II Joseph - Tapir: Səhiyyə və Kənd Təsərrüfatı. II İosif - Tapir: Səhiyyə və Kənd Təsərrüfatı Joseph 2 Avstriya imperatorunun islahatları və nəticələri

Mariya Tereza qırx illik bir padşahlıqdan sonra vəfat etdikdə, onu Avstriyada müvəffəq etdi II İosif, yalnız natamam on il (1780-1790) hökmranlıq edən. O, Almaniyada imperator oldu və iyirmi dörd yaşında (1765), II Fridrix gücünün və şöhrətinin zirvəsində olanda anası ilə Avstriyada həmkar oldu. Hələ o zaman gənc suveren II Frederik sisteminin qızğın pərəstişkarı idi, lakin cihaz Alman İmperiyası onu hərəkətsizliyə məhkum etdi və Avstriyada Mariya Tereza onun məsləhətlərinə qulaq asmaq istəmirdi. II İosif canlı xarakteri ilə seçilirdi və narahat, aktiv həyatı sevirdi. O, erkəndir əsrinin qabaqcıl ideyalarını mənimsəmişdir, baxmayaraq ki, o, II Fridrix kimi azad fikirli deyildi. Dini tolerantlığın qızğın tərəfdarı olan o, Avstriyada qeyri-katolik kultlarının azadlığının tətbiqi barədə eşitmək belə istəməyən anası ilə az qala mübahisə edirdi. Bundan əlavə, II İosif monastizmə əsl nifrətlə seçilirdi və eyni zamanda onun gözləri qarşısında İspaniya, Portuqaliya və Neapolda dövlət hakimiyyətinin ruhanilərin imtiyazlarına və hökmranlığına qarşı necə mübarizə apardığına dair nümunələr var idi. Kəndli işində o, anasını dəstəklədi və onu hər hansı bir şeyə görə qınadısa, bu, yalnız kifayət qədər qətiyyətsizlik idi: təhkimçiliyin birbaşa məhv edilməsini istədi. Ümumiyyətlə, II İosif II Fridrixdən güclü idi, islahatçı “maarifçilik” ideyaları ilə hopmuş və hakimiyyətə gələndə onları daha çox ardıcıllıqla həyata keçirmişdir. Onun əsasının altında olan müxtəlif torpaqların tarixini zəif bildiyinə baxmayaraq, o, onların tarixi hüquqlarını nəzərə almağı zəruri hesab edirdi. O, 18-ci əsrin sırf mücərrəd dövlət ideyası ilə rasionalist fəlsəfəsi ruhunda tərbiyə olunub. Ayrı-ayrı Habsburq bölgələrinin imtiyazları ona dövlətinin ümumi mənafeyinə zidd görünürdü. II Fridrix kimi o da hakimiyyəti heç kimlə bölüşmək istəmirdi, hər şeyi özü etmək istəyirdi və mahiyyət etibarilə böyük bir despot idi. İmperator bu müddətdə geniş planlarla qaçdı xarici siyasət və eyni zamanda öz sahəsi daxilində hər şeyi yenidən düzəltməyi düşündü. İslahatlarını təqdim etdiyi cəldlik və kəskinlik onu “taxtda inqilabçı” etdi.

197. II İosifin islahatları

Əmlak münasibətləri sahəsində II İosif zadəganları vergilərin ödənilməsinə tabe etməyi planlaşdırırdı, onların məhkəmə qarşısında imtiyazlı mövqelərini əlindən alır, dövlət vəzifələrini bütün mülklərə təqdim edirdi və s. kəndlilərin vəziyyətini yüngülləşdirmək istəyirdi. O, monarxiyanın ayrı-ayrı hissələri üçün bir sıra tədbirlərdə kəndlilərin təhkimçilik hüququnu ləğv etdi, onların torpaq sahələrini onlar üçün təmin etdi, torpaq mülkiyyətçilərinin xeyrinə onların vəzifələrini azaldıb və s. II İosif qayğısına qaldı və xalqlarının mədəni inkişafı haqqında, xüsusi bir xalq təhsili nazirliyi kimi bir şey təşkil edərək, ruhanilərdən alınan kitabların senzurasını ona həvalə etdi. O, xüsusi kəskinliklə öz yerinə yetirdi kilsə islahatları, hətta Papa VI Piyin Vyanaya səfəri də onu düşmənlərinin “iosifizm” adlandırdığı bu siyasətdən yayındıra bilmədi. Papa öküzlərinin elan edilməsi hökumətin razılığından asılı idi; əvvəllər papa tərəfindən qərar verilmiş bir çox iş yerli yepiskoplara verildi; Romada yaşayan generallardan asılı olan monastır ordenləri yerli mənəvi hakimiyyətlərə tabe idi. Bundan əlavə, II İosif yüzlərlə monastırı dağıtdı, əmlakını müsadirə etdi və rahiblərin sayını azaltdı. Senzura və məktəb də ruhanilərin əlindən alındı, mətbuat nisbi azadlıq aldı. II İosif xüsusi dini məktəblərdə də islahatlar apardı, indi onlar dövlətə tamamilə tabe olan kahinlər hazırlamalı idilər. Bunlarda təhsil müəssisələri 18-ci əsrin ideyaları ruhunda yeni dərsliklər təqdim edildi; onlarda katoliklik əsasən bir əxlaqa endirilir, dövlətin hər şeyə qadir olması təbliğ edilirdi. II İosifin fikrincə, gələcək kahinlər, ilk növbədə, əxlaq müəllimləri və dövlət məmurları olmalı idilər. İmperator hətta kulta toxundu, kilsələrdən əlavə ikona və müqəddəslərin heykəllərinin çıxarılması və bəzi mərasimlərin dəyişdirilməsini əmr etmək. Burada o, özü də dini tolerantlığın tərəfdarı olsa da və hakimiyyətinin lap əvvəlində öz dövlətində dini tolerantlıq elan etsə də, artıq birbaşa din sahəsinə müdaxilə edib. islahat fəaliyyəti II İosif həyatın digər sahələrinə - idarəetmə, məhkəmə prosesləri, maliyyə və s. sahələri əhatə etdi. Məsələn, o, qanunlara da yenidən baxdı və onun altında yeni "Yusifin vəkili"nin birinci hissəsi nəşr olundu. İdarəçilikdə o, bürokratik mərkəzləşməyə can atırdı, yəni. bütün krallıqlarını (Çexiya və Macarıstan) və digər irsi knyazlıqları monoton bir dövlətə birləşdirmək istəyirdi. O, tarixən yaradılmış vilayətləri tamamilə özbaşına rayonlara bölməklə əvəz etdi və zemstvo sıralarını bürokratik idarələrlə əvəz etmək istədi. Bu birləşmiş monarxiyada bir dil üstünlük təşkil etməli idi - alman dili (Macarıstanda, əhalisinin müxtəlif tərkibi üçün neytral olan Latın əvəzinə).

198. II Yusifə müxalifət

II İosifin islahatları onun bütün mülklərində qarşılandı böyük narazılıq. II İosifin müdafiəsində çox işlər görən sadə xalq ya geridə qaldıqları üçün hökuməti dəstəkləyə bilmədi, ya da dinlə bağlı tədbirləri nəticəsində II İosifin düşmənlərinin tərəfini tutdular. Hər şeydən daha çox ruhanilər və zadəganlar imperatora qəzəbləndilər.İki sahədə, in Belçika və Macarıstan- hələ də heç bir tarixi hüququ tanımayan II İosif tərəfindən açıq şəkildə pozulan orta əsr mülk konstitusiyaları var idi. Bu səbəb oldu birbaşa üsyan Ruhanilərin imperatorun kilsə və məktəb islahatlarına qarşı çıxdığı Belçika. Macarıstanda da kəndlilərin azad edilməsindən qıcıqlanan zadəganların başçılığı ilə üsyan hazırlanırdı. Belçika və Macarıstan birbaşa sülalədən uzaqlaşmaq təhlükəsi ilə üzləşdi və ölüm döşəyində olan II İosif monarxiyanın bütövlüyünü xilas etmək üçün islahatlarını ləğv etməyə başladı. O, əmrlərindən yalnız ikisini heç nəyə qurban vermək istəmirdi - dini dözümlülük haqqında fərman və kəndlilərin təhkimçiliyinin ləğvi. II İosifdən sonra qardaşı Leopold II (1790–1792) bütün güzəştlərə getdi, və köhnə nizam Avstriyada tamamilə qələbə çaldı.

imperatorun böyük oğlu. Lotaringiyalı Frans Stiven və Avstriya archduchess, kor. Macarıstan və Bohemiya Maria Theresa. Siyasət kursu deyilən kurs İ. maarifçi mütləqiyyət (dövlət sahəsində islahatlar. dini siyasət, dövlət idarəçiliyi, ədliyyə, səhiyyə və s.), iozefinizm adlanır.

