Niisiis, krimmitatarlased.

Erinevad allikad tutvustavad selle rahva ajalugu ja kaasaegsust koos oma eripäradega ja oma nägemusega sellest küsimusest.

Siin on kolm linki:
üks). Vene sait rusmirzp.com/2012/09/05/categ… 2). Ukraina sait turlocman.ru/ukraine/1837 3). Tatari sait mtss.ru/?page=kryims

Kirjutan materjali, kasutades kõige poliitiliselt korrektsemat Vikipeediat en.wikipedia.org/wiki/Krymsky… ja oma muljeid.

Krimmitatarlased ehk krimmlased on ajalooliselt Krimmis kujunenud rahvas.
Nad räägivad krimmitatari keelt, mis kuulub Altai keelte perekonna türgi rühma.

Valdav enamus krimmitatarlasi on sunniidi moslemid ja kuuluvad Hanafi madhhabi.

Traditsioonilised joogid on kohv, ayran, yazma, buza.

Rahvuslikud kondiitritooted on sheker kyiyk, kurabye, baklava.

Krimmitatarlaste rahvustoidud on tšeburekid (lihaga praetud pirukad), yantyk (lihaga küpsetatud pirukad), saryk burma (lihaga lehttaigen), sarma (liha ja riisiga täidetud viinapuu lehed), kapsas), dolma (paprika). liha ja riisiga täidisega) , kobete – algselt kreeka roog, millest annab tunnistust ka nimi (küpsetatud pirukas liha, sibula ja kartuliga), burma (puhaspirukas kõrvitsa ja pähklitega), tatari tuhk (pelmeenid), yufak tuhk (puljong väga väikeste pelmeenidega), grill, pilaf (riis liha ja kuivatatud aprikoosidega, erinevalt usbeki riisist ilma porgandita), bakla shorbasy (lihasupp roheliste ubade kaunadega, maitsestatud hapupiimaga), shurpa, kainatma.

Proovisin sarma, dolma ja shurpa. Maitsev.

Ümberasustamine.

Nad elavad peamiselt Krimmis (umbes 260 tuhat), Mandri-Venemaa naaberpiirkondades (2,4 tuhat, peamiselt Krasnodari territooriumil) ja naaberpiirkondades Ukrainas (2,9 tuhat), samuti Türgis, Rumeenias (24 tuhat). ), Usbekistan (90 tuhat, hinnanguliselt 10 tuhat kuni 150 tuhat), Bulgaaria (3 tuhat). Kohalike krimmitatari organisatsioonide andmetel on Türgi diasporaas sadu tuhandeid inimesi, kuid täpsed andmed selle suuruse kohta puuduvad, kuna Türgi ei avalda andmeid riigi elanikkonna rahvusliku koosseisu kohta. Nende elanike koguarv, kelle esivanemad eri aegadel Krimmist riiki sisse rändasid, on Türgis hinnanguliselt 5–6 miljonit inimest, kuid enamik neist inimestest assimileerus ja ei pea end mitte krimmitatarlasteks, vaid Krimmi päritolu türklasteks.

Etnogenees.

On eksiarvamus, et krimmitatarlased on valdavalt 13. sajandi vallutajate mongolite järeltulijad. See ei ole tõsi.
Krimmitatarlased moodustati rahvana Krimmis XIII-XVII sajandil. Krimmitatari etnose ajalooliseks tuumikuks on Krimmi elama asunud türgi hõimud, eriline koht krimmitatarlaste etnogeneesis kiptšaki hõimude seas, kes segunesid hunnide, kasaaride, petšeneegide ja ka kohalike järglastega. Krimmi türgi-eelse elanikkonna esindajad - moodustasid koos nendega krimmitatarlaste, karaiitide, krõmtšakkide etnilise aluse.

Antiikajal ja keskajal Krimmis asustanud peamised etnilised rühmad on taurid, sküüdid, sarmaatid, alaanid, bulgarid, kreeklased, goodid, kasaarid, petšeneegid, kuunid, itaallased, tšerkessid (tsirkassid), väike-Aasia türklased. Sajandite jooksul taas Krimmi saabunud rahvad assimileerusid siin enne nende saabumist elanud rahvad või assimileerusid ise nende hulka.

Krimmitatari rahva kujunemisel on oluline roll lääne-küptšakkidel, keda Vene ajalookirjutus tuntakse Polovtsy nime all. 11.-12. sajandi kiptšakid hakkasid asustama Volga, Aasovi ja Musta mere steppe (mida sellest ajast kuni 18. sajandini nimetati Desht-i Kypchak - "Kypchaki stepp"). Alates 11. sajandi teisest poolest hakkasid nad aktiivselt Krimmi tungima. Märkimisväärne osa Polovtsidest leidis varjupaiga Krimmi mägedes, põgenedes pärast Polovtsia-Vene ühendatud vägede lüüasaamist mongolite eest ja sellele järgnenud Polovtsi protoriiklike formatsioonide lüüasaamist Musta mere põhjaosas.

XIII sajandi keskpaigaks vallutasid Krimmi mongolid Batu-khaani juhtimisel ja kaasati nende asutatud riiki - Kuldhordi. Hordi perioodil ilmusid Krimmi Shirini, Argyni, Baryni ja teiste klannide esindajad, kes hiljem moodustasid krimmitatari stepiaristokraatia selgroo. Samast ajast pärineb ka etnonüümi "tatarlased" levik Krimmis – selle üldnimetusega kutsuti mongolite loodud osariigi türgi keelt kõnelevat elanikkonda. Hordi sisemised rahutused ja poliitiline ebastabiilsus viisid selleni, et 15. sajandi keskel langes Krimm hordi valitsejatest eemale ja moodustus iseseisev Krimmi khaaniriik.

Krimmi edasisesse ajalukku jälje jätnud võtmesündmuseks oli poolsaare lõunaranniku ja sellega külgneva Krimmi mägede osa vallutamine Osmanite impeeriumi poolt, mis varem kuulus Genova Vabariigile ja Theodoro vürstiriigile. aastal 1475, Krimmi khaaniriigi järgnev muutumine vasallriigiks Osmanite suhtes ja poolsaare sisenemine Pax Ottomana - Ottomani impeeriumi "kultuuriruumi".

Islami levik poolsaarel mõjutas oluliselt Krimmi etnilist ajalugu. Kohalike legendide järgi tõid islami 7. sajandil Krimmi prohvet Muhammad Malik Ashteri ja Gaza Mansuri kaaslased. Islam hakkas Krimmis aga aktiivselt levima alles pärast seda, kui Kuldhordi khaan usbeki islam võttis riigireligiooniks XIV sajandil.

Krimmitatarlaste jaoks on ajalooliselt traditsiooniline Hanafi suund, mis on sunniidi islami kõigist neljast kanoonilisest sektist kõige "liberaalsem".
Valdav enamus krimmitatarlasi on sunniitidest moslemid. Ajalooliselt toimus krimmitatarlaste islamiseerimine paralleelselt etnilise rühma enda kujunemisega ja oli väga pikk. Esimene samm sellel teel oli Sudaki ja selle lähiümbruse hõivamine seldžukkide poolt 13. sajandil ning sufi vennaskondade leviku algus piirkonnas ning viimane samm oli massiline islami omaksvõtt märkimisväärse hulga krimlaste poolt. Kristlased, kes tahtsid 1778. aastal vältida Krimmist väljatõstmist. Suurem osa Krimmi elanikkonnast pöördus islamiusku Krimmi khaaniriigi ja sellele eelnenud Kuldhordi ajastul. Nüüd on Krimmis umbes kolmsada moslemikogukonda, millest enamik on ühendatud Krimmi moslemite vaimses halduses (hanafi madhhabi järgi). Just Hanafi suund on krimmitatarlaste jaoks ajalooliselt traditsiooniline.

Mošee Tahtali Jam Evpatorias.

15. sajandi lõpuks olid loodud peamised eeldused, mis viisid iseseisva krimmitatari etnilise rühma kujunemiseni: Krimmis kujunes välja Krimmi khaaniriigi ja Osmanite impeeriumi poliitiline ülemvõim, türgi keeled​( Polovtsian-Kipchak Khanate ja Osmanite territooriumil Osmanite valdustes) sai domineerivaks ning islam omandas riigireligiooni staatuse kogu poolsaarel.

Polovtsi keelt kõneleva elanikkonna ja islami religiooni ülekaalu tõttu, mis sai nime "tatarlased", algasid kirju etnilise konglomeraadi assimilatsiooni- ja konsolideerumisprotsessid, mis viisid krimmitatari rahva tekkeni. Krimmitatari keel kujunes mitme sajandi jooksul välja polovtsi keele põhjal, millel oli märgatav oguusi mõju.

Selle protsessi oluliseks komponendiks oli kristlaste keeleline ja religioosne assimilatsioon, mis oli oma etniliselt väga segane (kreeklased, alaanid, goodid, tšerkessid, polovtsi keelt kõnelevad kristlased, sh sküütide, sarmaatlaste jpt järeltulijad). , mida varasematel ajastutel assimileerisid loetletud rahvad), mis ulatus XV sajandi lõpuni, enamus Krimmi mägistesse ja lõunapoolsetesse rannikupiirkondadesse.

Kohaliku elanikkonna assimilatsioon algas hordiperioodil, kuid eriti hoogustus see 17. sajandil.
Krimmi mägises osas elanud gootid ja alaanid, kes hakkasid omaks võtma türgi kombeid ja kultuuri, mis vastab arheoloogiliste ja paleoetnograafiliste uuringute andmetele. Osmanite kontrolli all oleval lõunakaldal oli assimilatsioon märgatavalt aeglasem. Seega näitavad 1542. aasta rahvaloenduse tulemused, et valdav enamus Krimmi Osmanite valduste maaelanikkonnast olid kristlased. Ka lõunakaldal asuvate krimmitatari kalmistute arheoloogilised uuringud näitavad, et moslemite hauakivid hakkasid massiliselt ilmuma 17. sajandil.

Selle tulemusena oli 1778. aastaks, kui Krimmi kreeklased (kõik kohalikud õigeusklikud kutsuti kreeklasteks) Venemaa valitsuse korraldusel Krimmist Aasovi mere äärde välja aetud, oli neid veidi üle 18 tuhande (mis oli umbes 2%. tolleaegsest Krimmi elanikkonnast) ja üle poole neist kreeklased olid urumid, kelle emakeel on krimmitatari keel, kreekakeelsed rumeilased olid vähemus ning selleks ajaks ei rääkinud alaania, gooti ja muid keeli. üldse.

Samal ajal registreeriti Krimmi kristlaste islamiusku pöördumise juhtumeid, et vältida väljatõstmist.

Subetnilised rühmad.

Krimmitatarlased koosnevad kolmest alametnilisest rühmast: stepid ehk nogaid (mitte segi ajada nogai rahvaga) (çöllüler, noğaylar), mägismaalased ehk tatsid (mitte segi ajada kaukaasia tattidega) (tatlar) ja lõunarannik ehk Yalyboi (yalıboyylular).

Lõunarannik – yalyboylu.

Enne küüditamist elas lõunarannik Krimmi lõunarannikul (Krymskotat. Yalı boyu) - kitsas 2-6 km laiune riba, mis ulatus mööda mereranda läänes Balakalavast idas Feodosiani. Selle rühma etnogeneesis mängisid peamist rolli kreeklased, gootid, väike-Aasia türklased ja tšerkessid ning Lõunakalda idaosa elanikes leidub ka itaallaste (genualaste) verd. Kuni küüditamiseni säilitasid paljude lõunakalda külade elanikel kreeka esivanematelt päritud kristlike rituaalide elemendid. Enamik Yalyboyse võttis islami religioonina vastu üsna hilja, võrreldes kahe teise subetnilise rühmaga, nimelt aastal 1778. Kuna lõunarannik kuulus Osmani impeeriumi jurisdiktsiooni alla, ei elanud lõunarannik kunagi Krimmi khaaniriigis ja võis liikuda kogu impeeriumi territooriumil, sellest annab tunnistust suur hulk lõunarannikute abielusid Osmanite ja teiste impeeriumi kodanikega. Rassilises mõttes kuulub suurem osa lõunarannikutest lõunaeuroopa (Vahemere) rassi (väliselt sarnane türklaste, kreeklaste, itaallaste jt). Siiski on selles rühmas üksikuid esindajaid, kellel on selgelt väljendunud Põhja-Euroopa rassi tunnused (hele nahk, blondid juuksed, sinised silmad). Näiteks kuulusid sellesse tüüpi Kuchuk-Lambat (Küpress) ja Arpati (Zelenogorye) külade elanikud. Lõunarannikutatarlased erinevad türgist märgatavalt ka füüsilise tüübi poolest: nad olid pikemad, neil puudusid põsesarnad, „üldiselt korrapärased näojooned; see tüüp on väga harmooniliselt keeruline, mistõttu võib seda nimetada ilusaks. Naisi eristavad pehmed ja korrapärased näojooned, tumedad, pikkade ripsmetega, suurte silmadega, täpselt määratletud kulmudega ”(kirjutab Starovski). Kirjeldatud tüüp on aga isegi lõunakalda väikese ruumi piires allutatud olulistele kõikumistele, olenevalt ühe või teise siin elava rahvuse ülekaalust. Nii võis näiteks Simeizis, Limenys, Alupkas sageli kohata pikapäiseid, pikliku näo, pika konksu nina ja heledajuukseliste, mõnikord punaste juustega inimesi. Lõunaranniku tatarlaste kombed, nende naiste vabadus, teatud kristlike pühade ja mälestusmärkide austamine, armastus istuva elukutse vastu, võrreldes nende välimusega, ei suuda muud kui veenda, et need niinimetatud "tatarlased" on indolastele lähedased. - Euroopa hõim. Lõunaranniku murre kuulub türgi keelte oguusi rühma, mis on türgi keelele väga lähedane. Selle murde sõnavaras on märgatav kreeka keele kiht ja teatud hulk itaalia laene. Ismail Gasprinsky loodud vana krimmitatari kirjakeel põhines sellel konkreetsel murdel.

Stepi inimesed - jalad.

Nogaid elasid stepis (krimmi tat. çöl) tinglikust joonest Nikolaevka-Gvardeiskoye-Feodosiya põhja pool. Põhiosa selle rühma etnogeneesis võtsid läänepoolsed kiptšakid (Polovtsy), idapoolsed kiptšakid ja nogaid (sellest tuli nimi Nogai). Rassilises mõttes nogaid ja kaukaasiad koos mongoloidsuse elementidega (~ 10%). Nogai murre kuulub türgi keelte küptšaki keelte rühma, ühendades endas polovtšaki-kiptšaki (karatšai-balkari, kumõki) ja nogai-küptšaki (nogai, tatari, baškiiri ja kasahhi) keelte tunnused.
Krimmitatarlaste etnogeneesi üheks lähtepunktiks tuleks pidada Krimmi jurta ja seejärel Krimmi khaaniriigi tekkimist. Krimmi nomaadlik aadel kasutas oma riigi loomiseks ära Kuldhordi nõrgenemist. Pikaajaline võitlus feodaalrühmade vahel lõppes 1443. aastal Hadji Giray võiduga, kes rajas praktiliselt iseseisva Krimmi khaaniriigi, mille territooriumile kuulusid Krimm, Musta mere stepid ja Tamani poolsaar.
Krimmi armee põhijõud oli ratsavägi – kiire, manööverdatav, sajanditepikkuse kogemusega. Stepis oli iga mees sõdalane, suurepärane ratsanik ja vibulaskja. Seda kinnitab ka Beauplan: "Tatarlased tunnevad steppi sama hästi kui lootsid meresadamaid."
Krimmitatarlaste väljarände ajal XVIII-XIX sajandil. olulisel osal stepi-Krimmist põliselanikkond praktiliselt puudus.
19. sajandi tuntud teadlane, kirjanik ja Krimmi uurija E. V. Markov kirjutas, et ainult tatarlased talusid seda stepi kuiva kuumust, teades vee ammutamise ja juhtimise saladusi, veiste kasvatamist ja aedu. kohad, kus sakslane või bulgaarlane seni läbi ei saanud. Majandusest on ära võetud sajad tuhanded ausad ja kannatlikud käed. Kaamelikarjad on peaaegu kadunud; kus jalutas kolmkümmend lambakarja, seal kõnnib üks, kus olid purskkaevud, nüüd on tühjad basseinid, kus oli rahvarohke tööstusküla - nüüd on tühermaa... Mööduge näiteks Evpatoria rajoonist ja saate mõelge, et reisite mööda Surnumere kallast.

mägismaalased – tatsid.

Tatid (mitte segi ajada samanimeliste kaukaasia rahvaga) elasid enne küüditamist mägedes (krimmitatari dağlar) ja jalamil või keskmisel rajal (krimmitatari orta yolaq), see tähendab lõunarannikust põhja pool ja lõunas. steppidest. Tattide etnogenees on väga keeruline ja pole täielikult mõistetav protsess. Selle alametnose kujunemises osalesid peaaegu kõik Krimmis kunagi elanud rahvad ja hõimud. Need on taurid, sküüdid, sarmaatid ja alaanid, avaarid, gootid, kreeklased, tšerkessid, bulgaarid, kasaarid, petšeneegid ja lääne-küptšakid (Euroopa allikates tuntud kui kumanid või komanid ja vene keeles kui polovtsid). Eriti oluline selles protsessis on gootide, kreeklaste ja küptšakkide roll. Kiptšakkidelt pärisid tatsid keele, kreeklastelt ja gootidelt ainelise ja argikultuuri. Gootid osalesid peamiselt mägise Krimmi lääneosa (Bahtšisarai oblasti) elanikkonna etnogeneesis. Seda tüüpi maju, mille krimmitatarlased selle piirkonna mägiküladesse enne küüditamist ehitasid, peavad mõned uurijad gooti stiilis. Tuleb märkida, et antud andmed tattide etnogeneesi kohta on teatud määral üldistus, kuna peaaegu iga mägise Krimmi küla elanikel oli enne küüditamist oma eripärad, milles ühe või teise rahva mõju avaldas. arvasin. Rassiliselt kuuluvad tatid Kesk-Euroopa rassi, st väliselt sarnased Kesk- ja Ida-Euroopa rahvaste esindajatega (mõned Põhja-Kaukaasia rahvad ja mõned venelased, ukrainlased, sakslased jne). Tatsi murres on nii kypchaki kui ka oguzi jooni ning see on mingil määral lõunaranniku ja stepirahva murrete vahepealne. Kaasaegne krimmitatari kirjakeel põhineb sellel murdel.

Kuni 1944. aastani ei segunenud loetletud krimmitatarlaste subetnilised rühmad praktiliselt omavahel, kuid küüditamine hävitas traditsioonilised asustuspiirkonnad ning viimase 60 aasta jooksul on nende rühmade ühtseks kogukonnaks liitmise protsess saavutanud. hoogu. Nendevahelised piirid on juba täna märgatavalt hägused, kuna perede arv, kus abikaasad kuuluvad erinevatesse subetnilistesse rühmadesse, on märkimisväärne. Kuna pärast Krimmi naasmist ei saa krimmitatarlased mitmel põhjusel ja eelkõige kohalike võimude vastuseisu tõttu endise traditsioonilise elukoha paikadesse elama asuda, jätkub segunemisprotsess. Suure Isamaasõja eelõhtul oli Krimmis elavate krimmitatarlaste seas umbes 30% lõunarannikut, umbes 20% - nogaid ja umbes 50% - tatsid.

Asjaolu, et krimmitatarlaste üldtunnustatud nimetuses esineb sõna "tatarlased", tekitab sageli arusaamatusi ja küsimusi selle kohta, kas krimmitatarlased ei ole mitte tatarlaste subetniline rühm, vaid krimmitatari keel on tatari dialekt. Nimetus "krimmitatarlased" on jäänud vene keelde nendest aegadest, mil peaaegu kõiki Vene impeeriumi türgi keelt kõnelevaid rahvaid kutsuti tatariteks: karatšaid (mägitatarlased), aserbaidžaanlased (Tatar-Kaukaasia või Aserbaidžaani tatarlased), kumõkid (Dagestani tatarlased), hakassid. (Abakani tatarlased) jne. Krimmitatarlastel on etniliselt vähe ühist ajalooliste tatarlaste või tatari-mongolitega (välja arvatud stepid) ning nad on türgi keelt kõnelevate, kaukaasia ja teiste hõimude järeltulijad, kes asustasid Ida-Euroopat enne mongolit. sissetung, kui etnonüüm "tatarlased" jõudis läände.

Krimmitatarlased ise kasutavad tänapäeval kahte enesenime: qırımtatarlar (sõna-sõnalt "krimmitatarlased") ja qırımlar (sõna-sõnalt "krimmlased"). Igapäevases kõnekeeles (kuid mitte ametlikus kontekstis) võib sõna tatarlar (“tatarlased”) kasutada ka enesenimena.

Krimmitatari ja tatari keeled on omavahel seotud, kuna mõlemad kuuluvad türgi keelte kypchaki rühma, kuid nad pole selle rühma lähimad sugulased. Üsna erineva foneetika tõttu (eeskätt vokalism: nn Volga vokaali katkestus) kuulevad krimmitatarlased tatari kõnes vaid teatud sõnu ja fraase ja vastupidi. Krimmitatari keelele kõige lähemal on küptšakkidest kumõki ja karatšai keel ning oguzi keeltest türgi ja aserbaidžaani keel.

19. sajandi lõpul tegi Ismail Gasprinski katse luua krimmitatari lõunaranniku murde põhjal ühtne kirjakeel kõigi Vene impeeriumi türgi rahvaste jaoks (sh Volga piirkonna tatarlaste jaoks), kuid see ettevõtmine ei toonud tõsist edu.

Krimmi khaaniriik.

Rahva kujunemisprotsess viidi lõpuks lõpule Krimmi khaaniriigi ajal.
Krimmitatarlaste riik – Krimmi khaaniriik eksisteeris aastatel 1441–1783. Suurema osa oma ajaloost sõltus see Ottomani impeeriumist ja oli selle liitlane.

Krimmis valitses dünastia Gerajevi (Girejevi) klann, mille asutajaks oli esimene khaan Hadji I Gerai. Krimmi khaaniriigi ajastu on krimmitatari kultuuri, kunsti ja kirjanduse kõrgaeg.
Selle ajastu krimmitatari luule klassika - Ashik Umer.
Selle aja peamine säilinud arhitektuurimälestis on Bahtšisarais asuv khaani palee.

16. sajandi algusest pidas Krimmi khaaniriik pidevaid sõdu Moskva riigi ja Rahvaste Ühendusega (kuni 18. sajandini peamiselt pealetungivalt), millega kaasnes suure hulga vangide tabamine rahumeelsete venelaste, ukrainlaste seast. ja Poola elanikkond. Orjusesse püütud müüdi Krimmi orjaturgudel, millest suurim oli Kefi (tänapäeva Feodosia) linna turg, Türki, Araabiasse ja Lähis-Itta. Krimmi lõunaranniku mägi- ja rannatatarlased ei tahtnud haarangutes osaleda, eelistades maksta khaanide makseid. 1571. aastal jõudis 40 000-meheline Krimmi armee khaan Devlet I Giray juhtimisel Moskva kindlustustest läbinud ja kättemaksuks Kaasani vallutamise eest süütas selle eeslinnad, misjärel kogu linn koos välja arvatud ainult Kreml, põles maani maha. Kuid juba järgmisel aastal sai 40 000-pealine hord, kes koos türklaste, nogaide ja tšerkessidega (kokku üle 120-130 tuhande) lootis lõpuks lõpetada Moskva iseseisvuse, purustava kaotuse. aastal Molodi lahingus, mis sundis khaaniriiki oma poliitilisi nõudeid mõõdukaks muutma. Sellegipoolest tegid formaalselt Krimmi khaanile alluvad, kuid tegelikult Musta mere põhjaosas ringi liikuvad pooliseseisvad Nogai hordid regulaarselt Moskva, Ukraina, Poola maadele äärmiselt laastavaid rüüste, jõudes ka Leetu ja Slovakkiasse. Nende rüüsteretkede eesmärk oli tabada sõjasaaki ja arvukalt orje, peamiselt selleks, et müüa turgudele Osmani impeeriumi orje, kasutada neid julmalt khaaniriigis endas ja saada lunaraha. Selleks kasutati reeglina Muravski teed, mis läks Perekopist Tulasse. Need rüüsteretked tõid välja kõik riigi lõuna-, ääre- ja keskpiirkonnad, mis olid pikka aega praktiliselt inimtühjad. Pidev oht lõunast ja idast aitas kaasa kasakate kujunemisele, kes täitsid vahi- ja valvefunktsioone kõigis Moskva riigi ja Rahvaste Ühenduse piirialadel Metsiku väljaga.

Vene impeeriumi osana.

1736. aastal põletasid Vene väed kindralfeldmarssal Christopher (Christoph) Minichi juhtimisel Bahtšisarai ja laastasid Krimmi eelmäestiku. 1783. aastal okupeeris Krimm esmalt Venemaa võidu tulemusena Osmani impeeriumi üle ja seejärel annekteeris Venemaa.

Samas iseloomustas Vene keiserliku administratsiooni poliitikat teatav paindlikkus. Vene valitsus muutis oma tugisambaks Krimmi valitsevatest ringkondadest: kõik krimmitatari vaimulikud ja kohalik feodaalaristokraatia võrdsustati kõigi õigustega Vene aristokraatiaga.

Venemaa administratsiooni rõhumine ja maade võõrandamine krimmitatari talupoegadelt põhjustas krimmitatarlaste massilise väljarände Ottomani impeeriumi. Kaks peamist väljarände lainet saabusid 1790. ja 1850. aastatel. 19. sajandi lõpu uurijate F. Lashkovi ja K. Germani andmetel oli Krimmi khaaniriigi poolsaare osa rahvaarv 1770. aastateks ligikaudu 500 tuhat inimest, kellest 92% olid krimmitatarlased. Esimesel Venemaa rahvaloendusel 1793. aastal registreeriti Krimmis 127,8 tuhat inimest, sealhulgas 87,8% krimmitatarlasi. Nii rändas Krimmist välja enamik tatarlasi, erinevatel andmetel kuni pool elanikkonnast (Türgi andmetel on teada umbes 250 tuhat krimmitatarlast, kes asusid elama 18. sajandi lõpus Türki, peamiselt Rumeeliasse. ). Pärast Krimmi sõja lõppu, aastatel 1850-60, emigreerus Krimmist umbes 200 tuhat krimmitatarlast. Nende järeltulijad moodustavad praegu krimmitatari diasporaa Türgis, Bulgaarias ja Rumeenias. See tõi kaasa põllumajanduse allakäigu ja Krimmi stepiosa peaaegu täieliku hävimise.

Koos sellega toimus intensiivne Krimmi, peamiselt steppide ja suurte linnade territooriumi (Simferopol, Sevastopol, Feodosia jt) areng tänu sisserändajate ligitõmbamisele Kesk-Venemaa ja Väike-Venemaa territooriumilt. Venemaa valitsus. Muutunud on poolsaare elanikkonna etniline koosseis – suurenenud on õigeusklike osakaal.
19. sajandi keskel hakkasid krimmitatarlased, ületades lahknevuse, liikuma mässudest rahvusliku võitluse uude etappi.

Vaja oli mobiliseerida kogu rahvas kollektiivseks kaitseks tsaariseaduste ja Vene maaomanike rõhumise vastu.

Ismail Gasprinsky oli türgi ja teiste moslemirahvaste silmapaistev koolitaja. Üks tema peamisi eeliseid on ilmaliku (mittereligioosse) koolihariduse süsteemi loomine ja levitamine krimmitatarlaste seas, mis muutis radikaalselt ka paljude moslemimaade alghariduse olemust ja struktuuri, andes sellele ilmalikuma iseloomu. Temast sai uue kirjandusliku krimmitatari keele tegelik looja. Gasprinski hakkas 1883. aastal välja andma esimest krimmitatari ajalehte "Terdžiman" ("Tõlkija"), mis sai peagi tuntuks ka kaugemal Krimmi piiridest, sealhulgas Türgis ja Kesk-Aasias. Tema haridus- ja kirjastustegevus viis lõpuks uue krimmitatari intelligentsi tekkeni. Gasprinskit peetakse ka üheks panturkismi ideoloogia rajajaks.

