කිතුනුවන්ට එරෙහිව ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන්. රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ ජූලියන් ඇදහිල්ල අත්හළේ කිතුනුවන්ට පාසල්වල ඉගැන්වීම තහනම් කරමින් ආඥාවක් නිකුත් කළ අතර කිතුනුවන්ට එරෙහිව නව මර්දනයන් ආරම්භ කළේය. ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන්. කෙටි පාලන ඉතිහාසය
ඔවුන් එකිනෙකා අතර ආරවුල් ඇති කර ගත් නමුත් පොදුවේ තම පියාගේ ප්‍රතිපත්තියේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට එකඟ විය. 353 දී, ඒරියන් කොන්ස්ටන්ටියස් අත්තනෝමතිකත්වය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සමත් වූ නමුත් ජර්මානුවන් නිරන්තරයෙන් බිඳ දැමූ ගෝල් පාලනය කිරීමට ඔහු තම ඥාති සොහොයුරා වන සීසර්ගේ පුද්ගලයාගේ සහායකයෙකු ලෙස පත් කළේය. ජූලියානා, කොන්ස්ටන්ටියස්ගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහුගේ හමුදා විසින් අධිරාජ්‍යයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ජූලියන් ජර්මානු ගෝත්‍රිකයන් (ෆ්‍රෑන්ක් සහ ඇලමන්) කෙරෙහි විශිෂ්ට ජයග්රහණ සමඟින් ගෝල් පාලනය සලකුණු කළ නමුත් අධිරාජ්‍යයා බවට පත්වීමෙන් පසු (361-363), ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් යොමු කළේය.නව ඇදහිල්ල තුළ ඔහුගේම කැමැත්තට එරෙහිව ඇති වූ ඔහු, මෙම වැටීම සඳහා නම ලැබී එය අත්හැරීමට ඉක්මන් විය. රෙනෙගේඩ්(ඇදහිල්ල අත්හළ). කුඩා කල සිටම ජූලියන් ග්රීක දර්ශනවාදයේ සහ සාහිත්‍යයේ දැඩි ලෙස නිරත වූ අතර මෙම අධ්‍යයනයෙන් ඉගෙන ගත්තේය. හෙලනිස්වාදය කෙරෙහි ගැඹුරු භක්තිය.ඔහුට හොඳ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ගුරුවරු සිටියහ (ඔවුන් අතර ඇතීනියානු කථිකයෙකි ලිබනියස්), ඔහුව ඇති දැඩි කළේ නියෝප්ලැටෝනික් පාසලේ ආත්මය තුළ, එය සමහර ක්රිස්තියානි අදහස්වල බලපෑමට ලක් වූ අතර එහි කාර්යය ලෙස සකසා ඇත. මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම.
මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ නව ආගමික දර්ශනයේ අදහස්වලින් ගිලී සිටි ජූලියන් ක්රිස්තියානි ධර්මයට සතුරු වූ අතර, එය සමස්ත හෙලනික් සංස්කෘතියට සහ රෝම රාජ්යයට භයානක දෙයක් දුටුවේය. ඔහුගේ පරමාදර්ශී මනෝභාවයට පටහැනිව ක්‍රිස්තියානීන්ට සෘජු හිංසා පීඩා නොකර, ජූලියන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය එහි පෙර තත්ත්වයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළේය, වසා දැමූ පල්ලි ප්රතිසංස්කරණය කළේය, නිල කැපකිරීම් කළේය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පොදු තනතුරුවලට පත් කළේය, කිතුනුවන්ට ඉගැන්වීමේ අයිතිය අහිමි කළේය. , ඕතඩොක්ස්වරුන්ට එරෙහිව ඒරියන්වරුන් දිරිමත් කළ අතර නව ඇදහිල්ලට එරෙහිව විවිධ විවාදාත්මක ලියවිලි. නමුත් අධිරාජ්යයාගේ ප්‍රයත්නයන් සාර්ථක ලෙස කිරුළු පැළඳීමට නොහැකි වූ නිසා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට සියලු ජීව ශක්තිය නැති වී ඇත.ආදර හැඟීම් ඇති අධිරාජ්‍යයාට ඔහු තුළට නව ආත්මයක් ආශ්වාස කිරීමට අවශ්ය වූ බව ඇත්ත, නමුත්, සාරාංශයක් ලෙස, ඔහුගේ සහ ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සියලු උත්සාහයන් එක් දෙයකට හේතු විය - ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළම ණයට ගැනීමමිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය අලුත් කිරීම සඳහා මූලධර්ම. Neoplatonism, ආරම්භයේ සිටම සමමුහුර්තවාදයේ ආත්මයෙන් කාවැදී ඇති, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට ක්රිස්තියානි ධර්මයට විරුද්ධ වීමට අවශ්ය වූ තමන්ගේම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවධර්ම පද්ධතියක් දැනටමත් සකස් කර ඇත, ජූලියන් දැන් පූජකයන් සදාචාරයේ උපදේශකයින් බවට පත් කිරීම ගැන කලබල වෙමින් සිටියේය: ඔහුට අවශ්ය විය. ක්රිස්තියානි පූජක පක්ෂයට සමාන පොදු සංවිධානයක් ඔවුන්ට ලබා දීමට. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයන් අතර ජූලියන්ට ගැනීමට සිදු විය පර්සියානුවන්ට එරෙහි උද්ඝෝෂනයඒ අතරතුර ඔහුව ඝාතනය කරන ලදී. ඔහුගේ අවසන් වදන් වූයේ: "ඔබ දිනුවා, ගලීලයා!"
සාහිත්යය: චැඩ්වික්; Kartashev; Meyendorff, හැඳින්වීම; Schmemann, ඓතිහාසික මාර්ගය; Previte Orton; ජෝන්ස්; වෝකර්; බොලොටොව්; කෝවලෙව් එස්.අයි. රෝමයේ ඉතිහාසය. එල්., 1986.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සියලු සැලකිය යුතු ජයග්රහණ තිබියදීත්, අධිරාජ්යය තුළ මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය තවමත් ජීවමානව පැවති බව මතක තබා ගත යුතුය. IV සියවසේ මැද භාගය වන විට. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මුළු ජනගහනයෙන් අඩක් පමණ විය. නමුත් ප්‍රධාන සංසිද්ධිය වූයේ ද්විත්ව ඇදහිල්ලයි, බොහෝ දෙනෙක් විධිමත් ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගෙන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් සහ විශ්වාසයන් එදිනෙදා මට්ටමින් තබා ගත්හ.
කොන්ස්ටන්ටයින් ඔහුගේ මරණය දක්වා පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් ලෙස සිටියේය. ඔහුගේ පුතුන් පමණක් මෙම මාතෘකාව ප්රතික්ෂේප කළේය. ඔවුන් මහජන පූජා තහනම් කළා, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල් ගණනාවක් විනාශ කළා. 357 දී, කොන්ස්ටන්ටියස් රෝමානු සෙනෙට් සභාවෙන් ජයග්‍රාහී පූජාසනය ඉවත් කිරීමට නියෝග කළ අතර, කෙසේ වෙතත්, සමහර සෙනෙට් සභිකයින්ගේ විරෝධතා අවුලුවා ඇත. කෙසේ වෙතත්, පොදු ව්යාපාරය මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ සිට ක්රිස්තියානි ධර්මය දක්වා පරිණාමය විය. මෙම ක්‍රියාවලියට බාධා කරන ලද්දේ ඇදහිල්ල අත්හළ යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන ජුලියන් අධිරාජ්‍යයා විසිනි.
කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ මරණයෙන් පසු හමුදාව විසින් සංවිධානය කරන ලද සංහාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අධිරාජ්යයාගේ බෑණනුවන් දෙදෙනෙකු වන ගැලස් සහ ජූලියන් පමණක් දිවි ගලවා ගත්හ. බොහෝ විට, ඔහුගේ පියා, මාමාවරුන් සහ සහෝදරයන්ගේ ඝාතකයන් විසින් ඇති කරන ලද ළමා කම්පනය ජූලියන්ගේ ආත්මය තුළ සදහටම පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඔහුගේ ළමා කාලය පුරාම ඔහු ජීවත් වූයේ මරණයට බියෙනි.
එසේ වුවද, ජූලියන් ක්රිස්තියානි සහ සම්භාව්‍ය යන දෙඅංශයෙන්ම විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලැබීය. ඔහු හෝමර් සහ අනෙකුත් ග්රීක සම්භාව්‍යයන් හොඳින් දැන සිටියේය. නව යොවුන් වියේදී, කපඩෝසියාවේ ජීවත් වන විට, ඔහු දේවධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, බව්තීස්ම වී පල්ලියේ පාඨකයෙකු බවට පත් විය. මෙයින් පෙනෙන්නේ ඔහු රජයේ තනතුරු සඳහා සූදානම් නැති බවත්, ඔහුම ඒවා අපේක්ෂා නොකළ බවත්ය. ඔහුගේ ප්‍රධාන උපදේශකයා වූයේ නිකොමීඩියා හි යුසීබියස් ය, ඔහුට දේවධර්මය සහ දර්ශනය ඉගැන්වූයේ ඒරියන් ඒටියස් විසිනි.
වයස අවුරුදු 18 දී, ජූලියන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට කැමති වූ අතර, පොත් වලින් පමණක් නොව, සන්නිවේදනයේ ජීවමාන අත්දැකීම් වලින්ද ඉගෙන ගැනීමට කැමති විය. නව රැස්වීම් සහ සොයාගැනීම් මාලාවක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු අද්භූත ඇදහිලිවලට සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය. අවුරුදු 350-351 දී. එෆීසයේ, ප්‍රාදේශීය නියෝ-ප්ලැටෝනිස්ට්-චාර්ලැටන් මැක්සිම් ඔහුව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල් වටා ගෙන ගොස් ප්‍රාතිහාර්යවලින් ඔහුව පොළඹවා ගත්තේය: ඔහු අවශ්ය අක්ෂර වින්‍යාසය උච්චාරණය කළේය - සහ දේවමාළිගාවේ හෙකේට්ගේ ප්‍රතිමාව සිනාසෙන්නට පටන් ගත්තේය, ඇගේ අතේ පන්දම් හදිසියේම දැල්වීය, ආදිය.
ඉන්පසු ජූලියන් ප්‍රසිද්ධ ඇතන්ස් විශ්ව විද්යාලයේ ඉගෙනීමට ගිය අතර එහිදී අනාගත ශාන්ත. මහා බැසිල් සහ දේවධර්මාචාර්ය ග්‍රෙගරි. පසුව ඔවුන් ජූලියන් සංවෘත හා සමාජශීලී නොවන තරුණයෙකු ලෙස සිහිපත් කළහ.
351 දී ජූලියන් රහසිගතව ක්රිස්තියානි ධර්මය හැර ගොස් එලියුසීනියානු අභිරහස් වලට මුල පිරීය. එම වසරේම ඔහුගේ සොහොයුරා වන ගැලස් අන්තියෝකියේ සීසර් ලෙස පත් කරන ලදී, නමුත් ඔහුගේ පාලනය කොතරම් ලේ වැකි එකක්ද යත්, 354 දී කොන්ස්ටන්ටියස් ඔහුව නැවත කැඳවා ඔහුව මරා දැමීය. ස්වාභාවිකවම, ජූලියන්ට ඔහුගේ ජීවිතය ගැන බිය වීමට හේතුවක් තිබුණි.
කෙසේ වෙතත්, 355 දී කොන්ස්ටන්ටියස් ඇතන්ස් සිට ඉතාලියට ජූලියන් කැඳවා, ඔහුගේ සහෝදරිය සමඟ විවාහ කර, ඔහු ගෝල් සහ බ්‍රිතාන්‍යයේ සීසර් ලෙස පත් කළේය. ජූලියන් ලුටෙටියා (පැරිස්) ඔහුගේ වාසස්ථානය බවට පත් කර ගත් අතර, එතැන් සිට ට්‍රාන්ස් රයින් දේශයෙන් ජර්මානුවන් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාර සාර්ථකව මැඩපැවැත්වූ අතර හමුදා ධෛර්යයෙන් සහ රජයේ ප්‍රඥාවෙන් හමුදාවේ සහ ජනගහනයේ ආදරය දිනා ගත්තේය.
360 දී, ජූලියන්ගේ වැඩෙන බලපෑම දැනගත් කොන්ස්ටන්ටියස් ඔහුව ඔහු වෙත කැඳවීය. තම සහෝදරයාගේ ඉරණම දැනගත් ඔහු පසුබට විය. තම සීසර්ට දැඩි ලෙස ආදරය කළ සොල්දාදුවන් ඔහුට අගෝස්තු ලෙස ප්රකාශ කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කොන්ස්ටන්ටියස් මෙය හඳුනා ගත්තේ නැත. සිවිල් යුද්ධයක් සඳහා සූදානම් වීම ආරම්භ වූ නමුත් 361 දී කොන්ස්ටන්ටියස් උණ රෝගයකින් අනපේක්ෂිත ලෙස මිය ගියේය, ඔහුගේ මරණ මංචකයේ බව්තීස්ම වූ අතර ජූලියන් හදිසියේම අත්තනෝමතික පාලකයෙකු බවට පත්විය.