Cins. Habsburqlar sülaləsi üçün çətin bir dövrdə. 1740-cı ildə ölümündən sonra imp. Heç bir kişi varis qoymayan VI Çarlz, Praqmatik Sanksiya əsasında hakimiyyət qızı Mariya Terezaya keçdi, bununla əlaqədar Prussiya və onun müttəfiqləri Avstriya Varisliyi Müharibəsinə (1740-1748) başladılar. Aldığı I. təhsil sistemli deyildi, onun fikirlərinin formalaşmasına maarifçilik dövrünün mütəfəkkirlərinin əsərlərinin müstəqil mütaliə edilməsinə böyük təsir göstərmişdir ki, bu da anasının narazılığına səbəb olmuşdur. Maarifçilik ideyalarını son dərəcə təhlükəli hesab edən Mariya Tereza. I. iki dəfə evləndi: 1760-cı ildə Habsburq və Burbon evlərini yaxınlaşdırmaq üçün Mariya Tereza və kansler V. A. Kaunitsin göstərişi ilə Parma hersoginyası İzabella († 1763), 1765-ci ildə isə hersoginya ilə evləndi. Bavariya Maria Joseph (heç bir varis qalmayıb). Avqustun 18-dən atasının ölümündən sonra. 1765 I., anasının vəsiyyəti ilə, onun həmkarı idi, lakin dövlətin demək olar ki, bütün sahələri. rəhbərlik Mariya Terezanın nəzarəti altında qaldı, bu isə İ.-nin hökumətdə müstəqillik nümayiş etdirməsinə mane oldu. İ.-nin dövlətə təsiri. işlər minimal idi, çox vaxt o, yalnız anasının vəsiyyətini yerinə yetirirdi. Buna baxmayaraq, maarifçiliyin ideyalarına əməl edərək, I. 1776-cı ildə Mariya Terezadan məhkəmə proseslərində işgəncənin ləğvinə nail oldu. Dövləti idarə edərkən ananın İ.-nin fikri ilə hesablaşmaq istəməməsi çox vaxt onlar arasında münasibətlərin gərginləşməsinə səbəb olurdu. İmperatriçə ilə qarşıdurmadan qaçmaq üçün İ.inkoqnito (qraf Falkenşteyn adı ilə) uzun səfərlər etdi: o, Sileziyada (1769), İtaliyada (1769), Fransada (1777), Rusiyada (1780) idi. , eləcə də imperiyanın müxtəlif yerlərində cəmiyyətin vəziyyəti, problemləri və ehtiyacları ilə yaxından tanış olmuşdur. 1780-ci ildə rus imperatoru ilə görüşdü. Yekaterina II Alekseevna Mogilevdə ümumi anti-türk siyasətini inkişaf etdirsin. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, bu səfərlər zamanı İ. dövlətin təcrübəsi ilə tanış olub. başqa ölkələrdə idarə olunması onun gələcək hakimiyyətinə təsir göstərmiş, islahatların gedişatını müəyyən etmişdir.

İmperatorun ölümündən sonra. Maria Theresa (1780) I. onun başladığı transformasiyaları davam etdirərək müstəqil şəkildə idarə etməyə başladı, lakin onun islahatları daha radikal və çox vaxt ziddiyyətli idi. I. dövlət sahəsində islahatlar apardı. idarəetmə, iqtisadiyyat və sosial münasibətlər. Dövlət sahəsində idarəetmə I. mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi, vahid ordu, vergi sistemi, pul vahidi və s. olmadığı şəraitdə hər bir hissəsi öz səlahiyyətlərini saxlayan imperiyanın strukturu ilə bağlı problemlərlə üzləşir. dövlət, üzərinə götürdüyü imp. Çarlz VI və Mariya Tereza, I. kral kansleri, məhkəmə palatasında və maliyyə idarəsində islahatlar (o cümlədən 13 müxtəlif regional qurumun birləşməsi yolu ilə) ilə tamamlandı. İslahatların ən mühümü dövlətin yenidən qurulmasıdır. Macarıstan (1785), Lombardiya və Avstriya Hollandiyası (1787) administrasiyası. Macarıstanda İ. mülkləri öz tabeçiliyinə keçirməyə, macarlara son qoymağa çalışırdı. təcrid və konstitusiyanın ləğvi. O, komitat sistemini (vilayət muxtariyyətini) ləğv etdi və ölkəni 10 adm. komissarların rəhbərlik etdiyi rayonlar. İmperator macar tacını taxmaqdan imtina etdi. tacı St. Stefan (İstvan) və onu Vyanaya aparmağı əmr etdi, bunun üçün Macarıstanda onu "şapkalı kral" adlandırdılar.

İ.-ni birləşdirmək üçün imperiyanın çoxmillətli əhalisini almanlaşdırmaq, o cümlədən onu almanlaşdırmaq siyasəti yürüdürdü. Lombardiya və Avstriya Hollandiyasından başqa Habsburqlara tabe olan bütün torpaqların ərazisində ofis işlərində (1784) dil məcburidir, burada italyan. və fransız dillər dövlətdə “uyğun” kimi tanınırdı. idarəetmə. Bu islahat təbəələrin narazılığına səbəb oldu və İvanın hakimiyyətinin sonlarında üsyanların səbəblərindən birinə çevrildi.İqtisadiyyatda ən mühüm hadisə kəndlilərə öz istəklərini seçmək imkanı verən təhkimçiliyin ləğvi oldu. yaşayış yeri və sövdələşmələr etmək; mülkədarlara kəndliləri öz torpaqlarından qovmaq və onların təsərrüfat fəaliyyətinə mane olmaq qadağan edildi. Bununla belə, kəndlilərin satınalma ödənişlərinə keçirilməsi torpaq sahibinin istəyindən asılı idi. Nəticədə, corvee yalnız 1786-cı ildə Qalisiyada, Macarıstanda isə 1787-ci ildə ləğv edildi. Like imp. Mariya Tereza, iqtisadi sahədə İ. merkantilizm prinsiplərinə əməl edərək, xaricdən idxalı məhdudlaşdıran və yerli malların ixracını təşviq edən, manufakturaların inkişafına dəstək verən, o cümlədən Reyn bölgəsindən Avstriyaya köçmüş protestant sahibkarlara güzəştlər verməklə . və Hollandiya. Relig. faydalar Vyana ticarətində mühüm rol oynayan pravoslavlara, eləcə də məhkəməsinin maliyyə kapitalına ehtiyacı olan yəhudilərə də təsir etdi. Maarifçilik ideyalarını həyata keçirən imperator karlar və lallar üçün xeyriyyə müəssisələri, xəstəxanalar, sığınacaqlar açır. Hindistanın iqtisadi və sosial islahatları Habsburq imperiyasının modernləşməsinə töhfə verdi.

İmperiyada və xaricdə ən böyük rezonansa İ..-nin apardığı dinlərin gedişi səbəb oldu. dini tolerantlığa əsaslanan və katoliklərə təsir edən siyasət. Kilsə və digər dinlər. icmalar St. Roma imperiyası. 13 oktyabr 1781-ci ildə İ. “dini tolerantlıq haqqında patent” (Toleranzpatent) verdi, Kromun fikrincə, katoliklərin imtiyazlı statusu qorunub saxlanıldı. Kilsə, lakin protestantlara (ilk növbədə lüteranlara və kalvinistlərə) və pravoslavlara xüsusi din hüququ verildi. dua evlərində təcrübə və sərbəst ibadət, həmçinin katoliklər və digər xristianların şəxsləri arasında qarışıq nikahlar üçün yeni normalar. etiraflar. 2 yanvar 1782-ci ildə İ. N. Avstriyada yaşayan yəhudilərə münasibətdə “dini tolerantlıq haqqında patent” verdi (1789-cu ildən “patent” imperiyanın digər hissələrinə də şamil edildi), yəhudilərə şəhərlərdə yaşamaq, torpaq əldə etmək, yaratmaq milli məktəblər; sənəd yəhudilərin xüsusi geyim geyinməsini ləğv etdi, onlara bunu qəbul etməyi tapşırdı. soyadlar. "Dini tolerantlıq haqqında patentlər" qeyri-katoliklərə icazə verdi. dövləti işğal etmək üçün Habsburq monarxiyasının əhalisi. vəzifələr. Relig. Katolikləri tabe etmək əsas məqsədi olan I. siyasəti. Dövlətin kilsə ehtiyacları-va, imperatorun Müqəddəs Taxtla münasibətlərini çətinləşdirdi. 1782-ci ildə əlaqədar dini. siyasət I. Papa VI Pius Vyanaya səfər etdi və burada imperatoru katoliklərə qarşı kursunu dəyişməyə məcbur etməyə çalışdı. Kilsələr. İ.-nin hakimiyyəti dövründə bəzi katoliklərin əmlakının dünyəviləşdirilməsi həyata keçirilirdi. monastır əmrləri və mon-rays, ruhanilərin təlim və təhsil sistemi dəyişdirildi, xidmətlərin aparılması üçün əmrlər verildi, yepiskopluqların sərhədləri nizama salındı ​​və s. (ətraflı məlumat üçün Josephinism məqaləsinə baxın).