20. sajandi alguses mõistis Ismail Gasprinsky, et tema haridusülesanne on täidetud ja vaja on astuda rahvusliku võitluse uude etappi. See etapp langes kokku revolutsiooniliste sündmustega Venemaal aastatel 1905–1907. Gasprinsky kirjutas: "Minu ja minu "Tõlkija" esimene pikk periood on möödas ja algab teine, lühike, kuid ilmselt tormilisem periood, mil vanast õpetajast ja populariseerijast peaks saama poliitik.

Ajavahemik 1905–1917 oli pidev kasvav võitlusprotsess, mis liikus humanitaarselt poliitilisele. 1905. aasta revolutsioonis Krimmis tõstatati probleeme krimmitatarlastele maa eraldamise, poliitiliste õiguste vallutamise ja kaasaegsete õppeasutuste loomisega. Ali Bodaninski ümber koondunud kõige aktiivsemad krimmitatari revolutsionäärid olid sandarmite tähelepanu all. Pärast Ismail Gasprinsky surma 1914. aastal jäi Ali Bodaninsky vanimaks riigijuhiks. Ali Bodaninski autoriteet krimmitatarlaste rahvuslikus vabadusliikumises 20. sajandi alguses oli vaieldamatu.

1917. aasta revolutsioon.

1917. aasta veebruaris jälgisid krimmitatari revolutsionäärid poliitilist olukorda suure valmisolekuga. Niipea kui sai teatavaks tõsistest rahutustest Petrogradis, 27. veebruari õhtul ehk päeval, mil Riigiduuma laiali saadeti, loodi Ali Bodaninski algatusel Krimmi moslemite revolutsiooniline komitee.
Moslemite revolutsioonikomitee juhtkond pakkus Simferopoli nõukogule ühistööd, kuid nõukogu täitevkomitee lükkas selle ettepaneku tagasi.
Pärast Musispolkomi korraldatud kogu Krimmi valimiskampaaniat 26. novembril 1917 (uue stiili järgi 9. detsembril) avati aastal Khaani palees Kurultai – Peaassamblee, peamine arutlemis-, juht- ja esindusorgan. Bahtšisarai.
Nii hakkasid 1917. aastal Krimmis eksisteerima krimmitatari parlament (Kurultai) - seadusandlik organ ja krimmitatari valitsus (direktoraat) - täitevorgan.

Kodusõda ja Krimmi ASSR.

Kodusõda Venemaal sai krimmitatarlastele raskeks proovikiviks. 1917. aastal, pärast Veebruarirevolutsiooni, kutsuti kokku krimmitatarlaste esimene Kurultai (kongress), mis kuulutas kurssi iseseisva mitmerahvuselise Krimmi loomisele. Krimmitatarlaste ühe enim austatud juhi Noman Chelebidzhikhani esimese Kurultai esimehe loosung on tuntud - "Krimm on krimmlaste jaoks" (see tähendas kogu poolsaare elanikkonda, sõltumata rahvusest. "Meie Ta ütles, et ülesanne on luua selline riik nagu Šveits. Krimmi rahvad kujutavad endast imelist kimpu ning võrdsed õigused ja tingimused on vajalikud igale rahvale, sest me peaksime käima käsikäes. 1918. aastal enamlaste kätte vangistatud ja maha lastud ning kodusõja ajal krimmitatarlaste huve nii valged kui punased praktiliselt ei arvestanud.
1921. aastal loodi RSFSR-i osana Krimmi ASSR. Riigikeeled selles olid vene ja krimmitatari keel. Autonoomse vabariigi haldusjaotus põhines rahvuslikul põhimõttel: 1930. aastal loodi rahvuslikud külanõukogud: 106 vene, 145 tatari, 27 saksa, 14 juudi, 8 bulgaaria, 6 kreeka, 3 ukraina, 2 armeenia ja eestlast. korraldati rahvusringkonnad. 1930. aastal oli selliseid ringkondi 7: 5 tatari (Sudak, Alushta, Bakhchisaray, Jalta ja Balaklava), 1 sakslane (Biyuk-Onlar, hiljem Telman) ja 1 juudi (Fraydorf).
Kõigis koolides õpetati rahvusvähemuste lapsi nende emakeeles. Kuid pärast vabariigi loomise järgset lühikest tõusu rahvuslikus elus (rahvuskoolide, teatri avamine, ajalehtede ilmumine) järgnesid 1937. aasta stalinlikud repressioonid.

Suurem osa krimmitatari intelligentsist olid represseeritud, sealhulgas riigimees Veli Ibraimov ja teadlane Bekir Chobanzade. 1939. aasta rahvaloenduse andmetel elas Krimmis 218 179 krimmitatarlast ehk 19,4% kogu poolsaare elanikkonnast. Sellegipoolest ei rikutud tatari vähemuse õigusi "venekeelse" elanikkonna suhtes. Vastupidi, tippjuhtkond koosnes peamiselt krimmitatarlastest.

Krimm Saksa okupatsiooni all.

1941. aasta novembri keskpaigast kuni 12. maini 1944 okupeerisid Krimmi Saksa väed.
1941. aasta detsembris lõi Saksa okupatsiooniadministratsioon Krimmis moslemitatari komiteed. Simferoopolis alustas tööd keskne "Krimmi moslemikomitee". Nende organiseerimine ja tegevus toimus SS-i otsese alluvuse all. Seejärel läks komiteede juhtimine SD peakorterisse. Septembris 1942 keelas Saksa okupatsiooniadministratsioon nimes sõna "krimm" kasutamise ja komiteed hakati kutsuma "Simferopolise moslemikomiteeks" ja alates 1943. aastast "Simferopoli tatari komiteeks". Komitee koosnes 6 osakonnast: Nõukogude partisanide vastase võitluse eest; vabatahtlike koosseisude värbamise kohta; abistada vabatahtlike perekondi; kultuuri ja propaganda kohta; usu järgi; haldusosakond ja kontor. Kohalikud komiteed dubleerisid oma struktuuris keskse. Nende tegevus lõpetati 1943. aasta lõpus.

Komisjoni esialgne programm nägi ette Krimmis Saksamaa protektoraadi alla kuuluva krimmitatarlaste riigi loomist, oma parlamendi ja armee loomist, bolševike poolt 1920. aastal keelatud partei Milli Firka tegevuse jätkamist. (Krimmtatar. Milliy Fırqa – rahvuspartei). Saksa väejuhatus andis aga juba talvel 1941-42 mõista, et ei kavatse lubada Krimmis mingisuguse riikliku üksuse loomist. 1941. aasta detsembris külastasid Türgi krimmitatari kogukonna esindajad Mustafa Edige Kyrymal ja Mustegip Ulkusal Berliini lootuses veenda Hitlerit krimmitatari riigi loomise vajalikkuses, kuid neile keelduti. Natside pikaajalistes plaanides oli Krimmi liitmine Gotenlandi keiserliku maana otse Reichiga ja territooriumi asustamine Saksa kolonistide poolt.

Alates 1941. aasta oktoobrist algas krimmitatarlaste esindajatest vabatahtlike formatsioonide loomine - omakaitsekompaniid, mille põhiülesanne oli partisanide vastu võitlemine. Kuni 1942. aasta jaanuarini kulges see protsess spontaanselt, kuid pärast seda, kui Hitler oli krimmitatarlaste seast vabatahtlike värbamise ametlikult heaks kiitnud, läks selle probleemi lahendus Einsatzgruppe D juhtkonna kätte. 1942. aasta jaanuari jooksul värvati üle 8600 vabatahtliku, kellest omakaitsekompaniidesse valiti teenistusse 1632 inimest (moodustati 14 kompaniid). Märtsis 1942 teenis omakaitsekompaniides juba 4 tuhat inimest ja veel 5 tuhat inimest reservis. Seejärel paigutati loodud kompaniide põhjal abipolitseipataljonid, mille arv 1942. aasta novembriks ulatus kaheksani (147.-st 154.-ni).

Krimmitatari formatsioone kasutati sõjaväe- ja tsiviilobjektide kaitsel, võtsid aktiivselt osa võitlusest partisanide vastu, 1944. aastal osutasid nad aktiivset vastupanu Punaarmee formeeringutele, mis vabastasid Krimmi. Krimmitatari üksuste jäänused koos Saksa ja Rumeenia vägedega evakueeriti Krimmist meritsi. 1944. aasta suvel moodustati Ungaris asuvate krimmitatari üksuste jäänustest SS-i Tatari mägijäägri rügement, mis peagi reorganiseeriti SS-i 1. tatari mägijäägribrigaadiks, mis saadeti laiali 31. detsembril 1944. ja muudeti Krymi lahingugrupiks, mis ühines SS-i idaturgi ühenduseks. Krimmitatari vabatahtlikud, kes ei kuulunud SS-i tatari mägijäägrirügemendi koosseisu, viidi üle Prantsusmaale ja arvati Volga-Tatari Leegioni reservpataljoni või (peamiselt väljaõppeta noored) abiõhukaitseteenistusse.

Suure Isamaasõja alguses võeti paljud krimmitatarlased Punaarmeesse. Paljud neist lahkusid hiljem 1941. aastal.
Siiski on ka teisi näiteid.
Aastatel 1941–1945 teenis Punaarmee ridades üle 35 tuhande krimmitatarlase. Enamik (umbes 80%) tsiviilelanikkonnast toetas aktiivselt Krimmi partisanide üksusi. Seoses partisanivõitluse halva korraldusega ning toidu, ravimite ja relvade pideva nappusega otsustas väejuhatus 1942. aasta sügisel evakueerida Krimmist enamiku partisanidest. Ukraina kommunistliku partei Krimmi oblastikomitee parteiarhiivi andmetel oli 1. juuni 1943 seisuga Krimmi partisanide salgades 262 inimest. Neist 145 venelast, 67 ukrainlast, 6 tatarlast. 15. jaanuari 1944 seisuga oli Krimmis 3733 partisani, kellest 1944 olid venelased, 348 ukrainlased ja 598 tatarlased.2075, tatarlased - 391, ukrainlased - 356, valgevenelased - 71, teised - 754.

Küüditamine.

Krimmitatarlaste, aga ka teiste rahvaste süüdistus koostöös sissetungijatega sai nende rahvaste Krimmist väljatõstmise põhjuseks vastavalt NSV Liidu Riikliku Kaitsekomitee dekreedile nr GOKO-5859 maikuust. 11, 1944. 18. mai hommikul 1944 algas operatsioon Saksa okupantidega koostöös süüdistatud rahvaste küüditamiseks Usbekistani ning sellega külgnevatesse Kasahstani ja Tadžikistani piirkondadesse. Väikesed rühmad saadeti Mari ASSR-i, Uuralitesse, Kostroma piirkonda.

Kokku tõsteti Krimmist välja 228 543 inimest, neist 191 014 olid krimmitatarlased (üle 47 000 perekonna). Igalt kolmandalt täiskasvanud krimmitatarilt võtsid nad kirja, et ta on otsusega tutvunud ja eriasustuskohast põgenemise eest ähvardab 20 aastat sunnitööd, nagu kriminaalkuriteo eest.

Krimmitatarlaste massiline lahkumine Punaarmee ridadest 1941. aastal (numbriks nimetati umbes 20 tuhat inimest), Saksa vägede hea vastuvõtt ja krimmitatarlaste aktiivne osalemine Saksa armee koosseisudes, SD, politsei, sandarmeeria, vanglate ja laagrite aparatuur. Samas ei mõjutanud küüditamine valdavat enamikku krimmitatarlastest kaastöölisi, kuna sakslased evakueerisid neist suurema osa Saksamaale. Krimmi jäänud isikud tuvastas NKVD “puhastusoperatsioonide” käigus aprillis-mais 1944 ja mõistis nad kodumaa reeturiteks (kokku tuvastati Krimmis aprillis-mais 1944 umbes 5000 kõigist rahvustest kaastöötajat). Punaarmees võidelnud krimmitatarlased küüditati ka pärast demobiliseerimist ja rindelt koju Krimmi naasmist. Küüditati ka krimmitatarlasi, kes okupatsiooni ajal Krimmis ei elanud ja suutsid 18. maiks 1944 Krimmi naasta. 1949. aastal oli küüditamiskohtades 8995 sõjas osalenud krimmitatarlast, sealhulgas 524 ohvitseri ja 1392 seersanti.

Märkimisväärne hulk immigrante, kes olid kurnatud pärast kolmeaastast okupatsioonielu, suri aastatel 1944–1945 nälja- ja haiguste tõttu väljasaatmise kohtades.

Hinnangud hukkunute arvu kohta sel perioodil on väga erinevad: 15-25%-st erinevate Nõukogude ametlike organite andmetel kuni 46%-ni 1960. aastatel hukkunute kohta teavet kogunud krimmitatari liikumise aktivistide hinnangul.

Võitle tagasituleku eest.

Erinevalt teistest 1944. aastal küüditatud rahvastest, kellel lubati 1956. aastal kodumaale naasta, jäeti krimmitatarlastelt see õigus kuni 1989. aastani ilma (“perestroika”) vaatamata rahvaesindajate pöördumistele. NLKP Keskkomiteele, Ukraina Kommunistliku Partei Keskkomiteele ja otse NSV Liidu juhtidele ning vaatamata sellele, et 9. jaanuaril 1974. aastal jõustus NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi dekreet „Komplekti kohta NSV Liidu teatud seadusandlike aktide kehtetuks tunnistamine, mis sätestab teatud kategooria kodanikele elukoha valiku piirangud”.

Alates 1960. aastatest tekkis Usbekistanis väljasaadetud krimmitatarlaste elupaikades rahvuslik liikumine, mis hakkas jõudu koguma rahva õiguste taastamiseks ja Krimmi naasmiseks.
Nõukogude riigi haldusorganid kiusasid taga avalike aktivistide tegevust, kes nõudsid krimmitatarlaste naasmist ajaloolisele kodumaale.

Tagasi Krimmi.

Massiline tagasitulek algas 1989. aastal ja praegu elab Krimmis umbes 250 tuhat krimmitatarlast (2001. aasta kogu Ukraina rahvaloenduse järgi 243 433 inimest), kellest üle 25 tuhande Simferoopolis, üle 33 tuhande Simferopoli piirkonnas või rohkem. 22% piirkonna elanikest.
Krimmitatarlaste peamised probleemid pärast tagasipöördumist olid massiline tööpuudus, probleemid maa eraldamisel ja krimmitatarlaste asulate infrastruktuuri arendamisega, mis on tekkinud viimase 15 aasta jooksul.
1991. aastal kutsuti kokku teine ​​Kurultai ja loodi krimmitatarlaste riikliku omavalitsuse süsteem. Iga viie aasta tagant toimuvad Kurultai (teatud tüüpi parlamendi) valimised, millest võtavad osa kõik krimmitatarlased. Kurultai moodustab täitevorgani – krimmitatari rahva Mejlise (omamoodi rahvuslik valitsus). See organisatsioon ei olnud Ukraina justiitsministeeriumis registreeritud. Aastatel 1991 kuni 2013. aasta oktoobrini oli Mejlise esimees Mustafa Džemilev. Refat Tšubarov valiti 26.-27. oktoobril Simferoopolis toimunud krimmitatarlaste 6. Kurultai (rahvuskongressi) esimesel istungil Mejlise uueks juhiks.

2006. aasta augustis väljendas ÜRO rassilise diskrimineerimise likvideerimise komitee muret teadete pärast Krimmi õigeusu preestrite muslimi- ja tatari-vastaste avalduste kohta.

Krimmitatarlaste mejlis suhtus alguses negatiivselt Krimmi Venemaaga liitmise referendumi korraldamisse 2014. aasta märtsi alguses.
Vahetult enne referendumit tehti aga Kadõrovi ning Tatarstani riiginõuniku Mintimer Šaimijevi ja Vladimir Putini abiga olukord vastupidiseks.

Vladimir Putin kirjutas alla dekreedile Krimmi NSVL-is elavate armeenia, bulgaaria, kreeka, saksa ja krimmitatari rahvaste rehabiliteerimise meetmete kohta. President tegi valitsusele ülesandeks Krimmi ja Sevastopoli arengu sihtprogrammi väljatöötamisel aastani 2020 näha ette meetmed nende rahvaste rahvuslik-kultuuriliseks ja vaimseks taaselustamiseks, nende eluterritooriumi parandamiseks (rahastades), aidata Krimmi ja Sevastopoli võimudel korraldada tänavu mais küüditatud rahvaste 70. aastapäeva mälestusüritusi, samuti aidata kaasa rahvuslik-kultuurilise autonoomia loomisele.

Referendumi tulemuste põhjal otsustades osalesid hääletusel peaaegu pooled krimmitatarlased – hoolimata nende enda ridadest pärit radikaalide väga tugevast survest neile. Samas on tatarlaste meeleolu ja suhtumine Krimmi Venemaale tagastamisse pigem ettevaatlik, mitte vaenulik. Nii et kõik sõltub võimudest ja sellest, kuidas Venemaa moslemid uusi vendi vastu võtavad.

Praegu on krimmitatarlaste ühiskonnaelus läbi löömas.
Ühelt poolt krimmitatari rahva Mejlise esimees Refat Tšubarov, keda prokurör Natalja Poklonskaja ei lubanud Krimmi siseneda.

Seevastu krimmitatari partei "Milli Firka".
Krimmitatari partei Milli Firka Keneshi (nõukogu) esimees Vasvi Abduraimov usub, et:
"Krimmi tatarlased on lihast ja luust pärijad ning osa suurest türgi elist - Euraasiast.
Meil pole Euroopas midagi teha. Enamik Turkic Ale'i täna on ka Venemaa. Venemaal elab üle 20 miljoni türgi moslemi. Seetõttu on ka Venemaa meile lähedal, nagu ka slaavlastele. Kõik krimmitatarlased räägivad vabalt vene keelt, said venekeelse hariduse, kasvasid üles vene kultuuris, elavad venelaste keskel."gumilev-center.ru/krymskie-ta…
Need on krimmitatarlaste nn maa "squatterid".
Nad lihtsalt ehitasid lähedale mitu sellist hoonet maadele, mis kuulusid tol ajal Ukraina riigile.
Ebaseaduslikult represseeritutena usuvad tatarlased, et neil on õigus omale meelepärane maa tasuta ära võtta.

Enesepüüdmine ei toimu muidugi kauges stepis, vaid mööda Simferopoli maanteed ja mööda lõunarannikut.
Kapitaalmaju on nende skvotterite kohale ehitatud vähe.
Nad lihtsalt pakkusid endale selliste kuuride abil koha välja.
Edaspidi (pärast legaliseerimist) on võimalik ehitada kohvik, lastemaja või kasumlikult müüa.
Ja seda, et skvottimine legaliseeritakse, valmistatakse juba ette Riiginõukogu määrusega. vesti.ua/krym/63334-v-krymu-h…

Nagu nii.
Sealhulgas skvottimise legaliseerimisega otsustas Putin tagada krimmitatarlaste lojaalsuse seoses Vene Föderatsiooni kohalolekuga Krimmis.

Kuid ka Ukraina võimud ei võidelnud selle nähtusega aktiivselt.
Kuna ta pidas Mejlist vastukaaluks Krimmi venekeelse elanikkonna mõjule poolsaare poliitikale.

Krimmi Riigivolikogu võttis esimesel lugemisel vastu seaduseelnõu „Aastatel 1941-1944 Krimmi autonoomsest Nõukogude Sotsialistlikust Vabariigist kohtuväliselt väljasaadetud rahvaste õiguste teatud garantiide kohta“, mis muuhulgas näeb ette 1941.–1944. repatriantidele erinevate ühekordsete hüvitiste suurus ja maksmise kord . kianews.com.ua/news/v-krymu-d… Vastu võetud seaduseelnõu on Vene Föderatsiooni presidendi dekreedi "Armeenia, Bulgaaria, Kreeka, Krimmitatari ja Saksa rahvaste rehabilitatsioonimeetmete kohta ning riiklik toetus nende taaselustamisele ja arengule."
See on suunatud küüditatute, aga ka nende laste sotsiaalsele kaitsele, kes on sündinud pärast väljatõstmist aastatel 1941-1944 vabadusekaotuslikes kohtades või paguluses ja naasid alaliselt Krimmi elama, ning nende laste, kes viibisid väljaspool Krimmi kellaajal. küüditamise aeg (sõjaväeteenistus, evakueerimine, sunnitöö), kuid saadeti eriasulatele. ? 🐒 see on linnaekskursioonide areng. VIP giid - linnainimene, näitab kõige ebatavalisemaid kohti ja räägib linnalegende, proovisin ära, tuli 🚀! Hinnad alates 600 rubla. - kindlasti meeldib 🤑

👁 Runeti parim otsingumootor - Yandex ❤ alustas lennupiletite müüki! 🤷

Krimmitatarlased on Krimmi poolsaarelt ja Lõuna-Ukrainast pärit rahvus. Eksperdid ütlevad, et see rahvas tuli poolsaarele 1223. aastal ja asus elama 1236. aastal. Selle etnilise rühma ajaloo ja kultuuri tõlgendus on ebamäärane ja mitmetahuline, mis tekitab lisahuvi.

Rahvuse kirjeldus

Krimmlased, krõmtšakid, murzakid on selle rahva nimed. Nad elavad Krimmi Vabariigis, Ukrainas, Türgis, Rumeenias jne. Hoolimata eeldusest Kaasani ja krimmitatarlaste erinevuse kohta, vaidlevad eksperdid nende kahe suuna päritolu ühtsuse üle. Erinevused tekkisid seoses assimilatsiooni spetsiifikaga.

Etnilise rühma islamiseerimine toimus 13. sajandi lõpus. Sellel on riikluse sümbolid: lipp, vapp, hümn. Sinilipul on kujutatud tamga, stepirändurite sümbol.

2010. aasta seisuga on Krimmis registreeritud umbes 260 tuhat ja Türgis on 4-6 miljonit selle rahvuse esindajat, kes peavad end Krimmi päritolu türklasteks. 67% elab poolsaare linnavälistes piirkondades: Simferopolis, Bahtšisarais ja Džankojas.

Valdab kolme vene ja ukraina keelt. Enamik räägib türgi ja aserbaidžaani keelt. Emakeel on krimmitatari keel.

Krimmi khaaniriigi tekkimise ajalugu

Krimm on kreeklastega asustatud poolsaar juba 5.-4. sajandil eKr. e. Chersonese ja Theodosia on selle perioodi suured Kreeka asulad.

Ajaloolaste sõnul asusid slaavlased poolsaarele elama pärast korduvaid, mitte alati edukaid sissetungi poolsaarele 6. sajandil pKr. e., ühinedes kohaliku elanikkonnaga - sküüdid, hunnid ja gootid.

Tatarlased hakkasid Tauridasse (Krimmi) haarama alates 13. sajandist. See viis tatari administratsiooni loomiseni Solkhati linnas, mis hiljem nimetati ümber Kyrymiks. Nii hakati poolsaart kutsuma.

Esimene khaan tunnistati Khadzhi Girayks, kes on Kuldhordi khaani Tash-Timuri järeltulija - Tšingis-khaani lapselaps. Gireys, kes nimetas end Tšingisiidideks, esitas pärast Kuldhordi jagamist nõudeid khaaniriigile. Aastal 1449 tunnistati ta Krimmi khaaniks. Pealinn oli palee linn aedades - Bahtšisarai.

Kuldhordi kokkuvarisemine tõi kaasa kümnete tuhandete krimmitatarlaste rände Leedu suurvürstiriiki. Vürst Vitovt kasutas neid sõjategevuses ja Leedu feodaalide seas distsipliini kehtestamiseks. Vastutasuks said tatarlased maad, ehitasid mošeesid. Tasapisi assimileerusid nad kohalikega, mindi üle vene või poola keelele. Moslemitatarlasi kirik taga ei kiusanud, kuna need ei takistanud katoliikluse levikut.

Türgi-tatari liit

1454. aastal sõlmis Krimmi khaan Türgiga lepingu genoulaste vastu võitlemiseks. Türgi-tatari liidu tulemusena 1456. aastal võtsid kolooniad kohustuse maksta türklastele ja krimmitatarlastele austust. 1475. aastal hõivasid Türgi väed tatarlaste abiga Genova linna Kafu (türgi keeles Kefe), pärast seda Tamani poolsaare, tehes lõpu genovalaste kohalolekule.

1484. aastal võtsid türgi-tatari väed enda valdusse Musta mere ranniku. Sellel väljakul asutati Budžitskaja hordi riik.

Ajaloolaste arvamused türgi-tatari liidu kohta jagunevad: ühed on kindlad, et Krimmi khaaniriigist on saanud Osmani impeeriumi vasall, teised peavad neid võrdseteks liitlasteks, kuna mõlema riigi huvid langesid kokku.

Tegelikkuses sõltus khaaniriik Türgist:

• sultan on Krimmi moslemite juht;
• khaani perekond elas Türgis;
• Türgi ostis kokku orje ja rüüstas;
• Türgi toetas krimmitatarlaste rünnakuid;
• Türgi aitas relvade ja vägedega.

Khaaniriigi pikad sõjalised operatsioonid Moskva riigi ja Rahvaste Ühenduse vahel peatasid Vene väed 1572. aastal Molodi lahingus. Pärast lahingut jätkasid formaalselt Krimmi khaaniriigile alluvad Nogai hordid röövretke, kuid nende arv vähenes oluliselt. Valvefunktsioonid võtsid üle moodustatud kasakad.

Krimmitatarlaste elu

Rahva eripäraks oli väljakujunenud eluviisi mittetunnustamine kuni 17. sajandini. Põllumajandus arenes halvasti, see oli enamasti rändrahvas: maad hariti kevadel, saak koristati sügisel, pärast naasmist. Tulemuseks oli väike saak. Sellise põllumajanduse tõttu oli võimatu inimesi toita.

Retked ja röövid jäid krimmitatarlastele eluallikaks. Khaani armee ei olnud regulaarne, see koosnes vabatahtlikest. 1/3 khaaniriigi meestest osales suurtalgutel. Eriti suurtes – kõik mehed. Khaaniriiki jäid vaid kümned tuhanded orjad ja lastega naised.

Elu matkal

Tatarlased ei kasutanud talgutel vankreid. Kodus olevaid vankreid ei kasutanud mitte hobused, vaid härjad ja kaamelid. Need loomad ei sobi matkamiseks. Hobused ise leidsid steppides ka talvel endale toitu, lõhkudes kabjaga lund. Iga sõdalane võttis väsinud loomade asendamisel kiiruse suurendamise kampaaniale kaasa 3-5 hobust. Lisaks on hobused sõdalasele lisatoiduks.

Tatarlaste peamine relv on vibud. Nad tabasid sihtmärki saja sammu pealt. Kampaanias olid neil mõõgad, vibud, piitsad ja puust vardad, mis olid telkide toeks. Vöö küljes hoiti nuga, tulekivi, äss, 12 meetrit vangide nahknööri ja tööriist stepis orienteerumiseks. Kümnele inimesele võeti üks pallimüts ja trumm. Igal neist oli teavitamiseks flööt ja veevann. Nad sõid kampaania kaerahelbeid – odra ja hirsi jahu segu. Sellest valmistati pexinet jooki, millele lisati soola. Lisaks oli igaühel praeliha ja kreekerid. Toitumise allikaks on nõrgad ja vigastatud hobused. Hobuselihast valmistati jahuga keedetud veri, kahetunnise võistluse järel õhukesed lihakihid hobuse sadula alt, keedetud lihatükid jms.

Hobuste eest hoolitsemine on krimmitatarlase jaoks kõige tähtsam. Hobused olid halvasti toidetud, uskudes, et nad kosuvad pärast pikki rännakuid ise. Hobuste jaoks kasutati kergeid sadulaid, mille osasid kasutas ratsanik: sadula alumine osa oli vaip, alus oli pea jaoks, varraste peale venitatud kuub oli telk.

