kohta:

    «Mu ema sugupuu on veel uudishimulikum. Tema vanaisa oli neeger, suveräänse printsi poeg. Vene saadik Konstantinoopolis sai ta kuidagi seraglist välja, kus teda hoidis amanaat, ja saatis ta koos kahe teise arapchatiga Peeter Suure juurde. Suverään ristis väikese Ibrahimi 1707. aastal Vilnas Poola kuningannaga, Augusta naisega ... ".

    Kahtlemata tõmbas Puškin selle eksliku kuupäeva Hannibali nn "saksa eluloost", mille pani kirja sakslasest Rotkirchi Abram Petrovitši väimees pärast tsaari mustanahalise mehe surma. Abram Gannibali ristimisaastaks on tema biograaf märkinud 1707. aasta. Aga just see nimeline aasta tekitas palju kahtlusi nii ajaloolastes kui puškinistides. 1707. aastal ei saanud Vilnas (Vilnius) viibida ei Poola kuningas August II ega tema abikaasa kuninganna Christina-Ebergardina. Veebruaris 1706 sõlmis August II, reetes liidu Venemaaga, Rootsi kuningaga eraldiseisva rahu. Karl XII. Ja alles pärast võidukat Poltava lahingut juunis 1709 taastati sõbralikud suhted Vene ja Poola monarhide vahel.

    Ja jälle luuletaja märkmed oma vanavanaisa kohta: "Ristimisel pandi talle nimeks Peetrus, aga kuna ta nuttis ega tahtnud uut nime kanda, kutsuti teda kuni surmani Aabramiks."

    Perekonnanime Hannibal Abram Petrovitš hakkas allkirjastama palju hiljem, küpses eas, anti "augusti järglase" auks nii esimene perekonnanimi - Petrov kui ka isanimi.

    Pjotr ​​Petrovitš Petrov – see oleks pidanud olema kuningliku ristipoja nimi. Arapchon osutus kiduraks ega tahtnud kanda nime, mis talle ei meeldinud. Jah, ja ta keeldus talle antud perekonnanimest. Ta jätab oma ristiisa Peeter Suure mälestuseks ainult oma isanime ...

    On teada, et aafriklane Ibragim toodi “kolme väikese röövli arapi” hulgas Venemaale 1704. aasta sügisel – väikest “basurmani” poleks ilmselgelt mitte-kristusena kuningakojas hoitud kolmeks ajaks. pikki aastaid.

    Seega on aasta 1705. Juba mitu aastat on Venemaa pidanud Põhjasõda Rootsiga: Peeter I võitleb oma vastase, Rootsi kuninga Karl XII-ga pääsu eest Läänemerele. Polotsk, mis sel ajal kuulus Rahvaste Ühenduse koosseisu, sai strateegiliselt oluliseks linnaks, just selle maade kaudu pidid Rootsi väed liikuma, et ühenduse luua Hetman Mazepaga. Veebruaris 1705 asusid vürst Aleksandr Menšikovi juhitud Vene rügemendid sõjaretkele ja rajasid Polotski lähedal sõjaväelaagri. Suverään ise läheb võimalike sõjaliste sündmuste kohtadesse ja võtab endaga kaasa nutika ja väleda mustanahalise poisi.

    Millal Peeter Suur oma musta poisi ristis?

    Proovime taastada nende iidsete sündmuste kronoloogia. Avame Puškini "Peetruse ajaloo":

    “Aasta 1705 ... oli Peeter minemas Poola, kuid 5. mail haigestus ta palavikku ja tal õnnestus lahkuda mitte varem kui mai lõpus. Teel Polotskisse vaatasin ringi Mikalishki linna aias ja kirikus...

    Polotskis leidis Peeter Šeremetevi, Ogilvy, Repnini, kes olid juba ühendatud ...

    1. augustil, andes Ogilvyle Vilnas armee juhtimise ... läks ta ise Kuramaale Levenhaupti jälitama.

    Ajaraam kitseneb: Peeter veetis Vilniuses vaid kaks nädalat – 1705. aasta juuli teisel poolel. Just sel ajal ristis ta oma lemmiklooma!

    Üllataval kombel on Vilniuses Püha Paraskeva Pjatnitsa kiriku fassaadil säilinud mälestustahvel, millele oli graveeritud vana tekst: „Selles kirikus kuulas keiser Peeter Suur 1705. aastal tänupalvet selle eest, et võitis Karl XII vägede üle, andis talle selle võiduga rootslastelt ära võetud lipu ja ristis selles Aafrika Hannibali - meie kuulsa poeedi A. S. Puškini vanaisa.