İmperatorun xarici siyasəti o qədər də uğurlu deyildi. Rusiya ilə ittifaqda İ.-yə qarşı hərbi əməliyyatlar apardı Osmanlı İmperiyası. Belqrad bölgəsindəki ilk əməliyyatlar imperatorun məğlubiyyəti ilə başa çatdı. ordusu və cənubda Osmanlı qoşunlarının işğalı. Macarıstan komitələri. İmperatorun hərbi uğursuzluqlarına malyariya epidemiyası əlavə edildi, I.

Əvvəlcə İ.-nin siyasəti əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında dəstək qazansa da, almanlaşdırma və birləşmə siyasəti Habsburq monarxiyasında millətlərin bərabərliyi uğrunda mübarizənin başlanmasına, mütləqiyyət əleyhinə hərəkatların yaranmasına kömək etdi. İ.-nin hakimiyyətinin sonu dərin siyasi böhran dövrünə təsadüf etdi. Əsasən dinlərin narazılığı ilə bağlıdır. İ.-nin siyasəti 1789-cu ildə Avstriya Hollandiyasında sözdə başladı. Brabant İnqilabı müstəqil Belçika Birləşmiş Ştatlarının yaradılması ilə nəticələndi. Macarıstan üsyan astanasında idi, macarların nümayəndələri. Siyasi elita və Bavariya və Prussiyanın hakim palataları Habsburqların devrilməsi üçün fəal danışıqlar aparırdılar. 1789-cu ildə başlamışdır Fransız inqilabı Habsburq imperiyasının müxtəlif ərazilərində mütləqiyyət əleyhinə çıxışların güclənməsinə töhfə verdi. Vəziyyəti xilas etmək və öz mülkiyyətində inqilabın qarşısını almaq üçün İ. macarların işini bərpa etməyə söz verərək, demək olar ki, bütün fərmanlarını (təhkimçilik hüququnun ləğvi və "dini dözümlülük haqqında patentlər" istisna olmaqla) ləğv etdi. Milli Assambleyaya və St. Stiven (İstvan) Macarıstana. Lakin nə Milli Assambleyanın işinə hazırlıq, nə də tacın Budaya qaytarılması Macarıstanda asayişi bərpa edə bilmədi. Ölkə daxilində silahlı dəstələrin formalaşması davam etdi, Hung. imperiyanın başqa yerlərində yerləşən alaylar onu qorumaq üçün öz vətənlərinə qayıtdılar, yeni bir sülalənin taxta dəvət edilməsi ilə bağlı danışıqlar davam etdi. Ölümündən sonra I. imp. II Leopold Belçikada Habsburqların hakimiyyətini bərpa edə və Macarıstandakı iğtişaşlara son qoya bildi, imperiyada I. tərəfindən aparılan islahatların və dəyişikliklərin əksəriyyətini qoruyub saxladı.

Lit.: Mitrofanov P., von. II Joseph: Seine politische u. kulturelle Tatiqkeit. W., 1910. 2 Bde; Kann R. A. Werden və Zerfall des Habsburgerreiches. Qraz, 1962; Winter E. Der Josefinismus: Geschichte des österreichischen Reformkatholizismus. B., 1962; Hajdu L. II. József igazgatási reformjai Magyarországon. Bdpst, 1982; Haselsteiner H. Joseph II. und die Komitate Ungarns: Herrscherrecht u. standischer konstitusionalizm. W.; Koln; Qraz, 1983; Qutkas K. Kaiser Josef II.: Eine Biography. W., 1989; Beals D. Joseph II. Camb., 2009. 2 cild.

K. T. Medvedeva

İmperator tərəfindən seçilərək, anası tərəfindən Avstriya mülklərinin idarə edilməsinə bağlandı. Onların birgə idarə olunması dövrü geniş dövrlə yadda qaldı transformativ fəaliyyətlər, çünki Avstriyanı ölüm astanasına qoyan Yeddi illik müharibə zamanı islahatlara ehtiyac aydın şəkildə ortaya çıxdı və 18-ci əsr fransız fəlsəfəsinin maarifləndirici ideyaları xaricdən nüfuz etdi.

"Maarifçilik" partiyası (Aufkl? Rungspartei) imperatriçanın mühafizəkar meyllərinə baxmayaraq, ədəbiyyatda və hətta Avstriyanın hökumət dairələrində getdikcə üstünlük əldə etdi və nəhayət, Jozef yenilik tərəfdarlarının lideri oldu, onun iştirakı ilə Mariya Tereza hökuməti kəndlilərin vəziyyətini yüngülləşdirdi, dövlət hakimiyyətini ruhani və feodal ünsürlərin zərərinə gücləndirdi, yezuit nizamını ləğv etdi və işgəncələri ləğv etdi. Lakin Mariya Terezanın kompromislərlə dolu siyasəti oğlunu qane edə bilmədi. Yusif anasına olan hərarətli məhəbbətinə baxmayaraq, həyatının ən gözəl illərini onunla darıxdırıcı, bəzən daha da ağırlaşan mübarizədə keçirdi (məsələn, dini dözümlülük məsələsində).

Müstəqil hökumət. Yusifin maarifçi mütləqiyyəti

Yalnız anasının ölümündən sonra, 1780-ci ildə, Yusif geniş islahat planlarını həyata keçirmək üçün əllərini tamamilə açdı. II İosifin proqramı maarifçi mütləqiyyət sisteminin ardıcıl ifadəsi idi. Taclı filosoflar, Prussiya hökmdarı II Fridrix və II Yekaterinanın müasiri olan İosif öz dövrünün ən fəal insanlarından biri olub, nə özünü, nə də başqalarını əsirgəməyib, işdən bütünlüklə tükənib. Onun saysız-hesabsız səyahətləri zəfər yürüşləri deyil, vicdanlı auditorun zəhməti idi. Şəxsən hər şeyə toxunaraq, yuxarıdan gələn islahatlar vasitəsilə Avstriyanı geridə qalmış vəziyyətdən çıxarmaq çağırışına ürəkdən inanırdı. Bunun üçün, onun hesab etdiyi kimi, ilk növbədə, dövlət hakimiyyətinin gücləndirilməsi lazım idi və İosif dövlətin xarici və daxili gücünü gücləndirmək, bürokratik mərkəzləşdirmə, monarxiyanın müxtəlif tərkibini birləşdirmək, tapdalamaq kimi köhnə Avstriya ənənəsinə əməl etdi. feodal mənşəli qədim azadlıqlar və kilsəni dövlətə tabe etmək haqqında. Özbaşınalığa düzəliş formasında isə o, mətbuatda cari məsələlərin ictimai müzakirəsinə və monarxın hərəkətlərinin açıq tənqidinə icazə verdi (Mətbuat haqqında 11 iyun 1781-ci il qanun).

Onun xeyriyyəçilik fəaliyyəti məzlum kəndlilərdən tutmuş, yetimlərə, xəstələrə, kar və lallara və qeyri-qanuni insanlara qədər bütün imkansız təbəqələri əhatə edirdi. Buna baxmayaraq, Yusif həssas 18-ci əsrin sentimental və bir qədər mücərrəd arxayınlığına tamamilə yad idi. Ən kiçik müqavimətdə o, böyük qəddarlıq göstərdi; xarici siyasətdə yalnız öz dövlətinin maraqlarını rəhbər tuturdu. Bu mənada o, Mariya Terezanın diplomatiyasına təsir edib və Polşanın ilk parçalanmasında Avstriyanın roluna görə məsuliyyət daşıyır. O, dəbli yazıçılardan tərif axtarmırdı; böyük səs-küyə səbəb olan Fransaya səfəri zamanı (1777) onun Volterlə görüşü öz istəyi ilə baş tutmadı.

Dini siyasət

1781-ci ildə 13 oktyabrda dini dözümlülük haqqında məşhur fərman verdi və xalqın maariflənməsinə və ya xəstələrin xeyriyyəçiliyinə kömək etməyən monastırları və dini ordenləri ləğv etdi (20 dekabr).

Kilsə dövlətdən sıx asılı vəziyyətdə idi və onun Roma kuriyası ilə əlaqəsi əhəmiyyətli dərəcədə məhdud idi. Xalq təhsili dövlətin nəzarətinə verilir və ilkin təhsil xüsusi narahatlıq doğuran məsələyə çevrildi. Katolik kilsəsi dominant olaraq qaldı, lakin pravoslavlara, lüteranlara və kalvinistlərə vətəndaş hüquqları verildi, yəhudilər isə müxtəlif relyeflər aldılar. 1782-ci ildən bəri hakim inancdan yayınma artıq cinayət hesab edilmirdi, lakin hökumət fanatik ölkədə vicdan azadlığını tətbiq etməyə cəsarət etmirdi: din seçmək hüququ son tarixlər və digər maneələrlə məhdudlaşırdı və Yusif bəzən hətta məzhəbçilərə qarşı qəddar.