Tatari hobuseid - bakemans - ei kingitud. Nad on väikesed ja kohmakad, kuid samas vastupidavad ja kiired. Rikkad inimesed kasutasid nende jaoks ilusaid lehma sarvi.

Krimmlased kampaaniates

Tatarlastel on kampaania läbiviimisel eriline taktika: nende territooriumil on ülemineku kiirus väike, liikumisjälgi varjatud. Väljaspool seda vähendati kiirus miinimumini. Rännakute ajal peitsid krimmitatarlased vaenlaste eest kuristikku ja lohkudesse, ei teinud öösiti lõket, ei lasknud hobustel nügida, püüdsid luureandmete saamiseks keeli, enne magamaminekut kinnitasid end lassodega hobuste külge, et kiiresti põgeneda. vaenlane.

Vene impeeriumi osana

Alates 1783. aastast algab rahvuse “must sajand”: ühinemine Venemaaga. 1784. aasta dekreedis "Tauride piirkonna korraldamise kohta" rakendatakse poolsaarel haldust Venemaa mudeli järgi.

Krimmi aadlikud ja kõrgeim vaimulikkond olid õiguste poolest võrdsed Vene aristokraatiaga. Massiivne maa omandamine viis 1790. ja 1860. aastatel Krimmi sõja ajal väljarändeni Ottomani impeeriumi. Kolmveerand krimmitatarlastest lahkus poolsaarelt Vene impeeriumi esimesel kümnendil. Nende migrantide järeltulijad lõid Türgi, Rumeenia ja Bulgaaria diasporaad. Need protsessid viisid poolsaare põllumajanduse hävitamiseni ja laastamiseni.

Elu NSV Liidus

Pärast Veebruarirevolutsiooni Krimmis üritati luua autonoomiat. Selleks kutsuti kokku 2000 delegaadist koosnev krimmitatari kurultai. Üritusel valiti Krimmi moslemite ajutine täitevkomitee (VKMIK). Bolševikud ei arvestanud komitee otsustega ja 1921. aastal moodustati Krimmi ASSR.

Krimm Suure Isamaasõja ajal

Okupatsiooni ajal, aastast 1941, loodi moslemite komiteed, mis nimetati ümber Krimmi, Simferoopoliks. Alates 1943. aastast nimetati organisatsioon ümber Simferopoli tatari komiteeks. Sõltumata nimest olid selle funktsioonid järgmised:

• vastuseis partisanidele – vastupanu Krimmi vabastamisele;
• vabatahtlike üksuste moodustamine - Einsatzgruppe D loomine, milles oli umbes 9000 inimest;
• abipolitsei loomine - 1943. aastaks oli 10 pataljoni;
• natsiideoloogia propaganda jne.

Komitee tegutses Saksamaa egiidi all eraldiseisva krimmitatarlaste riigi moodustamise huvides. See aga ei kuulunud natside plaanidesse, kes nägid ette poolsaare liitmist Reichiga.

Kuid natside suhtes oli ka vastupidist suhtumist: 1942. aastaks moodustasid kuuendik partisanide koosseisudest krimmitatarlased, kes moodustasid Sudaki partisanide salga. Alates 1943. aastast on poolsaare territooriumil tehtud maa-aluseid töid. Punaarmees võitles umbes 25 tuhat rahvuse esindajat.

Koostöö natsidega tõi 1944. aastal kaasa massiküüditamise Usbekistani, Kasahstani, Tadžikistani, Uuralitesse ja teistele aladele. Kahe operatsioonipäeva jooksul küüditati 47 000 perekonda.

Perekonna kohta tohtis kaasa võtta riideid, isiklikke asju, riistu ja toitu koguses, mis ei ületanud 500 kg. Suvekuudel varustati asunikeid mahajäetud vara arvelt toiduga. Poolsaarele jäi vaid 1,5 tuhat rahvuse esindajat.

Krimmi naasmine sai võimalikuks alles 1989. aastal.

Krimmitatarlaste pühad ja traditsioonid

Kombed ja rituaalid hõlmavad moslemite, kristlike ja paganlike traditsioone. Puhkuste aluseks on põllumajandustööde kalender.

Mongolite kasutusele võetud loomade kalender näitab konkreetse looma mõju kaheteistkümneaastase tsükli igal aastal. Kevad on aasta algus, seega tähistatakse Navruzi (uusaastat) kevadise pööripäeva päeval. Selle põhjuseks on välitööde algus. Pühadel keedetakse mune kui uue elu sümboleid, küpsetatakse pirukaid, põletatakse tuleriidal vanu asju. Üle lõkke hüpates korraldati noortele maskides matku majadesse, samal ajal kui tüdrukud nuputasid. Tänaseni külastatakse sellel pühal traditsiooniliselt omaste haudu.

6. mai – Hyderlez – kahe pühaku Hydiri ja Iljase päev. Kristlased tähistavad Püha Jüri päeva. Sel päeval algasid tööd põllul, kariloomad aeti välja karjamaale, lauta piserdati värske piimaga, et kaitsta kurjade jõudude eest.

Sügisene pööripäev langes kokku Dervizi puhkusega - saagikoristusega. Karjased naasid mägikarjamaalt, asulates peeti pulmi. Pühitsemise alguses peeti traditsiooni kohaselt palve ja rituaalne ohverdus. Seejärel käisid asula elanikud laadal ja tantsimas.

Talve alguse püha - Yil Gedzhesi - langes talvisele pööripäevale. Sel päeval on kombeks küpsetada kana ja riisiga pirukaid, teha halvaad, minna koju maiustatuna.

Krimmitatarlased tunnustavad ka moslemite pühi: Uraza Bayram, Kurban Bayram, Ashir-Kunya jne.

Krimmitatari pulmad

Krimmitatarlaste pulm (foto allpool) kestab kaks päeva: esmalt peigmehele, seejärel pruudile. Pruudi vanemad ei viibi esimesel päeval pidustustel ja vastupidi. Kutsuge mõlemalt poolt 150–500 inimest. Traditsiooniliselt tähistatakse pulmade algust pruudi lunarahaga. See on vaikne etapp. Pruudi isa seob talle punase salli ümber vöö. See sümboliseerib pruudi tugevust, kellest saab naine ja kes pühendub perekonnas korrale. Teisel päeval eemaldab peigmehe isa selle salli.

Pärast lunaraha sooritavad pruut ja peigmees mošees abielutseremoonia. Lapsevanemad tseremoonial ei osale. Pärast mulla palve lugemist ja abielutunnistuse väljastamist loetakse pruut ja peigmees meheks ja naiseks. Pruut esitab palvetades soovi. Peigmees on kohustatud selle täitma mulla määratud tähtaegade jooksul. Soov võib olla ükskõik milline: kaunistamisest maja ehitamiseni.

Pärast mošeed lähevad noorpaarid perekonnaseisuametisse abielu ametlikuks registreerimiseks. Tseremoonia ei erine kristlasest, välja arvatud suudluse puudumine teiste inimeste ees.

Enne banketti on pruutpaari vanemad kohustatud lunastama Koraani mis tahes raha eest, ilma pulmade väikseima lapsega kokku leppimata. Õnnitlusi võtavad vastu mitte noorpaar, vaid pruudi vanemad. Pulmas võistlusi ei toimu, on vaid artistide esinemised.

Pulmad lõppevad kahe tantsuga:

• pruutpaari rahvuslik tants - haitarma;
• Horan - käest kinni hoidvad külalised tantsivad ringis ja keskel olevad noorpaarid tantsivad aeglast tantsu.

Krimmitatarlased on rahvas, kellel on mitmekultuurilised traditsioonid, mis ulatuvad kaugele ajalukku. Vaatamata assimilatsioonile säilitavad nad oma identiteedi ja rahvusliku maitse.

Tatarlased (enesenimi - tatarlased, tatarlased, pl. tatarlased, tatarlased) - türgi keelt kõnelev rahvas, kes elab Venemaa Euroopa osa keskpiirkondades, Volga piirkonnas, Uuralites, Siberis, Kasahstanis, Kesk- Aasia, Xinjiang ja Kaug-Ida.

Keel ja murded:
Tatarlased räägivad altai perekonna türgi rühma Kypchaki alarühma tatari keelt. Siberi tatarlaste keeled (murded) näitavad teatavat lähedust Volga ja Uurali piirkondade tatarlaste keelele. Tatarlaste kirjakeel kujunes keskmise (Kaasani) murde alusel.

Kirjutamine:
10. sajandist 1927. aastani kirjutati araabia kirjas, 1928-1936 ladina kirjas (yanalif), 1936. aastast kuni tänapäevani on kasutatud kirillitsa graafilisel alusel kirjutamist. Tatari kirjakeele on plaanis tõlkida ladina keelde.

Haridus:
Kooliharidus on tatari keeles - see toimub ülevenemaalise programmi ja tatari keelde tõlgitud õpikute järgi. Erandid: vene keele ja kirjanduse, inglise ja teiste Euroopa keelte õpikud ja tunnid, kehalise kasvatuse tundide võistkonnad võivad olla venekeelsed. Kaasani ülikoolide mõnes teaduskonnas ja lasteaedades on ka tatarikeelne õpe. Kümneaastase õppeajaga ilmalik kool hakkas tatarlaste seas eksisteerima koos kohustusliku keskhariduse kehtestamisega kõigile NSV Liidu kodanikele.

Kultuur:
Eluase ja elu:
Kesk-Volga ja Uurali tatarlaste traditsiooniline eluase oli palkmaja, mis oli tänavast aiaga piiratud. Välisfassaad oli kaunistatud mitmevärviliste maalidega. Astrahani tatarlastel, kes säilitasid osa oma steppide pastoraaltraditsioonidest, oli jurta suvemaja.

Rahvusriided:
Meeste ja naiste riided koosnesid laia astmega pükstest ja särgist (naistel täiendati seda tikitud rinnatükiga), millele pandi peale varrukateta nukk. Kasakad olid ülerõivasteks ja talvel - tepitud beshmet või kasukas. Meeste peakatteks on koljumüts ja selle peal poolkerakujuline karusnahaga müts või viltkübar; naistele - tikitud sametmüts (kalfak) ja sall. Traditsioonilised kingad on pehme tallaga nahast ichigi, väljaspool kodu kanti neid nahast kalosšidega. Naiste kostüümi iseloomustas metallist ehete rohkus.

Pühad ja tseremooniad:
Nagu paljudel teistel rahvastel, sõltusid ka tatari rahva riitused ja pühad suuresti põllumajandustsüklist. Isegi aastaaegade nimed tähistati konkreetse teosega seotud mõistega: saban өste - kevad, kevade algus; pehn өste - suvi, heinateo aeg. Etnograaf R. G. Urazmanova jagab ulatuslikku etnograafilist materjali kasutades tatarlaste rituaalid kahte ebavõrdsesse rühma: kevad-suvi ja talve-sügis tsüklid.

Kevad-suvi tsükkel:
- enne külvi peetud riitused ja pühad - Sabantuy.
-Külvi algusega seotud riitused.
-Külvijärgsed riitused ja pühad - Jien.

Sügis-talv tsükkel:
Erinevalt kevadsuvest ei ole sellel selget jaotust, kuna see pole seotud rahvakalendriga, vaid pigem põllueluga. R. G. Urazmanova tõstab selle hooaja esile järgmised omadused:
-Aidake. Abi eriti raskete tööde tegemisel. See oli eriti märgatav tapetud hanede töötlemisel – kaz өmәse, kuhu kutsuti inimesi, isegi kui see polnud vajalik.
- Jõuluaeg. Talvise pööripäeva periood on Nardugan. Seda leiti kõikjal Volga piirkonnas, tatarlaste seas oli see levinud krjašenide ja mišarite seas. Ennustamine oli nende pühade eriline element.
-Uus aasta. Seda puhkust esines harva.
- Maslenitsa. Üks levinumaid pühi kryashenide seas

krimmitatarlased

Gustav Radde

Eessõna

3. (16.) märtsil 2003 möödus 100 aastat kuulsa vene loodusteadlase, ränduri, etnograafi, Peterburi Teaduste Akadeemia korrespondentliikme Gustav Radde surmast.

Gustav Ivanovitš (Gustav Ferdinand Richard) Radde sündis 27. novembril 1831 Preisimaal Danzigi linnas (praegune Poola Gdansk) õpetaja peres. Juba koolipõlves ja hiljem, liitununa loodusuurijate linnaseltsiga, uuris ta kohalikku taimestikku ja loomastikku, kogus herbaariume, putukakollektsioone.

1852. aastal tuli ta Venemaale. Aastatel 1852-1854 elas ta Krimmis.

Aastal 1855 - kuulsa Ida-Siberi ekspeditsiooni liige.

Aastatel 1857-1859 reisis üle Amuuri ja Sajaanide, külastas Tunkinski Alpe; uuris Jenissei, Irkuti ja Obi jõe allikaid, Kosogoli järve, jälgides lindude sügisrännet.

Jaanuaris 1860 naasis ta Peterburi. Teaduste Akadeemia ja Geograafia Seltsi palvel sai praegune Venemaa subjekt Radde oma teenuste eest koha Moskva zooloogiamuuseumis, kus ta pidi ise oma kogusid sorteerima.

1863. aastal abiellus ta akadeemik F. F. Brandti tütrega. Paar asus elama Tiflisesse.

1867. aastal avati Radde osalusel Kaukaasia loodusloomuuseum.

1884. aastal valiti Radde Viinis toimunud esimese rahvusvahelise ornitoloogiakongressi esimeheks ja 1889. aastal sai temast Peterburi Teaduste Akadeemia korrespondentliige. Reisinud Indias, Indoneesias, Tseilonis, Vahemere maades.

1900. aastal korraldas Radde Pariisi rahvusvahelisel näitusel Kaukaasia osakonna. Ekspositsioon oli tohutult edukas, seda märgiti mitmete auhindadega. Kuni oma surmani 1903. aastal töötas Radde Kaukaasia muuseumi kogude järgmiste köidete loomise kallal. Maetud Likanõsse, Borjomi lähedale (Lisateavet Rudde eluloo kohta vt: Gustav Radde Vene odüsseia

Radde rikkaliku pärandi põhjal võib otsustada, et ta oli mitmekülgselt andekas teadlane. Etnograaf Radde on paremini tuntud Kaukaasia ja selle elanike uurimise alal. Siiski kirjutas ta ka teose krimmitatarlaste etnograafiast – palju vähem tuntud ja seotud tema tegevuse varase perioodiga.

Radda teekonnast Krimmi pole palju teada. 1852. aasta kevadel, olles saanud Danzigi Loodusuurijate Seltsilt rahalise toetuse ja pääseda Venemaale, saabus Radde kaubakaravaniga Krimmi. Šveitsi konsul andis talle soovituskirja kuulsale vene botaanikule ja entomoloogile, Peterburi Teaduste Akadeemia auliikmele H. H. Stevenile, Krimmi Nikitski botaanikaaia rajajale. Steven kohtles noormeest soosivalt, kiitis tema taimede visandeid ja asus ta elama Simferopoli lähedal asuvasse mõisasse.

Noor Rudde elas siin kolm aastat, aastatel 1852–1854, kogudes suvel taimi ja talvel neid Stevenile maalides. Jalutuskäikudel läbis ta kogu Tauride poolsaare. Samal ajal kohtus ta põllumehe ja ühiskonnategelase Iosif Nikolajevitš Šatiloviga, kelle kutsel rajas ta oma Sivaši lähedal asuvale kinnistule väikese loodusloomuuseumi, mis hiljem kinkiti Moskva ülikoolile. (Keiserliku Vene Geograafia Seltsi täisliikme prof. N.I. Kuznetsovi ülevaade dr G.I. Radde. Tiflise töödest, 1899. Lk.3.). 1854. aastal läks Radde rikkaliku kollektsiooniga Peterburi.

Krimmi taimestiku uurimise tulemusi esitas Rudde töös "Krimmi taimestiku iseloomustamise kogemus" (saksa keeles: Bulletin de la Soc. Imp. des Naturalistes. Moscou, 1854). Muljed kolmeaastasest Krimmis viibimisest, jälgides Krimmi põliselanike - krimmitatarlaste - elu, võttis ta kokku suures etnograafilises teoses "Krimmtatarlased", mis avaldati kahes Keisri bülletääni numbris. Vene Geograafia Selts" 1856., 1857. aastaks.

See töö on tänapäeval suures osas unustatud. Nõukogude ajal ei trükitud seda kordagi, revolutsioonieelse perioodi väljaannete hulgas nimetame teose üksikute peatükkide reprodutseerimist õpikus „Isamaa-uurimus. Venemaa rändurite lugude ja teadusliku uurimistöö järgi ”(Peterburi, 1866). Vahepeal on see võib-olla ainuke 19. sajandi krimmitatarlaste etnograafiat käsitlev klassikaline teos, kus vaatlusobjektid on puhtalt etnograafilised (etnogenees, keel, kombed ja rituaalid, religioon ja haridus, riietus, rahvuslik iseloom jne). ).

Kõikide autori järeldustega ei saa nõustuda, töös on teatud ebatäpsusi. See on kahtlemata Krimmi tegelikkuse ja krimmitatarlaste tajumine läbi teistsuguse kultuuriga inimese silmade. Selles teoses on Radde pigem rändur, mõnikord lüüriline kirjanik, mitte õpetlane-uurija. Ja see on arusaadav: Radde polnud ei orientalist ega Krimmi ajaloolane, siin on ta vaid vaatleja, ehkki tähelepanelik ja hoolikas, võõras, pigem eksootiline ja ilmselt mitte päris arusaadav ja talle lähedane reaalsus. Seetõttu on tema lähenemise põhjalikkusest hoolimata tegemist pigem üksikasjaliku reisija märkmetega kui spetsialisti uurimistööga. See aga ei muuda teose ilmseid eeliseid, mis kahtlemata sisaldavad üksikasjalikke kirjeldusi tatarlaste elust ja Krimmi loodusest, mille on kirjutanud selgelt andekas ja haritud inimene, ehkki mitte ilma subjektiivsuse puudutuseta.

Kutsume lugejat tutvuma selle haruldase allikaga 19. sajandi krimmitatarlaste etnograafiast.

Välja antud väljaande järgi: Gustav Radde. Krimmitatarlased // Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi bülletään: 1856, raamat. VI, lk 290–330; 1857, raamat I, lk 47-64.

Lugemise hõlbustamiseks on tekst tõlgitud tänapäeva vene keelde praegu aktsepteeritud tähestiku ja grammatiliste vormidega.

Väljaanne on illustreeritud 19. sajandi haruldaste postkaartidega Moskva kollektsionääri Nizami Ibraimovi kogust ja skaneeritud fotodega haruldastest raamatutest.

Eessõna ja teksti arheograafiline ettevalmistus Gulnara Bekirova poolt.

Sissejuhatus

Krimmi poolsaare rahvastik annab värvika ja kireva pildi, mida teisest Euroopa riigist on raske leida. Väikeses 475,60 ruutmeetri suuruses ruumis. miili kaugusel siin, välja arvatud venelased, leidub peaaegu kõiki Euroopa rahvusi: mustlasi, juute, armeenlasi, kreeklasi jne. Kuid hoolimata sellest, kui huvitav see uustulnukate hõimude mitmekesisus, millest enamuse moodustavad venelased, sakslased, kolonistid ja karaiit juudid, on uurija jaoks huvitav, tormab tema tähelepanu tahes-tahtmata poolsaare põliselanikele - tatarlastele, keda on palju rohkem. kõik teised rahvused kokku. , ja moodustavad Krimmi peamise elanikkonna, ulatudes 111 000 meheni.

Krimmitatarlased, kuigi nad kõik kuuluvad mongoli hõimu, ei säilitanud siiski kõikjal primitiivset tüüpi. Välimuselt esindavad nad kolme kraadi, mis erinevad üksteisest järsult. Vaid poolsaare põhjatasandikel ja Perekopi maakitsusel asuvates maakondades asustavates nogai hõimu jäänustes on säilinud puhtalt mongoolia tüüp, mille tunnusteks on: madal ja ümaraõlaline kasv; kollakas ja tume jume, mis sageli muutub vaskpunaseks; tumedad silmad; nina on väike ja peaaegu alati lame; mustad juuksed ja väga hõre habe. Kõige silmatorkavam on silmade ja ajaliste luude struktuur. Viimased ulatuvad kaugele ette ja silmad, mis asuvad nõnda moodustunud silmakoobaste sügavuses, on ahenenud ja pööratud viltu ülespoole.

Mägitatarlased, kes elavad Krimmi mägede põhjanõlvadel, steppides ja orgudes, erinevad mitmeti Nogaidest; nad on pikad ja hea kehaehitusega, nende jume on heledam, lähenedes kaukaasia hõimu värvile, nende silmad on suured ja tumedad, juuksed ja habe on paksud ja mustad. Üldiselt on mägitatarlaste välimus ilus.

Lõunaranniku elanikud, kes praktiseerivad ka islamit, on segaverelised. Nende soontes voolab palju kreeka verd; nad on kõrged ja tugeva kehaehitusega; nende jume on tuhm, kuid mitte kollane, nagu nogaidel; nägu on pikk ja meeldiv; nina on sirge, sageli kreeka või rooma; mustad juuksed ja silmad.

Üldiselt on kõigil Krimmi poolsaare tatarlastel märgatavalt eriline kõrvaehitus, mis tuleneb harjumusest kanda pidevalt rasket jäära karvast mütsi. Kõigil tatarlastel on pealt lamedad kõrvad ja nad on peast eraldatud. Kõrva laius ületab sageli selle pikkust. Samuti on võimatu mitte märgata, et naissugu eristab naha ja eriti näo valget värvi, mida Kaukaasia hõimu rahvaste alamklassi naiste hulgas kohtab harva. Selle põhjuseks on eriline hoolitsus, millega mosleminaised värskes õhus viibides oma nägu katavad. Lisaks võib see asjaolu siiski olla tõendiks arvamusele, et tatarlaste tume jume ei sõltu vähimalgi määral värvipigmendi olemasolust nahas, vaid on pigem kliima ja kliima mõju tagajärg. õhku.

Enne kui asuda kirjeldama kõigi kolme meie poolt viidatud tatari hõimu eluviisi, tundub meile olevat vajalik mainida kombeid ja kombeid, mis on ühised kõigile Krimmi poolsaare elanikele ja ühendavad seeläbi ühe ja sama rahva kolm erinevat haru. üks tervik. Need kõigile ühised kombed on seotud peamiselt tatarlaste usuliste tõekspidamistega ja nende tsiviilseadusandlusega, mis on tihedalt seotud nende usuliste veendumustega. Koraani ütlused on aluseks mõlemale ja see on põhjus, miks moslemistatarlased on nii kiindunud oma isa traditsioonidesse ja Muhamedi õpetustesse, mis tungisid nende tsiviilelu kõigisse üksikasjadesse.

Krimmi kaart.

I peatükk. Krimmitatarlaste usutunnistusest ja nende haridusastmest

Prohvet ütleb, et iga tõelise uskliku esimene kohustus on palve, mida tehakse alati pärast reaalsuseks vajalikku pesemist. Tatarlased järgivad seda seadust väga rangelt. Teatud olulistel puhkudel, nagu näiteks enne pulmi või pärast matustelt naasmist, on vajalik kogu keha pesemine; kuid enne tavalist igapäevast palvet piirdub enamik inimesi oma näo, käte ja jalgade pesemisega.

Olen korduvalt juhtunud olema tunnistajaks, kui täpselt õpinguid katkestavad ja keset asjaajamist seisma jäänud tatarlased palvetunde järgivad. 1852. aasta suvel sõitsin ühe Bahtšisaraist pärit vana mulla seltsis läbi Perekopi stepi. Ta peatus keset steppi, astus välja majars savikruus veega ja pärast pesemist laotas maapinnale viltvaiba, millel palvetas kaetud peaga, pöörates pidevalt nägu kagu poole. Pärast palve lõppu asus ta vagunit maha laadima, võttis hobused lahti ja valmistas oma tagasihoidliku õhtusöögi.

Teisel korral jahtisin kolm päeva järjest Chatyr-Dagi tihedas metsas, 15 tatarlase seltsis. Ööbisime koopas, millest paljud asuvad Krimmi mägede nõlvad moodustavas juura lubjakivis. Hommikul teekonnale asudes tabas mind tõsiasi, et ükski mu kaaslane ei palvetanud; kuid peagi selgus selle põhjus. Tunnise teekonna järel kohtasime eredat allikat, mille juures peatus kogu meie seltskond, et supelda. Pärast teda kõik palvetasid ja läksid edasi.

Vaga ja usklikud tatarlased, eriti kõrges eas, palvetavad rosaariumiga. Tatari rosaarium koosneb 60 niidile nööritud puidust kuulist. Palve tehakse kolm korda päevas ja iga kord peavad ustavad rosaariumi kolm korda välja sorteerima; teisisõnu loevad nad päevas kuni 510 palvet.

Pesemisriitust, mis põhineb prohveti sõnadel: "Puhtus on palve võti", peetakse palve kehtivuse seisukohalt vajalikuks. Tõelised moslemid laiendavad seda seadust veelgi: nad raseerivad oma pead ja lõikavad hoolikalt küüsi, et säilitada keha puhtust.

Prohvet nimetab palvet "paradiisi võtmeks ja usu nurgakiviks" ning käsib palvetada viis korda päevas. Rikkates külades, kus mošeedel on minaretid, naaseb mulla iga kord, kui palvetund tuleb, inimeste juurde ning kutsub ustavaid moslemeid monotoonse ja tuima laulu saatel. Esimene kõne tehakse kohe pärast päikesetõusu, teine ​​keskpäeval ja kolmas pärast päikeseloojangut. Siis pidid tatarlased öösel veel kaks korda palvetama ja tihti juhtus ka minul endal vaatama, kuidas

Saki. Tatarlased palvel.

mulla läks tormis ja paduvihma käes laterna süüdates minareti juurde või mošee kivist verandale ning täitis vaatamata ööle ja halvale ilmale Alkorani korralduse. Mošees käivad tatarlased aga palvetamas vaid reedeti, kuhu kogunetakse ka ülipidulike päevade ja paastu ajal. Tavaliselt palvetatakse kodus või põllul ning mošeed külastavad ainult eakad. Pühade ajal lõpetab mulla pärast palvet jumalateenistuse lühikese õpetuse ja ühise palvega KEISRI, KEISRINNANI ja kogu nende kõige augustikuu maja heaolu ja tervise eest.

Samuti peaksite pöörama tähelepanu järgmistele tavadele, mida tatarlased palve ajal rangelt järgivad. Esiteks, nad ei palveta teisiti, kui eemaldavad endalt kõik kaunistused ja ehted ning jälgivad riietuses ülimat lihtsust; teiseks, naised ei kohtu mošees kunagi meestega, vaid külastavad seda aeg-ajalt ja ainult teatud kellaaegadel. Ka tatarlased jälgivad oma mošeedes rangelt puhtust ja korrasolekut; seinad on alati siledad ja kaunistusteta; katta kivipõrand vilditükkidega. Üldiselt väldivad tatarlased kogu sisekujunduses hoolikalt kirevust ja arhitektuurseid kaunistusi.

Alcorani teine ​​dekreet, almuseandmine, näib olevat saanud seaduse osaks. Pärast tatari surma kuulub kolmandik tema varast õigusega Mekale ja vaestele. Üldiselt antakse elu jooksul almust rahas, mitte natuuras, kuigi selles osas pole usklike suuremeelsust piiravaid seadusi.

Krimmis järgitakse väga rangelt paastu, mis on muhameedluse üks olulisemaid nõudeid. Terve kuu jooksul, mis on pühendatud moslemite jaoks väga olulise sündmuse meenutamisele, s.o. prohvet Alkorani kingituse kohta ei söö tatarlased enne päikeseloojangut midagi, täites seega, kuigi mitte täielikult, usu nõudeid. Tõeline moslem on lisaks toidust hoidumisele kohustatud paastu ajal täitma veel kaks tingimust, s.t. mitte patustada sõnades ega tegudes ja hüljata kõik maised mured hinge edukama lähenemise nimel jumalusega. Kuna Alkorani maa peale ilmumise täpne aeg pole teada, ei ole võimalik täpsemalt määrata ramadaani tähistamise ajastut, mille ajal on paast. Eksimise vältimiseks tähistatakse ramadaani igal aastal kuu aega hiljem kui eelmisel aastal ja seega langeb 12 kuuaasta jooksul ilmselt üks paast sellele kuule, mil Alkoran maale annetati.