ජූලියන් සිංහාසනයට පත්වීම පල්ලියට ක්ෂණික ප්‍රතිවිපාක ඇති කළේය. එපිෆනි 360 තරම් ඉක්මනින් ඔහු ගාලික් පල්ලිවල දිව්යමය සේවාවන්ට සහභාගී විය. සමහර විට කොන්ස්ටන්ටියස් සමඟ එළඹෙන යුද්ධය හේතුවෙන් ඔහු කිතුනුවන් සමඟ රණ්ඩු වීමට අකමැති විය, නැතහොත් එම වසරේම දරුවන් නොමැතිව මිය ගිය ඔහුගේ ක්රිස්තියානි බිරිඳ හෙලේනාට එය අනුග්රහය දැක්වීමේ ලකුණක් විය හැකිය. 361 දී ජූලියන් තමා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ ප්රකාශ කළේය. ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය අභ්‍යන්තරයෙන් දැන සිටි අතර එබැවින් ඔහුට එරෙහි නරකම ආයුධය පීඩා වනු ඇතැයි ඒත්තු ගැන්වූ අතර එමඟින් "ගලීලියානුවන්ගෙන්" දිවි පිදූවන් බිහි විය. වඩා ඵලදායී වන්නේ ඔවුන් සමච්චලයට ලක් කිරීම සහ ඔවුන් අතරේ රණ්ඩු වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දීමයි. කොන්ස්ටන්ටියස්ගේ මරණය පිළිබඳ පුවත ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවට ළගා වූ විගස, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කල්ලියක් නගරයේ ප්‍රතිභාවේ දේවමාළිගාවට අපහාස කළ ඒරියන් බිෂොප් ජෝර්ජ්ව වචනානුසාරයෙන් ඉරා දැමූ බව ඔහු ඉතා තෘප්තිමත් විය. ජූලියන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානුවන්ට ලින්චින් කිරීම සඳහා මෘදු ලෙස බැණ වැදුණු නමුත් ජෝර්ජ්ගේ පුස්තකාලයෙන් දුර්ලභ පොත්පත් ලබා ගැනීමට වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය.
එබැවින්, ජූලියන් නව ප්‍රතිපත්තියක් ආරම්භ කළේය: විශ්වීය ඉවසීම ප්රකාශ කරමින්, ඔහු සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන ප්රතිසංස්කරණය කර විවෘත කිරීමේ ඉලක්කය තැබීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ කිතුනුවන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ පුනර්ජීවනය සහ පන්සල් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා සටන්කාමී ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර, එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, බැතිමතුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කම හේතුවෙන් අන්තියෝකියේ ඩැෆ්නි දේවාලය ගිනිබත් වූ විට, ජූලියන් මේ සඳහා කිතුනුවන්ට දොස් පවරා නියෝග කළේය. ප්‍රතිචාරයක් ලෙස නගර ආසන දෙව්මැදුර වසා දැමීමට නියමිතය. ජූලියන් සහ නැගෙනහිර කිතුනුවන් අතර ඇති වූ ගැටුම් පල්ලියේ දින දර්ශනයට නව දිවි පිදූවන් එක් කළේය.
363 දී, ජූලියන්, පර්සියානුවන්ට එරෙහිව ව්‍යාපාරයක් සැලසුම් කරමින්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, ඔහුගේ ආත්මය, ඔහු විශ්වාස කළ පරිදි, ඔහුගේ ශරීරයට ඇතුළු වූ අතර, යුදෙව්වන්ගේ සහාය ලබා ගැනීමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ ව්‍යාපාරයේ ගමන් මාර්ගය පසුකර ගිය ප්‍රදේශවල යුදෙව් ජනගහනය තරමක් ඝන ලෙස ජීවත් විය. කුලදෙටුවෙකුගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පලස්තීනයේ යුදෙව් ස්වයං පාලනයක් සංවිධානය කිරීමට සහ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට ජූලියන් යෝජනා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජූලියන්ට යුදෙව්වන් සිටිය නොහැකි විය, නමුත් ඊටත් වඩා කිතුනුවන්, දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම කිතුනුවන්ට ඉතා වේදනාකාරී පහරක් වනු ඇති බව ඔහු දැන සිටියේය.
භූමිකම්පාවකින් පන්සල් ඉදිකිරීමේ ව්‍යාපෘති නතර වූ අතර පසුව කිසිවෙකු ඒ අසලට ගියේ නැත. කෙසේවෙතත්, ඇදහිල්ල අත්හළ අය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට යුදෙව්වන්ගේ කැමැත්ත වැඩි විය පසුබැසීමඔවුන් සදහා. මෙය මතක තබා ගත් අතර, මුල් කාලීන පීඩා පිළිබඳ මතකය මත අධිස්ථාපනය කරන ලද අතර, තවත් සිදුවීම් කිහිපයක් සමඟින්, මධ්‍යකාලීන යුදෙව් විරෝධය හැඩගස්වන එක් සාධකයක් ලෙස සේවය කළේය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය දිරිගැන්වීම සඳහා ජූලියන් ක්රිස්තියානීන් උසස් සිවිල් සහ හමුදා තනතුරුවලට ඇතුළත් කිරීම තහනම් කළේය. අනෙක් අතට, පල්ලියෙන් ඈත් වූ අයව සෑම ආකාරයකින්ම දිරිමත් කරන ලෙස ඔහු උපදෙස් දුන් අතර, බොහෝ නාමික කිතුනුවන් වහාම උසස්වීම් ලබා ගැනීමට මෙම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්හ. ජූලියන් ක්‍රිස්තියානීන්ට ග්රීක සාහිත්යය ඉගැන්වීම තහනම් කළේය (එනම් පොදුවේ ගුරුවරුන් වීම), එමගින් ලෞකික ක්රිස්තියානි අධ්‍යාපනයක් ලැබීමේ හැකියාව අවම කළේය. කිතුනුවන් දෙවිවරුන් පිළිබඳ මිථ්යාවන් විශ්වාස නොකරන්නේ නම් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ක්රියා ඉගැන්වීම සදාචාර විරෝධී බව පවසමින් ජූලියන් මෙම තහනමට පොළඹවන ලදී. බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට පවා හැඟුණේ මෙය දැනටමත් ඕනෑවට වඩා වැඩි බවයි. මෙම තහනමට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, Laodicea හි Apollinaris විසින් Homeric hexameter භාෂාවෙන් පිටපත් කරන ලද Pentateuch සහ ප්ලේටෝනික සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති New Testament ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
මේ අතර, ජූලියන් හෙලනිස්ටික් නැගෙනහිර (ක්රිස්තියානීන් බහුතරයක් සිටි) නගරවලට ගොස් ප්‍රබුද්ධ මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය දේශනා කළේය, යෝධ පූජාවන් සංවිධානය කළේය, ඔහු විසින්ම සතුන් ඝාතනය කළේය. ඔහු එය කළේ ඔහුගේ තරාතිරමට නොගැලපෙන උද්යෝගයකින් හා උද්යෝගයකින්. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු තව තවත් විහිළුකාරයෙක් විය. කපදෝසියා පළාත කෙතරම් ක්‍රිස්තියානිකරණය වී ඇත්ද යත් තවමත් එහි රැඳී සිටින මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුඩා කණ්ඩායම නිසි ලෙස පූජාවක් ඔප්පු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා බවට ඔහු පැමිණිලි කළේය. ඔහු නැවැත්වූ එක් මෙසපොතේමියානු නගරයක, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කියුරියා ඔහුට ඇදහිල්ලේ ජ්වලිතය පෙන්වීමට කොතරම් උනන්දු වූවාද කිවහොත්, ඔවුන් මුළු නගරයම පුද පූජා දුම් වලා වලින් හුස්ම හිර කළේය. ඔවුන්ගේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර ද වෘත්තීයමය නොවන ලෙස සංවිධානය කර තිබූ අතර රුදුරු රසයක් නැති බව ජූලියන් දැඩි ලෙස සඳහන් කළේය.
ජූලියන් බුද්ධිමය-පරමාදර්ශී විය. දිවා කාලයේ රාජ්ය කටයුතු අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඔහු සම්භාව්‍ය ලේඛකයින් සමඟ සවස් වරුවේ හෝ රාත්‍රී පන්තිවල පවා ආදරයෙන් ගිලී, දර්ශන මහාචාර්යවරුන් සමඟ සංවාද පැවැත්වීය, සහ අභිරහස් වලට සහභාගී විය. ජූලියන් මිය ගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික) පිළිබඳ ඔහුගේ බුද්ධිමය සොයාගැනීම හිරු දෙවියන්ගේ නව සමමුහුර්ත ආගමක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස බවට පත් කළේය (උපතට සියවස් 14 කට පෙර ජීවත් වූ පාරාවෝ-ප්‍රතිසංස්කරණවාදී අමෙන්හොටෙප්ගේ බලපෑම නොමැතිව නොවේ. ක්රිස්තුස්ගේ). ජූලියන් ඔහුගේ පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් යන මාතෘකාව ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකීය.
නමුත් ක්රිස්තියානි ධර්මයට එරෙහි අරගලය සඳහා ඔහුට ආදර්ශයක් ලෙස ගත හැක්කේ ඔහුගේම පමණි. ග්රීක-රෝම ආගම, රීතියක් ලෙස (දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිතව), සැබෑ වෘත්තීය පූජක තන්ත්‍රයක් නොදැන සිටි අතර, ඊටත් වඩා - සැබෑ සංවිධානාත්මක හා මධ්‍යගත ධුරාවලියක්. විශේෂ අධ්‍යාපනයක් සහ අවශ්ය පුහුණුවක් නොලබන නිලධාරීන් ලෙස පූජකවරුන් තේරී පත් විය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආගම තුළ, ජුලියන් ක්රිස්තියානි ආගමට අනුව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ධුරාවලියක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු ඇදහිල්ල අත්හළ රදගුරු පිගාසියස් සංස්කෘතියේ ප්‍රධානියා ලෙස පත් කළේය. ඔහුගේ තවත් මිතුරෙකු වන Sallust, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූලධර්ම පිළිබඳ කෙටි කැටෙක්ස්වාදයක් සම්පාදනය කළේය.
ජූලියන් විසින් පත් කරන ලද උත්තම පූජකයන් ක්රිස්තියානි අගනගරයන්ගේ භූමිකාව ඉටු කිරීමට නියමිතව තිබුණි. පූජකවරුන් අධීක්‍ෂණය කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් තිබූ අතර ධුරාවලියේ නුසුදුසු සාමාජිකයන් තනතුරුවලින් නෙරපා දැමිය හැකිය. පූජකයන් තෝරා පත් කර ගත යුතු වූයේ ධනවත් සහ උතුම් පුරවැසියන්ගෙන් නොව, මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය සඳහා දැඩි සටන්කරුවන්ගෙන්, බොහෝ විට දාර්ශනිකයන්ගෙන් ය. පූජකයන්ට උසස් සදාචාර ප්‍රමිතීන් සපුරාලීමට, පුණ්‍ය කටයුතු කිරීමට සහ නිතිපතා දේශනා කිරීමට පවා සිදු විය. ජූලියන් බොහෝ විට සදාචාරය පිළිබඳ පණිවිඩ සමඟ ඔවුන් ඇමතීය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු මෙසේ ලිවීය: "යුදෙව්වෙකු හිඟමනට ඔබ කිසිදා දකින්නේ නැත, දුෂ්ට ගලීලියානුවන් ඔවුන්ගේ දුප්පතුන්ට පමණක් නොව අපේ අයටද සහයෝගය දක්වයි." ඔහුගේ මතය අනුව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියේ දේවසේවකයන් යුදෙව්වන් හා කිතුනුවන් සමඟ ත්‍යාගශීලීව සමාන විය යුතුව තිබුණි. ක්රිස්තියානි පූජකයන් මෙන්, පූජකයන්ටද අශෝභන කණ්නාඩි, සිනමාහල්, තැබෑරුම්වලට සහභාගි වීම, සැක සහිත රැකියාවල නිරත වීම සහ අශෝභන පොත් කියවීම තහනම් විය. පන්සල් ඇතුලේ පූජකයන්ට සම්පූර්ණ බලය තියෙන්න ඕන. ක්රිස්තියානි චාරිත්ර වාරිත්‍ර මෙන්, පූජකවරු උසස් නිලධාරීන්ට තම මුරකරුවන් සමඟ පන්සල්වලට ඇතුළු වීම තහනම් කළ යුතු අතර, දේවාලය තුළ ඔවුන් පෞද්ගලික පුරවැසියන්ට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව ඔවුන්ට මතක් කර දුන්හ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයේ පොදු නීති හඳුන්වා දෙන ලදී.
ජූලියන් දිනපතාම කැපකිරීම් කළා. සෑම වැදගත් තීරණයකටම පෙර ඔහු ආගන්තුකයන් සහ පූජකවරුන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් ඉතා සැලකිය යුතු පිරිසක් ඔහු සමඟ සෑම තැනකම සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුම සතුන්ගේ බඩවැල් සහ බඩවැල් පිළිබඳව ඉතා හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහුට ගොදුරු වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව කොතරම් විශාලද යත් සමහර ප්‍රදේශවල මස් මිල සැලකිය යුතු ලෙස පහත වැටුණි.
කෙසේ වෙතත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ම ජූලියන්ගේ උද්‍යෝගය ගැන ඉතා සිසිල් වූ අතර සෑම දෙයක් ගැනම ඔහුගේ ඇදහිල්ලට සිනාසුණි. බුද්ධිමතුන්ට, ඔහු ඕනෑවට වඩා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ඕනෑවට වඩා ආගමික වූ අතර සාමාන්‍ය ජනයාට, ඔහුගේ මුළු පද්ධතියම අමූර්ත බුද්ධිමය සොයාගැනීමක් ලෙස පෙනුනි. නිදහස් ජීවිතයකට හුරුවී සිටි පූජකයන්, ඔහු ඔවුන් මත පැටවූ බැඳීම්වලට කැමති වූයේ නැත.