II İosif (1741-1790), 1764-cü ildən Almaniya kralı, 1765-ci ildən Müqəddəs Roma İmperatoru

İmperator Mariya Terezanın böyük oğlu, Müqəddəs Roma İmperatoru kimi onunla birlikdə hökmdar olan II İosif yalnız 1780-ci ildə anasının ölümündən sonra təkbaşına hökmranlıq etməyə başladı. O, maarifçi monarx siyasətini davam etdirdi, lakin dövlət hakimiyyətini gücləndirməklə yanaşı, Avstriyanı iqtisadi cəhətdən güclü və azad dövlətə çevirməyə çalışdı. Bir çox islahatların mətbuatda müzakirəsinə ilk icazə verən o oldu, ünvanına tənqidi fikirlər eşitməkdən çəkinmirdi. O, qayğısına qaldı xalq təhsili, dini tolerantlıq haqqında qanun çıxardı və bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini təsbit etdi.

Yusif səyahət etməyi çox sevirdi. O, nə məsafədən, nə də yolun çətinliyindən qorxmurdu. O, günlərlə vaqonda silkələnə bilirdi, sadəcə istədiyi məqsədi görmək, məsələnin mahiyyətinə varıb qərarını verə bilərdi. O, bütün Avstriyanı və qonşu ölkələri gəzdi. Fransaya getdim, üzüm bağlarının necə böyüdüyünü izlədim. Bir dəfə Rusiyaya dəvət olundu ...

1787-ci il yanvarın 2-də vaqonlu 14 vaqon və 124 kirşədən ibarət imperiya qatarı Sankt-Peterburqdan yeni alınmış Krıma yola düşdü. Rusiya İmperatoru II Yekaterinanın hörmətli xarici qonaqları arasında inkoqnito Avstriya imperatoru II İosif də var idi. O, rus imperatorunun etibarlı müttəfiqi hesab olunurdu. Yusif maraqla qarşısına çıxan sonsuz genişliklərə, qonaqları qarşılayan zərif geyinmiş kəndlilərə baxdı.

Krıma səfər etdikdən sonra II İosif səmimi danışdı: rusların etdiklərini heç bir Avropa imperatoru ödəyə bilməz. O, II Yekaterinanın hakimiyyətinə heyran idi, lakin təhkimçiliyi durğun bir fenomen kimi pislədi. Buna cavab olaraq rus imperatoru quru gülümsədi, o, belə tənqidi qəbul etmədi, lakin maarifçi monarxla mübahisə etmək istəmədi.

Rusiyada aparılan müşahidələr yalnız İmperator Yusifi kəndlilərin tam azad edilməsi ideyasının ədalətli olduğuna inandırdı, bu isə cəmiyyətin və dövlətin özünün azadlığına gətirib çıxarmalı idi. Azad kəndli ən yaxşı istehsalçıdır. O, 1780-ci ildə anasının ölümündən dərhal sonra bu çətin məsələnin həlli ilə üzləşdi. Bütün maariflənməsinə baxmayaraq, Mariya Tereza cəmiyyəti çox dərindən islahat etməkdən qorxurdu və daha çox kəndliləri azad etmək istəmirdi.

Yusif öz dəyişikliklərində ana-hökmdarından daha irəli getdi və həddindən artıq radikallıq nümayiş etdirdi: zadəganların və feodalların imtiyazlarını məhv etməyə başladı, bu da bir çox yaxın adamın narazılığına səbəb oldu. 1781-ci ildə o, Bohemiyada, sonra başqa əyalətlərdə təhkimçiliyi ləğv etdi, kəndlilərin paylarının geri alınmasını təşviq etdi və kənd əhalisinin rifahının qayğısına qaldı. O, hər şeydə uğur qazana bilmədi. Onun islahatları mütərəqqi idi, lakin onlara narazı feodallar və katolik dininin müdafiəçiləri mane oldular.

O, çoxlu dəyişikliklər istəyirdi və tez-tez həyatın bütün sahələrinə müdaxilə edərək, öz nizam və qaydalarını tətbiq edirdi. Bununla o, hətta Vyana ictimaiyyətini də qıcıqlandırdı, onlara dəfn mərasiminin necə keçiriləcəyini, papaq geyinməyin və salamlara necə cavab verməsini göstərdi. Onun elan etdiyi azadlıqlarla yanaşı, hakimiyyətin bürokratiyası mənasını verən mərkəzləşməni də ləğv etmək istəmədi və alman dilini hər yerdə tətbiq etdi.

Dərslərdən Daxili işlər Yusifin diqqəti xarici problemlərdən yayınırdı. Anasının işini davam etdirərək Bavariya torpaqlarını ilhaq etmək istəyirdi. Sonra Prussiyaya təzyiq göstərə bilərdi. Lakin Prussiyanın müdrik kralı II Fridrix İosif seçicilərinin, şahzadələrin siyasətindən narazı olaraq öz ətrafında toplaşdı və... İosif fəth planlarından əl çəkməli oldu.

Scheldt çayında naviqasiya səbəbiylə Hollandiya ilə münasibətlərdə uğursuzluq oldu, ona rədd edildi. Lakin o, Rusiyaya fəal şəkildə kömək etməyə başladı Rusiya-Türkiyə müharibəsi(1787-1792). Rusiya öz sərhədlərini qoruya bildi və məsələni qalibiyyətlə yekunlaşdıra bildi. Lakin Avstriyanın müttəfiqi komandirlərinin hərəkətlərindən əziyyət çəkdi. Türklər Avstriyanı işğal etdilər. Yusif özünəməxsus qətiyyəti ilə özü ordunun başçısı oldu.

2. II Yusif.

inzibati cihaz.

II İosif “öz dövlətini ruhu yeganə iradəsi olan maşına çevirmək istəyirdi...”. Bundan sonra məmurlar, o cümlədən yüksək vəzifəli şəxslər icraçı rolunu oynayırdılar, hətta nazirlərin də müstəqilliyi yox idi, amma ən əhəmiyyətsiz məsələlərdə ətraflı hesabat verməli idi. 1882-ci ildən kansler məhkəmə və ordunun əksəriyyəti istisna olmaqla, bütün daxili işlərə rəhbərlik edirdi. Başda köməkçiləri ilə birlikdə ali kansler - kansler və vitse-kansler idi. Onların tabeliyində 18 müşavir işləyirdi. Kiçik işçilərdən ibarət böyük bir heyət də var idi.

Mərkəzi inzibati orqanlar, Mariya Tereza dövründə olduğu kimi, qaldı:

"İmperator-Kral Birləşmiş Çex-Avstriya Kansleri" - alman torpaqları üçün;

Macarıstan-Sedmiqrad kansleri - müvafiq torpaqlar üçün;

Dövlət kansleri - Lombardiya və Belçika üçün.

Qubernatorların geniş səlahiyyətləri və müstəqil mövqeyi Jozefina bürokratiyasının ruhuna zidd idi: onlar özlərini yalnız bir nümayəndəliklə məhdudlaşdırmalı idilər.

II İosif monarxiyanın yeni vilayətlərə bölünməsini istədi. Belə ki, almanların irs torpaqlarında əyalətlərin əvvəlki 13 əvəzinə 8 var idi. Mərkəzləşmə prinsipi tarixən formalaşmış ənənələrə heç bir əhəmiyyət verilmədən həyata keçirilirdi. Hər vilayətin başında ona tabe olan əyalət varlığı olan bir qubernator dayanırdı.

Yerlərdə ali hakimiyyətin əsl icraçıları köməkçiləri ilə birlikdə məşhur rəislər - komissarlar, katiblər və əjdahalar idi. Onların səlahiyyətləri demək olar ki, hər şeyi əhatə edirdi.

Cozef rütbə və status fərqi qoyulmadan hər kəsin və hər kəsin qəbul olunduğu Controlgang-da auditoriya təşkil edirdi.

II İosif rüşvətin kökünü kəsməyə başladı. Vəzifəli şəxslərin, o cümlədən onların şəxsi həyatına nəzarət yaradılıb. Onun nəzərində heç bir tövsiyənin dəyəri yox idi. Ciddi xidmət nərdivanı da quruldu. Sinifindən asılı olmayaraq yüksək vəzifələrə namizədlərin hamısı aşağı vəzifədən başlayıb.

hərbi islahatlar.

Jozefina rejiminin təcrübəsi Teresian islahatından bir qədər irəli getdi. Ancaq mahiyyət eyni olaraq qalır. Fərq yalnız kəmiyyət idi, keyfiyyətcə deyil, əgər onun dövründə işə qəbul demək olar ki, tamamilə dayandırılırsa, ssenari Macarıstan və Tirola da yayıldı.

Məhkəmə islahatları.