Krimmitatarlaste kohusetundlikkus ametikoha raskete ülesannete täitmisel on väga tähelepanuväärne. Aasta kuumimal ajal, põllutööde täishooajal, kui kõrvetavad päikesekiired ja raske töö kõik kurnavad ning toit muutub taastumiseks vajalikuks, ei julge keegi neist seadust rikkuda. Hämmastava kannatlikkusega taluvad nad kõige valusamat janu ja keelduvad isegi oma lemmikametist – piipu suitsetamisest. Kannatamatusega on kõigi pilgud läände pööratud ja ootavad hetke, mil loojuva päikese viimane kiir silmapiiri taha hääbub ja lagendikku katab hämarus. Esimene pimendatud taevas säranud täht lubab lõpuks väsinud töölistel töölt lahkuda ja kurnatud jõude tugevdada. Tohutute lõkete ümber kogunevad tatarlased tormavad piipu süütama, palvetama ja seejärel õhtusöögile istuma. Rõõmsameelne vestlus jätkub sageli kaua pärast südaööd.

Selline eluviis ja paastu kestus mõjuvad aga tervisele sageli hukatuslikult ning ainult jõukatel tatarlastel on võimalus paastuda ilma halbade tagajärgedeta. Seadus lubab aga üldreeglist erandi teha reisijatele, väikelastele, haigetele naistele ja vanuritele, välja arvatud juhul, kui nad suudavad täita kõiki Alkorani ettekirjutusi.

Samuti tuleb märkida, et paastu jälgides ei järgi krimmitatarlased kõik samu reegleid. Mujal järgivad tatarlased lisaks toidust hoidumisele ka päeval sügavat vaikust ning peavad patuks iga tegu ja tööd, mis pole ülimalt vajalik. Kuid samas on palju jäetud igaühe isiklikule omavolile ja vaid vähesed täidavad kohusetundlikult kõiki sellise ametikoha nõudeid, mis näib olevat selle usulise kohustuse teine, kõrgeim aste. Kolmandat paastumisastet järgivad vaid muhamedi vaimulikud ja väga vähesed eraisikud. Kuigi nende hulgas pole ühtegi kloostrit, pühendavad paljud mullad selle sõna otseses mõttes kogu oma elu palvele ja Allahi teenimisele ning kulutavad selleks terve paastu koraanile või roosipärjale. Selliste inimeste jaoks, kes soovivad maisest tööst täielikult loobuda, on spetsiaalsed institutsioonid, mis on mõnevõrra sarnased meie kloostritega, ainult selle erinevusega, et neis elab alaliselt ainult vendade pea ja et need on pelgupaigaks kõigile kloostritele. kindralid, kes reisivad seltsides üle kogu riigi, kogudes ustavatelt almust. Pärast sellist rännakut elavad mungad mõnda aega kloostris ning veedavad puhkepäevi paastudes ja palvetades. Ma nägin Bahtšisarais sellist ellipsi sisse ehitatud valgest lubjakivist tellistest katusega kloostrit, kuid ma ei saanud luba tungida selle sisemusse, mis lisaks ühise palve saalile sisaldab palju kambrikesi. rändvendade vastuvõtmine. Selle pealik, Muhamedi järeltulija, tundis kõigi naabruskonna elanike seas erilist austust. Üldiselt, niipalju kui mina nägin, oli ainus väline erinevus kloostri ja ilmaliku vahel see, et esimesed ajasid vuntsid maha ja jätsid alles vaid ühe habe.

Koraaniga ustavatele moslemitele pandud religioossete kohustuste hulka kuulub ka kohustus vähemalt kord elus külastada Mekat ja kummardada prohveti haua ees. Selle pika ja ohtliku teekonna raskustega seotud kohustuse täitmist Krimmis peetakse vajalikuks ainult vaimsetele isikutele, mulladele, kes pärast Mekast naasmist saavad haji-mullah tiitli (vastav positsioon). dekaani ametikohale) ja rohelise turbani kandmise kadestusväärne eelis, mis on määratud ainult kõrgematele vaimulikele ja prohveti otsestele järglastele. *

Teekond Krimmist Mekasse nõuab vähemalt poolteist aastat ja on seotud tohutute kuludega. Meka templisse sisenemise loa eest tuleks ühe Krimmi mulla sõnul maksta 200 rubla. hõbe, sealt lahkumise loa eest peaaegu sama palju. Lisaks on vaja jagada märkimisväärne summa vaestele ja katta reisikulud, et vähesed Krimmis suudaksid täita vaid seda prohveti ettekirjutust.

Teel Mekasse on koht, kus igaüks, kes läheb Kaaba poole kummardama, peab kindlasti kivi viskama. Selle kombe kohta rääkis üks mulla mulle järgmise legendi, mida ma püüan lugejale edastada.

Pean veel mainima mõningaid moslemite ettevaatusabinõusid toidu ja kangete jookide kasutamisel. Kuigi veini keeld kehtib kõigile ja kõigile, on enamik krimmitatarlasi üsna veendunud, et viin ei ole vein ja nad ei joo seda halvemini kui giaursid. Eriti palju patustavad selles osas noored tatarlased, kes üldiselt väga kohusetundlikult koraani juhiseid ei järgi ning ainult vanade inimeste ja vaimulike kohalolek hoiab neid iga päev joomast joovastavaid jooke. Kõik tatarlased joovad üldiselt nn buzat, mis on valmistatud saratseeni hirsist ja kujutab endast ebamäärase magushapu maitsega jooki, mis sisaldab vähesel määral alkoholi. Stepitatarlased on aga erand; nad mitte ainult ei hoidu rangelt kõigist kangetest jookidest, vaid peavad isegi patuks kasutada viinamarju, millest nad ise valmistavad noort veini, mille nad kohe müüvad oma käest ja müüvad Simferoopolis.

Tatari sealiha mittesöömise kombe tekkeloost räägiti mulle järgmist legendi. Tollal jalutasid stepis kuival ja kuumal suvepäeval tatari mulla ja vene vanamees. Kui päike meridiaanile lähenema hakkas, tundsid rändurid tugevat janu ja hakkasid asjatult otsima allikat või joogikaevu. Lõpuks katsus venelane kepiga kivi ja selle alt väljus kohe selge läbipaistev vesi, millega väsinud rändurid oma kuumaid huuli kosutasid ja siis koos koju tagasi pöördusid. Mulla muutus kadedaks, et venelane tema juuresolekul säärase imeteo tegi, ja mõtles kaua, kuidas talle tagasi maksta ja omakorda uskmatut üllatada. Pärast pikka mõtlemist jõudis ta järgmiseni. Olles valmistanud pühvlinahkadest hiiglasliku veinitali, käskis ta selle veega täita ja veidi maasse matta, et sinna saaks hõlpsasti auku avada; siis kutsus ta sõbra jalutama, mille käigus ta ei jätnud teda juhatamata kohta, kus üllatus valmistati. Aga paraku avastasid mullad - sead öösel veinitali olemasolu, kaevasid maa üles ja lebasid parasjagu värskelt tekkinud lompis. Pahanduses haaras mulla ühel süütul tatari ime läbikukkumisel jalast ja sõimas ta lompi visates kogu tema perekonda ja järglasi. Sellest ajast peale on seda looma peetud roojaseks ja seda pole söödud, kuigi mõned tatarlased kinnitasid mulle kahetsusega, et kui vaid teataks, millise jalaga mulla süüdlasest isendist kinni haaras, oleksid nad hea meelega nõus ainult seda jalga neetudaks pidama ja ülejäänu kasutama. .söögiks.

Tapetud loomade verd ei sööda kunagi ja see on Koraaniga rangelt keelatud. Enne pühi kutsutakse mulla majja ja õnnistab tapmisele määratud loomi ning saab selle eest pea ja naha. Kõik tatarlased on väga nõus kaameliliha sööma; aga ainult stepinogaid kasutavad keetmise või praadimise asemel hobuseliha, mis lõigatakse pikkadeks ribadeks ja pannakse ratsutamise ajal sadula alla. Tatarlastel pole kombeks liha soolata: nad kuivatavad seda päikese käes ja säilitavad sellisel kujul kuni tarbimiseni.

Mis puudutab hasartmängude ja hasartmängude mängimise keelustamist Koraanis, siis mul on korduvalt olnud võimalus veenduda, et krimmitatarlased mitte ainult ei järgi seda, vaid isegi lubavad end sageli hävitavale hasartmängukirele nii tugevalt, et nad kaotavad kõik viimase lõimeni.. Eriti sageli nägin seda tatari kohvikutes linnades ja eriti Simferoopolis. Kauba ja toortoodetega linna saabuvad tatarlased kiirustavad tulu kaotama, sageli jäävad ilma teiste inimeste rahast ning hoolimata karistustest ja pühalikust vandest mitte kaarte ega luid puutuda, jäävad nad mõne aja pärast uuesti samasse vahele. ja muutuvad vähehaaval kurikuulsateks kaabakateks ja langevad vaesusesse. Kahjuks kordub see tõsiasi, millega ma ei liialda, liiga tihti.

Kes tahab hinnata mitte ainult krimmitatarlaste, vaid ka kõigi idapoolsete muhamedi rahvaste moraalset alust ja vaimset haridust, peab esmalt pöörama tähelepanu vahenditele, mida rahvas omab, et oma vaimseid omadusi tõsta. Õpetamise eesmärk on õpetada noortele või kogu rahvale moraalipõhimõtteid; see peab tervitatavalt arendama ja rakendama hingevõimeid katkematus tegevuses ning sellisel kujul on ta ainus vahend üksmeele ja ühiste ideede kehtestamiseks rahva seas. Tatarlaste noorte haridus on väga ebapiisav: neil pole teaduslikku haridust ja nende naistel pole üldse õigust vaimsele arengule.

Tatarlastel pole riigikoole. Kui isa tahab, et tema poeg midagi õpiks, saadab ta poja õppinud mulla juurde ja maksab talle igal aastal teatud summa raha. Mulla veenab poissi õpetama lugema, kirjutama ning olenevalt õpilase võimetest ja edukusest kestab õpetus 2–5 ja isegi kuni 10 aastat. Kuni 13. eluaastani poisid ei õpi ja kui isa piiratud võimalused ei võimalda poega mullale anda, jääb poeg eluks ajaks võhikuks. Siinsest neljast suurest külast suudab oma poegi koolitada vaid tatar. Pühakirja tundva mulla juurde ei lähe õppima mitte ainult lapsed, vaid ka vanurid, kellel on eriline soov astuda vaimsesse auastmesse. Tatari hariduse kogu tarkus on lugeda Koraani ja osata kirjutada (araabia) tatari keeles; muud infot, ka avalikuks eluks kõige vajalikumat, ei õpetata. Väga harva oskab tatarlane lugeda (ma ei räägi nendest tatarlastest, kes võlgnevad oma kasvatuse Venemaale), kuid isegi need inimesed, kes on erand üldreeglist, teavad ainult liitmist ja lahutamist. Teiste teaduste jälgi me tatarlaste seas välja tuua ei saa. Käsitööd ja põllumajandust õpivad tatarlased praktiliselt, oma isadelt. Kuna tatarlased ei mõtle oma töös mingeid parandusi teha, jääb see neile ka praegu samale positsioonile, mis oli vanasti. Tatarlased ei ole edukad üheski käsitöös – neil on igavene stagnatsioon – nii et nende kaubandussuhted idaga on pidevas languses.

II peatükk. Krimmitatarlaste tsiviilkombed

1. Tatari pulmatseremooniad

Krimmitatarlaste tsiviilperekonnaelul, mis põhineb nende tsiviilseadustel, on suur analoogia nende religioossete tavadega. Selle allikas on Alkoran, mis sisaldab reegleid kõigi inimelu kõige olulisemate juhtumite kohta ja on seetõttu tihedalt seotud tsiviilõigusega.

Tatari perekond. Bourdier, Raul. Histoire de la Crimee, Pariis, 1856

Inimeste pereeluga seoses mängivad abieluseadused olulist rolli. Tatarlaste, nagu ka kõigi moslemite seas üldiselt, on polügaamia seadusega pühitsetud. Alcoran piirab iga tõelise uskliku seaduslike abielude arvu neljaga; kuid enamus, eriti jõukad inimesed ja mullad, eelistavad teadmata põhjusel numbrit seitse sellele numbrile. Siiski tuleb märkida, et tegelikkuses võimaldavad tatarlaste materiaalsed elatusvahendid ja seisukord enamasti abielluda vaid kahe, harva kolme naisega, kellest seaduse järgi peab kummalgi olema spetsiaalne tuba ja spetsiaalne laud, mille ta ise valmistab. Abikaasa külastab üht-teist. Üldiselt peetakse naisi alluvateks olenditeks ja neil pole seaduse ees häält. Pärandi jagamisel saavad nad meeste osa vastu vaid poole ja samas mängivad

kõige õnnetum ja alluvam roll. Abikaasa lahkunud naine ei julge ise jaoskonda ilmuda. Abikaasa sugulased ja qadi (kohtunik) kogunevad lahkunu majja, söövad, joovad ja jagavad tema vara ilma naiseta, kellel pole õigust isegi ülekohtu üle kurta, kuid peab siiski tegema kõik endast oleneva, et ravida. tema tagakiusajad väärikalt. Abikaasa elu jooksul on naistel kõige raskemad ja ebaviisakamad kohustused. Nad tassivad küttepuid ja vett, ajavad välja ja ajavad kariloomi sisse, valavad end, abikaasasid ja lapsi veega üle, ühesõnaga kannavad nad üksi kogu majanduse koorma. Abikaasade lahutus on tatarlaste seas väga levinud ja seadusega pühitsetud, kuid enne lahutatud abikaasa sidumist võib ta oma naisest kolm korda lahti öelda ja ta majast välja ajada. Pärast lahutust ei saa abikaasad omavahel uuesti abielluda, kuid miski ei takista neil abiellumast või teistega abiellumast. Ainus seadusega naisele antud õigus on see, et naine võib mehe poolt halvasti kohtlemise korral mehest lahkuda, kuid seda juhtub harva ja enamik abielusid hävitatakse abikaasade nõudmisel. Mulla ja mitmed auväärsemad külaelanikud on kutsutud lahutust tegema. Kogu tseremoonia piirdub mõne religioosse riitusega. Abielus järgitavad vormid ja riitused on ette nähtud seadusega, mis aga ei määra abielu sõlmivate isikute vanust. Mehed alustavad seda tähtsat äri aga harva enne kolmekümnendat eluaastat, kuid pruudid on mõnikord 15- või isegi 13-aastased. Seda juhtub harva, et pruudi isa nõustub tema kingituse eest abielluma: enamasti teeb ta peigmehega läbi kaubelda ja võtab temalt lunaraha, mille summa läbirääkimised venivad aasta või kauemgi ja mis makstakse välja karja või raha. Nende läbirääkimiste ajal, enne abielutseremooniat, on peigmees, isegi kui ta on saanud oma isa seisundi (ema nõusolekut ei küsita), ilma õigusest oma pruuti näha. Ilma naiseta läheb ta mošeesse, kus kohtub pruudi isa, mulla ning mitmete külaliste ja sugulastega. Mulla ütleb lühikese palve ja abielu loetakse seaduslikuks.

Üsna sageli viib see pikkade läbirääkimiste asemel, eriti kui tulevase äia nõudmised peigmehele kohatud ja liialdatud tunduvad, tema kallima öösel vanemate nõusolekuta minema. Sel juhul peab pruut sündsuse huvides vähemalt kolm korda hüüdma ja abi paluma ning õigeks peetakse alles siis, kui see tingimus on täidetud. Peigmees paneb ta hobuse selga, selja taha ja tormab täiskiirusel läbi stepi koju. Järgmisel päeval esitab äi oma nõudmised ja kui peigmees ei keeldu neid täitmast, peetakse abielu täiesti õigeks ja mulla kutsutakse tavalisi palveid pidama.

Pärast abielutseremooniat mošees algavad ettevalmistused tõeliseks pulmadeks. Kolm päeva peigmehe majas on kõik koristatud ja riidesse pandud. Tema sõbrad kogunevad majja, kus mustlasmuusikud neid usinalt muusikaga lõbustavad ning kus naised neid pidevalt kõikide võimalike roogade ja hõrgutistega kostitavad. Kolmandal päeval, pärastlõunal, istuvad kõik hobuste selga ja ootavad põnevusega kaetud majara (vankri) saabumist, milles on selle päeva kuninganna. Kui pruut elab teises külas, siis peigmees ja kõik teda ümbritsevad ratsanikud, nähes kaugelt pruudi rongi, mille ees kaks noort kutti hobuse seljas kannavad venitatud värvilist salli, mis on seotud kahe pika varda külge, kappavad kohe tema poole kl. täiskiirus. Juhtvankritest kingivad naised, enamasti vanad naised, neile värvilised paberist taskurätikud, mille igaüks seob hobuse pearakmete külge ja mille üle algab kohe ratsanike vahel vaidlus. Sel korral näitavad noored tatarlased üksteisele hea meelega oma osavust ratsutamises. Taskurätiku vastuvõtja hüppab kohe steppi, teised ajavad talle järele ja lõpuks läheb taskurätt sellele, kes ületab oma rivaalid jõu või osavuse poolest.

Küla sissepääsu juures algavad mitmesugused keerulised naljad. Muusika kõlades peatub rong esimeste majade juures ja külarahvas nõuab sissepääsu eest tasu. Algab vaidlus. 500 hõberublast tehakse pärast mõningaid läbirääkimisi 5 rubla ja peale selle summa tasumist läheneb kogu pulm lõpuks peigmehe majale. Madjara, milles pruut on 7-8 vanaprouaga, sõidab madalatele ustele võimalikult lähedale. Kõik mehed lahkuvad majast ja kolivad kõrvale. Pealt jalatallani valgetesse puuvillastesse looridesse mähitud pruut heidab end rongi ette kantud sallile pikali ja naiste poolt majast välja viiakse ning sageli juhtub, et kohmetu vanaproua teeb talle verevalumeid ja paneb sisse karjuma. valu. Terve õhtu ei lahku pruut siseruumidest ega näita end kellelegi.

Kui küla lähedal, kus peigmees elab, asub mõisniku suvila või mõisamaja, siis komme nõuab, et peigmees kutsuks mõisniku pulma ja sel juhul teeks talle kingituse, mis koosneb kas pruudi tikitud sallist. , tubakakotis või isegi särgis. Üldiselt tegeleb pruut selle kingituse ettevalmistamisega pulmadeks valmistumise ajal. Üldiselt on ta kohustatud tikkima teatud arv salle, millega tatarlased oma kodusid puhastavad, riputades need seintele. Mõned peigmehed lepivad isegi enne pulmi nende sallide arvus kokku.

2. Matused.

Tatarlaste surnute matmisel järgitud kombed on tihedalt seotud arusaamadega, mis neil hauatagusest elust üldiselt on. Moslemid usuvad, et surmaingel, meenutades hinge surelikust kehast, kannab selle kohe üle teisele inglile, et valmistada see ette paremaks eluks ja paradiisi igavesteks naudinguteks. Õigete hing lahkub inimkehast vaikselt ja valutult; väljatõrjutute hinged, vastupidi, võitlevad pikka aega surmatulega ja alles pärast visa vastupanu, mida saadavad piinad, lahkuvad nad patuste juurest. Seetõttu püsib hing selle õpetuse järgi kehas ka pärast matmist kogu selle testimiseks ja ettevalmistamiseks vajaliku aja, mida teevad kaks katsegeeniust. Selleks, et lahkunu saaks korraga säilitada kõik sündsuse tingimused, korraldatakse talle haud, et ta saaks seal istuda ja vastata talle pakutud küsimustele tema usu ja käitumise kohta maa peal. Kui test lõpeb katsealuse kasuks, lendab tema hing kohe taevasse, kus see jääb viimse kohtuotsuseni, samal ajal kui keha maitseb vahepeal hauast lahkumata kõiki Muhamedi paradiisi naudinguid ja naudinguid. . Kui aga lahkunu osutub taevase tasu väärituks, tabavad tema keha üheksakümne üheksa seitsmepealise draakoni kohutavad piinad ja mürgised haavad ning hing naaseb maa peale, kus ta rändab, ei leia kusagilt puhkust ja siis langeb allilma 7. astmesse.

Oleme juba rääkinud, et tatarlased matavad oma surnuid istuvas asendis, keha on mähitud valgetesse sallidesse; pane jalga sukad ja kingad; peas - valge pintsliga yarmulke. Keha lähedale pannakse hauda leib, vesi, piip, tubakas ja tulekivi, et surnu ei kannataks vajadust enne prooviinglite ilmumist. Haud on kuni 8 jalga sügav ja lisaks sellele on 3 jala pikkune horisontaalne süvend, mis on ette nähtud surnu jalgade jaoks. Kui surnukeha on juba hauda langetatud ja õigesse asendisse viidud, asetatakse selle kohale 4–6 varda kaldus asendis (pea kohale ja põlvedeni) ning seejärel kaevatakse auk, nii et keha toetub õhuga täidetud ruumis ja on istuvas asendis. Lahkunu sõbrad ja lähedased kaaslased korraldavad ise haua ja kannavad surnukeha süles, neile järgnevad tema sugulased ja mulla, üldise nutmise ja valju nutuga, mille vahele kostab pidevalt sõnu: "Allah, Jumal". Haua juures eemalduvad kõik kirstust teatud vahemaa tagant ning temast jääb kümne sammu kaugusele vaid mulla, kes näoga maa poole küürutades palvetab valjusti ja esitab seejärel lahkunule erinevaid küsimusi, näiteks: “Mis sa oled. teed? Kas tunnete end hauas hästi? Kas olete oma matustega rahul? Kas olete näinud nii ja naa? Mida nad teevad? ja nii edasi. Mulla vastab kõikidele neile küsimustele ise, muutunud häälega ja tema vastuseid aktsepteeritakse lahkunu vastustena ning olenevalt nende rahulolust peaks mulla enam-vähem palvetama lahkunu hinge, keha rahu eest. ja saab rohkem või vähem tasu.

Koju naastes istuvad külalised eelnevalt ettevalmistatud õhtusöögile ja asuvad vastavalt kehtivatele seadustele või lahkunu viimsele tahtmisele koheselt allesjäänud vara jagamisele. 3. ja 9. päeval kogunevad kõik sugulased taas õhtusöögile ja mälestavad lahkunut. Kolme kuu ja kolme aasta pärast korratakse sama riitust.

Peame mitte üleliigseks öelda siinkohal paar sõna tatari kalmistute välimuse ja paigutuse kohta. Igaüks, kes sellisel muhameedlaste kalmistul loodab kohata midagi sarnast meie kristlastega, eksib kibedasti. Ta ei näe õigeid radu, ei tihedalt istutatud puid ega sugulaste ja sõprade püstitatud mälestussambaid neist lahkunud sõbra mälestuseks. Varju ja roheluseta lage koht võtab vastu surnud Krimmi muhameedlaste säilmed. Hauad on korrastatud ilma igasuguse järjekorrata. Ebakorrapärased kivikuhjad katavad ebatasast maastikku ja on matmispaiga märgiks. Iga haua jalamil ida poole kõrgub jämedalt tahutud väändunud otsaga kivi, mille hauapoolsel küljel on kivile raiutud kiri, mis räägib lahkunu nimest ja teeneid. Need kivid koosnevad peaaegu alati valgest koorega lubjakivist, mida kaevandatakse suurtes kogustes küla läheduses. Badrak. Mõnikord kaetakse need sinise värviga ja siis kirjutatakse neile kiri punaste, sageli kuldsete tähtedega. Vaimulike hauad ei erine palju tavaliste tatarlaste haudadest. Nendel olev hauakivi ümara otsa asemel kannab turbani jämedat kujutist; ja kivide vahele on kinnitatud kolme jala pikkune varras, mille otsa riputatakse mõned kaltsud ja karikas vaimulikele ja mošeedele annetavatelt ustavatelt vabatahtlike annetuste vastuvõtmiseks. Värsketel haudadel juhtusin alati märkama veel kahte väikest tahvlit, mis olid haua otstesse pandud. Nende laudade kuju, mis laienes aluselt ülespoole, kujutas alati kolme-nelja lõiget.

Lisaks krimmitatarlaste iga-aastastele pühadele, mille kohta räägin paar sõna allpool, tähistavad tatarlased ka ilmselt juutidelt laenatud ümberlõikamisriitust, kuid Muhamedi seadusega üldse mitte ette nähtud. Seda riitust, millel on suur tähtsus, kuna see tähistab väikelaste sisenemist õigeusklike muhameedlaste ühiskonda ja asendab nende ristimist, tähistab tavaliselt terve küla või küla. Pärast üldist pidusööki, mille ajal kostavad pidevalt muusikahelid, tuuakse kõik 5-9-aastaseks saanud poisid mošeesse, kus tseremooniat viib läbi ametnik, kellel aga pole vaimulikku tiitlit. . Kui poisid karjuvad, siis kõigepealt räägitakse nendega ja hõõrutakse tavalise rasvaküünlaga kergelt selga. Mošeesse lubatakse ainult meessoost sugulasi. Võõraid, eriti kristlasi, kutsutakse külla harva ja siis erilisest austusest. Viimasel juhul on kutsutu kohustatud tegema lapsele kingituse, mis koosneb tavaliselt noorest hobusest. Pärast tseremooniat tõstavad kõik kohalviibijad rõõmsa kisa, milles osalevad sageli ka lapsed ise, mõistmata selle äkilise rõõmu põhjuseid.

Krimmitatarlaste iga-aastased pühad on: 1) Väike Bayram ehk Orassa-Vairam (Uraza-Bayram), 2) Suur Bayram ehk Eid al-Adha ja 3) Koterlas-Bayram ehk uue aasta püha.

Väikest Bairamit tähistatakse pärast ramadaani ehk pärast suurt paastu ja see kestab kolm päeva. See puhkus pole kaugeltki nii lärmakas kui suure Bairami puhkus. Õhtul kogunevad kõik elanikud ühisele palvusele, mille järel istub iga pere kodus valmistatud pidusöögile. Kõik kolm päeva mööduvad vastastikustel külaskäikudel, pidusöökidel, hobuste võiduajamisel jne.

Big ehk Eid al-Adha langeb kokku iga-aastaste pakkumiste ajaga Mekas. Olenevalt perede suuremast või väiksemast jõukusest kestab see puhkus 3 kuni 10 päeva. Iga tõeline usklik peab tapma lamba esimesel päeval. Rikkad tatarlased annetavad kuni kuus ja mõnikord ka pulli. Mulla peab õnnistama ohverdamiseks määratud loomi ning saama töö eest pea ja naha. Igas külas läheb rikkaim elanik pühapäeval naabri juurde, sööb temaga ja siis läheb temaga kolmandasse ja nii edasi, kuni terve küla koguneb viimasele, s.t. kes neid külastusi alustas. Viimane on kohustatud kogu küla toitma ja jooma ning seetõttu valitakse selleks tavaliselt rikkaim. Mägedes korraldatakse suure Bairami ajal kiike ja muid lõbustusi, ilmselt venelastelt laenatud. Naised üldises melus ei osale - nad istuvad terve päeva kodus ja riietuvad ning võtavad vastu oma sugulasi ja tuttavaid, kes neile külla tulevad.

Kuid uue aasta kolmandal pühal ehk Bayramil (mida tähistatakse nädal hiljem kui meie lihavõtted) on naistel lubatud minna põllule, kus vaatamata külmale või ilmale viibivad nad terve päeva, veetes aega erinevates. mängudes ja vestlustes meestega.kes enamasti hobuse seljas võivad neile läheneda ja vestlusesse astuda. See puhkus kestab 2 kuni 3 päeva.

III peatükk. Krimmitatarlaste iseloomu eripära.