ජූලියන්ට මෙය දැනුණු අතර වඩ වඩාත් මංමුලා සහගත විය. ඔහුගේ උසස් අදහස් එලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු ඔහු තේරුම් නොගත් අතර එයට “ඇතුළත සිට සියල්ල දූෂණය කරන නසරානියන්ගේ පිස්සුව” ආරෝපණය කළේය. කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීමේ පළමු සලකුණු ආරම්භ වූයේ එවිටය. ජුලියන් තම පර්සියානු ව්යාපාරය මගින් පැරණි දෙවිවරුන්ගේ බලය සෑම කෙනෙකුටම ඔප්පු කිරීමට තීරණය කළ අතර, ඔහු අගරදගුරුවරුන්ගේ සහ පූජකයන්ගේ උපදෙස් මත සහ මිලිටරි සාමාන්‍ය බුද්ධිය නොසලකා හැරියේය. 363 ජුනි 26 වන දින ඇති වූ ගැටුමකදී ජූලියන්ට තුවාල තුනක් ලැබුණි: අත, පපුව සහ අක්මාව. අන්තිම තුවාලය මාරාන්තික විය. සමහර වාර්තා වලට අනුව, තුවාල ඔහුගේම හමුදාවේ සොල්දාදුවෙකු විසින් සිදු කරන ලද අතර, ඔහු විසින් අමනාප වූ දෙයක්. වෙනත් කටකතා වලට අනුව, ජූලියන්ගේ මරණය ඇත්ත වශයෙන්ම සියදිවි නසා ගැනීමකි: ඔහුගේ හමුදාවේ තත්වය බලාපොරොත්තු රහිත බව වටහා ගත් ඔහු සටනේදී මරණය සොයාගෙන සතුරාගේ හෙල්ලය මතට විසි කළේය. ඔහුගේ සියලුම සමකාලීනයන් අතරින්, ඔහුගේ මිතුරා, ප්‍රසිද්ධ කථිකයෙකු වන ලිවානියස් පමණක් ඔහු කිතුනුවකු විසින් මරා දැමූ බව වාර්තා කරයි, නමුත් මෙය උපකල්පනයක් පමණක් බව ඔහු පිළිගනී. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඉතිහාසඥ Ammianus Marcellinus ජූලියන්ගේ මරණය නොසැලකිලිමත්කම නිසා සිදුවූ ඛේදනීය අනතුරක් ලෙස ලියයි. අධිරාජ්‍යයා ඊර්ෂ්යා කළ නපුරු ආත්මයක් විසින් මරා දැමූ බව ජූලියන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු සහතික විය. ජූලියන්ගේ අවසන් වචන සම්බන්ධ තොරතුරු ද පරස්පර විරෝධී ය. සමකාලීන මූලාශ්‍රයක් වාර්තා කරන්නේ අධිරාජ්‍යයා තම රුධිරය අතලොස්සකින් එකතු කර, ඔහුගේ දෙවියන්ට “සෑහීමට පත් වන්න!” යන වචන සමඟ එය හිරුට විසි කළ බවයි. 450 දී පමණ, Cyrrhus හි තියඩෝරෙට් ඔහුගේ මරණයට පෙර ජූලියන් කෑගැසූ බව වාර්තා කළේය: "ඔබ දිනුවා, ගැලීලියානු!"
අන්තියෝකියන්වරුන්ගේ සමච්චලයට අකමැති වූ ජූලියන් ටාසස්හි තැන්පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයේ සම්පූර්ණ නිෂ්ඵලභාවය හෙළි වූයේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු හමුදාව විසින් නයිසීන් කිතුනුවකු වූ වයෝවෘද්ධ ජෙනරාල් ජෝවියන් අධිරාජ්‍යයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙනි.
කෙසේ වෙතත්, කාලය සියල්ල වෙනස් කරන අතර, ඇදහිල්ල අත්හළ අධිරාජ්යයාගේ හඬ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වඩාත් ඇසෙන්නට විය: ඔහුගේ ලිපි සහ ලේඛන ඉතා පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලදී. ජූලියන්ගේ මරණයෙන් වසර පනහකට වැඩි කාලයකට පසු, ශාන්ත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල් ජුලියන්ගේ ගලීලියානුවන්ට එරෙහි නිබන්ධනයට දීර්ඝ ප්‍රතිචාරයක් ලිවීමට අවශ්ය විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ මතකයේ, ජූලියන් "ආශිර්වාද ලත්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් පරමාදර්ශී වීරයෙකු ලෙස පැවතුනි. 365 අවසානයේ දී පවත්වන ලද ඔහුගේ සමුගැනීමේ කතාවේදී, ලිවානියස් කියා සිටියේ ජූලියන් ස්වර්ගයේ දිව්යමය ගෞරවයට උසස් කර ඇති බවත් ඔහුට යාඥා කරන විශ්වාසවන්ත මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට දැනටමත් උපකාර සහ සහයෝගය ලැබෙන බවත්ය.
ආබ්රම් බොරිසොවිච් රනොවිච්.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පෞරාණික විවේචකයන්.
ක්‍රිස්තියානීන්ට එරෙහිව ජූලියන් අධිරාජ්‍යයා.
මුලින්ම වෙන් කරන්න.
ගැලීලියානුවන්ගේ කපටි ඉගැන්වීම මිනිසුන්ගේ ප්‍රබන්ධයක් බව මට ඒත්තු ගැන්වූ තර්ක සියලු මිනිසුන් ඉදිරියේ ප්රකාශ කිරීම නිවැරදි බව මට පෙනේ. දිව්යමය කිසිවක් අඩංගු නොවී, ප්‍රබන්ධයට නැඹුරු ආත්මයේ බොළඳ, අසාධාරණ කොටස භාවිතා කරමින්, එය අපූරු නව නිපැයුම්වලට සත්‍යයේ පෙනුම ලබා දුන්නේය.
ඔවුන් උගන්වන සියලුම ප්‍රවාදයන් පිළිබඳ විග්‍රහයක් කිරීමට සූදානම් වූ පසු, පාඨකයන් මට විරුද්ධ වීමට අවශ්ය නම්, උසාවියේදී මෙන්, කිසිදු බාහිර ප්‍රශ්න මතු නොකළ යුතු අතර චෝදනා ඉදිරිපත් නොකළ යුතු බව මට කලින් කියන්නට අවශ්‍යයි. ඔවුන්ට එරෙහිව එල්ල වන චෝදනා සාධාරණීකරණය කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්. මක්නිසාද යත් අපට එරෙහිව හිමිකම් පෑමක් ගෙන ඒමට අවශ්ය නම් මේ ආකාරයෙන් ඔවුන්ගේ නඩුව වඩා හොඳින් සහ විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත, නමුත් ඔවුන් අප විසින් ගෙන එන ලද හිමිකම්වලට එරෙහිව ආරක්ෂා වෙමින් ප්‍රති හිමිකම් ඉදිරිපත් නොකළ යුතුය.
දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය අප වෙත පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ කෙසේද යන්න කෙටියෙන් සොයා බැලීම අවශ්ය වේ, ඉන්පසු ග්‍රීක්වරුන් සහ යුදෙව්වන් දිව්යමය ගැන පවසන දේ සංසන්දනය කර, ඉන් පසු නැවත වරක් ගැලීලියානු අර්ථයට අයත් මෙම "හෙලීන් හෝ යුදෙව්වන්" අසන්න. , ඔවුන් අපගේ ඉගැන්වීමට කැමති වූයේ කුමන හේතුවක් නිසාද, එපමනක් නොව, ඔවුන් එම ඉගැන්වීමට (යුදෙව් ආගම) විශ්වාසවන්තව නොසිටින්නේ ඇයි, නමුත් එය අත්හැර දමා ඔවුන්ගේම මාර්ගයට ගියේය. හෙලනිස් අප අතර හෝ මෝසෙස්ගෙන් ලැබුණු යුදෙව්වන්ගේ ඉගැන්වීම්වල යහපත් හා බැරෑරුම් කිසිවක් නොමැති බව හඳුනාගෙන, ඔවුන් දෙදෙනාගෙන්ම (පමණක්) ඉගෙන ගත්තේ යම් ආකාරයක කෙර්වරුන් මෙන් මෙම ජනයාට ඇලී ඇති දේය. ග්රීක මිථ්‍යා කථා වල කේරා - ගැහැණු යක්ෂයන්, මිනිසාගේ ඉරණම ප්‍රතිමූර්තිය; කේරාස් පුද්ගලයෙකුගේ උපතේ සිටම ඔහුට පවරා ඇති අතර මරණය දක්වා නිර්දය ලෙස ඔහුව අනුගමනය කරයි, එය ඔවුන් විසින්ම කලින් තීරණය කරයි. යුදෙව්වන්ගෙන් ඔවුන් අශික්ෂිතභාවයෙන් පැන නගින අධර්මිෂ්ඨකම; අපෙන්, අපගේ කම්මැලිකම හා අශිෂ්ටත්වයෙන් පැන නගින නරක හා හිස් ජීවන රටාවක් ඉගෙන ගත් අතර, මෙය ඉහළම භක්තිය ලෙස හැඳින්වීමට ඔවුන් සතුටු විය.
මනුෂ්‍යයා තුළ ඇති දේව සංකල්පය ඉගැන්වීමෙන් ඇති වූවක් නොවන බවත්, ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට ආවේණික වූවක් බවත්, සියලු මිනිසුන් තුළ, විශේෂයෙන්ම පොදු ජන ජීවිතය තුළ, සෑම පුද්ගලයකු තුළම, සෑම ජාතියකම තෘෂ්ණාව පවතින බව ඔප්පු වේ. දිව්යමය. අපි හැමෝම කිසිම සූදානමකින් තොරව දිව්යමය දෙයක් විශ්වාස කරනවා, ඒක හැමෝටම පැහැදිලිව තේරුම් ගන්න පහසු නොවුණත්, දන්න කෙනෙක්ට ඒක හැමෝටම පැහැදිලි කරන්න බැරි වුණත්... මේ හැම කෙනෙකුටම පොදු සංකල්පයත් එක්කම එකක් තියෙනවා. තවත් දෙයක්: අප සියල්ලෝම කෙසේ හෝ නිරායාසයෙන් දෙව්ලොව හා එහි දිස්වන දෙවිවරුන් සමඟ බැඳී සිටිමු, ඔවුන් හැර වෙනත් දෙවි කෙනෙකුට ගෞරව කළත්, ඔහු නිසැකවම ඔහුට ස්වර්ගයේ වාසය කරයි. ඔහු ඔහුව පොළොවෙන් ඉවත් නොකරයි, නමුත්, විශ්වයේ රජුව, ලෝකයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්ථානයක වාඩි කරවා, ඔහු සිතන්නේ ඔහු පෘථිවියේ කටයුතු ඉහළින් බලන බවයි. මෙම නඩුවේදී හෙලීන්ස් සහ යුදෙව්වන් සාක්ෂිකරුවන් ලෙස කැඳවීමට අවශ්යද? දෙවි කෙනෙකුගේ හෝ දෙවිවරුන්ගේ නාමයෙන් යාච්ඤා කරන විට හෝ දිවුරුම් දෙන විට ස්වර්ගයට දෑත් දිගු නොකරන කිසිවෙක් නැත. පොදුවේ ගත් කල, පුද්ගලයෙකුට දිව්යමය සිතුවිල්ලක් ඇති වූ විට, ඔහු දිව්‍යලෝකයට දිව යයි. තවද මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය. ආකාසානඤ්චායතනය අඩුම තරමින් අඩු නොවන බවත්, අපගමනය නොවන බවත්, අවුල් සහගත (පෘථිවි ලෝකයට) ආවේණික වූ කිසිදු පරීක්ෂණයකට යටත් නොවන බවත් විශ්වාස කිරීම, නමුත් එහි චලනය සමගිය, පිළිවෙල සමගිය, සඳ එළිය බව. දැඩි ලෙස නිශ්චය කර ඇත, හිරු උදාව සහ බැසීම එක් වරක් සහ නියමිත දිනයන් සඳහා ස්ථාවර වේ - මිනිසුන් ස්වභාවිකවම අහස දෙවියන් සහ දෙවියන්ගේ සිංහාසනය බව සිතූහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අහසට කිසිවක් එකතු නොකරන අතර එයින් කිසිවක් ඉවත් නොකෙරේ, එය වෙනස් වීමෙන් හෝ විස්ථාපනයෙන් වෙනස් වීමට යටත් නොවේ; එබැවින් එය මරණය හෝ උපත නොදනී. ස්වභාවයෙන්ම අමරණීය හා නොදිරන බැවින් එය කිසිදු පැල්ලමකින් තොරය. වීම, අප දකින පරිදි, සදාකාලික සහ සදාකාලික චලනය, එය එක්කෝ අපගේ වඩා හොඳ සහ වඩා දිව්යමය ආත්මය අඩංගු වේ - ඒ ආකාරයෙන්ම, මගේ මතය අනුව, අපගේ ශරීරය අපගේ ආත්මය අඩංගු වන පරිදි - සහ එම නිසා ශ්රේෂ්ඨ නිර්මාතෘ වටා රවුම්; එසේත් නැතිනම්, දෙවියන්ගෙන්ම චලනය ලැබීමෙන්, එය අඛණ්ඩ හා සදාකාලික චලිතයකින් අනන්ත චක්රයක් තුළ භ්රමණය වේ.