Məhkəmə sahəsində II İosif məhkəmənin mərkəzləşdirilməsi və milliləşdirilməsi prinsipinə əməl edirdi. Yeni 13 əyalət 6 məhkəmə dairəsinə bölündü və onların hər birində ikinci apellyasiya instansiyası kimi tac hakimlərindən ibarət kollegial tərkibli məhkəmə palatası fəaliyyət göstərdi. Birinci instansiyada tac məhkəməsi imtiyazlı mülkə malik şəxslərin mühakimələri üçün Zemski məhkəməsi, burqerlər üçün şəhər magistratı və kəndlilər üçün kənd qırğını idi, burada mülkədardan təyin edilmiş və icmadan seçilmiş hakim otururdu.

Ola bilsin ki, daha çox milliləşdirmə prinsipi cinayət sferasında özünü göstərib: burada yeganə növ kimi “Criminalgerichte”, mümkünsə inzibati rayonla üst-üstə düşən və məhkəməsinə tabe olan rayon yaradılıb. əmlak istisna olmaqla şəxslər. Məhkəmə baxışı Ümumi Qanunlar Məcəlləsində nəzərdə tutulmuş cinayət hüququnun yeni normalarına uyğun aparılıb.

Joseph üçün xarakterikdir ki, o, Mariya Terezadan fərqli olaraq, mənşəli zadəganlığı ağırlaşdıran hal hesab edirdi. Hadisəni törədən şəxs cəzalandırılıb. Ölüm cəzası, prinsipcə, ləğv edildi, lakin xüsusilə vacib hallarda tətbiq edilməyə davam edildi. Ağır əmək yavaş, lakin qaçılmaz ölümə bərabər idi. Adi cəza kifayət qədər ağır şəraitdə həbs idi. İstintaq şöbəsində inkvizisiya prosesi hökm sürürdü: donoslara nəinki icazə verilir, həm də təşviq edilirdi.

Vergi siyasəti.

Büdcə birbaşa və dolayı vergilər hesabına dolduruldu. Onları vahid vergi - torpaq vergisi ilə əvəz etməyə cəhd edildi. Ağa ilə kəndli, dövlət və kilsə torpaqları arasında heç bir fərq yoxdur. Təsnifat sahənin ölçüsünə, məhsuldarlığına və yerləşdiyi yerə görə aparılmışdır. Ümumi gəlirin 40%-i Yusifə uyğun vergi məbləği kimi görünürdü.

4. Mədəniyyət siyasəti.

Mədəniyyət və elm bütövlükdə cəmiyyətin həyatının, onun tərəqqisinin, istiqamətlərinin və inkişaf perspektivlərinin mühüm göstəriciləridir. Dövlət siyasətindən danışarkən dövlətin bu sahəyə müdaxiləsi, dəstəyi və tənzimlənməsi məsələsində monarxın mövqeyini nəzərə almamaq olmaz.

17-18-ci əsrlər mədəniyyət və elm sahəsində dövlətin hər hansı fəal fəaliyyəti ilə əlamətdar deyil. Bir çox Avropa ölkələrində olduğu kimi, Avstriyada da ictimai həyatın bu sahəsi praktiki olaraq kilsənin inhisarında idi - bildiyiniz kimi, onların mövzuları və ədəbiyyatı və rəsmləri bibliya əfsanələrindən götürülüb. Əksər kitablar latın dilində nəşr olundu, teatr və dramatik ədəbiyyat iyezuitlərdən təsirləndi. Universitetlərdə və məktəblərdə dərs demək kilsə nazirlərinin imtiyazı idi. Lakin bu dövrü milli birliyin yüksəlişi, milli mənlik şüurunun meydana çıxması dövrü də adlandırmaq olar - “Avstriya” sözü o dövrün insanları üçün müəyyən məna dolu anlayışa çevrildi. Bu faktla, yəqin ki, ədəbiyyatın milli dildə görünüşünü, Avstriya torpaqlarının çoxsaylı coğrafi və tarixi təsvirlərini əlaqələndirmək lazımdır - bu əsərlərin bəziləri tac tərəfindən subsidiya olunurdu. Məlumdur ki, bu dövrün mədəniyyətinə kral sarayının da böyük təsiri olub: məsələn, italyan operasına olan həvəs paytaxtın gündəlik həyatına çox tez daxil oldu və VI Karlın dövründə Vyanada ilk opera teatrının əsası qoyuldu. 1677-ci ildə İnsbrukda yeni universitetin açılışı da diqqətəlayiqdir.

Buna baxmayaraq, elm sahəsində genişmiqyaslı və ardıcıl transformasiyalardan yalnız 18-ci əsrin ortalarından danışmaq olar və onları Mariya Tereza, II Cozef, Van Sviten, Sonnenfelsin adları ilə əlaqələndirmək lazımdır.

Beləliklə, təhsil sahəsində əsaslı islahatlar aparıldı. Məlumdur ki, məktəb təhsili sahəsində aparılan islahatlar Mariya Terezanın ən yaxşı islahatlarına aiddir: pulsuz və ictimai dövlət məktəblərinin geniş şəbəkəsi yaradıldı, onlarla birlikdə müxtəlif ixtisaslar üzrə işçilərin hazırlanması üçün peşə məktəbləri fəaliyyətə başladı. 1750-1770-ci illər arasında. bir sıra xüsusi təhsil müəssisələri, o cümlədən dağ-mədən akademiyası, texnikumlar, kənd təsərrüfatı məktəbləri, ticarət akademiyası və bir neçə pedaqoji məktəb açıldı, onların arasında o zaman Avropada yeganə olan qadın pedaqoji məktəbi idi.

Avstriyanın ali təhsil sistemindən danışarkən, ilk növbədə, ruhu mütərəqqi fikirli, maarifçilik ruhunu özünə hopdurmuş Van Svieten olan Vyana Universitetində aparılan islahatlara diqqət yetirmək yerinə düşər. Dövrünün tələblərinə ən yaxşı cavab verən tipli təhsil müəssisəsi yaratmaq üçün əlindən gələni etdi. 1773-cü ildə papa tərəfindən Yezuitlər ordeni ləğv edildikdən sonra (yəni, universitetə ​​yezuitlər rəhbərlik edirdi) Vyana Universiteti dövlətin nəzarətinə keçdi. Van Switten ilk növbədə universitetin tədris planını və kursunu dəyişdirərək, onu təbiət elmlərinin öyrənilməsinə yönəltdi, kilsənin idarə etdiyi təhsil müəssisələrində isə əsas fənlər ilahiyyat, fəlsəfə, hüquq, latın və yunan dilləri idi; hətta tibb kimi elmin tədqiqi təcrübə və təhlilə deyil, əsasən mücərrəd fəlsəfi nəticələrə əsaslanırdı. Tibb təhsili proqramına kimya, botanika və cərrahiyyə daxildir. Anatomiyaya əvvəlkindən daha çox yer ayrıldı və tələbələrə meyitləri parçalamaq və xəstəxanalarda praktiki təlim keçmək vəzifəsi tapşırıldı. 1752-ci ildə fəlsəfi və teoloji fakültələr yenidən təşkil olundu. Fəlsəfə fakültəsində fizika, fəlsəfə, təbiət tarixi və etikanı öyrənməyə başladılar; ilahiyyat fakültəsi həm də “elmi düşüncə” öyrətməli idi. 1753-cü ildən təbii hüquq, islahatçıların hüquq nəzəriyyəsi hüquq elmləri kursuna daxil edildi, burada ilk dəfə olaraq ümumi insan hüquqları və hökmdarın xalqa münasibətdə vəzifələri haqqında danışıldı.

Universitetlə eyni vaxtda bir çox gimnaziyalar da kilsəni tərk etdi. Kilsənin yurisdiksiyasında qalan eyni təhsil müəssisələri dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş kurrikuluma qəbul edilməli idi. Bu plan universitet planı ilə eyni prinsiplər əsasında qurulmuşdur. Van Svitenin və məktəb islahatının digər tərəfdarlarının fikrincə, təhsilin məqsədi təkcə müasir cəmiyyətin ehtiyacları ilə əlaqəli olmayan “saf” biliklərin ötürülməsi deyil, həm də praktikantların, bütün sahələrdə fəal iştirak edə bilən insanları yetişdirmək idi. ictimai həyatın, ən əsası isə bacarıqlı iqtisadçıları, hətta sənayeçiləri dövlətə üzə çıxarmaq.