    Ja võib-olla jättis Abram Petrovitš ise kõige kaalukama tõendi oma kõrgest ristiisast: "... Ja Tema Majesteet Leedus Vilna linnas 1705. aastal oli minu ristiisa Vilna linna pühadest fontidest 1705. aastal ... ".

    Abram Petrovitšil oli võimalus saada osaliseks paljudes kuulsates lahingutes, mida juhtis Peeter Suure: Poltava lahing, Ganguti merelahing, Pruti kampaania.

    Noor must mees oli Suveräänist lahutamatu, täites innukalt oma batmani ja sekretäri ülesandeid. Peeter vastas oma lemmikloomale siira armastuse ja kiindumusega.

    Puškin on tõsine ajaloolane. Oma elu viimastel aastatel paelusid luuletajat Peeter Suure teod ja isiksus ning kogu teave, mille ta sai arhiividest, kus ta ennastsalgavalt töötas, enda sõnul sõna otseses mõttes neisse "maetud". Et olla kindel ajaloolised faktid ja sündmustes pole kahtlust.

    Väärib märkimist, et 1707. aastal külastas Peeter I taas Vilniust ja suure tõenäosusega oli temaga kaasas ka väike must arap. Kuid Vene tsaari marsruut oli hoopis teine ​​- Peeter lahkus oma saatjaskonnaga Varssavist Vilnasse. Ja Puškin mainib seda ka Peetri ajaloos.

    Ilmselt seetõttu ei tekitanud vanavanaisa ristimise aasta luuletajas kahtlusi.

    Vene tsaari Polotskis viibimise kohta on palju tõendeid. Säilinud on isegi vana maja, kus peaaegu kuu aega elas Peeter I. Kindlalt maasse juurdunud ühekorruseline kivimõis asub Lääne-Dvina kaldal, linna ajaloolises südames. See jäi imekombel ellu kahe kõige verisema sõja – 1812. aasta Isamaasõja ja Suure Isamaasõja ajal, mis iidsest linnast ei möödunud.

    Sajand tagasi oli maja akende kohal krohvpilt, kus kaks (!) geeniust hoidsid käes linti, millele oli graveeritud ladinakeelne kiri: “Petrus Primus. Anno Domini MDCCV" ("Peeter Suur. Issanda aasta 1705"). Tänapäeval annab Peeter Suure viibimisest selles tunnistust vaid mälestustahvel vana häärberi seinal.

    Aga just siin juunis 1705 oli tema lemmik, väike Ibrahim, Vene tsaari juures! Lõppude lõpuks oli väike must oma kõrgest patroonist lahutamatu.

    Poisil oli ebatavaliselt tundlik kõrv – sel põhjusel käskis keiser väikese musta tüdruku enda kõrvale kuninglikku magamistuppa või kuskile selle lähedale magama. Nagu ajaloolane I.I. Golikov, noor Hannibal, "ükskõik kui sügavalt ta magas, ärkas ta alati üles ja vastas esimesele nõudmisele."

    Ja veidi varem Polotskis, 29. juunil, pühade apostlite Peetruse ja Pauluse päeval, tähistas kolmekümne kolmeaastane Vene tsaar oma nimepäeva ja võttis lahkelt vastu jesuiitide isade kutse nendega koos einestada. Augustikuu sünnipäevalapse auks lasti tema heaolule toosti ajal Collegiumi sissepääsu ees seisnud suurtükkidest lende.

    Kunagi ennustas filosoof ja teoloog Polotski Simeon tähtede järgi Vene keisri sündi ja suurt tulevikku. Ja noore Peetruse mentor alustas oma vaimset teed mitte kaugel mõisast, kus Polotskis elas tema kuninglik jünger, kolmekuningapäeva kloostri kongides ja kuulsa vennastekooli klassides ...

    Sel märgilisel päeval vaatas väike must Ibrahim kindlasti uudishimulikult Hagia Sophia kupleid ja aeglaselt voogavat Dvinat mäe jalamil, jesuiitide kolleegiumi ja võimsat Ivani-aegset valli. kohutav.

    Kes võtaks siis ette ennustama, et Aafrika kaldalt põhjamaale tulnud väikesest mustanahalisest tüdrukust saab tulevikus kuulus inimene? Ta läheb Venemaa ajalukku osava insenerina, matemaatikuna, kindlustajana, kes aitas oma tööga kaasa selle õitsengule.

    ... Kasvasin üles, innukas, äraostmatu,

    Kuningas on usaldusisik, mitte ori.