Krimmitatarlaste iseloomu peamine eripära on nende ebatavaline rahulikkus ja ükskõiksus, mis säilivad igal juhul. Kõik kolm selle hõimu haru omavad seda omadust võrdselt. Kui lisada siia veel see, et nad kõik on rahul väga vähesega ja et kõik nende nõudmised on väga mõõdukad, siis võib kergesti seletada endale, millist erakordset laiskust nad endale lubavad. Stepis lamab karjane terve päeva murul, keerab laisalt küljelt küljele ja hoolib väga vähe talle usaldatud karja ohutusest. Kui torm tõuseb, pöörab ta näo maa poole, säilitades siiski oma positsiooni; ja tema kari otsib endale varjupaika oma äranägemise järgi. Õue pühkimiseks vajab tatar vähemalt pool päeva. Sageli juhtusin nägema, kuidas täiskasvanud ja kopsakad tatarlased tegelesid väljendamatu laiskusega kõige lihtsama ja lihtsama tööga. Pole üllatav, kui sellise hoolimatusega oma kasu suhtes läheb majandusel halvasti. Kõik asjaolud aitavad kaasa tööstuse ja rahvusliku rikkuse kiirele arengule ning vahepeal pole kusagil sellist üldist vaesust kui tatarlaste seas. Loomulikult on nende nõuded ja vajadused väikesed; kuid teisest küljest püüavad nad harva valmistada ette varusid tulevikuks: tükk musta leiba, piima, juustu ja tubakat - see on kõik, mida nad vajavad, ja niipea, kui tatarlane on nende asjadega mitmeks päevaks varustatud, on ta kohe. lahkub töölt ja lubab oma armastatud laiskust.

Ebatavaline jutukus, uudishimu on veel üks Krimmi moslemite iseloomu tunnusjoon. Ainult töö ajal on nad vait ja sünged; kui aga saabub aeg puhkamiseks, elavneb nende füsiognoomia, kõik kogunevad ringi ja algavad lõputud vestlused erinevatel teemadel. Piip on vajalik tingimus tatari vestlusteks, mis kestavad mõnikord mitu tundi järjest ja isegi pärast pikka tüütut jahti räägitakse väsimusest hoolimata südaööni. Kuid see jutukus ilmneb alles aja jooksul; kui nad on hõivatud asjadega, isegi kõige tühisemaga, teevad nad seda tavaliselt vaikides ja see rahulikkus töö ajal on justkui kohalike moslemite nägude eripära. Ainult ühe tatarlasega juhtusime pidevalt rõõmsa näoga kohtuma. Tema silmad, väga väikesed ja kõverad, olid pidevas liikumises ja tema huultel keerles pidevalt küsimus. Iga vastuse peale ta naeris ja mässis halli habeme vasaku käe peale. Ta oli Mekas käinud mulla, kes oskas lugeda ja kirjutada ning omas isegi mõningaid teadmisi, mis on tema kaasmaalaste seas üsna haruldane.

Mida iganes tartlane teeb, teeb ta seda teatud sünnipärase väärikusega; palve ajal ei sega teda miski; kohvikusse sisenedes istub ta jalad risti, tähtis nägu ja chibouk suus, võtab väikese tassi kohvi ja joob seda väikeste lonksudena vaikselt ja tähtsalt; kui ta tegeleb igapäevatööga, võõraste inimestega, siis teeb seda ka rahulikult ja tähtsalt.

Tatari iseloomu vajalikuks omaduseks on veel kolm omadust, nimelt eriline hoolitsus eluruumide puhtuse, omavahelise aususe ja kõigi külalislahkuse eest.

Puhtuse all peame mõistma esiteks maja esemete paiknemise pidevat järjekorda ja teiseks seinte, põranda ja lagi korrasolekut. Tatarlaste majad on väga väikesed ja toimivad tavaliselt mitme inimese eluruumina ning vaatamata sellele on kanalisatsiooni väga vähe, põrand on tavaliselt kaetud vildiga, millele pannakse öösel palju patju. Ruumis, mis ei ole enam pikem kui kolm sazhenit ja kaks laiust, magab tavaliselt 6–8 inimest.

Sisenege vaeseima tatari eluruumi igal ajal aastas ja päeval ning leiate sealt alati puhtuse ja korra. Keha suhtes on muhameedlased samuti väga puhtad ja rebenenud kleiti näeb harva, kuigi plaastritega väga sageli.

Omavaheline ausus on ka tatarlaste eripära ja vargusi tuleb nende seas ette nii harva, et majade uksed jäävad pidevalt ka öösiti lukku ning õue maetud viljaleib jääb kasutamiseni täiesti puutumata. Kuid seda ausust jälgivad tatarlased ainult seoses oma usukaaslastega; teistelt inimestelt varastavad nad väga sageli hobuseid, lambaid ja veiseid.

Vastupidi, nad näitavad külalislahkust mitte ainult usukaaslastele, vaid kõigile, kes soovivad ainult nende majja siseneda. Kui maja omanik, siis saab tuppa siseneda; kui teda pole, siis perenaine ootab teda ja sisse saab alles siis, kui ta tuleb. Tatarlaste juures saab ööbida ilma oma vara pärast kartmata, sest külalise vastu võtnud tatarlane ei puutu oma varast midagi. Rikkad tatarlased valmistavad külalisele kohe õhtusöögi või vähemalt kohvi ja kostitavad teda piibuga. Peremees jääb külalist kostitama; naised taanduvad juba enne tema ilmumist oma tuppa. Kõige vaesemad tatarlased, kellel on tavaliselt üks tuba köögi lähedal, saadavad külalise viibimise ajal kas oma naised ja tütred kööki või saadavad nad naabri juurde ning ainult kõige vanemate ja lühemate tuttavate juures lubab komme naisi. ja tüdrukud jääma külalisega ühte tuppa. Mitu korda juhtusin nägema, millise sõbralikkusega tatari pere liikmed omavahel eineid jagasid ja kui palju kordi mul neid kehval õhtusöögil ka polnud vaja tabada, kutsusid nad mind alati sellest osa saama. Kui on täidetud mingid tavalised tingimused, mida võõras peab tatari eluruumi sisenedes järgima, näiteks enne majja sisenemist jalanõud jalast võtma, ei keeldu tatarlane kunagi külalist vastu võtmast ning rikkad peavad iga maksepakkumist isegi kui. solvang; vaesed, mis kõige tähtsam, ei nõua seda kunagi, vaid võtavad vastu kingitusi, mis koosnevad tubakast või rahast, ja nendelt kuuleb külaline peaaegu alati sõnu: "anna mulle, mida armastate".

Tatarlaste üldised iseloomuomadused nii meestel kui naistel on täpselt samad; kuid nende naisi eristab joon, mis on üks nende peamisi omadusi, nimelt uudishimu. Olles seadusega piiratud koduelu kitsaimate piiridega, otsivad nad kõiki võimalikke vahendeid, et tungida avalikku ellu, mis on nende jaoks imeobjekt ja millel on eriline võlu, nii et nad vaatavad aknast välja kõverale ja kitsale tänavale. kogu päeva, et igavese koduse elu talumatut igavust vähemalt mõnevõrra hajutada. Iga võõras inimene, kes läheneb poollahtisele majauksele, näeb mitut punast kuldmüntidega tikitud fessi, mille alt kõverduvad luksuslikult lugematud patsid, kuid enne, kui ta jõuab viis sammu astuda, kaob ebamäärane nägemus maja sisemusse. maja ja üllatunud eurooplane jääb vaid unistama idamaiste naiste ilu. Kui juhtub, et tatarlannad tulevad kristlastele külla, siis pole nende üllatusel lõppu; kõik tubades köidab nende tähelepanu; riietumise osas on nende imestus nii tugev, et nad seisavad liikumatult ja vaid aeg-ajalt hääldavad vaikselt sõna “Alla, Alla!”. Rõõmu väljendamine läbi tantsu ja muusika on tatarlastele nii omane, et ma ei saa seda teemat laiendada. Nende liigutused tantsu ajal on nii lihtsad ja samas originaalsed, et neid võib selle sõna täies tähenduses nimetada esteetiliseks. Kerige puhkuse ajal korraks tatari elamusse: väga korralikus toas, seinte lähedal, istuvad külalised pehmetel patjadel; läbi õhukese paberiga suletud akende tungib mõõdukas, kuid väga meeldiv valgus. Muusikud asetatakse ukse juurde nurka (neist tuleb juttu allpool). Kõigepealt kõlab meloodia ja kaks tüdrukut lähevad keset tuba, seisavad üksteise vastu. Nende laager on pikk ja sihvakas ning üle õla keerlevad lugematud mustad patsid. Nende näod on tagasihoidlikud, peaaegu lärmakad ja nende silmad on suunatud allapoole. Kuid niipea, kui löök kiireneb, hakkavad nad liikuma, nende käed tõusevad õlgadele, harva kõrgemale, painduvad graatsiliselt; nad hakkavad oma varvastel pöörama, keerlevad koos ja lahku ning teevad erinevaid kujundeid, väga lihtsaid ja elegantseid. Kuid helid kostuvad vaiksemalt ja aeglasemalt ning samal ajal tants aeglustub ja peatub koos meloodiaga. Sattusin kunagi külastama paekivikoopast, kus mind on juba mitu korda soojalt vastu võetud. Valvuri tuli oli juba vaibumas ja seinad, mis algul olid selle särast punased, tumenesid järk-järgult. Olen ammu palunud murzadel oma tatarlased mulle laulma ja tantsima panna ning vastutasuks lubasin talle meie meloodiaid tutvustada. Lõpuks tuli tema käsul koopasügavusest välja kaks noort. Koor alustas venivat, aeglast laulu ja selle helide saatel hakkasid nad tantsima. Nende kõrged varjud peegeldusid seinal ja nende tants tundus olevat vaimude tants, kuid see oli ilus ja sellel oli palju rohkem tähendust kui rõõmsameelse lääne tantsudes, milles kõrge esteetilise naudingu asemel me näha ainult metsikuid kirgi ja tulusaid spekulatsioone. Tantsivad ka lapsed alates kaheksandast eluaastast, nii poisid kui tüdrukud, kuid naistel on tantsimine lubatud kuni neljakümnenda eluaastani. Nende tantsud ei ole regulaarsuseta ja neid esitatakse sarnaselt Euroopa omadega vastavalt meloodia üleminekutele. Mehed ei tantsi kunagi naistega ja see on idamaiste tantsude suur erinevus ja, võib öelda, silmatorkav paremus Euroopa tantsudest. Ida elanik tantsib tantsu enda jaoks ja eurooplane tantsib peaaegu alati selle eest, kellega ta tantsib.

Nendest kohalikest, looduslikest tantsudest tuleks eristada teisi, mis on nende poolt juba eurooplastelt laenatud. Sageli mängivad mustlased neile moonutatud polkasid ja valsse ning rõõmsameelsete väikevenelastega sageli kokku puutunud tatari karjased hakkavad tantsima oma lemmikkasakat. Nende laulude meloodiad on mõnevõrra elavamad ja lühemad; kuid siiski on lood tavaliselt aeglased ja üksluised. Nende muusikat leidub mõnikord ka ilma laulmise ja tantsuta ning siis on selle eripäraks see, et põhipilliks on suur trumm ja kui mitte, siis tamburiin. Rändmustlased on tatarlaste tavalised muusikud; viiuldaja on alati mustlane. Täisorkester koosneb neljast inimesest: üks mängib viiulit, teine ​​pilli või klarnetit, kolmas lööb tamburiini ja neljas bassitrummi; kui seda ei juhtu, siis enamasti

Krimmi tüübid. Postkaardilt Nizami Ibraimovi kogust.

seal on kaks viiulit. Need viiulid on kolmekeelsed ja nende kõla on äärmiselt karm; mängu ajal ei toetata neid lõuale, vaid põlvele ja mängitakse oma toote vibuga. Esmalt alustavad viiulid, seejärel astub sisse klarnet ning seejärel pehmendab nende kahe pilli kirkaid helisid tamburiini ja trummi müra. Tatarlaste muusika pole sugugi täiustatud ja türanniseerib harmooniliste helidega harjunud eurooplase kõrva kohutavalt lakkamatute dissonantsidega. Nogai päritolu tatarlaste seas on kogu muusika koondunud torusse ja suurde trummi ning seda toodetakse järgmiselt: esiteks lööb trummar väga lühikeste pausidega kolmkümmend kuni viiskümmend korda, seejärel kostab mõnda aega pilli; siis lööb ta korra või paar kõige tugevama jõuga vastu trummi ja kui nahk ei lõhke, siis jätkab jälle väikese haavliga.

Päikeseloojangul on palju meeldivam kuulda karjase kõlavat viisi. Krimmi mägede põhjakülg muutub oranžist punaseks ja seejärel suurepäraseks lillaks; õhk on vaikne; orud vajuvad varjudesse ja nende kohale hiilib õhtune udu. Siis kõlab karjuse flööt valjult ja rõõmsalt ning annab õhtule erilise võlu.

Luule. Idamaise luule rikkuse ja hiilguse aeg Krimmi rahvaste seas on juba möödas ja seda tõestavad vaesed luulejäänused, mis veel rahva seas elavad, kuid vaevalt luulenime väärivad. Peamiselt teatud paikadesse kuuluvad ütlemised on rahva seas kõige paremini säilinud ja selle põhjuseks on kohalike muhameedlaste pidev soov korrata suulistes ütlustes uskumatu kergusega elu pisemaidki detaile. Vabal ajal tegelevad nad tavaliselt lugudega kuulsatest röövlitest ja rüütlitest või vestlevad tavaelu teemadel. Õigetest luuletustest tean kahte, millest üks on muistset päritolu: selles lauldakse Bahtšisaraid ja seda lauldakse igal festivalil; teine ​​uusaja teos ja selle teemaks oli kuulus kunstnik Aivazovski, kes, olles armeenia päritolu ja sündinud Feodosias, oskab suurepäraselt tatari keelt ja teeb vaestele palju head, mille eest teda väga austab. tatarlased.

Ütlused, mida teavad ainult haritud tatarlased, on väga keerulised. Osa neist õppisin tatari keelt oskava daami kaudu Krimmi lõunarannikul elava mulla käest; need on järgmised:

1) Kes kardab Jumalat, see ei peaks kartma midagi.

2) Kes tunneb iseennast, see tunneb oma Loojat.

3) Sina oled looming ja tema on Looja.

4) Kuni lammas ei ole paks, lihunik teda ei puuduta.

5) Tark on see, kes üks kord räägib ja kaks korda kuulab.

6) Jumal üksi teab tulevikku.

7) Laske oma silmad lahti, muidu avatakse need teile vägisi.

8) Teadlased on inimkonna teejuhid.

9) Õpetamine ja amet valgustavad meelt.

10) Rikkus ja õnn teevad inimese heldeks.

11) Hinge suurus ja õiglus on kõrge päritolu märgid.

12) Laiskus ja ekstravagantsus viivad surma.

13) Ära kuuletu kõigile.

14) Ära unusta inimest, kelle leiba sa sõid.

15) Täiuslik tunneb täiusliku ära.

16) Kivi murrab pea.

17) Kes armastab derviši, armastab Jumalat.

18) Mitte iga kerjusderviš.

19) Kui dervišil pole vara, siis on tal au.

20) Tark ei astu sammugi ilma tagasi vaatamata.

21) Kui kass näeb liha, mida ta kätte ei saa, siis ta ütleb: Ma ootan.

22) Ära oota halbadelt inimestelt head.

23) Mida aktiivsem on inimene, seda rohkem õnne ta omandab.

24) Parem olla hõivatud kui jõude.

25) Hästi toidetud ei mõista näljast.

26) Iga kukk laulab oma õues.

27) Laiskus on kõigi pahede ema.

28) Mägi ei koondu mäega, vaid inimene läheneb inimesega.

29) Iga lind kiidab oma pesa.

30) Ära osta maja, osta naaber.

32) Löö, kuni triikraud on kuum.

33) Valede kätega on kuumuses lihtne riisuda.

34) Iga lind laulab omal moel.

35) Nagu külvame, nii lõikame.

36) Ilma tööjõuta pole head.

37) Valetaja nägu läheb pühade ajal mustaks.

38) Tark vaenlane on parem kui rumal sõber.

39) Kes vähesega rahul pole, see kaotab palju.

40) Tuhandest sõbrast ei piisa, ühest vaenlasest on palju.

41) Kes ei olnud tööline, ei saa olla peremees.

42) Kes on palju elanud, see vähe teab; kes on palju reisinud, teab palju.

43) Mõistus ei ole aastates, vaid peas.

44) Iga sund on õpetus.

45) Kotti ei saa täppi peita.

IV peatükk. Tatari eluruumide seade. Majatarbed. Muude hoonete ehitus.

Eluruumide ehitamise kunstis, samuti kõigis majapidamisseadmetes ja riietuses järgivad kõik tatarlased sama tava. Siin me sellest vaikime, sest sellest räägime allpool. Tšongarski sillast idas, Melitopoli rajoonis, Berdjanski ja Molotšaiski suudme vahel, elavad suurtes külades päris Nogaid, kelle majad on Saksa kolooniatega külgnevatel kohtadel kaetud teravnurksete kivikatusega ja klaasidega. Rikkad elanikud leiavad oma tubadest isegi planku, horisontaalset kipslaed, toole ja laudu. Vastupidi, tatari või nogai eluruumis pole sellest midagi, kui selle omanik järgib oma esivanemate iidseid kombeid. Nogaide tõelist eluaset ehitatakse nüüd savist ja puidust; kivid ei lähe ärisse, rauda kasutatakse veelgi vähem; katused on enamasti kaetud plaatidega. Tuleb oletada, et 60 aastat elasid paljud nogaid ikka veel vildimajades, nagu kalmõkid tänapäeval elavad. Tavaliselt alustatakse ehitamist vundamenti panemata. Seinte jaoks kasutatav toortellis on valmistatud puhtast savist, mida leidub kõikjal steppides musta pinnase all. Sel eesmärgil kaevatakse ümmargused augud, mille läbimõõt on 10–12 jalga, kuni need jõuavad savini. Savi kaevatakse 2–3 jala sügavusele ja lahtiselt, kuhjatakse, seejärel lisatakse sellele proportsionaalne kogus vanu põhku ja piisav kogus vett, nii et need kolm ainet moodustavad telliskivi jaoks vajalik mass ja selle sõtkumiseks panevad nad või panevad hobused üle kappama või teevad seda tööd inimesed. Niipea kui mass on valmis, tegelevad mõlemad selle võrdsustamise ja viimisega murule, vormidesse, kus ülejäänud kaks hoiavad puidust vormi valmis. Kuid vorm, mis on ühe jala pikkune, 8 tolli lai ja 3 tolli kõrge, on seest veega niisutatud. Valmistatud mass surutakse sellesse, silutakse viimase käega ja võetakse seejärel vormist välja. Neli inimest saavad ühe päevaga valmistada kuni 1000 sellist tellist ja 1000 tellist maksab 5–6 hõberubla. Suvel hea ilmaga peavad tellised kuivama 4 kuni 7 päeva ja kui need on hoolikalt ette valmistatud, siis madalate hoonete puhul esindavad need kõige töökindlamat ja sarnasemat materjali. Maja ehitamise kohas lõigatakse mätas välja ja ehitamine läheb nii kiiresti, et 2-3 päeva pärast on valmis seinad 5 jalga kõrged. Katuse tugi koosneb õhukestest sarikatest, mis mägitatarlaste eluruumides on ühendatud väga nüri nurga all, nimelt alates 130 gr. kuni 140 gr. Sellised sarikad käivad kogu majas ja neid on 6 kuni 8, need kinnitatakse puidust ülekannetega seintele asetatud karniisi külge ja sarikate jalgade välisotsad on kinnitatud puidust risttalaga. Sarikatele asetatakse puidust, enamasti kumerad, vardad, mida on mõlemal küljel 3 kuni 4; lisaks varustavad nad neid sidemetega ja viskavad peale mulda, mis on kaetud plaatidega. Kui see kõik tehtud, on eluruum peaaegu valmis, sest akendest pole enam suurt midagi. Need on valmistatud ilma aknaluukide ja raamideta; ja nende auku, mis on 2–2 1/2 ruutjalga, on 3–5 jardi jardi puidust liistud ning lisaks kleebitud siseküljele õhuke paber. Vaid ühest akna kohast võib leida kas väikese augu või sisse torgatud klaasitüki, millest saab välja vaadata. Maja ainsad uksed, kust avaneb vaade stepile, on alati suunatud lõuna poole ja 1 jala kõrgune lävi on hoone üks põhivajadusi, järgides üldiselt kõigi idamaiste hoonete mustrit. Uksed ei ole kunagi kõrgemal kui 3 või 4 jalga ja kes majja siseneb, kui ta ei taha jalgu ega pead murda, peab need samal ajal alla painutama. Tatarlaste eluase on seest puhtalt saviga määritud; lagi ei ole laudviilust, vaid selle moodustab katus ise. Mägitatarlased katavad oma eluruumid sageli valge rabedaga. Lubja kasutamist tatarlaste seas veel ei aktsepteerita. Rikkad, euroopa kommetega enam-vähem kursis olevad murzad aga tellivad oma majade juurde müürid ehitada vene eeskuju järgi. Tatarlane ehitab ise maja, kasutades selleks muid tööriistu kui kirves ja kirves, mille tömp ots teda haamri asemel teenib.

Jõuka talupoja majja sisenedes näete mõlemal pool tuba: üks neist on määratud külalistele ja meestele, teine ​​aga naistele. Vaestel tatarlastel on igaühel ainult üks tuba, mis asub eluruumi paremal küljel. Esiseina ääres on ahi, ülejäänud hoones on köök. Köögist ja pliidist tulev tõmbetuul asub seinast väljuva õhukese tala otsas, mida toetavad sambad; see algab 2 1/2 või 3 jala kaugusel põrandast. Köögis koldet ei ole, vaid see-eest hoiavad pikka aega sooja tasasel muldpõrandal hõõguvad söed. Enne magamaminekut paneb perenaine lõkkejäänustele uue sõnnikutüki ja sellest piisab, et tal oleks kogu öö soe. Mudatellistest ehitatud süvis aheneb katusele lähenedes ja läheb suuga väikesesse torusse, mis on tatarlaste mäe lähedal võsast kootud. Köögi taga asuv ja viimasega ühe tõmbega toaahi pole midagi muud kui kuus- või kaheksanurkne, ülespoole kitsenev, savitellistest vooderdatud ja nurgelise või isegi kuplitaolise pikendusega ruum. See pliit on kaetud savi või mergliga ja on sama hea tulekoldes kui ahi või kaminahi. Tatari ahjude ja köökide seade rahuldab täielikult kõik hea pliidi tingimused. Kolmeaastase Krimmis viibimise ajal ei näinud ma seal ainsatki tulekahju ja see nähtus on minu jaoks seda üllatavam, et kodumaal Danzigis juhtusin ühel ööl kuulma totsiini helinat 4 või 5. korda ja vaata pimedatel õhtutel kell 2 ja 3 helendab silmapiiril. Jumal tänatud, et Euroopa lääneosa on üle ujutatud institutsioonidega, mis annavad hoonele tulekahju korral väärtust. Tatari elamute ahjud soojenevad kiiresti ja hoiavad kaua sooja, sest põhjapoolne aken on talveks puitplaadiga kinni või topitud padjaga, lõunapoolne aga krohvitud ning mõnus soojus ja tervislik õhk on alati ruumis säilinud.

Lõunarannikutatarlaste majapidamistarbed

Jalta ajaloo- ja etnograafiamuuseumi ekspositsioonis.

Kui pöörame tähelepanu majapidamis- ja köögiriistadele, näeme maja ees uksest paremal tünni 2 või 3 jalga. kõrgus, mis on pealt laiem kui alt ja sisaldab hunnikut hapupiima ning mägitatarlaste seas lambajuustu. Selle tünni taga või selle kõrval on laud, ainuke terves majas. Muhamedi laud on osa köögist ja ilmub tuppa ainult siis, kui eurooplased neid külastavad; see on 4–5 tolli kõrge ja koosneb ümmargusest tollisest lauast, mille läbimõõt on kaks jalga ja mis on kinnitatud paksule jalale, mis on jaotatud alt kolmeks. Toores liha lõigatakse ja lüüakse lauale, rullitakse tainas ja nuudlid; tal pole muud eesmärki. Järgmiseks leiame võitünni, mis on tehtud täpselt nagu meie oma, ainult veidi karedamalt; paar kändu külalistele istumiseks, üks-kaks malmpada ja ehk leiame veel ühe panni ja uhmri. Mört on valmistatud 1/2 jala läbimõõduga puidust varrest, mis on ülemisest otsast õõnestatud; seda kasutatakse ainult soola jahvatamiseks. Köögi seintel on köied,

rihmad ja mõned põllutööriistad, nagu vikatid, sirbid, labidad ja kirved. Karasubazaris enamasti põletatavad savinõud on kõrged, kitsa kõhuga, pika sirge kõriga ning tatari köögis sortide kaupa paigutatud. Köögist sisenevad tuppa 3–4 jala kõrgused uksed, mis on jälle viltu.

Kui ausalt öeldes austab külastaja miljoni inimese püha tava, siis muhamedlaste eeskujul tuppa sisenedes võtab ta kingad jalast. Iga tatarlane, isegi väike poiss, kõnnib sukasääres vildiga kaetud põrandal. Kui küla on väga räpane, panevad tatarlased lisaks paksudele kingadele jalga oskuslikult valmistatud puidust kingad, mis on paigutatud järgmiselt. Heledast puidust, tavaliselt mustast paplist, lõigatakse kaks paksu, kuni kuue tolli pikkust lauda, ​​mis on peaaegu sama kujuga kui tallal; ja nende esiosadesse löödi naelad, et oleks mugavam joosta. Tallad toetuvad kahele 3–6 tolli kõrgusele põikilauale; nende külge kinnitatakse jalusena lai vöö ja nii hoitakse kinga jalas. Jõukatel tatarlastel on kingad, mis on väga kaunilt nikerdatud, poleeritud ja isegi pärlmutrist sälkudega kaunistatud. See puitjalatsite kandmise komme leidis järgijaid Venemaa räpaste lõunapoolsete linnade vaeste elanike hulgas, nii et nüüd võib Simferoopolis sügisel ja kevadel kohata elanikke, kes sellistes kingades turule jalutavad.