Gimnaziya və universitetlərin qarşısında öz işi ilə “əhalinin rifahına” töhfə verə biləcək, dövləti bu rifahı təmin edən “ideal” orqana çevirə biləcək yaxşı təşəbbüskar məmurlar, müəllimlər və həkimlər hazırlamaq tapşırıldı.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu məqsəd və istəklər həm islahatçıların özlərinin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin dünyagörüşünün ictimai rifah ideyasının daxil olmasını aydın şəkildə göstərir. Həqiqətən də, əgər Mariya Tereza üçün hər şeydən əvvəl Habsburqlar Evinin və sülalənin maraqları var idisə, o zaman humanistlərin təsiri altında fəaliyyət göstərən Van Sviten, Sonnenfels və hətta II İosif Avstriya və Avstriyanın maraqlarından çıxış edirdilər. Avstriya xalqı. İslahatçılar isə özlərinin “utilitarizm” siyasəti ilə xalis elmi alçaltdıqlarına, onu “dövlət qulluqçusuna” çevirdiklərinə və bununla da təfəkkürün məhdudlaşdırılmasına görə qınandılar. Bu tənqid yersiz görünür, çünki birincisi, teologiya alternativ olaraq heç bir şəkildə fikir azadlığı vermirdi; ikincisi, aparılan islahatlar Avstriya üçün yeni tipli bütöv bir savadlı nəslin və bütün bəşəriyyət üçün dünya şöhrətli alimlərin yaradılmasına imkan verdi. (Auenbrugger, Semmelweis, Rokitansky və s.)

Avropada elm və incəsənət sahəsində ikinci dərəcəli dövlət hesab edilən Avstriya elm baxımından sürətlə irəliləyərək birinci pilləyə yüksəldi.

Beləliklə, Mariya Tereza və II İosif dövründə musiqinin çiçəklənməsi başladı - Haydn, Motsart, Gluck (kral uşaqlarının musiqi müəllimi) dünyası meydana çıxdı və təqdim edildi.

1764-cü ildə teatr senzurası qismən ləğv edildi. Milli dramaturgiya maneəsiz inkişaf etmək imkanı əldə etdi: 1778-ci ildə komik opera kimi pyeslərin nümayiş etdirildiyi “Milli Singspiel” yaradıldı; dövlət də Burgtheatre, Ukertnertor teatrına dəstək verdi. 1781-ci ildə II İosifin hakimiyyəti dövründə kitab və jurnallara senzura demək olar ki, tamamilə ləğv edildi. Sonnenfelsin "Qərəzsiz adam" (Klemm və Heufeld tərəfindən nəşr olunan "Mir" və "Avstriya Patriotu" jurnalları çıxdı.) ilə birlikdə 18-ci əsrin sonunda. Avstriyada artıq görkəmli yazıçılar var idi: Alois Blumauer, Joseph Ratshki, Johannes Alksinger, dramaturqlar Gebler, Eirengof və Heufeld. Siyasi, fəlsəfi və mədəni-siyasi məsələlər qaldırdılar. Yazıçılar şüurlu şəkildə yeni milli ədəbiyyatı inkişaf etdirməyə çalışırdılar; özlərini tərəqqinin daşıyıcısı, maarifçiliyin tərəfdarı kimi hiss edirdilər.

Yuxarıda göstərilən bütün fəaliyyətlər Avstriyanın mədəni həyatının müxtəlif aspektlərinin inkişafına təkan verdi. Bütün bunların mədəniyyətin “yaradılmasına” töhfə verdiyini söyləmək olmaz, lakin Avstriya mədəniyyətinin əsl Maarifçiliyin ruhuna uyğun gələn bu, əlbəttə ki, mütərəqqi təşəbbüslər olmasaydı, əsaslı şəkildə fərqli bir formada mövcud olacağını iddia etmək olar. Dövlət yeni mədəniyyətin inkişafını ləngidən maneələri aradan qaldıraraq maarifçilik ideyalarının yayılmasına və inkişafına töhfə verdi.

5. Parlaq fiqurlar-islahatçılar.

XVII əsrin sonlarında. Avstriyada islahat hərəkatı başladı, əvvəlcə yuxarıda, sarayda burjuaziyadan daha güclü idi. Məhkəmədə yüksək rütbəli məmurların, yüksək hərbi komandanlığın, bəzən yeni ziyalıların ən görkəmli nümayəndələrinin, hökumət dairələrinə yaxın olan Habsburq sülaləsinin nümayəndələrinin də daxil olduğu islahat partiyası yaradıldı.

Yeni Avstriyanın əsas inkişaf xətlərini quran və yeni nizamın qurulmasında bilavasitə iştirak edən ilk “peyğəmbərlər” və nəzəriyyəçilər Avstriya merkantilistləri, Avstriya merkantilizminin “Böyük üçlüyü” – Filip Vilhelm fon Herniq, İ.İ. Becher və Schroeder.

Maraqlıdır ki, Avstriya xalqının formalaşmasında və inkişafında iştirak edən, Avstriya vətənpərvərləri kimi tanınan 17-18-ci əsrlərin xadimlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi Avstriya mənşəli deyildi. Qələbələri Avstriyanın böyük dövlət kimi mövqelərinin möhkəmlənməsinə töhfə verən şahzadə Yevgeni Parisdə anadan olub. Abraham a Sancta Clara məşhur katolik natiqi, yazıçı və şairidir, xalqa moizələrində hamı kimi kəskin şəkildə dövrünün möhtəkirlərini və inhisarçılarını damğalayan, Avstriyanı öz vətəni hesab etdiyini vurğulayan bir insandır. - Reyndən gəlmiş, Vyana tibb məktəbinin banisi və mədəniyyət sahəsində liberal ideyaları israrla davam etdirən ilk böyük dövlət xadimi Van Svieten holland idi. Avstriya merkantilizminin “Böyük üçlüyü” – Filip Vilhelm fon Herniqk, J. İ. Beher və Şröder “təbiiləşmiş avstriyalılar” idi. Becher Şpeyerdə, Şröder Chemnitzdə, Herniqkdə Mainzdə anadan olub. Bununla belə, təəccüblü heç nə yoxdur ki, bu adamlar alman knyazlıqlarının acınacaqlı vəziyyətinə dözə bilməyiblər, ölçüsü obrazlı desək, bir vərəqin on ikidə birini keçmir. Almaniya milli şüurun oyandığı dövrdə gənc ziyalılara ata yurdu yaratmaq istəyən, dünyaya arzulanan görkəm vermək üçün canla-başla işə başlamaq istəyən insanlar üçün nə ata yurdu, nə də əlverişli fəaliyyət sahəsi ola bilməzdi. . Onlar üçün irəliləyən, bütün çətinliklərə baxmayaraq, böyük dövlət olmağı vəd edən Avstriya, millətin təşəkkülü başladığı Avstriya vətən oldu. Avstriya tezliklə onlar üçün hər şeyə çevrildi, Hernigk ona münasibətini bu sözlərlə ifadə etdi: “Çörəyini yediyim bu ölkəyə bütün varlığımı verirəm!”

Adı çəkilən üç nəfərdən ən yaxşısı Hernigkdir, baxmayaraq ki, Becher və Schröder daha çox islahatlar aparmış və Avstriyanın inkişafına daha ciddi təsir göstərmişlər. Lakin Herniqkin 1683-cü il Türkiyə müharibəsindən iki il sonra nəşr olunan “Avstriya – hər şeydən əvvəl, o istəsə” kitabı yeni Avstriyanın proqramı, gənc ziyalıların, yeni burjuaziyanın İncilinə çevrildi. I Joseph, Prince Eugene və Məhkəmə İslahatı Partiyası. Bir çox cəhətdən Hernigkin tələblərindən çox irəli gedən Cozef onu öz müəllimi adlandırırdı. Avstriya islahatçıları məktəbi sonralar özlərini “fiziokratlar” adlandırdılar, lakin Hernigkin irəli sürdüyü ideyalar onların proqramının əsasını təşkil etməkdə davam etdi.

Bununla belə, merkantilistlərin ləyaqəti əsasən sənaye və ticarət müəssisələrinin və təhsil müəssisələrinin yaradılmasında deyil, Yeni Avstriyanın yaradılması ideyalarının müəllimi və ilhamvericisi kimi çıxış etmələrindədir. Avstriya merkantilistlərinin ideyaları Avstriya iqtisadiyyatının inkişafında mühüm rol oynamışdır.

"Böyük üçlük" bir sıra dövlət vəzifələrini qeyd etdi və tacı onların həyata keçirilməsinə başlamağa təşviq etməyə çalışdı. Sonda bu vəzifələrin əhəmiyyəti məhkəmə və dövlət aparatının əksəriyyətinə aydın oldu.

Ən görkəmli Habsburq islahatçıları Mariya Tereza və II Cozef idi. Mariya Terezanın hakimiyyəti Avstriya torpaqlarında mütləqiyyətin inkişafında mühüm mərhələ oldu. O, dövlətin mərkəzləşdirilməsini gücləndirməyə yönəlmiş islahatlar (dövlət şurasının yaradılması, əyalət hökumətinin islahatı, gömrük islahatı və s.) həyata keçirdi. O, proteksionizm siyasəti yeridir, sənayenin və ticarətin inkişafına himayədarlıq edirdi. Məhkəmə sistemində islahatlar aparıldı (1768 - yeni cinayət məcəlləsi; 1776 - işgəncə ləğv edildi), hərbi islahat aparıldı.