හෙලීන්වරු දෙවිවරුන් පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි, බිහිසුණු මිථ්යාවන් නිර්මාණය කළහ. ඔවුන් පැවසුවේ ක්‍රොනෝස් තම දරුවන් කෑ බවත් පසුව ඔවුන්ව නැවත පණ ගැන්වූ බවත්ය. ඔවුන් අසභ්‍ය විවාහ ගැන කතා කරයි: සියුස් තම මව සමඟ එකතු වී, ඇයගෙන් දරුවන් බිහි කර, ඔහුගේම දියණිය සමඟ විවාහ වී, හෝ ඒ වෙනුවට, විවාහ නොවී, නමුත් සරලව, ඇය සමඟ එකතු වී, ඇයව වෙනත් කෙනෙකුට මාරු කළේය. තව දුරටත් - ඩයොනිසස් කැබලිවලට ඉරා දැමූ ආකාරය සහ ඔහුගේ සාමාජිකයන් නැවත එකට ඇලවූ ආකාරය පිළිබඳ මිථ්යාව. ග්රීක මිථ්යාවන් ඒ ගැන කියයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටුවන ලද උයන ගැන, ආදම්ව මැවීම ගැන, පසුව ඔහුට බිරිඳක් මැවීම ගැන යුදෙව් ඉගැන්වීම් මේ සමඟ සසඳන්න. ඔවුන්ගේ දෙවි පවසන්නේ: "මිනිසෙකු තනිව සිටීම හොඳ නැත; අපි ඔහුට සුදුසු සහයකයෙකු නිර්මාණය කරමු"; පොදුවේ ගත් කල, ඇය කිසිසේත් ඔහුගේ සහකාරිය නොවූ නමුත් ඔහු සහ ඇය යන දෙදෙනාම පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීමට හේතුව විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම හාස්‍යජනකය. තමන් මවන උපකාරකයා එය ලබන තැනැත්තාට යහපත සඳහා නොව අයහපත සඳහා සේවය කරන බව දෙවියන් වහන්සේ නොදන්නා බව සිතිය හැකිද? සර්පයා ඒවට කතා කළේ මොන භාෂාවෙන්ද? එය මිනිසෙකු මතද? හෙලීන්වරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිථ්‍යාවන්ගෙන් එවැනි දේවල් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුම මැවීම තහනම් කිරීම, මෙය විකාරයේ උච්චතම අවස්ථාව නොවේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීමට වඩා මෝඩකම කුමක් විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පුද්ගලයෙකු, පැහැදිලිවම, අයහපත් දේවලින් වැළකී යහපත සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත. සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට තර්කය භාවිතා කිරීම තහනම් කළේය; මන්ද, යහපත සහ අයහපත අතර වෙනස හේතුවක් බව මෝඩයෙකුට පවා පැහැදිලිය. මේ අනුව, සර්පයා මිනිස් වර්ගයා විනාශ කරන්නෙකුට වඩා කරුණාවන්තයෙකි. ඊට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ ඊර්ෂ්යා කළ යුතු ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ පවසන පරිදි, ජීවන වෘක්ෂයේ රසය නොලබන ලෙස මිනිසෙකුට තර්කානුකූලව හේතු වී ඇති බව ඔහු දුටු විට, ඔහු ඔහුව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරිමින්, ඉතා පැහැදිලිව ප්රකාශ කළේය: “බලන්න, ආදම් අපෙන් කෙනෙකු මෙන් විය. හොඳ නරක දැන; දැන් සමහරවිට ඔහු තම අත දිගු කර ජීවන වෘක්ෂයෙන්ද අනුභව කර සදාකාලයටම ජීවත් වනු ඇත. (සහ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුව ඒදන් උයනෙන් පිටතට එවූ සේක.) එබැවින්, මට වැටහෙන පරිදි, මේ සියල්ල, රහස් අර්ථයක් අඩංගු නොවේ නම්, දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව කුරිරු අපහාසවලින් පිරී ඇත. උපකාරකයෙක් ලෙස නිර්මාණය කළ තැනැත්තා වැටීමට හේතුව බවට පත් වන බව නොදැනුවත්කම, හොඳ නරක දැනගැනීමේ තහනම - සියල්ලට පසු, මිනිස් මනස උත්සාහ කළ යුත්තේ මෙය පමණි - ඊට අමතරව, ඊර්ෂ්යා බියක් ද ඇත. පුද්ගලයෙකු, ජීවන වෘක්ෂයෙන් අනුභව කළ පසු, අමරණීය බවට පත් නොවන බව - මේ තුළ ඕනෑවට වඩා ඊර්ෂ්යාව සහ ඊර්ෂ්යාව ඇත.
සෑම කෙනෙකුම සත්‍ය යැයි සලකන අදහස් සහ අනාදිමත් කාලයක සිට අපේ පියවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සසඳා බැලුවහොත්, අපගේ පුරාවෘත්තය මේ ලෝකයේ විශේෂ නිර්මාතෘ කවුදැයි නොදනී. ලෝකය මැවීමට පෙර සිටි දෙවිවරුන් ගැන මෝසෙස් කිසිවක් නොකියන අතර දේවදූතයන්ගේ සාරය ගැන පවා ඔහු කිසිවක් කීමට එඩිතර වූයේ නැත. ඔහු බොහෝ තැන් වලදී පවසන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන බවයි, නමුත් ඔවුන් ඔහුගෙන් උපත ලැබුවද, ඔවුන් එක් දෙවියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද නමුත්, තවත් දෙවියෙකුට ප්‍රශංසා කිරීමට පවරා තිබේද, නැතහොත් වෙනත් ආකාරයකින් කිසිවක් ඇඟවුම් නොකෙරේ. ඔහු අහස සහ පොළොව සහ පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම සකස් කර ඇති ආකාරය ගැන කතා කරයි: සමහර දේවල්, ඔහුට අනුව, ආලෝකය සහ අහස වැනි දෙවියන්ගේ නියෝගයෙන් නිර්මාණය කරන ලදී; අහස, පොළව, ඉර, සඳ වැනි අනෙකුත් දෙවියන් මවා ඇත. වෙනත් අය මීට පෙර සිටි නමුත්, මට මතක පරිදි, ජලය සහ ගොඩබිම වෙන් කරන තෙක් සැඟවී සිටියහ. ඒ අතරම, මෝසෙස් ආත්මයේ ආරම්භය හෝ මැවීම ගැන කිසිවක් කීමට එඩිතර වූයේ නැත. ඔහු පවසන්නේ, "දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මතුපිට සැරිසැරුවේය" කියා පමණි; සහ ඔහු ප්‍රථමික ද නැතහොත් ජාතක ද යන්න - ඔහු මෙය කිසිසේත් පැහැදිලි නොකරයි.
මෙන්න, ඔබ කැමති නම්, ප්ලේටෝගේ ප්රකාශය මෙය සමඟ සංසන්දනය කරමු. මැවුම්කරු ගැන ඔහු පවසන දේ සහ ලෝකය නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහු ඔහුට ආරෝපණය කරන වචන මොනවාදැයි බලමු, එබැවින් අපි ප්ලේටෝ සහ මෝසෙස්ගේ විශ්වය සංසන්දනය කරමු. මේ අනුව, "ප්‍රතිමාව කරන්නා" ප්ලේටෝ දෙවියන් වහන්සේට වඩා හොඳ සහ වඩා වටින බව පැහැදිලි වනු ඇත, නැතහොත් "ස්වාමින් වහන්සේ ඔහු සමඟ මුහුණට මුහුණ කතා කළ" බව ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන තැනැත්තා ය. ගණන් 12:8.
“පටන්ගැන්මේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක. පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් වූ අතර අගාධයේ මතුපිට අන්ධකාරය තිබූ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය ජල මතුපිටට ඉහළින් ගමන් කළේය. දෙවියන් වහන්සේ, “ආලෝකය වේවා”යි වදාළ සේක, ආලෝකය ඇති විය. දෙවියන් වහන්සේ යහපත් ආලෝකය දුටු සේක. දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය අන්ධකාරයෙන් වෙන් කළ සේක. දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකයට දවාල ලෙසත් අන්ධකාරයට රාත්‍රිය ලෙසත් නම් තැබූ සේක. එක දවසක් සවස් විය, උදේ විය. “ජල මැද අහසක් වේවා” කියා දෙවි පැවසුවා. තවද දෙවියන් වහන්සේ අහසට ස්වර්ගය යන නම තැබීය. “අහස යට තිබෙන ජලය එක තැනකට රැස් වේවා, වියළි පොළව දිස් වේවා” කියා දෙවි පැවසුවා. එය එසේ විය. “පොළොව තණකොළ, තණකොළ සහ ඵල ඇති ගස් ඇතිවේවා” කියා දෙවි පැවසුවා. තවද දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ “පොළොව මත බැබළෙන පිණිස අහසේ අහසෙහි ආලෝකයන් වේවා” කියායි. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් දිවා රෑ පාලනය කිරීම සඳහා ස්වර්ගයේ අහසෙහි තැබූ සේක.
ඒ අතරම, අගාධය, අන්ධකාරය සහ ජලය දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද බව මෝසෙස් පවසන්නේ නැත. නමුත් ඔහු ආලෝකය ගැන කතා කරන නිසා, ඔහු දෙවියන්ගේ අණ පරිදි පෙනී සිටි නිසා, ඔහු කෙසේ හෝ අන්ධකාරය ගැනත්, අගාධය ගැනත්, ජලය ගැනත් යමක් පැවසිය යුතුය. ඔහු බොහෝ විට ඔවුන් ගැන සඳහන් කළද, ඔවුන්ගේ සම්භවය ගැන ඔහු කිසිවක් නොකියයි. එපමණක්ද නොව, ඔහු දේවදූතයන්ගේ ආරම්භය හෝ මැවීම හෝ ඔවුන් රැවටූ ආකාරය ගැන සඳහන් නොකරයි, නමුත් ඔහු කතා කරන්නේ අහස සහ පොළොව සම්බන්ධයෙන් ද්රව්ය ගැන පමණි. මේ අනුව, මෝසෙස් පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ අසංඛ්‍යාත කිසිවක් මැව්වේ නැත, නමුත් පෙර පැවති කාරණය පමණක් නියම කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "පොළොව ජලයෙන් තොර හිස් විය" යන වචනවලින් අදහස් වන්නේ ඔහුගේ ද්රව සහ ඝන ද්රව්ය පදාර්ථය වන අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ එහි සංවිධායකයා ලෙස පමණක් නිගමනය කරයි.
නමුත් ප්ලේටෝ ලෝකය ගැන පවසන දේට සවන් දෙන්න. “ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු අහස හෝ විශ්වය - අපි එය වෙනස් ලෙස හඳුන්වමු, එය වඩාත් පිළිගත හැකි බව පෙනේ - සෑම විටම පැවතුනේ, ආරම්භයක් නොමැතිව, නැතහොත් එය පැන නැගුනේ, නිශ්චිත ආරම්භයක් තිබේද? ලෝකයට ආරම්භයක් ඇත. මක්නිසාද යත් එය දර්ශනයට සහ ස්පර්ශයට ප්‍රවේශ විය හැකි අතර ශාරීරිකත්වය දරයි. මේ සියල්ල සංවේදී දෙයක්; තාර්කික, සංවේදනයෙන් සංවේදනය වන, මතුවන සහ මාරාන්තික වේ ... එබැවින්, නිවැරදි තර්කයට අනුව, මේ ලෝකය ජීවමාන, සජීවිකරණ සහ තාර්කික ජීවියෙකු ලෙස හඳුනාගත යුතුය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය අනුව උපත ලැබීය.
අපි එක් විස්තරයක් පමණක් සංසන්දනය කරමු: දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස් තුළ කුමන ආකාරයේ කථාවක් සහ ප්ලේටෝහි කුමන ආකාරයේ කථාවක්ද?
“දෙවි මෙසේ කීවේය. මුහුදේ මත්ස්‍යයන් කෙරෙහිද, අහසේ කුරුල්ලන් කෙරෙහිද, ගවයන් කෙරෙහිද, මුළු පොළොව කෙරෙහිද, පොළොවේ බඩගා යන සියලු බඩගා යන සතුන් කෙරෙහිද ඔවුන්ට ආධිපත්‍යය ලැබේවා! දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැවූ සේක, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවූ සේක. උන් වහන්සේ ඔවුන්ව පිරිමි සහ ගැහැණු ලෙස මවා, ඔවුන්ට කතා කොට, ”ඔබ සඵල වී, වැඩි වී, පොළොව පුරවා එය යටත් කර, මුහුදේ මත්ස්‍යයන් කෙරෙහිත්, අහසේ කුරුල්ලන් කෙරෙහිත්, සියලු ජීවීන් කෙරෙහිත්, සියල්ලන් කෙරෙහිත් ආධිපත්‍යය දරන්න. පොළොවේ."