Toas on karniisi äärde seina äärde riputatud puidust riiul, millel hoitakse kallimaid asju. Seal on näiteks vanad pudelid, pokaalid, karbid jne — ühesõnaga asjad, mida ida ei tooda. Riiulite ümber ripuvad toa erilise kaunistusena kedratud, kootud ja isegi tikitud sallid, mille on valmistanud maja perenaine ja tema tütred. Kui tatari tüdrukud astuvad pruutiikka, tikivad nad olenevalt seisukorrast rohkem või vähem sallid ja toovad kaasavaraks peigmehe majja. Toanurgas, ahju lähedal, kus riiul lõpeb, hoitakse tavaliselt koraani, kui perekonnas on selle püha raamatu eksemplar. Osa ruumist, ahju taga, on mõnikord eraldatud vaheseinaga ja määratud emase erinevate vajaduste rahuldamiseks. Kui eluruumi omanik on piisav inimene, siis üle toa, mööda seinu, on 1 1/2 või 2 jala laiused padjad, mis moodustavad pehme istme. Padjapüürid patjadele õmbleb perenaine ise isetehtud riidest, millele on kootud õiged mustrid kohvist ja valgest. Kõige vaesemad inimesed panevad osa neist patjadest põrandale vaid ööseks; ja igal hommikul laotakse padjad ettevaatlikult üksteise peale toanurka ja kaetakse tekkidega, mis on õmmeldud erinevatest materjalidest: rikastele - punasest või kollast värvi raskest Türgi siidkangast ja vaesed - vene päritolu paksust paberkangast, värviliste sirgjoontega. Mõnikord juhtub nendel patjadel nägema lihtsaid puuvillaseid voodikatteid. Voodikatted lamavad tavaliselt ühe või kahe karbi peal, mis on valmistatud väga jämedalt kuusepuidust. Kastid on määritud sinise või punase värviga, polsterdatud paljudes kohtades valge plekiga ja suletud raudlukuga. Idamaise tööstusega õitsevates linnades otsisin asjata töökodasid, et selliseid kaste leida. Neid võib leida Väike-Venemaa tavakauplustest teiste vene teoste hulgas, mistõttu, mulle tundub, võib julgelt oletada, et tatarlased laenasid neid laekaid esmakordselt oma Venemaa üle valitsemise ajal. Maalidega kaunistatud seinu Krimmis kohtasin väga harva. Nendel vähestel tatarlaste joonistamiskunsti kogemustel on ilmselt seos nende ja üldse kõigi muhameedlaste uskumustega paradiisielust. Kui vaatame tatari joonistusi, siis näeme neil alati üsna korrapäraseid, kuid krobedaid puulaadseid oksi, mille otstesse on joonistatud lilled ja lindude sarnased kujundid. Teised joonised koosnevad lihtsatest sirgjoonelistest lahutustest. Muhamedlased, kellel on paradiisist fantastilisemad ideed, peavad oma peamiseks tingimuseks tuba (õnne) puud, mis peaks sirutama oma oksad iga õige inimese eluasemele ja olema koormatud igasuguste viljade ja lindudega. Võib kergesti juhtuda, et tatarlased võtavad nende uskumuste väljendamise oma joonistuste aluseks. Tatari onnis sarikate otsa ühendavatel taladel on kõikvõimalikud majapidamistarbed: siin näed kasti linaga, seal korvi kitkutud villaga, siis mitu tubakat, piitsad, noad jne. . Ahi on ka kaunistatud spetsiaalse kleidiga; see maksis kohviteenust. Ümmarguse plekk-aluse keskele asetatakse kaane ja lühikese ninaga kollane vasest kohvikann, mille ümber on 3–6 poole hanemuna suurust tassi, millel on vasest vingerdavad käepidemed ja rasked jalalauad. proportsionaalne suurus. Kõigist Tatarini tuba täitvatest riistadest pole me veel maininud ketrusratast ja kangasteljed. Mõlemad seadmed on nii lihtsad, et kui võrrelda neid lõnga- ja kudumismasinatega, on kõige suurem üllatus, kuidas nende tööga on võimalik saavutada mingit tulemust. Tatari naised ja tüdrukud ketravad kätega: nad panevad kitkutud villa kepi otsas seisvasse silindrilisse kammi, mis on kinnitatud ümarale lauale: vasaku käega tõmbavad nad kammi küljest villa, paremas käes. neil on 5 tolli pikkune võll, mille ülemises paksus otsas on niitide kerimiseks kinnitatud pool. Parema käega töötav naine liigutab võlli ringjate liigutustega nii osavalt, et 3 jala pikkune villane niit läheb keerdu. Kui see niit pingule tõmmata, siis see haakub lahti ja spindli pöörlemiskiirusest piisab, et valmis niit poolile kerida. Siis haagitakse lõng uuesti ja tõmmatakse jälle vill kammi küljest lahti ning keeratakse parema käe pöidla ja nimetissõrmega spindlit. Kangastelge oma põhiosades ei erine üldse Euroopa omast; seda töödeldakse väga jämedalt ja murtakse kokku alles siis, kui tuleb kududa riidetükk ja kui selleks on ette valmistatud piisav kogus lõnga. Kaks peamist horisontaalset tala, mis toetavad kogu kangast, on 4–6 jalga pikad, esiraam on 4 ja pool jalga kõrge ja 3 lai. Lõng kinnitatakse esiraami ülemisele põiktalale, millele töönaine asetatakse, ja läheb siit viltu alla kangastelgede vastasotsa, kus see keritakse ümarale rullile. Rullilt on pooled niidid keermestatud aasadeks, mis asuvad teisel vabal rullil võrdsel kaugusel ja moodustavad kanga ülemise lõime; teine ​​pool niitidest, mis on jaotatud sarnaselt, moodustab koe. Mõlemad rullikud, millel nimetatud aasad asuvad, on riputatud masina ülaossa ja liiguvad põhja kinnitatud spetsiaalse pedaali abil vertikaalselt üles-alla üksteisest üsna kaugele, et süstik saaks vabalt mööda minna. nende vahel. Äsja lisatud niidid tõmmatakse kammi abil lõime külge. Selleks, et niidid oleksid õigesti paigutatud, tõmmatakse need läbi kitsa raami, mille ülemine ja alumine osa on omavahel ühendatud õhukeste puitliistudega. Tatari kangad on üldiselt väga kitsad: linasest kangast kootud riided ei ole üle ühe jala laiused; kaftanide jaoks kasutatav sile villane materjal on kuni 2 jalga lai ja valge ja pruuni kujundusega materjal, millest valmistatakse padjapüürid, on veelgi kitsam. Villa värv on krimmitatarlastele siiani teadmata.

Väljas on talv. Kohutav lumetorm möirgab stepis ja pühib lumepilved vaeste tatarlaste tagasihoidlikesse elupaikadesse. Iga onni põhjaküljel on valge külmunud lumemass, mis mõnikord tõuseb ebausaldusväärse katuseni. Kui me väsinuna siseneme tatarlaste armetusse majja puhkama, võtab meid vastu soe tuba ja hõõguva sõnnikuga köetav ahi; perenaine võtab kohe padjad ära, tõuseb püsti, kõik istuvad mõnusalt pehmel vildil, süütavad piibud ja joovad kohvi. Milline rõõm! Ja enamik inimesi ütleb, et see on liiga halb. Tegelikult on tatari tuba talvel pärast avatud steppi tõeline paradiis. Muhamedlased ise saavad sellest väga hästi aru, sest nad ei lahku ahjust terve talve. Iga päev süütab hea peremees pärast hommikupalvust piibu ja istub, jalg ristis, ahju ette. Möödub veerand tundi – ta ei ütle midagi, pilgutab ainult kitsaid silmi ja teeb suitsu. Kui ta piipu suitsetab, hakkab ta iga minut pöörduma oma kallima poole poole korraldustega serveerida leiba, vett või kalgendatud piima, mille naine kohe ka täidab. Siis teeb ta uuesti suitsu ja istub vaikselt, tõsise näoga vastu ahju. Möödub veel pool tundi – ta küsib naiselt, mida lehm või hobune teeb, ja naine peab tormise ilmaga majast lahkuma, et tuua vastus oma peremehele, kes jätkab jalgu soojendamist ja suitsu. Tatari meeste jaoks möödub enamus talve sellises tegevusetuses; Tatarlased ei puutu talvel kodutöidki. Kui tartlasel kõik toiduvarud otsa saavad, läheb ta ühe naabri juurde, enamasti vene riigitalupoja juurde veerand rukkist laenama ja maksab selle võla talle koos intressidega tagasi või suvel tööle või kollektsioonist tulevasest saagist.

Maja lähedal hoovis leiame sama puhtuse nagu majas. Nogaide ja põhja pool elavate mägitatarlaste seas tehakse tarad kas vanadest tellistest, mis on ehitatud müüriks või mullast ja umbrohtudest; viimasel juhul asetatakse maa peale umbrohtude kiht, mis koosneb erinevatest perekondadest carduus ja centaurea orina närtsinud okaspuude jäänustest, nagu Xantium spinosa, ning mõnikord sisaldab see lopsakat Atriplexi ja Chinopodiumi. Kui laotakse palju kihte mulda ja umbrohtu, moodustub neist hiljem kindel hekk. Enamik mägitatarlasi ja poolsaare lõunarannikul elavaid ei kasuta oma majade jaoks mitte telliskiviseinu, vaid põõsastest punutisi, mis on väljast savi või mergliga krohvitud. Nende tarad muutuvad paremaks sügisel, kui umbrohi valmib, see tähendab, et see kuivab täielikult. Aia pealmine kiht on tavaliselt kuhjatud okkaliste taimede jäänustest, et veised sellest üle ei pääseks, ja nii hoitakse seda õues. Juhtub aga, et nälja-aastatel, talvel annavad veised ja lambad müüridest välja umbrohtu, eriti kui nii hein kui põõsad on juba ära kasutatud. Stepitatarlaste seas on lautasid väga vähe ja neid peetakse kõige armetumas olukorras. Tatarlaste kariloomad karjatavad terve talve ja neid ei aeta karjamaale välja alles siis, kui talvel sadanud lumi kauaks põldudele jääb; hobused ja pullid jäävad karjamaale ja ööseks, lehmad ja lambad tuuakse koju. Tatari elamu hoovis on alati näha suured kütusehunnikud, mida steppides võib olla kahte sorti: esiteks kogutakse põldudelt umbrohtu; kuid seda tehakse alles siis, kui parim kütus – sõnnik – on juba ära kasutatud. Viimane on nagu turvas raiutud kohtadesse, kus talvel lambad ja veised seisid. See koosneb nende loomade väljaheidetest, mis on segatud põhuga. Mõlemad komponendid trambivad loomade enda jalad nii hästi maha, et töötajal jääb üle vaid valmis sõnnik lõigata ja õhu käes kuivatada. Euroopa maaomanike suurtes, hästi korraldatud lambalaudades pannakse tallidesse iga kahe kuni viie päeva tagant värske põhk ja talvel koguneb neisse nii palju sõnnikut, et aprillis kaks-kolm kihti sõnnikut, paksusega 3-4 tolli, on ära lõigatud. Vaesed tatarlased peavad teedel lamavate kariloomade sõnniku kokku korjama ja päikese käes kuivatama, või segavad nad selle esmalt põhuga, panevad maapinnale ja lõikavad siis pooleldi kuivanud sõnnikuks. Lamba väljaheidetest valmistatud sõnnik on võrreldamatult parem veise omast: esimese sordi sõnnik annab koldes rohkem soojust kui punane pöök ja põhjas kasutatava turba ees on selle eelis, et sellest ei eraldu haisvat ebameeldivat suitsu. tulekahju ajal. Kuivatamiseks volditakse värske sõnnik 3–4 jala kõrgusteks püramiidideks ja seest tühjaks, nii et õhk pääseb neist vabalt läbi. Punalindudele meeldib väga nendes püramiidides peituda ja näib, et nad ehitavad neisse oma pesa. Kui sõnnik on kuivanud, kuhjatakse see pikkadeks 6 jala kõrgusteks ovaalseteks hunnikuteks ja määritakse väljastpoolt värske väljaheitega, et esiteks kaitsta sõnnikut atmosfääri mõju eest ja teiseks, et vältida hunnikute kukkumist. ja sellest tuleneda võivast häirest. Tavalisel ajal maksab kuupmeetrine sazhen head sõnnikut 10–12 rubla. hõbe ja majara (käru), täpselt servadega sõnnikusse välja pandud, maksab 2 rubla. hõbedane. Talvel 1853–1854 tõusid Kertši ümbruses sõnnikuhinnad 20-lt 33-le ja isegi 40-le rublale sazheni kohta. Suurepärase tuha, mida sõnnik põletamisel annab, toovad külaelanikud ühte kohta ja kuna seda aina rohkem koguneb, tekib sellisesse kohta mõne aja pärast tavaliselt küngas, mis pole väiksem kui maja. Selline tuhamägi on küla hinnaline, kuid samas surnud vara. Kuchalki külas, millest eespool mainisin, on selline arvestatava suurusega tuhamägi. Kujutasin selle külaga külgnevate maade omanikule härra Šatilovile ette, kui suurepärast kasu võiks see rikkalik tuhahunnik talle tuua, kui seda kasutatakse leelistamiseks või põldude väetisena. Veendunud selle arvutuse eelistes, oli hr Šatilov juba nõustunud selle ostu sooritama; aga tatarlased ei tahtnud sellest kuuldagi. Panin tähele, et külarahvas on nendesse tuhamägedesse väga kiindunud: õhtuti on alati näha, et mäel istub mitu meest, suitsetavad tubakat ja imetlevad stepi kaugust; isegi maakoeral on mingi kombeks neid tuhahunnikuid, mille otsas nad alati lamavad. 8–12 jala kõrgusel peab olema suur tähtsus vaestele tatarlastele, kes elavad tohututes steppides, kui seda kõrgust neilt raha eest osta ei saa.

Tatari õue sõnnikuladude lähedal on siiani näha kuulus peremehe vanker. Vaeste tatarlaste jaoks on see vanker lihtsalt kaherattaline käru ja kannab nime at-arba ja piisavate jaoks on see 4 rattal ja kannab nime majara. Tatari vankris on ka rauda vähe, nagu tatari majaski. Selle teljed on valmistatud Krimmi tammest (Quercus pubescens); need on nelinurksed, 5 tolli paksused, otstest silindriliselt ümarad ja mõnikord määritud lambarasvaga. Aga enamasti sõidavad tatarlased rattaid õlitamata; seega märja ilmaga ja kui käru on koormatud, saab kaugelt valju krõbina ja vilina saatel selle lähenemisest teada. Ratta ümbermõõt koosneb 5 või 6 kaarest, mille paksus on 5–6 tolli ja kõrgus 7 tolli. Parim materjal nende kaare valmistamiseks on punane pöök. Iga kaar on kahe kodaraga ühendatud vahtrapuust (kar-gach) valmistatud rattarummuga, mis koosneb 9–11 tollise läbimõõduga silindrist. Viimane on ühest otsast terav ja selle teine, telje alusele ulatuv ots on tömp. Käru tagarattad on 4–5 jala läbimõõduga ja seetõttu väga kõrged, samas kui esirattad on mõnevõrra madalamad. Mõlemat telge ühendab kolm roomikut: üks neist ühendab telgede keskosa ja ülejäänud kaks kulgevad diagonaalselt mööda vankri põhja. Üks läheb tagasilla paremast otsast esisilla vasakusse otsa ja teine ​​esitelje paremast otsast vasakusse tagasillasse. Masinale, mis koosneb kirjeldatud osadest, asetatakse keha, mis asub kahel talal, mis on telje abil kinnitatud laagri külge. Vaeste tatarlaste seas on käru kere vitstest seintest ja laeta; rikaste seas on see maja kujul, mille seinad on kootud sarapuuokstest, kõrgused 2–3 jalga ja lagi, mis asetseb neljal kaarel. Käru lagi on kas lõuendist või vildist. Käru tagaküljele on kinnitatud võsast punutud sein ja esiküljele kõrge lävi, kuhu otse sisse ei pääse, aga sealt tuleb üles ronida. Kuigi sellistel vankritel puuduvad meile tuttavad vedrud ja muud mugavused, aga kui neid tõmbavad pullid või kaamelid, siis on nendega üsna mõnus sõita; nendes ei tohiks mitte ainult sirgelt istuda, vaid parem on järgida antud juhul neis lamavate tatarlaste meetodit.

Käru sees on maanteepagasile laotatud paks vilt, et pagasi moodustatud kõrgendusele oleks sama mugav pea-selja toetuda kui padjale. Madjaridel tegin oma reisid üle steppide väga mugavalt ja soodsalt. (100 miili eest Simferoopolist Chongarsky sillani maksin hõbedas vaid 70 kopikat.) Madjara veotiisl on kas ühe- või kahekordne: esimesel juhul on vankri külge kinnitatud ikke pullid ja teisel juhul hobused, kaks mõlemal küljel ja nende välised jäljed on kinnitatud esi- või tagatelje otstesse.

Oleme siin kirjeldanud kõike, mis on eluruumi puhtas sisehoovis. Sellest veidi kaugemal on tavaliselt kaev korraldatud. Aasovi mere rannikul elavate tõeliste nogaide jaoks on igal perel oma spetsiaalne kaev ja need kaevud on neis paigutatud samamoodi nagu saksa kolonistide külades, s.t. neist tõmmatakse vett ratta või pumba abil. Siinpool Perekopit ja Chongarit on rattakoopad väga harvad ja siis ainult kõrgetel teedel. Krimmi stepitatarlased ääristavad kaevude seinad palkidega, mille külge nad tallavad maa alla, nii et auk jääb alles, ainult 1 1/2 jalga, ja selle peal on pikk küna. Tatarlaste ämbrite kasutamine on siiani teadmata. Ämbrite asemel kasutatakse vee kühveldamiseks jäänahast või lihtsalt pakse villaseid kotte, mille sügavus on 7–8 tolli; kaks pulka torgatakse nende avasse ristil, et koti märjad seinad kokku ei jääks. Kui on vaja kaevust vett ammutada, riputatakse need kotid postide külge. Tatarlaste maja taga on seesama aiaga piiratud hoov, kuid ümbritsetud pealegi vallikraaviga. Sellel on heina-, põhu- ja rukkivarud. Kuigi enamiku tatari peremeeste saak on nii kehv, et leib valmib kuuks ajaks ka peksuga, on aga peaaegu kõigil õuel jahvatatud hirsi varud. Selline on nogai ja mägitatarlaste majanduse seis.

Kui lisaks lihtsatele tatari onnidele otsime külast ka teisi hooneid, siis ennekõike köidab meie tähelepanu kahhelkivist ja savist ehitatud, plaatidega kaetud ja sisehooviga ümbritsemata maja. See koht on tatarlastele püha ja pole midagi muud kui kabel, kus mulla palvetab reedeti ja paastu ajal. Stepitatarlaste kabelid on väga koledad põhjusel, et kihelkonnad on väga vaesed ega saa kirikute ehitamiseks palju annetada. Vaga mägitatarlased, vastupidi, annetavad palvemajadele palju. Tatari templis on alati trepikujuline minarett või kõrgendus, kust mulla kutsub usklikke palvele.

Lisaks kabelile jääb mainimata külaveskid, mida on kahte sorti: tuul ja muld. Esimene asetseb tellistest ehitatud tugeval vundamendil, mille kõrgus on 5 või 6 jalga, ja sellele vundamendile asetatakse 6–7 jala pikkune kast, mis on kaetud õlgede või heledate puitlaudadega; ja selle seinad on vitstest ja krohvitud. Võlli külge on kinnitatud 6 kuni 8 tiiba, mis on valmistatud tugevatest sarikatest; purjeid neil ei kasutata, vaid neisse tehakse vaid paar auku, nii et nõrga tuulega veskid seisma jäävad. Rattahammaste valmistamiseks kasutatakse mägedes kasvavat koerapuud. See on selle töö jaoks väga hea oma kõvaduse poolest ja on kõrgelt hinnatud. Mullaveskeid juhivad hobused, kuid mitte samamoodi nagu kaldtasapinnaga veskid ja mullaveskites on paigutatud ühe-kahekäeline värav, mille külge hobused on rakmed. Hobused aetakse ümber värava ja seega seatakse see ringikujuliselt. Tatari veski jahvatab 24 tunni jooksul välja vaid kümme mõõtu jämedat jahu. Nende veskite vastupidava konstruktsiooni tõestuseks võib tuua asjaolu, et 1855. aastal toimunud kohutava tormi ajal tekkisid 2. novembril Vene tuuleveskites ja teistes Krimmi hoonetes praod; tatari veskid jäid peaaegu kahjustusteta. Aga see on üsna loomulik, sest steppides on tuulikute ja muude hoonete seinad läbi ja tuul võiks neist vabalt läbi minna. Krimmi vesiveskeid leidub jõgedel suurel hulgal; kuid need on venelaste, armeenlaste ja saksa kolonistide omand ja tatarlased võtavad need vaid meelevaldselt. Lõunaranniku tatarlased jahvatavad oma kehva leivasaaki vesiveskites, mille nad korraldavad metsaallikate juures. Kõik, mida me eespool stepitatarlaste kohta kirjeldasime, kehtib mägede ja lõunaranniku tatarlaste kohta koos järgmiste muudatustega. Viimases asuvad elamud on kaetud ühele poole kaldu lamekatusega. See on tavaliselt valmistatud vattist, millele valatakse ühe jala kiht mulda. Nende korstnad on samuti vitstest ja väga laiad, kuid need on vaid kuni 3 jalga kõrged. Kivirohketes kohtades võetakse elumajade seinad krobelisest kivist välja ja krohvitakse saviga; aiad on tehtud lihtsalt kuivadest kividest, mitte millegagi määritud. Lõunarannikul on majade katused, kuigi kaldus, väga nüri nurga all, mistõttu näevad nad välja nagu terrassid. Kergesti võib juhtuda, et mõne teise riigi elanik, saabunud Krimmi külla, ronib kogemata tatari elamu katusele ja eksleb üle katuste, arvates, et kõnnib mööda maateed. Suvel on need katused tatarlastele kuivatiks ja nende peal võib sageli näha vilju kuivama laotatud; ja õhtuti kogunevad mehed katustele juttu ajama ja suitsetama.

Mägitatarlaste lähedal on ka kodulindude majad elamute läheduses. Need on kootud põõsastest ja meenutavad meie sõjas kasutatud lummatud korve. Need ei ole kõrgemad kui 4 jalga ja läbimõõduga 2–2 1/2 jalga. Nende katus on kumer ja näeb välja nagu lame kuppel. Piirdeaedade osas tuleb märkida, et nende peale valatakse taime, mida nimetatakse Kristuse okkaks (Paliurus Aculeatus), oksad. See on väga levinud lõunakaldal ja täidab täielikult maja kaitsmise eesmärki varaste eest ja takistab veistel üle aia, mis on tavaliselt üsna madal. Mägitatarlaste mošeed, eriti linnakihelkondades, on väga ilusad. Need on alati ruudukujulised, 25 jala kõrgused, kivikatusega, mis kerkib nagu nael. Karniis on puidust, Türgi stiilis nikerdatud kaunistustega; ja sellel küljel, kus minarett on paigutatud, on karniis täiesti ühtlane. Minaretini viib ümmargune trepp, mis viib kuni spitsini. Minarett on 35–50 jalga kõrge ja selle spits lõpeb kahesarvelise kuuga, trepist viib minaretini kitsas ja madal uks. Umbes 10 jala kõrgusel spitsist ümbritseb minaretti kitsas kivipiiretega galerii. See hooneosa on mõeldud usklike palvele kutsumiseks. Mulla tõuseb minaretist üles ja kõnnib aeglaselt rõdul ringi, kutsudes elanikke monotoonselt palvele. Karniis nii rõdul kui minareti katusel on kas lihtne, tasane või kaunistatud kipsist munakujuliste kujunditega. Külades, kus kihelkonnad on vaesed, on minarettide asemel paekivist kõrgendid nagu trepid. Nende ülemisel väljakul on alati torn, mis on kaetud poolkuuga.

V peatükk. Meeste ja naiste riided

Peaaegu kõigi tatarlaste põhiosades on riided ühesugused. Linase särgi laiad varrukad kas tulevad kitsa jope alt kuni küünarnukini välja või pole pintsaku alt üldse näha. Esimest tüüpi varrukaid leidub aga ainult eakate seas. Noored kannavad särkide peal liibuvat pintsakut, mille varrukad koosnevad vähesest ümbrisest või ulatuvad küünarnukkideni ning viimasel juhul kinnitatakse need pitsist nööpide ja aasadega. Alates krae nööbimise kohast ja allapoole kõhuni on rida nööpe, mis on enamjaolt kaetud sama materjaliga, millest jakk on õmmeldud; ja rikastel inimestel on metallist ja isegi hõbedased nööbid. Jakk on alati õmmeldud kallitest materjalidest. Vaesed tatarlased õmblevad endale punaste või siniste triipudega paberist emast jakid. Piisavalt palju inimesi õmblevad need Türgi siidkangast, millel kulgevad tavaliselt üle erepunase välja nurgelised kollased mustrid või triibud. Väga laiad õitsejad kantakse üle jope ja kinnitatakse konksudega ning ülevalt pingutatakse nööriga nii, et tekivad suured voltid. Talje pingutamiseks kannavad tatarlased vööd, mis on vanadel inimestel väga lai, noortel aga väga kitsas ning on erinevates värvides; ainult kõrgematel vaimulikkonnal on rohelised vööd. Kõige selle kõrval kannab tatarlaste töölisklass naiste kootud jämedast riidest mantleid, mis on värvitud tumepruuniks. Nad on nii pikad, et ulatuvad põlvedeni; nende kraed on allapoole pööratud ja varrukad väga laiad. Kuna lõunaranniku elanikud naudivad kuumemat kliimat, kannavad nad enamasti vaid jopet ning lühikest hommikumantlit (tatt) leiab nende hulgast väga harva. Suvel kasutavad tatarlased leivakottide asemel ülerõivaid. Leiva sisse panemiseks seovad tatarlased varrukad, selle üla- ja alaotsad kinni ning teevad sellest midagi kotitaolist. Nad tassivad sellist leivakotti ühest nurgast kinni hoides ühest kohast teise või panevad pulga otsa ja kannavad õlal. Stepitatarlased ja nogaid kannavad talvel lambanahast kasukat, lõunaranniku ja linnade elanikud aga panevad kasuka selga vaid siis, kui ilm on nii külm, et ilma selleta ei saa. Kadid ja mullad kannavad õhukest riidest rüüd, millel on sinine või pruun madala krae. Alates neljandast eluaastast riietavad tatarlased poisse nagu täiskasvanuid; ja kuni selle ajani jooksevad nad lihtsalt särgis ja kitsaste käistega jopes. Kõik Krimmi muhamedlased katavad oma pead 1 või 1/2 jala kõrguse pargitud lambanahast mütsiga; korgi allosas on kas lihtne sile nahk või tikitud kujunditega riie. Turbani kandmise õigus on vaid mulladel, kes kerivad selle risti ümber türgi keeles pähe kantud mütsi ja libistavad selle otsad sisse. Turban on alati valge ja kork on erinevat värvi. Jõukate inimeste kingad koosnevad villastest sukkadest, mida kantakse koos kollaste lambanahast poolsaabastega või kõrge kontsaga kingadega; ja kõige selle peale panid tatarlased jalga ka mustad tugevad saapad. Kõik kingad lõpevad ees teravalt ja nende esiosa on ülespoole painutatud, linnunoka kujul. Rahva tööklass mähib talvel põlveni paljaste jalgade peale villase riidetüki, suvel aga jämedat linast, ja paneb selle peale jalga lambanahast sandaalid. Sandaali sisse tehtud aukudesse nööritakse vöö, mis seejärel keeratakse ümber sääre ja seotakse põlve alla. Seda tüüpi jalatseid tatarlaste seas nimetatakse kyuseks.

Jämedast isetehtud riidest särgile panevad naised jalga laiad värvilised villased püksid, mis põlvede alt läbi keermestatud nööri abil suurteks voldikuteks kokku tõmmatakse. Särgi varrukad avause küljel on laiad nagu meestel ja ulatuvad peaaegu pooleni käsivarreni. Nii särk kui ka muud naisterõivaste osad jätavad kaela poole rinnani lahti. Vaeste tatari klassi naised panevad pükstele selga kareda villase seeliku, mis on vöökohalt kokku tõmmatud, millest läbi keeratud pits. Sooja ilmaga katavad tatarlased oma ülakeha paberkaftaaniga, mille varrukad ei ulatu küünarnukkideni. Kaftan ulatub põlvedeni ja on palistatud mõne värvilise materjaliga, kuid mitte kunagi ei panda vati peale. Vanad naised ja külmal ajal kõik noored naised panevad selle suverõiva selga ka kaftani, mis on sama stiiliga nagu meeste kaftanid; ainult nende varrukad on kitsad, peenelt lõigatud kätistega. Õmblusele, varrukate sees, on õmmeldud 6-9 väikest metallnööpi. Talvekaftani krae on madal, seisev ja kaftani pikkus muutub vastavalt inimese eluaastatele, kellele see kuulub: vanadel naistel ulatub kaftan alati kontsadeni, noortel tüdrukutel aga ainult põlvedeni. . Noored abielunaised kannavad enda tehtud, kuid halvima lahkusega põllesid. Linnas üles kasvanud naised, kellel on piisavalt raha, et rikkalikult riietuda, valivad tatari jämedate kangaste asemel õhukesed materjalid põlledeks.

Tatarlaste tüübid Alupkas.