1765-1780-ci illərdə Mariya Terezanın həmkarı oğlu Yusif idi. Yusif səmimi qəlbdən ölkəsinə xeyir, xalqına firavanlıq arzulayır, böyük işlər görməyə çağırıldığına qəti inanırdı. Yusifin qarşıdan gələn dəyişikliklər haqqında aydın təsəvvürü var idi - bölgələrin parçalanmasına qalib gəlmək, həyatın bütün sahələrinin yüksəlişi üçün şərait yaratmaq, istehsalçılar və işçilər sinfi yaratmaq, təhsili yaxşılaşdırmaq, əmlakın buxovlarını qırmaq lazımdır. məhdudiyyətlər, fiskal sistemi dəyişdirmək, təhkimçiliyi və kilsənin geniş yayılmasını aradan qaldırmaq.

Ortaq hökumət Yusifi qane etmədi - o, bir anda hər şeyə can atırdı, lakin Mariya Tereza heç kimlə mübahisə etmək istəmirdi və hamının onu sevməsini istəyirdi.

Sevimli həyat yoldaşı Parma Məryəminin ölümü II İosifin şəxsiyyətinə çox təsir etdi. Ünsiyyətsiz oldu, cəmiyyətdən qaçdı, sonsuz işlərlə həsrəti boğdu. Bir daha evlənmədi. Sonda II İosif qərara gəldi ki, o, yalnız özünə güvənə bilər, yalnız gücün bütün dolğunluğu ona öz planlarını həyata keçirmək, zülmkar narazılığı aradan qaldırmaq imkanı verəcək. Mütləq hakimiyyət anlayışı, imperativ imperativ belə formalaşdı.

O, avtokratik hökmdar olmaqla islahatlara çevik və hərtərəfli xarakter verir.

İlk növbədə, Yusif bütün dövlət quruluşuna köklü yenidən baxıldı, administrasiyanın formalaşması prinsiplərini tamamilə dəyişdirdi. Məmurluq ən ciddi nəzarət altına düşür; iyerarxik nərdivan indi pillə-pillə aşıldı, vəzifəyə uyğun maaş təyin olundu və s.

Növbəti aspekt sosial islahatlardır. Bütün siniflərə toxundular. Kəndlilərin mövqeyi hətta Mariya Tereza dövründə də hökuməti narahat edən əsas məsələlərdən biri idi. Tədricilik prinsipinə sadiqdir. Maria Theresa, ev sahiblərinin öz iradəsi olan corvée və haqları məhdudlaşdırmaqla başladı. Yeganə hökmdar olan Yusif cəsarətlə daha da irəli getdi. 1781-ci ilin əvvəlində nəşr olunan məşhur "Mövzular üzrə patent"lə o, digər siniflər kimi kəndliləri də öz təbəələri elan etdi. Bu, mülkədarların yurisdiksiyasından təhkimçilərin çıxarılması, sahibinin deyil, onların qala torpaqlarının tanınması, kəndlisiz və torpaqsız kəndlilərin satışının qadağan edilməsi demək idi.

Müvəffəqiyyətdən ilhamlanaraq, altı ay sonra Yusif bütün imperiyada təhkimçiliyi ləğv edir. Mülkiyyət imtiyazlarının formal olaraq ləğv edilməsinə baxmayaraq, aristokratlar əhəmiyyətli üstünlükləri saxladılar və hakimiyyətin ən yüksək və birinci sıralarını təşkil etdilər. Bu Yusifə uyğun gəlirdi; zadəganları xidmətə əsas dolanışıq mənbəyi kimi bağlamaq, imkan daxilində torpaq yuvalarından qoparmaq, iqtisadi, dolayısı ilə siyasi müstəqillikdən məhrum etmək onun nöqteyi-nəzərindən çox faydalı idi.

Yusifin kilsə, inzibati və kəndli islahatları böyük əhatə dairəsi və cəsarəti ilə seçilirdi. Təəccüblüdür ki, bütün bunlar mahiyyət etibarı ilə bir nəfər tərəfindən düşünülüb və təşkil edilib.

Məhkəmə proseslərinin və məhkəmə qərarlarının köklü transformasiyası olmadan dövlətin dərindən yenidən qurulması mümkün deyil. Bu, əlbəttə ki, məhkəməyə müstəqillik verməkdən ibarət deyildi, bu, Yusifin niyyətlərinin bir hissəsi deyildi, buna görə o, həddindən artıq monarx idi. Amma məhkəməni malikanələrin sıx qucağından qoparıb onu milli qaydalara tabe etmək – o zaman müstəqillik demək idi.

XVIII əsr bir səbəbdən “Maarifçilik dövrü” adlandırıldı. Bu ad həm də birbaşa, utilitar məna daşıyırdı. Yusif burada özünü tam şəkildə göstərdi. Hər yerdə çoxsaylı dövlət ibtidai məktəbləri açılmışdır. Məsələn, Bohemiyada 10 il ərzində təkcə kənd məktəblərində şagirdlərin sayı 14.000-dən 117.000-ə yüksəlib. Şəhərlərdə gimnaziyalar yaradıldı. Müəllimlər şərəflə əhatə olundu, mənzillə təmin olundular, yaxşı maaş aldılar. Bütün tərəzilər və gimnaziyalar üçün vahid təlimat müəllimlərdən mehriban rəftar, uşaqların ləyaqətinə hörmət tələb edirdi.

Maliyyə və iqtisadi hissə Yusifin islahatlarının mühüm tərkib hissəsi kimi tanınmalıdır, çünki öz təcrübəmizdən çox yaxşı bildiyimiz kimi, düzgün yığılan vergilər olmadan xəzinə qeyri-məhsuldar təbəqənin saxlanmasını təmin edə bilməz, düşünülmüş və məharətlə təşkil edilmiş təsərrüfat fəaliyyəti, cəmiyyətin məhsuldar təbəqəsi də kasıb qalacaq. Yusif öz islahatına haqq qazandıraraq yazırdı: “Adətlərə və xurafatlara məhəl qoymayaraq, hər şeyin mahiyyətinə baxmaq lazımdır. Təbiətin insanlara dolanışıq üçün bəxş etdiyi torpaq və torpaq hər şeyin gəldiyi, hər şeyin özünə qayıtdığı və əbədi olaraq qaldığı yeganə mənbədir. Bu müddəadan şəksiz həqiqət belə çıxır ki, dövlətin ehtiyacları əsasən torpaqdan ödənilir və heç bir təbəqədən olan insanların mülkləri arasında heç bir fərq qoyula bilməz. Buradan belə bir nəticə çıxır ki, zadəganla kəndli, dövlət və kilsə torpaqları arasında heç bir fərq ola bilməz və hər kəs öz sahəsinin ölçüsünə, məhsuldarlığına və yerləşdiyi yerə uyğun olaraq ödəyici olmalıdır.

Fabrik və fabriklərin açılması yəhudilərin bu işə qarışmasına qədər hər cür təşviq edilirdi ki, indiyə qədər heç bir dövlətdə belə hal baş verməmişdir. Boşa çıxan kapital dövriyyəyə cəlb edilməli, bunun üçün cəlbedici şərait yaradılırdı. Yeni sahibkarlar hərbi xidmətdən azad edildi, onlara cüzi faizlə kreditlər verildi, uğurlu zavod sahibləri mükafatlar və mükafatlar aldılar, işçiləri işə qəbul rüsumundan azad edildi.

Gildiya strukturunu nəhayət bitirmək üçün imperator korporasiyalara məxsus torpaqları seçməyə başladı. Yusif bu tədbiri əsaslandırmaq üçün xüsusi arqumentlər tapmağa can atmadan ağlına gələn ilk arqumenti verdi - torpaq yalnız çoxsaylı səs-küylü emalatxana toplantıları və ziyafətlər təşkil etmək üçün istifadə olunurdu, içməyə heç nə yoxdur, işləmək lazımdır! Bu rekvizisiyalardan əldə edilən gəlir yaxşı işə - yoxsulların xeyriyyəçiliyinə getdi.

Daxili ticarətin tənzimlənməsində ağlabatan tədbirlər - əyalətlər arasında gömrük maneələrinin aradan qaldırılması, kənd məhsullarının şəhər bazarına daşınması, şəhərlər və şəxsi mülklər vasitəsilə gediş haqqının dayandırılması, inhisarçı qiymətlərin müəyyənləşdirilməsinin qadağan edilməsi onun həcminin artması.

Bunlar II İosifin əsas islahatlarıdır. Amma o, həm də ordunun yenidən təşkili və işə götürülməsi, tibb və xeyriyyə müəssisələrinin təşkili, mədənçilik, yol tikintisi və bir çox başqa işlərlə məşğul olub, hər yerdə onun dözümsüzlük və səbirsizlik ruhunu təqdim edib.

Nəticə.