    Saatus valmistab Vene tsaari ristipojale ette ebatavalise saatuse - saada ühe maakera suurima poeedi vanavanaisaks. Ja sajandeid hiljem avatakse majas, kus väike Hannibal elas, raamatukogu, mille riiulitel on tema lapselapselapse luulekogud.

    Ja veel üks ajaloo paradoks. Näib, et Peeter I riiklike saavutuste suurus ei varjutanud nii väikest asja - keisri osalemist oma ristipoja, araabia lapse saatuses.

    Imelik on isegi praegu mõelda, et mis siis, kui Vene tsaar poleks tulnud kummalise idee peale - tuua Venemaale võõrad araablased?! Mitte ainult kodukultuur, vaid kogu Venemaa ajalugu oleks teistsugune.

    Ei, tuhat korda õigus oli Marina Tsvetajeval, kes nimetas seda kuninglikku kapriisi, kapriisi, Peetri suurimaks teoks. Surematu kingitus kõigi aegade jaoks.

    ... Ja nüüd asub Peeter I Polotski majas muuseumi ekspositsioon "Jalutuskäik mööda Nižnjaja Pokrovskajat". Ja tasub meeles pidada, et kolm sajandit tagasi kõndis mööda seda vana Sofia kiriku juurde viivat tänavat väike must Ibrahim koos oma kõrge patrooniga.

    Vanast Polotskist sai saatuse tahtel see ajatu risttee, kus ühinesid Vene tsaari Aleksandr Puškini ja tema mustanahalise vanavanaisa teed.

    Ja veel üht Valgevene linna Bobruiskit võib õigusega nimetada Puškini omaks – seda seostatakse poeedi lapselapse Natalia Puškina eluga.

    Ta sündis Peterburis 1859. aasta augustis luuletaja vanima poja ja lemmiku Aleksandr Aleksandrovitš Puškini peres. Natalja Nikolaevna Puškina-Lanskajal oli veel aega oma sünni üle rõõmustada - kuulsa vanaema auks pandi vastsündinule nimi.

    Natalja Puškina armus noorpõlves staabikaptenisse Pavel Vorontsov-Veljaminovi, Vene-Türgi sõja kangelasesse, isa alluvuses rügemendis teeninud sõjaväelasesse. Tunne oli vastastikune – peagi mängisid nad pulma. Ja mõne aja pärast astus Pavel Arkadjevitš tagasi ja noored abikaasad lahkusid tema perekonna kinnistule Vavulichi (nüüd Dubrovka küla) Bobruiski lähedal. Ja Bobruiskis endas oli Vorontsov-Veljaminovitel oma külalislahkuse poolest kuulus maja.

    Natalja Aleksandrovnat eristasid paljud anded: ta joonistas kaunilt (säilitati tema romantilised maastikud), laulis valgevene rahvalaule ja kirjutas isegi luulet. Tõsi, salaja, ei avaldanud ta neid kunagi kuskil, meenutades oma vanavanaisa käsku: ära luuleta!

    Ümbritsevad talupojad armastasid teda leebuse, pideva valmisoleku pärast ligimest abistada mitte ainult sõnades, vaid ka tegudes. Natalja Aleksandrovna aitas talupoegi leiva ja viljaga, laenas neile raha kariloomade ostmiseks või maja ehitamiseks ning ravis haigeid.

    Tema jõupingutustega püstitati lähedalasuvasse Telusha külla kirik ja kool talurahva lastele. Ja Natalja Aleksandrovna korraldas lastele ka uusaasta kuused, kus kõigil oli varuks jõulukink. Külla tekkis raamatukogu, mis viimase sõja ajal maha põles.

    Kuid Bobruiskis tegutseb siiani linnaraamatukogu, mis avati 1901. aastal luuletaja lapselapse kõige aktiivsemal osavõtul ja kannab Puškini nime.

    Natalja Aleksandrovna nautis tõeliselt universaalset austust ja armastust. Ja kõik tema Valgevenes sündinud lapsed (Maria, Sophia, Mihhail, Theodosius, Vera) pärisid oma ema lahkuse ja aususe.

    Poeedi lapselaps leidis oma viimase pelgupaiga Valgevene pinnal – Natalja Aleksandrovna maeti Niguliste kiriku lähedale, ebatavaliselt sooja nimega Teluša külla. Tema mälestust hoitakse neis paikades siiani pühalt.

    Nii et Puškini tuletatud venelaste ja valgevenelaste “sugulusvalemit” kinnitab mitte ainult ajalugu, vaid ka vene geeniuse lastelaste ja lapselaste laste elu.

    Eriti "Sajandi" jaoks

    mob_info