Postkaart Nizami Ibraimovi kogust.

rii, enamasti erksate värvide ja suure mustriga. Mood katta kleidi servad mitmes reas hõbedaste ja kuldsete paeltega on ühtviisi levinud nii meeste kui ka naiste rõivaste puhul. Peakate koosneb idas levinud loorist, mida naised ei kanna ainult kodus. Kui tatarlanna viskas oma valge loori näiteks tänavale minekuks, siis katab see mitte ainult tema nägu kuni silmadeni, vaid kogu figuuri. Alla 14-aastased tüdrukud käivad ilma loorita ja kannavad hoopis fezi, st. 2 või 3 tolli kõrgune punasest riidest lameda põhjaga kübar, mille keskele on riputatud pikk tups, mis hajutab oma niidid tähe kujul korgile. Fez on noorte tatari kaunitaride peamine riietus ja nad lahkuvad sellest alles pärast abiellumist. Tatari naised kaunistavad seda kõikvõimalike kuldsete ja muude läikivate müntidega (samas mitte kunagi valged), mis on osalt otse fezile riputatud, osalt selle äärte paeltesse nööritud. Kui mõni münte on veel alles, siis seotakse need ristlõngadele ja rinna lahtine osa kaetakse sellise kaunistusega. Tatari naiste soeng on kahte tüüpi: abielunaistel on üks, tüdrukutel teine. Tüdrukud armastavad punuda oma tumeblondid juuksed paljudesse patsidesse, millest osad asetatakse üle õla, teised aga visatakse selja taha. Abielus naised koguvad esikarvad kahte kimpu ja mähivad need oimukohtadesse ilma juuksenõelu ja pandlaid kasutamata; nad kleepuvad linase tekiga. Nende seljas ripub punumata juuksesalk. Kodus katavad naised oma pead valge rätikuga, mille pikkus on 8 jalga ja laius 1 1/2 jalga. Nad seovad sellega pea ülaosa risti ja peidavad selle otsad nii osavalt ära, et ilma ühegi juuksenõelata püsib peakate kindlalt ka päris pika töö juures. Ainult üks rätiku ots ripub seljast alla ristluuni ja katab juukseid. Iga kord, kui ta majast lahkub, ajab naine pea sirgu, isegi kui naine läheb sama küla naaberhoovi. Naiste kingad koosnevad teravatipulistest kollastest kingadest, mis on valmistatud lambanahast saffiano nahast. Kui nad õuest lahkuvad, panid naised neile mustad kingad jalga; kui õu on räpane, siis naised kasutavad puidust kalosse, millest me eespool rääkisime.

Nogai naiste lemmikkaunistus on raske hõbedane sõrmus, läbimõõduga 1 1/2 tolli ja mille nad läbivad vasaku ninasõõrme. Nad ei kasuta kõrvarõngaid; vastupidi, sõrmused, käevõrud, helmed, aga ka rikkalikud vööd, millega nad seovad kaftani vöökoha, on nende hulgas väga kasutusel. Kui tüdruk ei kanna isegi 1 tolli laiust ja kõige lihtsama töö hõbedast vööd, on see juba kindel tõend tema vaesusest. Rikkad tüdrukud kannavad erineva suuruse ja kujuga vööd. Ees oleva vöö keskele on kinnitatud 4–6 tolli läbimõõduga rosett, mis on kaunistatud punaste ja roheliste võltskividega; mõnikord on see sile, mõnikord kumerate mustritega. Pistikupesa kinnituskohas on vöö väga kitsas ja ümber keha tagasi paindudes see laieneb. Harva on see massiivne ja enamasti on see kootud keerutatud hõbeniitidest.

Tatarlannadel on ka komme värvida oma juukseid ja küüsi punase värviga: nii tüdrukud kui naised peavad seda tava rangelt kinni; isegi kui juuksed on oma olemuselt head tumedat värvi, värvib Tatarka need enne punumist punaseks. Vanad hallipäised naised tunnevad selle moe vastu erilist kirge ja peavad ilmtingimata vajalikuks värvida oma juuksed erksavärviliseks rebasenahast. Selleks kasutavad nad Pärsiast toodud taimset pulbrit. Välimuse järgi otsustades on see valmistatud taime juurest. Jääb veel mainida religioosset tava, mille kohaselt kõik tatarlased, mehed ja naised, vanad ja noored, kannavad igaüks oma palvet nagu päästvat talismani. Need palved on ostetud vaimulikelt. Need on kirjutatud kolmnurksele kinaveriga paberile, mis on peidetud paberiga sama kujuga nahkkottidesse ja kotti kantakse seljas; paber on kas täielikult kotti õmmeldud või kott ainult nööbiga kinni. Noored tüdrukud õmblevad oma palved kolmnurkseks nahatükiks ja punuvad patsidesse; mõnikord kannab tüdruk mitte ühte, vaid mitut punutist.

VI peatükk. Veisekasvatus. Põllumajandus. Aiandus. Tubaka kasvatamine. Metsandus ja jahindus.

Järgnevas esitluses jääb üle rääkida sellest, kuidas stepitatarlased erinevad mägitatarlastest ja lõunaranniku elanikest. Need erinevused seisnevad ainult ametis ja tulenevad pinnase omadustest, millel nad mõlemad elavad.

Tauride stepid toodavad rikkalikku taimestikku ja sobivad seetõttu suurepäraselt karjakasvatuseks. Soodne kliima, mis püsib hilissügiseni, lumeta ja soe ilm detsembri lõpuni, varakevad ja püsikarjamaad – see kõik soodustab kõige enam karjakasvatust. Selle tulemusena tegelevad kõik stepitatarlased, nii puhtad nogaid kui ka mägitatarlaste järeltulijad, karjakasvatusega. Mennoniitide kolooniate kõrval Molotšnas elavad nogaid külvavad Saksa kolonistide suurepärasest eeskujust ja Berdjanski kaupmeeste headest hindadest ajendatuna märkimisväärses koguses teravilja. Krimmis külvatakse aga kogu teravilja kõige väiksemas koguses võrreldes sellega, mida toodavad vene talupojad, saksa kolonistid ja teised omanikud. Tõsi, Krimmi ida-, põhja- ja lõunaranniku pinnases sisalduv sool takistab maisi kasvatamist, kuid pinnase pealmine kiht 1/2–2 jalga koosneb peaaegu kõikjal mustmullast. Nad toodavad märkimisväärses koguses ainult hirssi, kõigist leibadest kõige tänuväärsemat, kõige vähem hooldust vajavat ja samas tatarlaste lemmiktoitu.

Üldvaade Bahtšisarai nahaparkimistehasest

Foto raamatust

Tatari veisekasvatuse põhiteemadeks on tavalised lambad, kes vajavad kõige vähem hoolt. Nad kannatavad ainult kergete haiguste all ja kõige halva hoolduse korral toob iga pea aastas 10–60 hõbekopikat tulu. Talvel lambaid lauta ei panda, nagu seda tehakse rikaste peremeeste tavalistes majapidamistes; kui aga kõikjal sajab kõrget lund, aetakse õhtuks karjad eluruumidesse või kui karjamaad on külast kaugel, aetakse spetsiaalsetesse hekkidesse, mis kaitsevad halva ilma eest. Hekid on tehtud maast ja umbrohust, 5 jalga kõrged,

mõnikord nurgeline, mõnikord ümmargune ja pakuvad karjadele kerge tormi ajal head peavarju. Kui lumi maha langeb 1/2 jala kõrgusele, ei anta lammastele rohkem heina, vaid nad riisuvad lume alt välja murujäänused ning hilissügisel kuivavad võsa ja umbrohud. Karmidel pikkadel talvedel laotakse lammastele heina kaks korda päevas: hommikul ja õhtul. Ukraina tõugu veised, kes on lühikesed ja halli värvi, aetakse steppides karjamaale, nagu hobusedki, nii talvel kui ka suvel. Enamiku tatari eluruumide juures pole talli üldse ja kui on, siis ainult lehmade ja vasikate jaoks. Mõnel pool Krimmi poolsaarel on karjamaad mõeldud ainult suurekasvuliste ja lühikese, jämeda kastanivärvi villaga Chontuki lammaste aretamiseks; ja pika saba asemel on neil harkjas rasvasaba. Nad on tapmiseks väga tulusad (kasutatakse kõiki sellise lamba osi ja seetõttu maksab kolme- kuni nelja-aastane talleliha 4 rubla), kuid seda tõugu lambaid kasvatatakse peaaegu kõigis Krimmi kohtades. Molotšnas elavad nogaid, kes on krimmitatarlastest palju rikkamad, võtavad eeskuju naabruses asuvatest saksa kolonistidest, kasvatavad hispaania lambaid, kuid ei hooli tõu parandamisest. Kertši ja Kozlovi ümbruses võib kohata helehalli lokkis Astrahani tõugu lambaid, kes on kõrgelt hinnatud tänu suurepärasele nahale; kuid mõnel pool Krimmi poolsaarel lagunevad nad lühikese ajaga. Mustad ungari lambad on Krimmis haruldased, kuid peaaegu kõigis tatarlaste karjades võib näha mitte nii lokkis lambaid, kes põlvnevad segust ungari lammastega. Tatarlastest rikkaimatel omanikel (välja arvatud aadlikud murzad) on kaks kuni kolm tuhat lammast, kuni 20 veist ja sama palju hobuseid. Viimased on väikese kasvuga, väga suure pea ja pika lakaga. Nende juuksed on karvas ja põlvede all pikemad kui kogu kehal. Tatari hobused on väga tugevad. Nad läbivad ühe päevaga kuni üheksa miili ja on rahul vähese toiduga. Oder Krimmis ja idas üldiselt asendab kaera, mida siin toodetakse väga vähe.

Nogaid ja stepitatarlased kasutavad põllumaa harimiseks sama vähe tööjõudu kui karjade eest hoolitsemiseks. Rukki ja hirsi all nad peaaegu ei äesta maad. Tatari põllul pole kunagi näha sirget vagu; põllu servad on väga valesti äestatud, nii et ader kas läheb 10 sammu põllupiirist kaugemale või 10 sammu ei ulatu.

Tatari äke koosneb mitmest 6 jala pikkusest ristpulgast, millel on palju auke, millesse on torgatud 15-tollised pilliroog. Nii moodustab pilliroog laia harja, mis sagedase liikumisega seemne üle põllu laiali ajab. Tatarlaste ader on väga jämedalt riides. See kõik on valmistatud puidust ja pandud suurtele ratastele. Kõik põllutööd teevad tatarlased härjade abiga; hobune seevastu on mõeldud ainult ratsutamiseks ja on rakmed kaherattalise vankri külge. Nogaid kasutavad hobust ka raskete koormate kandmiseks; vahel võib näha mägitatarlast sõitmas kahe härja vedatud vankris, mille ees on teine ​​hobune. Rikkad tatarlased (kuid mitte murzad) külvavad mitte rohkem kui 10 neljandikku teravilja, vaesed aga ainult ühe või kaks mõõtu ja mõnikord külvavad mitu omanikku kokku mitte rohkem kui selle koguse. Stepitatarlased ja nogaid ei tegele köögiviljade ja puuviljadega. Ainsad puuviljad, mida nad kasvatavad, on arbuusid ja tavalised melonid. Nende puuviljade müük toob stepielanikele suurt kasumit ja seetõttu istutavad nad suurtesse köögiviljaaedadesse arbuuse ja meloneid, mida nimetatakse kastaniteks. Mitte iga pinnas ei sobi kastanipuudele. Vana muld on neile täiesti ebasobiv, kuid neist parimad viljad ja rikkalikuma saagi annab neitsistepp ehk veidi soola sisaldav väetatud kesamuld. Baštani pikkusele sobiva suvemaa väljaostmine on väga kallis: iga kümnise eest tuleb maksta 80–120 hõberubla. Sügisel rabab maa kastanipuu alla ja kevadel maikuus istutatakse seemned üksteisest teatud kaugusele, et taime oksad maapinnal saaksid vabalt maha asuda. Päeva lõpuks paistavad juba suure õuna suurused viljad. Nad vajavad küpsemiseks kuu aega; ja pärast seda perioodi, kuni septembri keskpaigani, käivad tatarlased iga päev tornis küpseid vilju korjamas. Melonite valmimine võtab veidi kauem aega kui arbuusid; kuid mõlemad saavutavad pidevalt hea ilmaga hämmastava suuruse ja küpsuse. Et viljad oleksid head, piisab ühest vihmast mai keskel kogu järgnevaks ajaks. Kui juulis ja augustis sajab vihma, kuigi mitte tugevamalt, kasvavad viljad halvasti: nad pole mahlased, väikesed; ja melonites pole isegi aroomi ja magusust. Kui omanik tuleb kastanipuu juurde valminud vilju korjama, surub ta iga arbuusiga kätt ja hindab selle küpsust arbuusi koore suurema või väiksema elastsuse järgi. Kui vili pole veel valmis, jääb see kastanile. Nad proovivad vilju ka muul viisil, nimelt klõpsavad nad küünega nahale ja kui vili teeb tühja häält, siis see tähendab, et see on küpsenud; kuid see märk on sageli petlik. Khersoni ja Perekopi arbuusid on tuntud kui parimad ning neist kahest kohast tuuakse neid tervete kärude kaupa ümberkaudsete linnade basaaridele. Viljakal aastal maksab arbuuside majara, kuhu kuulub kuni 150 tükki, üks rubla. Ühe arbuusi eest makstakse 2 kopikat. hõbedat ja kui kollektsioon oli väga vilets, siis 5-10 kopikat. hõbedane. Valmimata viljad, mis jäävad augustisse, veel kastanipuule, ei jõua enam valmida; aga tatarlased ei viska neid asjatult, vaid koguvad ja söövad toorelt, kurkide asemel. Päevalilled ja mais istutatakse tavaliselt piki kastanipuu servi. Mõnel pool kasvavad melonite seas tatarlased ja kõrvitsad.

Stepitatarlaste tavaline toit on hirsist valmistatud puder (churba) ja katika (kalgendatud piim). Tatarlased einestavad pärast päikeseloojangut; ja päeval sööb vaene Krimmi elanik ainult hirsi või jämedat nisuleiba. Neile ei meeldi hapu leib ja nad küpsetavad igal hommikul värsket leiba, mis valmistatakse järgmiselt: kõigepealt riisutakse koldest kuumad söed ja asetatakse tainas kuumale põhjale, seejärel kaetakse tainas triikrauaga. pada, mille põhjas süüdatakse mitu sõnnikutükki. Sellest tulenevalt muutub ülemine koor täpiliseks ja kogu mahl koguneb leiva alumisse ossa. Kui tatarlasel pole putru ja hapupiima, keedab ta veega jahu, lisab siia veidi soola ja see ongi tema õhtusöök. Rikkad söövad lambaliha iga päev. Tatarlased armastavad eriti lambarasva, mis on väga õrn ja ei sisalda rasuosakesi. Tatarlaste lemmikrohelised on sibul ja küüslauk. Jõukad omanikud lähevad neile meelega linna peale; ja vaesed saavad ilma nendeta hakkama. Stepitatarlaste seas pole köögiviljaaedu. Lamedate Tauride steppide tõustes mägede tasemele, muutub ka neis paikades elavate tatarlaste elulaad. Eelkõige märkame tubaka aktiivset töötlemist nendes mägede osades, kus on allikaid, näiteks Salgiril, Almal, Kachil, Belbekil, Karasul ja eriti seal, kus tammide korraldamisega saab vee voolu piirata. tubaka tootmiseks mugavaks tehtud. Steppides, kuigi kõrgeima kvaliteediga tubakat ei sünni, toodavad nad tugevate luksuslike lehtedega tubakat, mis, kui selle kvaliteedi eest ei ole kaubanduses kõrget hinda, toob sellegipoolest suurt kasumit suures müügimahus. Enamik poolsaare lõunarannikul ja Tauride mäestiku põhjanõlval elavaid tatarlasi tegeleb peamiselt tubaka aretamisega kohtades, kus on piisavalt vett. Rannatatarlased hakkavad juba märtsi lõpus järk-järgult tubakat külvama. Mägilaste seas algab tubaka külvamine alles aprilli lõpus või mai alguses. Vaatamata sellele külmuvad põhjapoolsetes orgudes ja kõrgetel kohtadel esimesed tubakavõrsed sageli ära. Mõnikord õnnestub nende kohtade elanikel ühe suve jooksul kolm saaki teha. Sel juhul jääb viimane tubakasaak väga hiljaks ja sageli juhtub, et varajaste külmade tõttu läheb suurem osa sellest kaduma. Sellegipoolest on Krimmi poolsaare nendes osades kasvatatavad tubakasordid tuntud oma suurepärase kvaliteedi poolest: need on väga tugevad ja neid müüakse kallimalt kui lõunaranniku tubakas, lähedades Türgi tubakatele.

Külvamiseks valmistatakse hoolikalt ette ja väetatakse väikesed ovaalsed peenrad. Nad on 6–9 jalga pikad; 3 jalga lai ja tõuseb maapinnast paar tolli. Seemned külvatakse harjale või kitsastesse ridadesse või täiesti valesti - üksteise peale, aga alati väga ohtralt, et paljud terad ei tärkaks. Algul, kui seemnetest kuivanud idud lahtist maad läbi torgavad, kaitstakse neid hoolikalt päikesekiirte mõju eest, kaetakse põõsast pärit vattiga ja jälgitakse usinalt, et noored seemikud puhtad püsiksid. Kui noor taim nelja nädalaga tõuseb 4–6 tolli kõrgusele, siis siirdatakse see põllule, mis sel eesmärgil kaevatakse harjadesse.

Kuivanud allikate põhjad, veega niisutatud kohad ja elamud on tubakaistanduste aretamiseks parim pinnas. Sellise maa puudumisel rahulduvad tubakakasvatajad kerge, veidi liivase ja savise või isegi metsapinnasega, millelt juured üles kaevatakse. Tubaka siirdamine peaks toimuma õigeaegselt ja võimalikult kiiresti. Kui tubakas hakkab peenras kasvama, kaevatakse põld üles samamoodi nagu kartulite puhul, ainult vaod on madalamad ja nende vaheline ruum on laiem ning seejärel varustatakse see kanalitega, mis kannavad kastmiseks vajalikku vett. . Noored tubakapuud istutatakse vagudesse üksteisest 1 või 1 1/2 jala kaugusele ja on alguses halvasti veega varustatud. Igal õhtul avatakse väikesed kanalid, mis tulevad põllult ja suhtlevad üldkanaliga. Nende kaudu läheb vesi igasse põlluvagu. Niipea, kui vesi läheb vagude vahelt põllu vastasküljele, katkeb vee side maaga. Alles juuni lõpus, kui taim on 1 või 1 1/2 jala kõrgune, ja järelikult siis, kui taime juured on maapinnas piisavalt juurdunud, avatakse veekanal kaks korda päevas. Mõne nädala pärast tõuseb taim 3 jala kõrguseks või enamaks ning sel ajal tuleks sellelt ülemised ja külgmised pungad ära lõigata, et lehed paremini kasvaksid. Lõunaranniku ja mägede elanikud usaldavad selle töö alati naistele ja lastele. Stepi-muhameedlaste naised ja tütred ei tööta aga muu raha eest kui oma majapidamiskohustuste täitmise eest. Augustis hakkab tubakas õitsema ja koos sellega lehtede kogumine.

Täisküpseks loetakse need lehed, mille ribi on muutunud kollaseks: need lõigatakse tüvest lahti, pannakse kokku, torgatakse veel värskete lehtedega läbi ja pannakse kingapaelad külge. Pitsid, mille külge on nööritud lehed, riputatakse enamasti varraste külge ja päikesevalguse kätte. Tubakale suurepärast headust andvat nn aurustamise meetodit teavad siin vaid üksikud tubakakasvatajad; ja ka siis õnnestub see väga harva, sest tubakas põleb enamasti aurustumisel. Kuni oktoobrini püsivad cyxie lehed värskes õhus; kui algavad sügisesed niisked udud, millest kuivatatud tubakas kahaneb ja märjaks saab, siis sorteeritakse lehed klasside kaupa ja seotakse kinni. Tatarlased ei oska tubakat sorteerida ja teevad seda tööd väga harva ning enamasti piirduvad nad selle sidumisega 30–50 lehte sisaldavatesse pakkidesse. Lühikesed varred lehtedest seotakse kokku keeratud maisilehtedega, mille otsad torgatakse kimbu keskele; ja seejärel pressitakse köidetud pakk. Need pakid seotakse uuesti suurteks pallideks, mis kaaluvad üks kuni kolm naela. Palli mõlemale küljele asetatakse kolm pooletollist pulka, mille otsad seotakse tugevate köitega kokku ja nii valmistatud pall müüakse. Kergematest ja meeldivamatest tubakatest kasvavad parimad sordid Krimmi lõunarannikul, nimelt Ursufis ja Jaltas. Need on kõigis oma omadustes väga lähedased Trebizondi tubakale ja neid on müügil palju. Batmani (st 18 naela) kõrgeima klassi tubaka eest makstakse 4–5 rubla hõbedat ja halvima klassi tubaka eest 3–3 1/2 rubla, et see on väga tugev, nagu eespool märkisime. Selle tubaka esimest defektset sorti, millel on piklikud, tume kastanivärvi tömbid lehed, müüakse 8 ja kuni 12 rubla eest. Teist sorti, mis on kare, kõõlune ja sageli väga juust, müüakse 4 ja 5 rubla eest ning põhjapoolse Krimmi tubaka halvim hind on 2 ja 3 hõberubla pood. Stepitubaka hinnad on üldiselt väga mitmekesised. Shota valduses, mis asub Karasul, 30 versta kohast, kus see jõgi mädamerre suubub, elab sakslane, kes tunneb hästi värskete tubakalehtede aurutamist ja müüb tubakat 5–6 rubla eest. hõbedane pudi jaoks. Üldiselt sobib Krimmi tubakas ainult piibu jaoks; ja seetõttu tuleb seda valmistada ja suitsutada türgi keeles.

Mägitatarlased ja lõunakalda elanikud viljelevad märkimisväärseid viljapuu- ja viljapuuaedu. Kuigi ka praegu on luksuslikes orgudes, mis pikalt lõikavad nii lõunarannikut kui ka mägede põhjanõlva, elanikke pidevalt sunnitud Euroopa eeskujul viljapuuaedu istutama, liigub tatarlaste aiandus ka praegu edasi. aeglaselt, hoolimata valitsuse ja eraisikute pingutustest. pakkuda neile tulevikus poolsaare põliselanikele rikkalikku sissetulekuallikat, kuid paljud Krimmi moslemid tegelevad aedade istutamisega ja puuviljade kokkuostmisega sellises koguses, et midagi selle teema kohta võib siin öelda. Kui viljad õitsemise lõpetavad, on tatari maksutalupidajatel kiire, et rentida terveks suveks omanikelt juurde aedu. Sageli ei võeta armu mitte ainult aedu, vaid põllumehe valikul ka maid, kuhu istutatakse viljapuid. Kuidas maksupõllumehed, vaatamata ebatavaliselt kõrgele lunaraha hinnale ja ettevõtmise riskile, mitte ainult ei klaari oma arveid, vaid ka rikastuvad, üllatab see välismaalasi ja tekitab tatarlastele isegi mõistatuse. Krimmis on maksupõllumehi, kes ostavad suveks välja kümme kuni viisteist aeda. Igas aias on 10 000 kuni 15 000 puud; ja seepärast nõuavad nad 50–70 töölist, kes palgatakse päevade kaupa, 20 ja 30 kopikat. Lisaks tuleb 8000 puud sisaldava üsna hästi haritud aia põlluharimise eest maksta 1500–2000 hõberubla; ja heal aastal on see summa isegi kaks korda suurem. Seda kõike arvesse võttes on muidugi esmapilgul raske aru saada, kuidas saavad maksupõllumehed sellise ettevõtmise tulemusega rahule jääda. Siin aga võrdsustab mõlema lepingupoole kasu asjaolu, et Moskva kaupmehed viivad juba augusti lõpus ära kõik parimad Krimmi seemneviljad. Seega on tõsi, et maksupõllumehed maksavad põlluharimise eest kallilt, kuid taluaedadest pärit vilju müüvad nad külaliskaupmeestele veelgi kallimad. Talveks maksutaludele jäänud viljad sorteeritakse, kui need veidi riknevad, ega lähe kasutamata ära. Tatarlaste kivide ja kobaratega suviviljad jäetakse enda vajadusteks. Siirupid valmistatakse nii toorelt kahjulikest viljadest kui ka looduslikest puuviljadest ja vähem üllastest puuviljadest.

Niipea kui esimesed seemneviljad valmivad, pannakse kohe selle maja lähedal aias, kus elab valvur ja mõnikord ka talunik ise, üles kaks puidust kruvipressi: need on lihtsad massiivsed puidukruvid, mis pannakse liikuma värav. Tugevdatud põranda ja pressplaadi vahele asetatakse puuviljad ja pressilt välja voolav mahl pressitakse, kogutakse spetsiaalsesse kruusi ja kantakse keetmiseks 3–4 jala laiusele tasasele pannile. Pann ripub või on mõlemalt poolt toestatud mitmest tellisest laotud seintega, mille vahele kaevatakse maasse auk ja tehakse lõke. Keev mahl segatakse ning kui see muutub tumedaks ja paksuks, segatakse sellega pinnal hõljuvad värsked vahud, eemaldatakse ja lõpuks valatakse veel soe valmis siirup vaatidesse, milles see juba on. müügiks kantud. Sel viisil valmistatud siirup on mõnevõrra kõrvetava maitsega, on tuntud bekmeshi nime all ja on idamaade elanike seas väga armastatud. See on pruuni värvi ja väga kleepuv. Tatarlaste kuivatatud puuvilju on väga vähe. Vaid lõunaranniku elanikud korjavad tavaliselt metsõunu, pihlaka (sorbus domestica) ja kirsse (cornus mascula) ning kuivatavad neid vilju oma eluruumide lamekatustel.

Kui Krimmi nimetatakse Venemaa aiaks, antakse sellele kõige sobivam nimi kahel põhjusel. Esiteks on Krimmi mägedel ja rannikutel ränduri jaoks eriline võlu ja eriline tähendus, kui kohe Krimmi saabudes, esimestel jalutuskäikudel, on silm väsinud paljastest vaadetest, mida põhjapiirkonnas on nii palju. Pontusest. Ta tervitab rõõmsalt Salgiri oru esimesi puid ja võtab innuka pilguga omaks mäeaheliku, mis horisondi lõunaküljel on sinaka joonega piiritletud, pool aastat lumega kaetud tippudega, millest mäetipp ulatub. Chatyrdag tõuseb märgatavalt.

Kui me läheme veelgi sügavamale mägedesse, kohtame üha rohkem naudinguid. Mägioja jookseb kiiresti mööda uhutud lubjakihti, moodustades sageli mitu kaskaadi. Luksusliku metsa ladvad seisavad liikumatult ja kujutavad endast pilti majesteetlikust loodusest. Vanade pöögipuude juurte juures kasvavad sõnajalad ja orhideed, mille jämedate okste vahelt paistab kohati läbi helesinine taevas. Kaskaadid pritsivad, pöök kahiseb, kohati nutab nutikas seemisnahk ja kaja kordab oma kisa kaua.

Steppides sellist võlu pole ja seetõttu peaks aia nimi kuuluma eranditult Tauride mägedele. Seevastu poolsaare sisemaal kasvab nii palju viljapuid ja nende viljad on nii head, et Krimmi poolsaart võib õigusega nimetada Venemaa aiaks.