ප්ලේටෝ විශ්වයේ නිර්මාතෘට ආරෝපණය කරන කතාවට දැන් සවන් දෙන්න:
“දෙවිවරුනි, මම නිර්මාතෘ සහ පියා වන සෑම දෙයක්ම විනාශ කළ නොහැකි වනු ඇත, මෙය මගේ කැමැත්තයි. සාරාංශයක් ලෙස, සම්බන්ධ වූ සෑම දෙයක්ම විනාශ කළ හැකි නමුත්, අලංකාර, එකඟතාවයකින් සම්බන්ධීකරණය සහ හොඳින් සංවිධානය වී ඇති දේ, විනාශ කිරීමට අවශ්ය නම් එය පාපයක් වනු ඇත. එබැවින්, ඔබ මැවූ දා සිට, ඔබට අමරණීයභාවය සහ සම්පූර්ණ විනාශ නොවන බව නැත, නමුත් ඔබ විනාශ නොවනු ඇත, ඔබේ උරුමය ලෙස මරණය නොලැබෙන්නේ නැත, මන්ද මගේ කැමැත්ත එම විලංගු වලට වඩා ඉහළ සහ ඔබ සීමා කළ දේපළවලට වඩා ශක්තිමත් බැවිනි. ඔබ නැගිට්ටා. දැන් මම ඔබට දෙන උපදෙස් දෙස බලන්න. තවත් මරණාසන්න වර්ග තුනක් ඇත, නමුත් ඉපදෙන්නේ නැත; ඒවා නොතිබුනේ නම්, අහස අසම්පූර්ණ වනු ඇත, මන්ද එහි සියලු වර්ගවල ජීවීන් අඩංගු නොවනු ඇත. නමුත් මම ඔවුන්ව නිර්මාණය කර ඔවුන් මගෙන් ජීවිතය ලබා ගත්තොත්, ඔවුන් දෙවිවරුන්ට සමාන වෙනවා. එබැවින්, මාරාන්තික පැවැත්ම සඳහා සහ මෙම විශ්වය සැබවින්ම සියල්ල වීමට නම්, ඔබ ඔබේ ස්වභාවයට අනුකූලව, මා විසින් ඔබව නිර්මාණය කළ මගේ බලය අනුකරණය කරමින් ජීවීන් නිර්මාණය කළ යුතුය. ඒ අතරම, ඔවුන්ට අමරණීය යමක් තිබිය යුතු බැවින්, යුක්තිය සහ ඔබ අනුගමනය කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව මඟ පෙන්වන දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තිය, මම ඔවුන් තුළ මෙය වපුරන්නෙමි, මම ඔවුන්ට භාර දී ඔවුන් වෙත මාරු කරමි. ඔබ අන් සියල්ල ලබා දෙනු ඇත; අමරණීය දේට මාරාන්තිකයෙකු සම්බන්ධ කිරීම, ජීවමාන ජීවීන් පිරිපහදු කර නිෂ්පාදනය කිරීම, ඒවා වගා කිරීම, ඔවුන්ට ආහාර ලබා දීම සහ විනාශ වන දේ නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම.
මෙය ෆැන්ටසියක් යැයි ඔබ නොසිතන පරිදි, මම එය ඔබට පැහැදිලි කරමි. ප්ලේටෝ දෘශ්‍යමාන සූර්යයා, සඳ, තරු සහ අහස දෙවිවරුන් ලෙස හඳුන්වන නමුත් ඒවා අදෘශ්‍යමාන අයගේ සමාන වේ. අපේ ඇස්වලට පෙනෙන සූර්යයා තේරුම්ගත නොහැකි සහ නොපෙනෙන දේට සමානයි; නැවතත්, අපගේ ඇස්වලට පෙනෙන සඳ සහ එක් එක් ආලෝකයන් තේරුම්ගත හැකි අයගේ සමානකම් වේ. මේවා බුද්ධිමත්, නොපෙනෙන දෙවිවරුන් වන අතර, ඔවුන් තුළ සහ ඔවුන් සමඟ සිටින අතර මැවුම්කරු විසින්ම උපත ලැබූ සහ ඔහුගෙන් ආරම්භ වූ බව ප්ලේටෝ දනී. මැවුම්කරු පවසන්නේ එබැවිනි: “දෙවියන්, එනම් අදෘශ්‍යමාන, දෙවිවරුන්” - පැහැදිලිවම පෙනෙන අය. ඔවුන්ගේ පොදු නිර්මාතෘ වන්නේ අහස, පොළව, මුහුද සහ තරු පිළිවෙලට සකස් කර, බුද්ධිමත් ලෝකයේ ඒවායේ මූලාකෘති බිහි කළ තැනැත්තා ය. ඉතින්, ප්ලේටෝගේ වැඩිදුර තර්කය කෙතරම් ඥානවන්තදැයි බලන්න. “තවමත් ඉන්නවා” කියා ඔහු පවසන්නේ “මිනිසුන් වර්ග තුනක්”—පැහැදිලිවම, මිනිසුන්, සතුන් සහ ශාක; මන්ද, සෑම විශේෂයකටම තමන්ගේම නීති ඇත. "නම්,- ඕනෑම කියයිඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නේ මගෙන්, ඔහු අමරණීය වීම අත්‍යවශ්‍යයි. සියල්ලට පසු, බුද්ධිමය දෙවිවරුන්ට මෙන්ම පෙනෙන ලෝකයටද, ඔවුන්ගේ අමරණීයභාවයට හේතුව ඔවුන් මැවුම්කරු විසින් ඉපදීමයි. “සියල්ලට පසු, අමරණීය දෙය මැවුම්කරුගෙන් ඔවුන්ට අවශ්ය වේ” - අපි කතා කරන්නේ තාර්කික ආත්මයක් ගැන ය, “ඉතිරිය, මාරාන්තික, ඔබ අමරණීය දේට එකතු කරයි.” මේ අනුව මැවුම්කාර දෙවිවරු තම පියාගෙන් නිර්මාණ ශක්තිය ලබාගෙන සත්වයන් තුළ සිටින එම මාරාන්තිකයා මිහිපිට බිහි කළ බව පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වර්ගය සහ මිනිසා අතර වෙනසක් නොතිබීමට සහ, ස්වර්ගය සහ උරගයින් හෝ මුහුදේ පිහිනන මාළු අතර පවා, මම සියුස්ගේ නාමයෙන් දිවුරනවා නම්, ඔවුන්ට එක් මැවුම්කරුවෙකු සිටිය යුතුය: නමුත් අතර විශාල වෙනසක් ඇති බැවින් අමරණීය සහ මරණීය, වැඩි හෝ අඩු නොවන, එවිට හේතුව එකකට එකක් සහ තවත් කෙනෙකුට විය යුතුය.
ඉතින්, මෝසෙස්, පැහැදිලිවම, මේ ලෝකයේ නියම මැවුම්කරුට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම සාදා නැති නිසා, ජාතීන් ගැන යුදෙව්වන්ගේ සහ අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මතය සංසන්දනය කරමු.
මෝසෙස් පවසන්නේ ලෝකයේ නිර්මාතෘ යුදෙව් ජනතාව තෝරාගත් බවත්, ඔහු ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන බවත්, ඔහු ගැන පමණක් සිතන බවත්, ඔහු තම රැකවරණය ඔහුට පමණක් ලබා දුන් බවත්ය; ඔවුන් ජීවත් වූ ආකාරය සහ ඔවුන් කුමන දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළත් ඔහුට සෙසු ජාතීන් මතක නැත. කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැක්කේ ඔහු ඔවුන්ට ඉර හඳ භාවිතා කිරීමට ඉඩ දුන් බව පමණි. නමුත් ඒ ගැන වැඩි විස්තර පහතින්.
ඔහුම (මෝසෙස්) ඔහුව හඳුන්වන්නේ ඊශ්‍රායලයේ සහ යුදයේ සහ යුදෙව්වන් - තෝරාගත් අය පමණක් බව මම පෙන්වා දෙන අතර, ඔහුට පසුව සිටි අනාගතවක්තෘවරුන් සහ නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ ද එයම පැවසූ අතර සියල්ල අභිබවා ගියහ. සෑම තැනකම ජීවත් වූ සහ පාවුල්ව රවටා ගන්නා චාලටන්වරු. අපි ඔවුන්ගේ කථාවලට සවන් දෙමු, පළමුවෙන්ම මෝසෙස්ට: “ඔහු පාරාවෝට මෙසේ කීවේය: ඊශ්‍රායෙල් මාගේ කුලුඳුලාය. මම ඔබට කීවෙමි: මට සේවය කරන පිණිස මාගේ සෙනඟට යන්න දෙන්න. ඔයාට එයාව යන්න දෙන්න ඕන වුනේ නෑ.." නික්මයාම 4:23; බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම් ජූලියන් විසින් සෑම තැනකම ලබා දී ඇත්තේ සාවද්‍ය ලෙස, නමුත් අර්ථයෙන් සත්‍ය ය. තව ටිකක් ඉදිරියට: “ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: යුදෙව්වන්ගේ දෙවි අපට දර්ශනය වී ඇත. අපි අපේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට පූජා ඔප්පු කිරීමට දින තුනක ගමනක් සඳහා පාළුකරයට යාමට කැමැත්තෙමු. සහ පහත නැවතත් මේ ආකාරයෙන්: "යුදෙව්වරුන්ගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මා ඔබ වෙත එවූයේ: මගේ සෙනඟට යන්න දෙන්න, ඔවුන් පාළුකරයේ මට සේවය කරන පිණිස" ... නික්., 5:3; 7:16. මෙන්න, අපට පහළ වූ කොටස්වල, පරතරයක් තිබේ; යුදෙව් ජනතාවගේ තේරීම ගැන අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සහ යේසුස්ගේ ප්රකාශය ඉදිරිපත් කිරීමක් නොමැත. තවද දෙවියන් වහන්සේ මුල සිටම සැලකුවේ යුදෙව්වන් ගැන පමණක් බවත්, මෙය ඔහුගේ ප්‍රියතම ස්ථානය බවත්, මෝසෙස් සහ ජේසුස් වහන්සේ පමණක් නොව, පැහැදිලිවම, පාවුල් ද පවසයි. පාෂාණවලට අනුව පොලිප්ස් වර්ණය වෙනස් කරන්නාක් මෙන්, ඔහු තම දේව ධර්මය අවස්ථාවට අනුව වෙනස් කරයි; එවිට ඔහු තරයේ කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කොටස යුදෙව්වන් පමණක් බව ය, පසුව ඔහු, ඔහු සමඟ එකතු වන ලෙස හෙලීන්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය: "දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ගේ පමණක් නොව, අන්‍යජාතීන්ගේ ද දෙවියන් ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්‍යජාතිකයන්” රෝම 3:39. එබැවින් පාවුල්ගෙන් ඇසීම සුදුසු ය: ඔහු යුදෙව්වන්ගේ පමණක් නොව, අන්‍යජාතීන්ගේ දෙවියා නම්, ඔහු යුදෙව්වන්ට බහුල අනාවැකිමය කරුණාව ද මෝසෙස් ද අභිෂේක ලත් අය ද අනාගතවක්තෘවරුන් ද එව්වේ මන්ද? නීතිය, හා ප්රාතිහාර්යයන් සහ පුදුම මිථ්යාවන්? “මිනිසා දේව දූතයන්ගේ රොටි කෑවා” කියා ඔවුන් හඬන අයුරු ඔබට ඇසේ. ගීතා 78:25. අවසානයේදී, ඔහු යේසුස්ව ඔවුන් වෙතට යැව්වා, නමුත් අපට - අනාගතවක්තෘවරයෙකු හෝ අභිෂේක කරුවෙකු හෝ ගුරුවරයෙකු හෝ පසුව එන පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ, අපට වරක් ඔහුගෙන් දයාව ලැබුණි. ඉතින්, දස දහස් ගණනක් හෝ, ඔබ කැමති නම්, අවුරුදු දහස් ගණනක්, සියලු මිනිසුන්, ඔබ පවසන පරිදි, පිළිම, නැඟෙනහිර සිට බටහිරට සහ සෑම දෙයක්ම නමස්කාර කිරීම ගැන ඔහු අවධානය යොමු කළේ නැත. උතුරේ සිට දකුණට, පලස්තීනයේ මුල්ලක වසර 2000 කට අඩු කාලයක් ජීවත් වූ කුඩා ගෝත්‍රයක් හැරුණු විට. ඔහු අප සැමගේ දෙවියා නම් සහ සියල්ලේ නිර්මාතෘ නම්, ඔහු අප කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළේ මන්ද? එබැවින් යමෙකු සිතිය යුත්තේ යුදෙව්වන්ගේ දෙවියන් සැබවින්ම මුළු ලෝකයේම නිර්මාතෘ නොවන බවත් විශ්වය පාලනය නොකරන බවත්, නමුත් මා කී පරිදි ඔහු සීමිත බවත්, ඔහුට සීමිත බලයක් තිබිය යුතු බවත්ය. වෙනත් දෙවිවරුන්. ඉන්පසුව, අපි තවමත් ඔබට සවන් දෙමු, විශ්වයේ දෙවියන්ගේ සියුම්කමට ඔබ හෝ ඔබේ මූලයෙන් යමෙකු සිතුවේ කුමක්ද? ඒ සියල්ල විස්තරද? "දෙවියන් වහන්සේ ඊර්ෂ්යා කරයි!" පියාගේ පව් ගැන ඔහු දරුවන්ගෙන් ඊර්ෂ්යා කරන්නේ ඇයි? දැන් බලන්න, මේ ගැන අපට කියන්නට ඇත්තේ කුමක්ද? අපගේ පවසන්නේ මැවුම්කරු සෑම දෙයකම පොදු පියා සහ ස්වාමියා බවත්, අනෙකුත් ජාතීන් ඔහු විසින් මිනිසුන්ගේ සහ නගරවල දෙවිවරුන් අතර බෙදා හරින බවත්, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම කොටස කළමනාකරණය කරන බවත්ය. නමුත් පියා