XVI-XVIII əsrlərdə. dini müharibələrdən sonra Almaniyada müstəqil dövlət birləşmələrinin sayı xeyli artdı (onların sayı 300-dən çox idi), sözdə knyazlıq mütləqiyyəti qurulur. O, Qərbin mərkəzləşdirilmiş mütləq monarxiyalarından (həmçinin mülki-nümayəndə monarxiyalarından) onunla fərqlənirdi ki, o, mərkəzləşdirilməmiş qalan bütün imperiya çərçivəsində deyil, ayrı-ayrı knyazlıq mülkləri daxilində formalaşmışdır. Habsburqların mütləqiyyətçi monarxlar kimi ləyaqəti məhz ondadır ki, onlar Avstriya kimi parçalanmış ölkədə güclü, nüfuzlu, mütərəqqi və ədalətli hökumət qura bildilər. Üstəlik, nisbi birliyə nail olublar, ən azı birbaşa Avstriya torpaqları. Amma asılı dövlətlərin maraqları da nəzərə alınıb. Quberniyalara münasibətdə monarxların xidmətlərini şişirtmək mümkün olmasa da: Macarıstanda sırf aqrar münasibətlər məqsədyönlü şəkildə qorunurdu, Çexiyada imtiyazlar alman mülkədarlarında qaldı. Amma artıq Mariya Terezanın dövründə ölkədə daxili sərhədlər və imtiyazlı bölgələr olmayan vahid gömrük məkanı yaradılıb. Bu. vahid iqtisadi məkan yaradıldı ki, bu da təbii ki, ticarətin və sənayenin inkişafına öz töhfəsini verdi. Amma eyni zamanda manufakturaların yaranması ilə yanaşı, sexlər də ləğv edilmədi. Bu baxımdan mütləqiyyətçi Habsburq monarxiyasının iqtisadi siyasətinin mütərəqqiliyini inkar etmək olar.

Həqiqətən maarifləndirici ruhda atılan ən böyük addım, fikrimizcə, kəndlilərin şəxsi asılılıqdan azad edilməsi idi. Kəndlilər torpaq üzərində bütün hüquqlarını itirsələr də, iqtisadi nöqteyi-nəzərdən sənaye əmək bazarını əhəmiyyətli dərəcədə doldurdu.

Hüquq sahəsində də çox işlər görülüb. Yeni "Cinayət Məcəlləsi", işgəncələrin ləğvi, məhkəmə prosesində əmlak imtiyazlarının ləğvi, əlbəttə ki, mütərəqqi tədbirlər idi, baxmayaraq ki, bəzi sağ qalanlar, məsələn, cadugərlərin təqib edilməsi və s.

II İosifin dini sahədə şübhəsiz xidmətləri kilsənin təsir və hüquqlarını məhdudlaşdırmaqla yanaşı, geniş dini tolerantlığın bərqərar olması idi. Müasir şəraitdə katolikliyin təsiri qəbuledilməz olaraq qaldı, çünki. cəmiyyətdə özünü göstərən mütərəqqi meylləri xeyli məhdudlaşdırdı. Ancaq yenə də bir çox alimlər bu islahatların “kosmetik əməliyyatdan” başqa bir şey olmadığını, ictimaiyyət üçün oyun olduğunu iddia edirlər. Və Katolik Kilsəsinin kütlələrə geniş təsirinin hökumətin əlinə keçdiyi iddia edilir. Fikrimizcə, bu cür danışmaq tam düzgün deyil, çünki bu islahatları təhlil etdikdən sonra onların deklarativliyi ilə razılaşmaq mümkün deyil: katolikliyin təsiri həqiqətən də məhdud idi və hətta papanın özünün xahişləri də Yusifi seçdiyi islahatlar yolundan döndərə bilmədi.

Oxşar tonda deyilir ki, Mariya Terezanın bütün islahatları yalnız feodal quruluşunun ən bariz ziddiyyətlərini aradan qaldırmağa, sonuncunun mövcudluğunu uzatmağa yönəlib; Avstriyada isə “maarifçi mütləqiyyət” daha çox hakim sinfin – zadəganların mənafeyindən çıxış edirdi. Bu cür ifadələr real faktlarla ziddiyyət təşkil edir. Yuxarıda müzakirə etdiyimiz kimi, islahatlar daha çox zadəganların imtiyazlarının azaldılmasına və məmur təbəqəsinin yüksəldilməsinə yönəlmişdi. Sadəcə olaraq, monarxlar elə bir mötəbər güc qura bildilər ki, zadəganların onlara müqavimət göstərməyə sadəcə gücü çatmadı. Hətta maraqları ən çox pozulan çex zadəganları da müqavimət göstərməkdən imtina etdilər.

Əsilzadələrin və kilsənin imtiyazlarını azaltmaqla və kəndlilərin vəziyyətini yaxşılaşdırmaqla, Habsburqlar buna baxmayaraq, çox vacib bir məsələni - Avstriya İmperiyasının çoxmillətliliyi problemini gözdən qaçırdılar. Onların siyasəti mərkəzləşməyə yönəldi və bunda müəyyən uğurlar əldə etdilər. Ancaq yenə də onlar sonradan dövlətlərin ayrılması uğrunda millətlərin fəal hərəkatında özünü göstərən mərkəzsizləşdirmə meyllərini dəf edə bilmədilər.

Habsburqların mədəniyyət siyasətinə gəlincə, o zaman Avstriyada hansı mədəni və elmi çiçəklənmənin başladığını görməmək olmaz! Mütləq monarxlar elm və sənət adamlarına himayədarlıq edir, xarici alim və müəllimləri özlərinə cəlb edirdilər. Məhz bu zaman Avstriya xalqının milli kimliyi yaranmağa başladı. Joseph, alman dilini məktəblərə daxil etməklə, praktiki olaraq dövlət dilinə çevirməklə buna töhfə verdi.

Yekun olaraq deyə bilərik ki, fikrimizcə, Habsburqların siyasəti, demək olar ki, hər şeydə “Maarifçi mütləqiyyət” meyarlarına cavab verirdi. Bəli və bir çox elm adamları Avstriyada mütləqiyyətin həqiqətən maarifləndiyini, bəlkə də Avropada yeganə belə olduğunu söyləyirlər. Onun əsas xüsusiyyətləri bunlar idi:

Monarxın hakimiyyətinin gücləndirilməsi və kifayət qədər parçalanmış və çoxmillətli ölkədə mütərəqqi islahatların aparılması;

Suverenlərin narahatlığı daha çox vətəndaşların öz vəzifələrini yerinə yetirməsindən deyil, onların rifahından, hüquqlarına riayət etməkdən ibarətdir;

Hakim sinif kimi zadəganların geniş dairələrinə deyil, zadəganlar, burjuaziya və bürokratiya arasında qüvvələr balansına arxalanmaq;

İslahatların demək olar ki, tamamilə dinc şəkildə həyata keçirilməsi, böyük sosial və siyasi münaqişələrin olmaması.

Biblioqrafiya.

Dünya tarixi 24 cilddə. - c. 15. - Minsk, 1999

Zeldiç Yu.V. İosif II Habsburq - islahatçı.//Ulduz.-1998,-№2.

Mitrofanov P. Avstriya tarixi. I hissə (Qədim dövrlərdən 1972-ci ilə qədər) - Sankt-Peterburq, 1910

Yeni hekayə Avropa və Amerika ölkələri. Birinci dövr.//Red. E.E.Yurovskaya və İ.M.Krivoguz. - M., 1997

Ruhani E. Qısa hekayə Avstriya. - M., 1952

Avstriyada mütləqiyyət.

Pomeranian Dövlət Universiteti onlar. M.V.Lomonosov

Mövzu üzrə qrup analitik işi:

Tamamlandı:

Tarix fakültəsinin 3-cü kurs I qrupunun tələbələri

Jigareva Oksana Mixaylovna

Morozenko Anna Leonidovna

Və bütün Avropanın monarxlarını qorxutdu, maarifləndirici mütləqiyyət siyasətinə son qoydu, orada hələ əvvəllər dayandırılmadı. Avropada maarifçi mütləqiyyət siyasətinin mahiyyəti (Prussiya, Avstriya, İspaniya timsalında): PRUSİYA: 1. Maliyyə və məhkəmə orqanlarının fəaliyyətinin sadələşdirilməsi 2. İbtidai təhsilin genişləndirilməsi 3. Başqa dinlərə mənsub insanlara qarşı tolerantlığın artırılması .. .

XVIII əsrin birinci yarısında Avstriyanın çoxmillətli dövlət iqtisadi hegemonluğu. getdikcə daha çox Avstriyaya keçdi. Lakin təkcə İngiltərə, Hollandiya, Fransa ilə deyil, hətta bəzi alman knyazlıqları ilə müqayisədə Avstriya iqtisadi cəhətdən geridə qalmış bir ölkə idi. Avstriya sənayesi əsasən Vyanada və ümumiyyətlə Aşağı Avstriya regionunda cəmləşmişdi. O...