Lõpetuseks tuleb mainida metsandust, amet, mis näib sobivat tatarlastele, kes elavad kohtades, kus on palju metsi. Paraku tuleb märkida, et neis kohtades, kus tatarlased vabatahtlikult metsamajandusega tegelevad, teevad nad seda sellise hooletuse ja andestamatu kergemeelsusega, et rääkimata metsade parandamisest ja suurendamisest, milleks Krimm pakub suurepäraseid vahendeid, ei tee nad seda. kasutada oma metsi nii nagu peab. Kui niiske pinnase puudumine paljudes Krimmi paikades on taimestiku edu peamiseks takistuseks, siis loomulikult suurendab seda kurjust veelgi tohutute metsade hoolimatu hävitamine. Põhjused, miks moslemid raiuvad puid mitte päris juurest, vaid 2-3 jala kõrguselt maapinnast, on äärmiselt põhjendamatud, sest tänu sellele muutub tüve osa, mis jääb juurele seisma, uute võrsete tootmisel jõuetuks ja läheb ilma. mingit kasu. Kui Krimmis raiutakse puid maha päris juure juurest, siis maasse jäänud juurest tekib kohe palju võrseid, mis järelvalveta jäetuna kasvavad ühe aasta jooksul põõsasteks; ja kui neid korralikult puhastada, siis aasta pärast tehakse neist suured noored puud. Kuid tatarlased ei võta selliseid meetmeid kunagi ja seetõttu tõusevad metsamaterjalide hinnad igal aastal isegi metsaga ümbritsetud linnades. Hea tamme- või pöögitüve eest maksavad nad tavaliselt 7-9 rubla hõbedas koos kohaletoimetamisega. Õitsvate puude hind on erinev, nimelt ulatub 40 rublast 80 rublani kümnis, olenevalt sellest, kas mets on noor või vana. Juurdumine on Krimmis väga haruldane ja lõunarannikul tean vaid mõnda kohta, mis pärast juurtest puhastamist muudeti tubakaistandusteks. Enamik nõudeid esitatakse Krimmis pähklipuule, nagu ka kõige kasulikumale. Märkimisväärse koguse sellest puust toovad karaiidid kaubanduseks Evpatoriasse ja Feodosiasse, kust see tavaliselt saadetakse Odessasse. Lisaks on vaja palju koerapuitu, mis on väga kallis ja mida kasutatakse veskirataste hammaste jaoks. Selle läbimõõt on 8–14 tolli. Chiboukide valmistamiseks kasutatakse sarapuu ja kirsside sirgeid, sõlmedeta oksi, mis kasvavad suurel hulgal lõunarannikul. Treimisega tegelejatele on parim materjal evonüümipuu, mida on Krimmis kolm liiki: europeus, latifolius ja verucosus. Taladeks kasutatakse lõunarannikul enamasti kohevat tamme, mis on väga kõva ja sõlmeline ning mägede põhjaküljel ja steppides Dneprist toodud ja kauge tarne tõttu väga kallist puitu. .

Tatarlaste seas on palju jahimehi; kuid mitte üks neist ei tegele jahipidamisega kui ainukaubandusega. Stepitatarlased tegelevad ainult pistrikupüügiga, selleks treenivad nad Krimmis haruldasi kulleid (Astur palumbarius) ja kohevaid pistrikuid (Falco lanarius). Noorlinnu, kes on üks neist tõugudest, püüdmiseks võtab tatarlane kana ja läheb temaga ühte hooletusse jäetud stepiaeda: sinna saabudes seob ta kana peenikese nööri külge ja laseb tal joosta. ta ise peidab end tihedasse põõsasse ja meelitab sealt vilega linde . Niipea, kui ta näeb, et pistrik tormab kuskilt kana kallale, annab ta talle minuti aega, et pistrik jõuaks saagi külge klammerduda ja jookseb seetõttu välja teda haarama. Harva õnnestub pistral jahimehe eest ära lennata. Nälg on ainus viis linde jahti pidama. Kirjeldatud meetodil püütud pistrikut hoiavad tatarlased ühel suvel kodus ja järgmisel võtavad ta jahile kaasa. Treenitud pistrikud suudavad tavaliselt väga hästi püüda glarcalli ja drachw'sid. Mäletan, et üks tatar püüdis oma pistrikuga ühel hommikul Karassu jõe suudmes 7 väikest drahhi ja 10 glarkoli. Väikesi drahvasid (Otis letrax) püüavad tatarlased ka püünistega, millesse pannakse söödaks tammekoor: linnud lendavad seda nokitsema ja kukuvad püünistesse. Steppides on hurdade jäneste peibutamine endiselt väga levinud. Mägede ja lõunaranniku suurtes katkematutes metsades, kus leidub arvukalt seemisnahkseid ja hirvi, kütivad või mürgitavad koerad neid kahte looma, rebaseid, mägrasid ja isegi hunte või lihtsalt tulistavad, sundides ainult koeri. seisma. Kuid Krimmi metsades ei tohi seemisnahku lasta ja nende jaht tuleks lõpetada 15. juunil. Olen ise korduvalt märganud, et Krimmi seemisnahk sünnitab juba juuni lõpus lapsi.

VII peatükk. Tatari linnadest. Tatarlaste tööstus. Lõunaranniku elanikud.

Nüüd tahan lühikese ülevaatena anda ülevaate linnatatarlaste elust, nende ametite ja käsitöö omadustest ning lõpetan oma artikli mõne sõnaga lõunaranniku tatarlaste kohta. Puhtalt tatari linnu ei tasu steppidest otsida. Rändnogaetid või stepitatarlased, kes on harjunud laialdasel stepil muutliku ränduriga, ei ole sugugi sotsiaalse elu poole kaldu. Ainult mägedes, rahuldudes väikese, kuid mugava maatükiga, kogunevad muhamedlased ühte seltskonda ja on sunnitud tööd tegema, et oma toitu hankida. Nendest linnadest on Bahtšisarai, khaanide endine elukoht, säilitanud oma idapoolse iseloomu tänaseni. Teistes linnades, nagu näiteks Simferoopolis, Karasubazaris, Feodosias ja nii edasi, kuigi suurem osa elanikest on tatarlased, leiame neis ka märkimisväärsel hulgal armeenlasi, kreeklasi, karaiite ja venelasi. Bahtšisarais, mis paiknes kitsas kivises lohus, aina enam edela poole kitsenevas, jäi idapoolne elanik kõigi oma kommetega samaks, kes ta oli.

Bakhchisaray kitsastel tänavatel, mis on sillutatud suure lubjakiviga, valitseb elav tegevus varahommikust videvikuni. Ida tööstus on siin kõrgelt arenenud. Hommikul, kui tõusva päikese esimesed kiired valgustavad läänes asuvate mägede lubjarikkaid tippe ja kui mööda linna laiali pillutatud minarettide mullad kutsuvad usklikke palvele, avanevad ennekõike leivapurud, kus on kõrts. Võlviga ehitatud kõrges pagariäris istub peremees juba jahtuva ahju juures ja müüb oma kaupa. Tema öö läbi töötanud ametnik asub leti vastasnurgas ja puhkab tööst. Süsi hõõgub ahjus siiani. Vana peremees paneb pähe kitsa punase mütsi või turbani, võtab välja lühikese chibouki, paneb piibu selga, siis riisub söed välja ja süütab ühe söega piibu. Olles seda kõike üsna aeglaselt teinud, istub omanik taas kauba taha maha ja ootab ostjaid. Lõpuks hakkavad ostjad üksteist välja vahetama, igaüks viskab omanikule vaskmündi ja võtab sellele hinnale vastava leiva. Vahepeal on kõrtsi kolde, mis hõivab pagarikoja teise poole, üle ujutatud: see on pidevast tulekoldest täiesti tahmane. Tatari köögi tooteid, mida igaüks võib saada, on kahte sorti. Enamasti valmistatakse ja serveeritakse kõrtsides ainult šašlõki. See roog on armeenlaste leiutis ja seisneb selles, et lambaliha väikesed tükid pannakse raudvaibale, mille peale need tavaliselt paigutatakse nii, et rasvase kõrvale jääb lahja lihatükk ja seejärel praetakse sellel vardal. vaba tule kohal. Ahjud, milles seda toitu valmistatakse, on paigutatud järgmiselt – ahju põhjast, mis on 3 jalga lai, tõusevad seinad mõlemal küljel, koondudes ülespoole koonuse või võlviga; aga üleval nad ei koondu ja nende vahele jääb ühe jala pikkune tühi ruum, milles tuli vabalt mängida saab. Seintevahelises tühjas ruumis jookseb kogu ahju pikkuses raudvarras, millele asetatakse lihaga õrred, mida vastavalt vajadusele kahvliga liigutatakse. Lihast tilkuv rasv kukub tulle ja läheb põlema. Hästi küpsetatud šašlõkk, mõõdukalt soolatud rasvasest lambalihast, on väga maitsev. Sügisel serveeritakse seda rooga ka Solannm molongena viljadega. Ahjust eemal on poes ka kiviseintega vooderdatud pada, mis mahutab 6–8 ämbrit vett. Selles keedetakse lambapäid ja jalgu ning müüakse kas soojalt või külmalt. Teist tüüpi kõrtsid valmistavad mitte nii luksuslikke roogasid: neist saab lambarasvas küpsetatud lihasuppe ja liha või sibulaga pirukaid. Lihapirukad on väga rasvased ja muhameedlaste seas maitsev roog. Supipotid on vasest, tinaga kaetud ja mahutavad umbes ämbritäie vett. Aukus on need ühe jala läbimõõduga, seejärel kitsenevad järsku 2 tollini, nii et moodustavad äärise, mille külge nad kinnituvad, kui nad koldeauku ripuvad. Enamik inimesi külastab kõrtsi hommikul kella 9-10. Sel ajal on kõik jaemüügipunktid avatud. Harv ei ole sellest ajast varemgi näha, kuidas hooliv meistrimees oma poest, mis on samas ka töökoda, eemaldab suuri raskeid aknaluuke. See on tatarlaste ja üldiselt kõigi idamaiste käsitööliste eripära, et nad töötavad peaaegu tänaval, avalikult möödujate silme all. Meister ja kui on õpipoiss, istuge ja töötage poes puitpõrandal, müügiks ettevalmistatud asjade hulgas. Töökoda, kauplus, magamistuba, söögituba - kõik see käsitöölises on ruumis, millel on mitu ruutmeetrit. Tatari käsitöölised ei tee kunagi oma käsitööst saladust ja kui idamaade elanik poleks selline, et ta ei taha millegi eest hoolitseda peale Koraani, kui tal on piisavalt leiba ja tubakat, siis igaüks, kes neile otsa vaatab, võiks omandada osavuse igas oskuses.

Kõikide poodide vahelt leiame palju kingseppasid. Kollane värv on tavaliselt antud lambanahale, millest valmivad suurepäraselt tatari kingad. Nende taga kohtame terve rea sadulapoode, milles valmivad suurepärased nahast kudumid ja sadulsepatooted, mis lähevad kaugele müügiks. Naha mugavamaks hoidmiseks kasutavad nahameistrid puidust kruustangid, mille ümarad plaadid surutakse kruviga kokku ja need tangid seisavad 1 1/2 jala kõrgusel statiivi kangastel. Parkimistöökodades on seevastu tohutul hulgal tubakakotte ja -taskuid, kuhu mahutada tint, tulekivi ja tulekivi. Need asjad erinevad kaubanduses kogu Novorossiiski territooriumil. Puidutööga tegelevatest käsitöölistest on Krimmis palju suurepäraseid treilereid. Erakordse osavusega juhivad nad võlli parema käega, vahepeal juhivad peitlit vasaku ja suurte varvastega. Selle pideva harjutuse tulemusena kaarduvad nende suured varbad väljapoole ja saavad samasuguse liikuvuse kui suured varbad. Lisaks paljudele väikestele puidust asjadele paigutavad nad hällid mitmest pulgast, mis on mõlemast otsast risti kinnitatud kaheks horisontaalseks ümaraks puitlauaks. Lauad ja pulgad on kaunistatud erinevate figuuridega, maalitud kuivade mineraalvärvidega ja hõõrutud õliga. Treijate põhitööobjektiks on vars, millest kõige lihtsamad on 1–1/2 f. pikkused Krimmi sirgest sarapuust ja maksavad 1/2 kuni 1 kopika hõbedas. Parimad chiboukid on valmistatud kirsipuust ja maksavad olenevalt pikkusest 2–6 hõberubla. Metallasjadega tegelevatest töömeestest on neid, kes teevad ainult vasest asju, näiteks: kööginõusid, kulbisid jms, mis tinatatakse vabal tulel. On ka neid, mis töötavad ühest rauast; kuid neid on vähem, sest töötlemata esemeid sisse sepistades

Tatari sepikoda. Bahtšisarai.

Foto raamatust Krimm. Giid. toim. K.Yu.Bumbera, Tauruse trükikoda. huuled. Zemstvos; Simferopol, 1914.

Mustlased jahtivad tavaliselt Krimmis. Lõpuks on töötajaid, kes tegelevad eranditult uute tööriistade valmistamise ja vanade parandamisega. Märkimist väärivad ka Krimmis valmistatud noad, mis on suurepärase töötlusega ning tugevate käepidemete ja tupedega. Need noad sepistatakse esmalt haamriga jämedalt ja seejärel poleeritakse tugevale liivakivile ning seda tööd teevad kaks töötajat: üks neist keerab kiiresti võlli, millele tahvel on pandud, pingutades kas ümber mähitud rihma. võll või selle vabastamine; teine ​​hoiab noa tera kivi peal selle liikumise vastu. Niipea, kui kivi liikumine peatub ja nuga sellelt ära võetakse, peatub pööramine ja sädemed lakkavad sädelemast.

Siin, muide, mainige piipude tootmist. Neid valmistatakse väga hästi nagu Bahtšisarais,

nii Karasubazaris; ja valmistamise järjekord on järgmine. Nad võtavad sinise rasvase savi, mida poolsaare mõnes osas kaevandatakse, värvivad selle punaseks või mustaks ning segavad linaseemneõliga, kuni see omandab õige kuju; seejärel veeretatakse sellest pallid kaaluga 1 1/2 kuni 2 partiid ja asetatakse vormidesse. Vorm on konstrueeritud tugevast puidust, et see saaks avaneda ja sulguda nagu kast ning seest on torukujuliselt nikerdatud, millest üks pool on lõigatud vormi ülemisse kaanesse ja teine ​​pool alumisse. Kui sellisesse kasti asetatakse savist pall ja nad hakkavad seda sulgema, surub kasti ülemise kaane külge kinnitatud puidust silinder palli, paneb selle laienema ja hõivama tühja ruumi, millel on toru kuju ja selle kael; edasi kuklasse augu tegemiseks avatakse karp ja lastakse peenike puupulk läbi kaela. Niipea, kui ülemise katte silinder selle pulga otstega kokku puutub, võetakse valmis toru vormist välja, puhastatakse väikese noaga karedusest ja lõpuks põletatakse kõrgel kuumusel. - Vildi valmistamine toimub tatarlaste poolt spetsiaalselt selleks korraldatud töötubades ja see nõuab palju inimesi. See seisneb selles, et kitkutud vill on ühtlaselt laotatud selleks ettevalmistatud õhukesele kangale; seepärast rullitakse see kangas kokku, nii et vildi sisemised kihid ei puutu üksteisega kokku, vaid on kangaga eraldatud, ja lõpuks rullitakse sellised kimbud linaseks. Selle toimingu käigus tekib vilt, sest kimpu veeretades lööb töötaja seda samal ajal käega tugevalt ja teise käega vajutab seda kogu liigutuse ajal tugevalt. Seetõttu on kõigil vildi valmistamisel osalevatel tatarlastel alati paks nahk ja peopesadel palju nahakalluseid. Eksklusiivse kaubandusena tegelevad paljud tatarlased vaid villa ja puuvillase paberi sasimisega, kasutades selleks spetsiaalseid kuivadest lambalihasoontest valmistatud pintsleid. Ainult rätsepa oskust, millel on nii suur tähtsus kõigi haritud rahvaste seas, ei leidu tatarlaste seas üldse. Idamaised naised, kellelt on juba ilma jäänud lääne naiste õigused, ei pea mitte ainult rõivamaterjale kuduma ja ketrama, vaid ka ise rõivaid õmblema. Õmblemisega tegelevad aga ainult külanaised; linnades elavad rikkad tatarlased ostavad oma riideid Türgi juutidelt. Alles Karasubazari väikelinnas nägin mõnes poes naisi õmblemas ja sain teada, et nad varustavad oma töödega ühte kaupmeest, kes müüb valmisriideid.

Kuigi meie öeldust on selgelt näha, et eelpool mainitud tööstusharudes on idarahvas meist kõvasti maha jäänud, aga muus osas võivad nad olla meile eeskujuks ammusest ajast, nimelt nende kasutatavad vannitamisviisid ja kõik muu. viimasega seotud. Erilist kiitust väärivad tatari juuksurid. Kiirustagem aga nüüd kitsastelt ja kõveratelt linnatänavatelt majesteetliku loodusega kingitud poolsaare lõunarannikule ja lõpetuseks vaatame, kuidas selle asukad oma päeva veedavad.

Enne kui tõusev päike jõuab Sudaki kõrgused roosa valgusega maalida ja vaiksed Musta mere veed, et peegeldada selle kiirte lillat sära idas, kui väravad hakkavad külades avanema ja poolunes. naised lähevad kivist ja vasest anumatega purskkaevu pritsima. Lõunaranniku elaniku jaoks on päeva esimene töö vee toomine. Kui mehed on pesnud ja vanamehed märgade kätega habe silunud, lähevad nad mulla kutsel kabelisse, kes koidikul astub minaretti ja laulab keset veel uinuvat loodust monotoonselt oma üleskutset. ustav palvele minema. Pärast palvet asuvad kõik tööle ja töötavad kuni 8 tundi. Sel ajal kogunevad iga pere liikmed hommikusöögile, mis koosneb leivast sibula või küüslauguga. Kui neil on hommikusöögiks mõni muu puuvili või pott kalgendatud piima, siis see on juba luksus. Pärast hommikusööki tõmbavad nad paar piipu tubakat ja jätkavad oma tavapärase laiskusega oma päevatööd. Väikesed kuni 8-aastased moslemid on väga elus. Rõõmsate hüüde saatel jooksevad nad mööda küla ringi või mängivad oma lemmikmängu, mis seisneb ümmarguse puuketta üksteisele viskamises. Sellise puidust ringi puudumisel kasutavad nad ümaraid veerisid ja löövad need väikeste pulkadega välja. Tüdrukud ei sekku nendesse mängudesse, vaid ainult vaatavad neid. Nad saadavad vanad naised alati purskkaevude juurde vee järele või kogunevad laialivalguva sarapuu varju alla.

Päikese kõrgpunkti jõudes puhkavad tatarlased ka kuumal suvel kaks tundi ja söövad õhtusöögi asemel jälle musta leiba sibulaga. Vagad inimesed ei puutu toitu pesemata ja palvetamata. Päikese loojumisega päevatöö lõppeb ja sel ajal naasevad kõik koju. Milline suurepärane vaade praegusel kellaajal enamikule lõunaranniku küladele! Kerige minutiks edasi Ayudagi idaküljel asuvasse kütkestavasse Parteniti, mis laiaõlalise kivikolossina tormas kaugele merelainetesse. Kauni asukohaga Parteniti laht, mis niisutab seda kas sujuvalt kaldalt eemale jooksva või kurtide müraga samblaga kasvanud paekividele, kastma seda vahustest lainetustest, saab puhta metsaallika, mille kaldaid kaunistavad kreeka pähklid ja viinamarjaistandused, moodustavad Krimmi orgudest kauneimad. Selle oru lõpus, mere lähedal, asub Parteniti küla, osaliselt kitsal tasandikul, osaliselt idapoolsel mägisel küljel. Kaks suurt Yayla kalju ulatusid oma langedes päris mereranda ja jäid sinna oma kohale. Nende lähedal on voolitud mitu külamaja. Õhtu on juba käes. Päike peidab end Yayla kõrgete rannikukaljude taha ja puudutab oma kiirtega tippe, värvides need esmalt oranžiks, seejärel punaseks ja lõpuks lillaks; allpool on kõik juba hämarusse mähkunud. Sudaki mäed on sileda mere silmapiiril halli-siniste varjudega; ja päris mere kauguses on näha laeva valget purret, mida päikesekiirte poolt pimestavalt eredalt valgustavad. Selleks ajaks kogunevad Parteniti juba noored ja vanad ning lähevad keset küla asuva oksalise sarapuu juurde õhtust jahedust nautima ja piipu suitsetades juttu ajama. Naised lõpetavad oma päeva sama tööga, millega nad seda alustasid. Vahepeal läheb kõik pimedaks. Looduse und ei katkesta vähimgi tuulehoog; ainult aeg-ajalt nutab musträstas või väike öökull ja kostab mere loksumist, mis naelutab kaldale. Lõpuks kõlab palvele kutsuv mulla hääl ja kui palve on lõppenud, valitseb madalates külamajakestes öövaikus.

Krimmitatarlased on väga huvitav rahvas, kes tekkis ja tekkis Krimmi poolsaare ja Lõuna-Ukraina territooriumil. Nad on dramaatilise ja mitmetähendusliku ajalooga rahvas. Artiklis käsitletakse nii arvu kui ka inimeste kultuurilisi iseärasusi. Kes nad on – krimmitatarlased? Sellest artiklist leiate ka fotosid nendest hämmastavatest inimestest.

Inimeste üldised omadused

Krimm on ebatavaline multikultuurne maa. Paljud rahvad jätsid siia oma käegakatsutava jälje: sküüdid, genovalased, kreeklased, tatarlased, ukrainlased, venelased... Selles artiklis keskendume neist vaid ühele. Krimmitatarlased - kes nad on? Ja kuidas nad Krimmis ilmusid?

Rahvas kuulub Altai keeleperekonna türgi rühma, selle esindajad suhtlevad omavahel krimmitatari keeles. Krimmitatarlased (teised nimed: krimmlased, krõmtšakid, murzakid) elavad tänapäeval Krimmi Vabariigi territooriumil, aga ka Türgis, Bulgaarias, Rumeenias ja teistes riikides.

Usu järgi on enamik krimmitatarlasi sunniitidest moslemid. Rahval on oma hümn, vapp ja lipp. Viimane on sinine riie, mille vasakus ülanurgas on rändstepihõimude eriline märk - tamga.

Krimmitatarlaste ajalugu

Etnos on nende rahvaste otsene esivanem, kes eri aegadel olid seotud Krimmiga. Nad esindavad omamoodi etnilist segu, mille moodustamises osalesid iidsed tauride, sküütide ja sarmaatlaste, kreeklaste ja roomlaste, tšerkesside, türklaste ja petenegide hõimud. Etnose kujunemisprotsess kestis rohkem kui ühe sajandi. Tsemendimörti, mis neid inimesi ühtseks tervikuks koos hoidis, võib nimetada ühiseks isoleeritud territooriumiks, islamiks ja üheks keeleks.

Rahva kujunemise lõpuleviimine langes kokku võimsa riigi – Krimmi khaaniriigi – tekkega, mis kestis 1441–1783. Suurema osa sellest ajast oli riik Osmanite impeeriumi vasall, kellega Krimmi khaaniriik säilitas liitlassidemeid.

Krimmi khaaniriigi ajastul koges krimmitatari kultuur oma õitseaegu. Samal ajal loodi majesteetlikud krimmitatari arhitektuuri monumendid, näiteks Bahtšisarais khaani palee või ajaloolises piirkonnas Kebir-Jami mošee, Simferoopoli Ak-mošee.

Tuleb märkida, et krimmitatarlaste ajalugu on väga dramaatiline. Selle kõige traagilisemad leheküljed kuuluvad 20. sajandisse.

Arv ja jaotus

Krimmitatarlaste koguarvu on väga raske nimetada. Ligikaudne arv on 2 miljonit inimest. Fakt on see, et erinevatel aastatel poolsaarelt lahkunud krimmitatarlased assimileerusid ja lakkasid end selliseks pidamast. Seetõttu on nende täpset arvu maailmas raske kindlaks teha.

Mõnede krimmitatari organisatsioonide andmetel elab umbes 5 miljonit krimmitatarlast väljaspool oma ajaloolist kodumaad. Nende võimsaim diasporaa on Türgis (umbes 500 tuhat, kuid see arv on väga ebatäpne) ja Usbekistanis (150 tuhat). Samuti asus üsna palju krimmitatarlasi elama Rumeeniasse, Bulgaariasse. Krimmis elab praegu vähemalt 250 000 krimmitatarlast.

Krimmitatarlaste arv Krimmi territooriumil erinevatel aastatel on silmatorkav. Nii et 1939. aasta rahvaloenduse andmetel oli nende arv Krimmis 219 tuhat inimest. Ja täpselt 20 aastat hiljem, 1959. aastal, ei elas poolsaarel enam kui 200 krimmitatarlast.

Suurem osa Krimmi krimmitatarlastest elab täna maapiirkondades (umbes 67%). Nende suurim tihedus on Simferopoli, Bahtšisarai ja Dzhankoy piirkondades.

Krimmitatarlased valdavad üldiselt kolme keelt: krimmitatari, vene ja ukraina keelt. Lisaks oskavad paljud neist türgi ja aserbaidžaani keelt, mis on krimmitatarlastele väga lähedased. Üle 92% poolsaarel elavatest krimmitatarlastest peab krimmitatari keelt oma emakeeleks.

Krimmitatari kultuuri tunnused

Krimmitatarlased lõid ainulaadse ja originaalse kultuuri. Selle rahva kirjandus hakkas aktiivselt arenema Krimmi khaaniriigi ajal. Teine õitseaeg langeb 19. sajandile. Krimmitatarlaste silmapaistvamate kirjanike hulgas on Abdulla Dermendži, Ayder Osman, Jafer Gafar, Ervin Umerov, Lilia Budzhurova jt.

Rahva pärimusmuusika põhineb vanadel folkloorilauludel ja legendidel ning islami muusikakultuuri traditsioonidel. Lüürilisus ja pehmus on krimmitatari rahvamuusika põhijooned.

Krimmitatarlaste küüditamine

18. mai 1944 on iga krimmitatarlase jaoks must kuupäev. Just sel päeval algas krimmitatarlaste väljasaatmine – operatsioon nende sunniviisiliseks väljaajamiseks Krimmi ASSR-i territooriumilt. Juhtis I. Stalini käsul NKVD operatsiooni. Küüditamise ametlik põhjus oli üksikute rahvaesindajate koostöö Natsi-Saksamaaga Teise maailmasõja ajal.

Niisiis viidati NSV Liidu riikliku kaitsekomitee ametlikus seisukohas, et krimmitatarlased deserteerusid Punaarmeest ja ühinesid Nõukogude Liidu vastu võitlevate natside üksustega. Mis on huvitav: ka need tatari rahva esindajad, kes võitlesid Punaarmees, küüditati, kuid pärast sõja lõppu.

Küüditamisoperatsioon kestis kaks päeva ja selles osales umbes 30 000 sõdurit. Inimestele anti pealtnägijate meenutuste kohaselt aega pool tundi pakkimiseks, misjärel laaditi nad vagunitesse ja saadeti ida suunas. Kokku viidi välja enam kui 180 tuhat inimest, peamiselt Kostroma piirkonna, Uuralite, Kasahstani ja Usbekistani territooriumile.

Seda krimmitatarlaste tragöödiat näitab hästi 2012. aastal filmitud film "Haytarma". Muide, tegemist on esimese ja seni ainsa täispika krimmitatari filmiga.

Rahva tagasipöördumine ajaloolisele kodumaale

Krimmitatarlastel oli kodumaale naasmine keelatud kuni 1989. aastani. Rahvuslikud liikumised Krimmi tagasipöördumise õiguse nimel hakkasid tekkima 1960. aastatel. Üks nende liikumiste juhtidest oli Mustafa Džemilev.

Krimmitatarlaste rehabiliteerimine sai alguse 1989. aastast, mil NSV Liidu Ülemnõukogu tunnistas küüditamise ebaseaduslikuks. Pärast seda hakkasid krimmitatarlased aktiivselt kodumaale naasma. Praeguseks on Krimmis umbes 260 000 krimmitatarlast (see on 13% kogu poolsaare elanikkonnast). Poolsaarele naastes seisis aga inimeste ees palju probleeme. Kõige teravamad neist on tööpuudus ja maapuudus.

Lõpuks...

Hämmastavad ja huvitavad inimesed – krimmitatarlased! Artiklis esitatud fotod ainult kinnitavad neid sõnu. Need on keerulise ajaloo ja rikkaliku kultuuriga inimesed, mis kahtlemata muudab Krimmi turistidele veelgi ainulaadsemaks ja huvitavamaks.