තුළ සෑම දෙයක්ම පරිපූර්ණ වන අතර සෑම දෙයක්ම එකකි, සහ පාර්ශවීය දෙවිවරුන්ට වෙනස් බලයක් ඇත: ඒරස් ජනතාවගේ හමුදා කටයුතු භාරව සිටී, ඇතීනා ප්‍රඥාව හා සම්බන්ධ හමුදා කටයුතු භාරව සිටී, හර්මීස් යනු අවශ්ය කටයුතු ය. බුද්ධිය සහ ව්යවසාය, සහ, මෙම හෝ එම දෙවියන්ගේ ස්වභාවය අනුව, ජාතීන් ඔවුන් අනුගමනය කරන ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. අත්දැකීම් අපගේ අදහස් සනාථ නොකරන්නේ නම්, අපගේ න්‍යාය ප්‍රබන්ධයක් බවත් විශ්වාසනීයත්වයක් නොමැති බවත් අපි පිළිගනිමු, අපි ඔබට ප්‍රශංසා කරන්නෙමු. අනෙක් අතට, අනාදිමත් කාලයක සිට අත්දැකීම් අප පවසන දෙය සනාථ කරයි නම් සහ ඔබේ තර්කයේ කොතැනකවත් සමගාමී කිසිවක් නොමැති නම්, ඔබ වාසි සඳහා ඔබේ හිමිකම්වලට ඇලී සිටින්නේ ඇයි? කෙල්ට් සහ ජර්මානුවන් නිර්භීත වන්නේ මන්දැයි මට කියන්නට ඉඩ දෙන්න, හෙලීන් සහ රෝමවරුන් සාමාන්යයෙන් ආචාරශීලී සහ මානුෂීය, ඒ අතරම අධිෂ්ඨානශීලී සහ යුධමය, ඊජිප්තුවරුන් වඩාත් බුද්ධිමත් හා කලාත්මක ජනතාවක්, සිරියානුවන් සටන්කාමී නොවන, සුරතල් සහ ඒ සමගම බුද්ධිමත්, උණුසුම්, නිෂ්ඵල සහ අවබෝධයෙන් යුත් පුද්ගලයන්. මිනිසුන් අතර මෙතරම් වෙනසක් ඇති වීමට හේතුවක් නොපෙනේ නම් සහ එය අහම්බයක් බව ප්රකාශ කරන්නේ නම්, ප්‍රොවිඩන්ස් ලෝකය පාලනය කරන බව යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? යමෙක් මෙහි යම් හේතුවක් ඇතැයි සිතන්නේ නම්, ඔහු විසින්ම නිර්මාතෘ වෙනුවෙන්ම මට කථා කර පැහැදිලි කර දෙනු ඇත. නීති සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මිනිසුන් ඒවා නිර්මාණය කළේ ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට අනුකූලව බව පැහැදිලිය: තමන් තුළම වඩාත්ම පරිත්‍යාගශීලීත්වය උකහා ගත් අය සමාජීය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් සහ මානුෂීය නීති නිර්මාණය කළ අතර (නීති) වල් සහ අමානුෂික නීති නිර්මාණය කළහ - ප්‍රතිවිරුද්ධ චරිතයක් ඇති අය. ශක්තිමත් කළා. නීති සම්පාදකයින්, ඔවුන්ගේ නීතිරීති අනුව, ස්වභාවික නැඹුරුවාවන්ට සහ සිරිත් විරිත්වලට ඉතා සුළු වශයෙන් එකතු කරන ලදී. සියල්ලට පසු, සිතියන්වරු Bacchic ලබ්ධිය හඳුන්වා දුන් Anacharsis අනුමත කළේ නැත; සහ බටහිර ජනයා අතර, ව්යතිරේක කිහිපයක් හැර, ඔබ වසර ගණනාවක් තිස්සේ රෝමවරුන්ගේ බලය එහි ස්ථාපිත කර ඇතත්, දර්ශනය, ජ්යාමිතිය, ආදිය හැදෑරීමට නැඹුරු හා හැකියාවක් ඇති පුද්ගලයින් සොයා නොගනු ඇත. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම දක්ෂ අය භාෂාව කතා කිරීමට සහ කථා කිරීමට හැකියාව ලබා ගනී, නමුත් ඔවුන් වෙනත් කිසිදු විද්‍යාවකට සම්බන්ධ නොවේ. හෙරොඩෝටස්ට අනුව, සිතියන්වරු ඔවුන්ගේ අග්ගිස් අනාචාර්සිස් (ක්‍රි.පූ. VI වන සියවස) මරා දැමූහ, ඔහු ග්‍රීසියට ගිය පසු, සිතියන්වරුන් අතර හෙලනික් අභිරහස් ආරම්භ කිරීමට තීරණය කළේය. ස්වාභාවික චරිත ලක්ෂණ වල ස්ථාවරත්වය මෙයයි. මිනිසුන්ට සිරිත් විරිත් සහ නීතිවල වෙනස්කම් ඇත්තේ ඇයි?
භාෂාවල වෙනස සඳහා මෝසෙස් ඇත්තෙන්ම අපූරු හේතුවක් සපයයි. ඔහු පවසන්නේ මනුෂ්‍ය පුත්‍රයන් එක්රැස් වී නගරයක් ගොඩනඟා එහි විශාල කුළුණක් ගොඩනඟා ගැනීමට කැමති වූ බවයි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ අප බැස ගොස් ඔවුන්ගේ භාෂාව අවුල් කළ යුතු බවයි. මම අපහාස කරනවා යැයි ඔවුන් නොසිතන පරිදි, මෝසෙස්ගේ පොත්වල පවසා ඇති දේ පේළියකින් කියවමු: අපි මුළු පොළොව පුරාම විසිරී නොසිටින ලෙස අපටම ස්මාරකයක් සාදා ගනිමු. සමිඳාණන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය පුත්‍රයන් ගොඩනඟන නගරය සහ කොත බැලීමට බැස ගිය සේක. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ කතා කොට, ”බලන්න, එක සෙනඟක් ඇත, සියල්ලන්ටම එක භාෂාවක් ඇත. ඔවුන් කරන්න පටන්ගත්තේ මෙයයි, දැන් ඔවුන් කිරීමට සිතන කිසිම දෙයකින් ඔවුන්ට අපහසු නොවනු ඇත. අපි පහළට ගොස් එකිනෙකාට නොතේරෙන පරිදි ඔවුන්ගේ භාෂාව එහි පටලවා ගනිමු. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන් මුළු පොළොව පුරාම විසුරුවා හැරිය අතර, ඔවුන් නගරය සහ කුළුණ ගොඩනැගීම නතර කළෝය. ඉතින් අපි එවැනි දේවල් විශ්වාස කරනවාට ඔබට අවශ්‍යයි, නමුත් ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැහැ හෝමර් Aloads ගැන කියන දේ, ඔවුන් අදහස් කළේ අහස කුණාටුවෙන් ගෙන ඒම සඳහා කඳු තුනක් එක පිට එක ගොඩගැසීමට අදහස් කළ බවයි. ඔඩිසි. ඒ වගේම මම කියනවා මේකත් ඒ වගේම අපූරුයි කියලා. නමුත් ඔබ, පළමුවැන්න හඳුනාගෙන, දෙවියන් වෙනුවෙන්, ඔබ හෝමර්ගේ කතාව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කුමන හේතු මතද? ඒ වගේම මේ අයගේ නොදැනුවත්කම ගැන කතා කිරීම වටින්නේ නැතැයි මම සිතමි: මුළු පෘථිවියේ සිටින සියලුම මිනිසුන්ට එකම භාෂාවක් සහ එකම කථාවක් තිබුණත්, ඔවුන් මුළුමනින් භාවිතා කළත් ඔවුන්ට අහසට යන කුළුණක් තැනීමට නොහැකි වනු ඇත. පෘථිවිය ගඩොල් සඳහා: චන්ද්‍රයාගේ කක්ෂයට ළඟා වීමට පෘථිවි ප්‍රමාණයේ ගඩොල් අනන්ත ගණනක් අවශ්ය වන බැවිනි. සියලු මිනිසුන් එක්රැස් වී, ඔවුන්ට එකම භාෂාවක් ඇති බව, ඔවුන් මුළු පොළොවම ගඩොල් හා කපන ලද ගල් බවට පත් කර ඇති බව අපි උපකල්පනය කළහොත්, මිනිසුන් එක පෙළට පෙළ ගැසී, සිහින්ව දිගු කළත්, කුළුණ අහසට ළඟා වන්නේ කවදාද? ඉඳිකටුවකට වඩා?
දැන්, එවැනි පැහැදිලි ප්‍රබන්ධයක් සත්‍යය ලෙස පිළිගෙන, මිනිසුන් ඔහුව ආක්‍රමණය කරනු ඇතැයි ඔහු බිය වූ බව දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කරමින්, මේ සඳහා ඔහු බැස ඔවුන්ගේ භාෂා ව්‍යාකූල කළේය, ඉන් පසුව ඔබ දෙවියන් වහන්සේ දන්නා බව පුරසාරම් දෙඩීමට ඔබ තවමත් එඩිතර වේ!
දෙවියන් වහන්සේ භාෂා මිශ්ර කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාවට අපි නැවත වරක් ආපසු යමු. මෝසෙස් මෙයට හේතුව දක්වයි - එකම භාෂාව කතා කර එකඟතාවයකට පැමිණියහොත් මිනිසුන් තමාට එරෙහිව යමක් නොකරනු ඇතැයි දෙවියන් වහන්සේ බිය වූ අතර ඔවුන්ට ස්වර්ගයට ප්‍රවේශ විය හැකිය. නමුත් එය සිදුවූයේ කෙසේද යන්න ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මේ සඳහා පොළොවට පැමිණි බව පමණක් පවසයි. පැහැදිලිවම, ඉහළින්, බිමට බැසීමෙන් තොරව, ඔහුට මෙය කළ නොහැකි විය. හැසිරීම් හා චාරිත්රවල වෙනස සම්බන්ධයෙන්, මෝසෙස් හෝ වෙනත් කිසිවෙකු මෙය පැහැදිලි කළේ නැත. නමුත් සාමාන්යයෙන් මිනිසුන් අතර ජාතික චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා නීතිවල වෙනස භාෂාවේ වෙනසට වඩා වැඩිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට සහෝදරියක්, දියණියක් හෝ මවක් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි යැයි හෙලනිස් වෙතින් පවසන්නේ කවුද? පර්සියානුවන් අතර එය අවසරය ලෙස සැලකේ. සිරියානුවන්, පර්සියානුවන්, පාර්තියන්වරුන් සහ පොදුවේ ගත් කල, ඒකාධිපතියෙකුට යටත් වන සියලුම නැගෙනහිර සහ දකුණු ජනයා කෙතරම් නිහතමානී සහ යටහත් පහත් ද යන්න, නිදහසට ඇති ආදරය සහ ජර්මානුවන්ගේ කැරලිකාර බව සඳහන් කිරීමට මට ඒවා සියල්ලම විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කිරීමට අවශ්යද? රාජාණ්ඩුව? නමුත් මේ වඩා වැදගත් වටිනා දේපළ දේව වරප්‍රසාදයක් නොමැතිව නිර්මාණය කරන්නේ නම්, අපි කිසිවක් ලබා නොදෙන කෙනෙකුට නිකරුණේ වෙහෙසෙමින් නමස්කාර කරන්නේ ඇයි? ජීවන රටාව ගැනවත්, බොහෝ දේ ගැනවත්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර ගැනවත්, නීත්‍යානුකූල නියෝගයක් සහ රාජ්‍යයක් ස්ථාපිත කිරීම ගැනවත් තැකීමක් නොකරන අපගේ ගෞරවයට ඔහුට අයිතියක් තිබේද?
තීරණාත්මක නොවේ. මෙම තර්කය ගෙන යන විකාර සහගත බව ඔබට පෙනේ. පුද්ගලයෙකු තුළ නිරීක්ෂණය කරන සෑම දෙයක්ම ආත්මය විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර ශරීරය එය අනුගමනය කරයි. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ මානසික ගුණාංග නොසලකා හැර, අපගේ ද්රව්යමය උපකරණ ගැන සැලකිලිමත් නොවී, මෝසෙස් සහ පසුව අනාගතවක්තෘවරුන් පවසන පරිදි, යුදෙව්වන් ලෙස අපට ගුරුවරුන් සහ නීති සම්පාදකයන් නොයැවූයේ නම්, අපි ඔහුට ආශීර්වාද කළ යුත්තේ ඇයි?
නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අපට දුන්නේ ඔබ නොදන්නා දෙවිවරුන් සහ හොඳ අනුග්‍රාහකයන් නොවේ ඊට වඩා නරකයි, යුදෙව්වන් විසින් පුරාණ කාලයේ සිට ගෞරවයට පාත්‍ර වූ, යුදයේ අනුග්‍රාහකයා වූ, ඔහුට පමණක් රැකබලා ගැනීමට ලැබුණි, මෝසෙස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් අපේ කාලය දක්වා මේ ගැන පවසන පරිදි. ලෝකයේ සැබෑ මැවුම්කරු යුදෙව්වන් ගරු කරන තැනැත්තා යැයි අපි සලකන්නේ නම්, අපි ඔහුව වඩා හොඳින් තේරුම් ගෙන, අධ්‍යාත්මික හා බාහිර යන දෙඅංශයෙන්ම අපට වඩා විශාල ප්‍රතිලාභ ලබා දුන් අතර, අපි ඔවුන් ගැන පසුව කතා කරමු, අපව එව්වෙමු. නීති සම්පාදකයින් මෝසෙස්ට වඩා නරක නැත, හොඳ නැත.
අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, නීති සහ සිරිත් විරිත්වල වෙනස්කම් ඇති කළේ එක් එක් මිනිසුන්ගේ ජාතික දෙවියා විසින් නොවේ නම්, ඔහුගේ අණ යටතේ දේවදූතයා සහ යක්ෂයා විසින් නොවේ නම්, සහ හොඳම දේට කීකරු වීමට සහ යටත් වීමට ආත්මයන්ගේ විශේෂ දේපල මගින් නොවේ. එසේනම් මෙය බිහිකළේ කවුද සහ කෙසේද යන්න මට පෙන්වන්න. මේ සඳහා, එය පැවසීමට ප්රමාණවත් නොවේ: "දෙවියන් වහන්සේ කතා කළ අතර එය සිදු විය"; මැවීමේ ස්වභාවය දෙවියන්ගේ නියෝගවලට පටහැනි නොවීම ද අවශ්ය වේ. මා පැවසූ දේ මට පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න: ගින්න දර්ශනය වූ පසු ඉහළට විහිදෙන ලෙසත් පොළොව පහළට වැටෙන ලෙසත් දෙවියන් වහන්සේ නියෝග කළේය. නමුත් මෙම දෙවියන්ගේ නියෝගය ඉටු වීමට නම් ගින්න සැහැල්ලුවෙන් හා පෘථිවිය බරින් යුක්ත වීම අවශ්ය නොවේද? අනිත් සංසිද්ධිත් එහෙමයි... දිව්‍යමයෙත් එහෙමයි. ඊට හේතුව මනුෂ්‍ය වර්ගයා මරණයට හා ජරාජීර්ණයට ලක්වීමයි; එබැවින් ඔහුගේ ක්රියාවන් වෙනස් විය හැකි අතර විවිධ දිශාවලට වෙනස් විය හැකි බව ස්වභාවිකය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික ය, ඔහුගේ නියෝග ද එසේ විය යුතුය. ඒ නිසා, ඔවුන් එක්කෝ ජීවීන්ගේ ස්වභාවයයි, නැතහොත් ඔවුන් ස්වභාවධර්මයට එකඟයි; මක්නිසාද ස්වභාවධර්මයට දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවට විරුද්ධ විය නොහැකි අතර ඔහුට විරුද්ධ විය නොහැක. එබැවින් භාෂා මිශ්ර වී විසංයෝජනයට පත් වන ලෙස දෙවියන් වහන්සේ අණ කළත්, ජන සමාජ ක්‍රමය සම්බන්ධයෙන් එකම නියෝගයක් ලබා දුන්නත්, ඔහු මෙම සම්පූර්ණත්වය ලබා ගත්තේ ඔහුගේ අණින් පමණක් නොවේ, එයින් පමණක් නොව අප අතර අසමගිය ඇති කළේය. . මේ සඳහා, වෙනස්, වෙනස් විය යුතු මිනිසුන් තුළ අවශ්ය විය ස්වභාවික ගුණාංග. ජර්මානුවන් සහ සිතියන්වරුන් ලිබියානුවන්ට සහ ඉතියෝපියානුවන්ට වඩා කොතරම් වෙනස්ද යන්න දෙස බැලුවහොත් ඔබට මෙය ඒත්තු ගැන්විය හැකිය: එය ඇත්තෙන්ම සරල ආඥාවක ප්‍රතිඵලයක්ද, දේශගුණය සහ ප්‍රාදේශීය තත්වයන් මෙය සෑදීමට දෙවියන්ගේ උපකාරයට නොපැමිණියේ හෝ ඒ හමේ පාට? ඔව්, මෝසෙස් මෙය දැන සිටියේය - එය සඟවා තැබුවේය. මක්නිසාද යත් ඔහු භාෂා ව්‍යාකූලත්වය එක දෙවියෙකුට වඩා ආරෝපණය කරයි. ඔහු පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ තනිවම පහළ නොවූ බවත්, ඔහු සමඟ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එකක් නොව, කිහිපයක් බවත් ය; මෝසෙස් ඔවුන් කවුදැයි නොකියයි, නමුත් ඔහු අදහස් කළේ දෙවියන් වහන්සේට සමීප අය බව පැහැදිලිය. බයිබලයේ දෙවියන් වහන්සේ කතා කරයි බහු වචන: "අපි බහිමු", "මිශ්ර කරන්න". එහෙයින්, ස්වාමින් වහන්සේ පමණක් නොව, ඔහු සමඟ ගිය අය ද භාෂා අවුල් කිරීමට පහළ වූවා නම්, සදාචාරය අවුල් කිරීම එක් දෙවි කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවක් නොවන බව පැහැදිලිය, නමුත් බොහෝ විට ඔහු සමඟ මිශ්ර වූ අය බව. මෙම අපසරනය නිර්මාණය කිරීමට ද සහභාගී විය.
ඇයි ඒ ගැන කතා කරන්න අකමැති මම මෙච්චර දෙයක් කිව්වේ? විශ්වයේ නියම නිර්මාතෘ මෝසෙස් ප්රකාශ කළ තැනැත්තා යැයි අප සලකන්නේ නම්, ඔහු ගැන අපට වඩා හොඳ මතයක් ඇති බව පෙන්වීමට, ඔහු සියල්ලේ විශ්වීය පාලකයා ලෙස සලකමින්, ඊට අමතරව, ජාතික දෙවිවරුන් ඔහුට යටත් වන බව පෙන්වීමට, රජුගේ ආණ්ඩුකාරවරුන් වන අතර ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ කාර්යය වෙනස් ආකාරයකින් ඉටු කරයි. තවද අපි ඔහුව ඔහු පිහිටුවා ඇති දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිවාදියාගේ තත්වයට පත් නොකරමු. තවද, ඔහු, යම්කිසි වෙනම දෙවියෙකු හුදකලා කර, විශ්වයේ නායකත්වය ඔහුට භාර දුන්නද, විශ්වයේ දෙවියන්ට කීකරු වී දැන හඳුනා ගැනීම, ඒ බව නොදැන, එනම්, එම පහත් දෙවියන්ට, අපට තවමත් වඩා හොඳය. උත්තරීතර දෙවියා ලෝක කළමනාකරණය භාර දුන්නේ කාටද ) කුඩාම කොටස කළමනාකරණය කළේ කවුද?
ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ Decalogue මෝසෙස්ගේ නීතියට පුදුමය වටිනවා: "සොරකම් නොකරන්න, මරන්න එපා, බොරු සාක්ෂි කියන්න එපා." කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ඔහුට අනුව ලියා ඇති පරිදි, අපි ඔහුගේම වචනවලින් සියලු ආඥා ලියමු.
“ඔබව ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙනා ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මමයි”; (නික්. 20:2 ff) පසුව දෙවන ආඥාව: "මා හැර වෙනත් දෙවිවරුන් ඔබට නොසිටින්න. ඔබ පිළිමයක් බවට පත් නොකරන්න"; මෙයට හේතුව ද පෙන්වා දී ඇත: "මක්නිසාද මම ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වන බැවින්, තුන්වන පරම්පරාව දක්වා පියවරුන්ගේ වරදට දරුවන්ට දඬුවම් කරන ඊර්ෂ්යා කරන දෙවියෙක්." "ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස නොගන්න." "සබත් දවස මතක තබාගන්න." "ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න." "අනාචාරයේ හැසිරෙන්න එපා." "ඔබ මරන්න එපා." "සොරකම් කරන්න එපා." "ඔබ බොරු සාක්ෂි නොකියන්න." "ඔබේ අසල්වැසියාට අයිති දේට ආශා නොකරන්න."
"අන් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර නොකරන්න" සහ "සබත් දවස මතක තබා ගන්න" හැර මෙම සියලු ආඥා පිළිපැදීම අවශ්ය යැයි නොසිතන අය සිටීද? සෑම තැනකම ඒවා උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා දඬුවම් ස්ථාපිත කර ඇත - සමහර ස්ථානවල ඒවා වඩාත් දරුණු ය, අනෙක් ඒවා මෝසෙස් විසින් පිහිටුවන ලද ඒවාට සමාන ය, සමහර ස්ථානවල ඒවා මෘදු ය.
නමුත් "වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර නොකරන්න" යන ආඥාව තුළ දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව සැලකිය යුතු අපහාසයක් අඩංගු වේ. “මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ ඊර්ෂ්යා කරයි” කියා ඔහු පවසයි. තවත් තැනක ඔහු නැවත නැවතත් මෙසේ කියයි: "අපගේ දෙවියන් වහන්සේ දවාලන ගින්නකි." ද්වි. 4:24. යම් පුද්ගලයෙක් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන්නේ නම්, ඔබ ඔහුට දොස් පවරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඊර්ෂ්යා කරන විට, ඔබ එය මහිමයට පත් කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව එවැනි පැහැදිලි මඩගැසීමක් කිරීම ප්‍රශංසනීයද? මක්නිසාද ඔහු ඊර්ෂ්යා කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ සියලු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන බවත් අනෙක් සියලුම මිනිසුන් ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන බවත්ය. එසේ නම්, ඔහු පමණක් නොව, වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වීමට අකමැති, ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන ඔහු විරුද්ධ නොවූයේ මන්ද? හොඳයි, නැතහොත් ඔහුට නොහැකි විය, නැතහොත් ඔහුට මුලින් වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරයට බාධා කිරීමට අවශ්ය වූයේ නැද්ද? ඔහුට එසේ කිරීමට නොහැකි වූ බවට පළමු යෝජනාව දුෂ්ට ය; දෙවැන්න අපගේ දැක්මට අනුකූල වේ. එබැවින් මෙම විකාරය පසෙක ලා එවන් අපහාසයක් ඔබ වෙත ගෙන නොයන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කිසිවෙකුට නමස්කාර කරනවාට අකමැති නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් හඳුනා නොගත් සහ තමාගේ යැයි නොසැලකූ ඔහුගේ අවජාතක පුතාට ඔබ නමස්කාර කරන්නේ ඇයි? මට එය පහසුවෙන් ඔප්පු කළ හැකිය; ඔබ එය ඔහුට විසි කළේ කොහේදැයි නොදැන... ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල්ගේ ප්‍රකාශවලින් පෙනෙන පරිදි, අතුරුදහන් වූ රේඛාවල, ජූලියන් පැවසුවේ ක්රිස්තියානීන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා පිළිබඳ මිථ්යාව ග්රීක මිත්‍යා කථාවලින් ණයට ගත් බවයි. ... දෙවියන් වහන්සේ කොතැනකවත් තමන් කෝපයෙන්, කෝපයෙන්, කෝපයෙන් හෝ දිවුරන්නේ නැත, ඔහු තම අදහස එතරම් පහසුවෙන් වෙනස් නොකරයි ... ... මෝසෙස් පීනෙහාස් ගැන පවසන පරිදි. කවුරුහරි ගණන් පොත කියෙව්වොත් එයා දන්නවා මම කියන්නේ මොකක්ද කියලා. පිනෙහාස්, බාල් පෙගෝර් නමස්කාරකයා සමඟ ඔහුව පොළඹවා ගත් කාන්තාව අල්ලාගෙන, ඔහුගේම අතින් ඔවුන් මරා දමා, ඔවුන්ට ඉතා වේදනාකාරී හා ලැජ්ජා සහගත තුවාලයක් ඇති කළ පසු, ඔහු පවසන්නේ ඔහු එම කාන්තාව ගර්භාෂය හරහා සිදුරු කළ බවයි, (ගණන්. , 25: 5-8) - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට මෙසේ කියයි: “පූජක ආරොන්ගේ පුත් එලියාසර්ගේ පුත් ෆිනේස් ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ගෙන් මාගේ කෝපය පහ කළේය, ඔහු ඔවුන් අතර මා ගැන ඊර්ෂ්යා කළේය, මම විනාශ නොකළෙමි. මාගේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඉශ්රායෙල් පුත්‍රයෝය.” ගණන්” 25:11.
කතුවරයා ඔහු ගැන වැරදි ලෙස ලියන දෙයට අනුව දෙවියන් කෝප වූ හේතුවට වඩා නොවැදගත් කුමක් විය හැකිද? මිනිසුන් දහයක් හෝ පහළොවක් හෝ, සියයක් - ඇත්ත වශයෙන්ම දහසක් නොවේ - නමුත්, අපි කියමු, දහසක් වුවද, දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද එක් නීතියක් උල්ලංඝනය කිරීමට එඩිතර වන්නේ නම් (දෙවියන්ගේ මෙම කෝපය) වඩා අඥාන විය හැක්කේ කුමක් ද? ? දහසක් නිසා හයලක්ෂයකට මැරෙන්න ඇත්තටම අවශ්ය වුණාද? බයිබලානුකුල දත්ත අනුව, යුදෙව්වන් කාන්තාරයේ 600,000; ජූලියන් සඳහන් කරන පාඨයේ, දෙවියන් වහන්සේට සියලු යුදෙව්වන් විනාශ කිරීමට අවශ්ය වූ බව කියනු ලබන අතර, පිනෙහාස් ඔහුගේ කෝපය සංසිඳුවා ගත් අතර, ඔහු 24,000 ක් විනාශ කිරීමට සමත් විය. දහස් ගණනක් එක් නීචයෙකු සමඟ විනාශ වීමට වඩා ... මෙහි ජූලියන්, සිරිල්ට අනුව, එකතු කරයි. අහසේ සහ පොළොවේ මැවුම්කරු මුළු ඊශ්‍රායෙල් ජාතියම විනාශ කිරීමට බොහෝ විට ආශාවක් ඇති තරම් දරුණු කෝපයක් නොපෙන්විය යුතු බවට දීර්ඝ තර්කයක්. එක් වීරයෙකුට සහ නොවැදගත් භූතයෙකුට එරෙහි ඔහුගේ කෝපය මුළු රටවලට සහ නගරවලට දරාගත නොහැකි වූවා නම්, ඔහු යක්ෂයන්, දේවදූතයන් හෝ මිනිසුන් සමඟ කෝපයට පත් වුවහොත් එයට විරුද්ධ විය හැක්කේ කාටද? එය ලයිකර්ගස්ගේ නිහතමානීකම, සොලොන්ගේ මෘදුකම හෝ අපරාධකරුවන් සම්බන්ධයෙන් රෝමවරුන්ගේ දයාව හා අපක්ෂපාතීත්වය සමඟ සංසන්දනය කිරීම වටී. Lycurgus යනු පුරාණ ස්පාටා හි පුරාවෘත්ත නීති සම්පාදකයා වේ. සොලෝන් විශාලතම එකකි දේශපාලනඥයන් පුරාණ ග්රීසිය, කවියෙකු සහ නීති සම්පාදක; ක්‍රිපූ 594 දී ඔහු ඇතීනියානු දේශපාලන ක්‍රමය ප්රතිසංස්කරණය කළේය. තවද මෝසෙස් විසින් දේශනා කරන ලද අදහස්වලට වඩා අපගේ අදහස් කොතරම් හොඳද යන්න පහත සඳහන් කරුණුවලින් දැකගත හැකිය. අපගේ දාර්ශනිකයන් අපට පවසන්නේ හැකි තාක් දුරට දෙවිවරුන් අනුකරණය කරන ලෙස වන අතර මෙම අනුකරණය සමන්විත වන්නේ ජීවීන්ගේ මෙනෙහි කිරීමෙනි. ආශාවන් මෙම මෙනෙහි කිරීමට ආගන්තුක බවත්, එය මනසේ සාමයෙන් සමන්විත බවත්, වචන නොමැතිව පැහැදිලිය. එනම්, අපි මනසේ සාමයෙන් සිටින බැවින්, ඇති දේ මෙනෙහි කිරීමට උත්සාහ කරන බැවින්, අපි දෙවියන් වහන්සේට සමාන වෙමු. යුදෙව්වන් විසින් ප්‍රශංසා කරන ලද දෙවියන්ගේ අනුකරණය කුමක්ද? “ෆිනේස්, ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන් අතරේ මා ගැන ඊර්ෂ්යා කරමින් ඔවුන්ගෙන් මාගේ උදහස පහ කළා” කියා ඔහු පවසයි. ඔහුගේ කෝපය හා කෝපය බෙදාගත් මිනිසෙකු හමු වූ විට දෙවියන් වහන්සේ කෝප වීම නැවැත්වූ බව පෙනේ. මෝසෙස් ඔහුගේ ලේඛනවල බොහෝ ස්ථානවල දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරයි.
දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන් ගැන පමණක් නොව, සියලු ජාතීන් ගැන සැලකිලිමත් වූ බවත්, යුදෙව්වන්ට වැදගත්, විශිෂ්ට, නමුත් අපට කිසිවක් ලබා නොදුන් බවත් - වඩා හොඳ සහ විශිෂ්ට බව ඔබට පහත සඳහන් දෑ වලින් දැක ගත හැකිය. ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ නම් රාශියක් ගණන් කළ හැකි බැවින්, ඔවුන්ට හර්මීස්ගෙන් අනුප්‍රාප්තිකයෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලැබුණු බව කීමට ඊජිප්තුවරුන්ට අයිතියක් ඇත - මම අදහස් කළේ තුන්වන වරටත් ඊජිප්තුවට ගිය හර්මීස් ය; කල්දිවරුන් සහ ඇසිරියානුවන්, Oanness සහ Belus, සහ Hellenes, දහස් ගණනක්, චිරොන්ගෙන් පටන් ගෙන; දෙවැන්නෙන් සියලුම ගුප්ත විද්‍යාඥයන් සහ දේවධර්මවාදීන් පැවත එන්නෝය. සහ යුදෙව්වන් සිතන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවන්තයන් පමණක් මහිමයට පත් කළ යුතු බවයි ... "එවිට," සිරිල් ලියයි, "ඔහු ඩේවිඩ් සහ සැම්සන් සමච්චලයට ලක් කරන අතර, ඔවුන් සටන්වලදී එතරම් ශක්තිමත් නොවූ බවත්, ඔවුන් ශක්තියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස පහත් බවත් පවසයි. හෙලනික් සහ ඊජිප්තු වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ රාජධානියේ විශාලත්වය ජුදාට පමණක් සීමා නොවීය. මෙය ඊනියා හර්මීස් ට්‍රිස්මෙගිස්ටස් (ශ්රේෂ්ඨතම තුන් වතාවක්), ඊජිප්තු දෙවියා වන තෝත් සමඟින් හඳුනා ගැනේ; මෙම දෙවියන්ගේ නමස්කාරයට අද්භූත ලක්ෂණ තිබුණි; හර්මෙටික් සක්‍රමේන්තු අනුගාමිකයින් ක්රිස්තියානි දේවධර්මයට බලපෑ ලාංඡන ධර්මය දේශනා කළහ. Oannes නොහොත් Ea යනු ජල මූලද්‍රව්‍යයේ අධිපතියා වන පුරාණ බැබිලෝනියානු ආගමේ ප්‍රධාන දෙවිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. බෙල්, නොහොත් මර්ඩුක්, මුලින් බැබිලෝනියේ දෙවියෙකි; පසුව ග්රීකයන් සියුස් සමඟ හඳුනාගත් උත්තරීතර දෙවියා බවට පත් විය. චිරොන් - මිථ්‍යා සත්වයෙක්, සෙන්ටෝර් (අර්ධ මිනිසා, අර්ධ අශ්වයා); ග්රීක මිථ්‍යාවට අනුව ඔහු අචිලස්ගේ උපදේශකයා සහ සුව කරන්නා විය.
ඔහු ඔබට දැනුමේ සහ දාර්ශනික අධ්‍යාපනයේ ආරම්භය ලබා දුන්නාද? සහ එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද? ආකාශ සංසිද්ධි පිළිබඳ විද්යාව හෙලීන්වරුන් අතර වර්ධනය වූ අතර පළමු නිරීක්ෂණ බැබිලෝනියේ ම්ලේච්ඡයන් අතර සිදු කරන ලදී. ජ්යාමිතිය ළඟා විය ඉහළ සංවර්ධනය, ඊජිප්තුවේ ඉඩම් සීමා නිර්ණය කිරීමෙන් පැන නැගුනි. ෆිනීෂියානු වෙළෙන්දන් විසින් ආරම්භ කරන ලද අංක ගණිතය හෙලීන්වරුන් අතර විද්‍යාවේ ආදර්ශයක් බවට පත්විය. Hellenes මෙම විෂයයන් තුන සංගීත රිද්මය සමඟ ඒකාබද්ධ කර, තාරකා විද්යාව ජ්යාමිතිය සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර, ඒ දෙකටම සංඛ්‍යා පිළිබඳ විද්යාව සහ ඒවායේ සංහිඳියාව අදාළ කර ගත්හ. ඒ නිසා ඔවුන් නීති දැම්මා සංගීත කලාව, වඩාත් නිවැරදි හෝ ඒවාට ඉතා සමීප සමගිය පිළිබඳ නීති සොයා ගැනීමෙන්, කන සතුටු කරයි.
සියලුම පුද්ගලයින් සහ සියලු ජයග්රහණ වෙන වෙනම ලැයිස්තුගත කිරීම අවශ්යද? එවැනි පුද්ගලයින් ප්ලේටෝ, සොක්‍රටීස්, ඇරිස්ටයිඩ්ස්, සිමොන්, තේල්ස්, ලයිකර්ගස්, ඇජසිලස්, ආකිඩමස් හෝ වඩා හොඳ දාර්ශනිකයන්, ජෙනරාල්වරුන්, ඉදිකිරීම්කරුවන්, නීති සම්පාදකයින් ලෙස නම් කිරීම අවශ්යද? මෝසෙස් අහිංසකයන් කෙරෙහි දැක්වූවාට වඩා නරකම හා වංක නායකයන් පවා වැරදිකරුවන් කෙරෙහි මෘදු ලෙස කටයුතු කළ බව දැකිය හැකිය. මා (පළමුව) කුමන රාජධානිය ගැන කතා කළ යුතුද? පර්සියස් ගැන කතා කළත්, ඒයාකස් ගැනත්, මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ මුහුද ඉවත් කළ ක්‍රීට්හි මිනෝස් ගැනත් කතා කළත්, ම්ලේච්ඡයන් සිරියාවට සහ සිසිලියට පන්නා දමා, ඔහුගේ දේශසීමා දෙපස ඉදිරියට ගොස්, ඔහු අත්පත් කර ගත්තේ පමණක් නොවේ. දූපත් පමණක් නොව වෙරළබඩ රටවලද. Perseus, Aeacus, Minos සහ Rhadamanthus ග්රීක මිත්‍යා කථා වල වීරයන් වේ. අවසන් තිදෙනාම පාතාල ලෝකයේ විනිසුරුවන් ලෙස සැලකේ. තම සොහොයුරා වන Rhadamanthus සමඟ ඉඩම් නොව මිනිසුන් පිළිබඳ සැලකිල්ල බෙදාගත් ඔහු සියුස් ඔහුට ඉගැන්වූ නීති නිකුත් කළේය, සහ ඔහුගේ සහෝදරයාට අධිකරණ රාජකාරි කිරීමට ඉඩ හැරියේය ... මෙහිදී සිරිල්ට බොහෝ දේ මග හැරුණි, එය කෙටියෙන්: හෙලනික් ඉතිහාසය ගැන; ඔහු සියුස්ගෙන් උපත ලැබූ ඩාර්ඩේන් සහ ඇට්ලස් ඉලෙක්ට්‍රාගේ දියණිය ගැන කතා කරයි, ඔහු ඩාර්ඩනියාව ආරම්භ කළ ආකාරය සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සියුස් අසල රජ වීමට පටන් ගත් ආකාරය ගැන. ඩාර්ඩනස් පිළිබඳ හිස් කතාබස් ඔහුගේ ආත්මයෙන් අවසන් කර, ඔහු ට්‍රෝයි සිට ඉතාලි ගෝත්‍රිකයන් වෙත පිටත්ව යන ඊනියාස්ගේ ගුවන් ගමනට යයි, පසුව ඔහු රෝමය ආරම්භ කළ ආකාරය ගැන රොමුලස් සහ රෙමස් ගැන සඳහන් කරයි. එය පිහිටුවීමෙන් පසු බොහෝ යුද්ධ ඇති වූ විට, එය සෑම තැනකම පැවතුනි, සෑම විටම ජය ගත්තේය; මේ හේතුවෙන් විශාල ලෙස වර්ධනය වූ රෝමයට වඩා කල් පවතින ආරක්ෂාවක් අවශ්ය විය. එවිට සියුස් ඔහුට ප්‍රඥාවන්තම නූමාව ලබා දුන්නේය, පාළු වතුවල කාලය ගත කළ, ඔහු ගැන පිරිසිදු සිතුවිලි වලින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කළ එම සුන්දර නූමා ... නූමා පොම්පිලියස් යනු දෙවන පුරාවෘත්ත රෝමානු රජු වන අතර, පුරාවෘත්තය ආගමික ගණනාවක් පිහිටුවීමට ආරෝපණය කළේය. නිම්ෆ් එජීරියාගේ උපදෙස් මත ආයතන, හුදකලා වත්තක රජු බැලීමට යාම. ඔහු පූජක නීති බොහොමයක් ස්ථාපිත කළේය. මේ අනුව, සියුස් මෙම නීති නගරයට ලබා දුන්නේ, මධ්‍යස්ථ හා ආනුභාව ලත් මිනිසුන්, එවකට සිටි සිබිල් සහ අනෙකුත් සූපශාස්ත්‍රකරුවන් හරහා ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවෙනි. අහසින් වැටුණු පලිහ සහ කන්දෙන් හමු වූ හිස - පෙනෙන විදිහට, මහා සියුස්ගේ වාසස්ථානයට එහි නම ලැබුණේ කොහෙන්ද - අපි මේ දේවල් පළමු හෝ දෙවන ශ්‍රේණියේ තෑගි වලට ආරෝපණය කළ යුතුද? රෝම සම්ප්‍රදායට අනුව, නූමාගේ පාලන සමයේදී, පලිහක් අහසින් වැටුණු අතර, එය පූජකයන් සමඟ තැන්පත් කර රෝමයේ සිද්ධස්ථාන ආරක්ෂකයා (පල්ලෙඩියම්) ලෙස සේවය කළේය. තවත් පුරාවෘත්තයකට අනුව, කැපිටල් කන්ද හාරමින් සිටියදී, කම්කරුවන්ට ආශ්චර්යමත් ලෙස සංරක්ෂණය කරන ලද හිසක් (ලතින් භාෂාවෙන් කපුට්) හමු වූ අතර, මෙතැන් සිට කැපිටල්ට එහි නම ලැබුණි. දැන්, කාලකණ්ණි මිනිසුන්, මහා සියුස් හෝ ඒරස් පියාණන් විසින් අප වෙත එවන ලද අහසින් වැටුණු ආයුධය අපි තබාගෙන සිටින අතර, එය වාචිකව නොව, ඔහු නිරන්තරයෙන් අපගේ නගරය ආරක්ෂා කරන බවට ද්රව්යමය ප්‍රතිඥාවක් ලෙස, ඔබ ඔහුට නමස්කාර කිරීම හා ඔහුට ගෞරව කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් කුරුසියේ ගසට නමස්කාර කරන්න, එහි ලකුණ නළල මත තබා වාසස්ථානවල කැටයම් කරන්න. ඒරස් - යුද්ධයේ ග්රීක දෙවියා - රෝම අඟහරු. ඔබේ අනුගාමිකයින් අතර සිටින බුද්ධිමතුන්ට වෛර කර මෝඩයන් ගැන අනුකම්පා කළ යුත්තේ ඔවුන් එවැනි වැටීමකට පැමිණ සදාකාලික දෙවිවරුන්ගෙන් ඉවතට හැරී යුදෙව් මළ සිරුර දෙසට හැරුණු නිසා නොවේද? මම දෙවියන්ගේ මවගේ අභිරහස් අතහැර දමා, මම මරියාට ගරු කරමි. මාරියස් (ක්‍රි.පූ. 156-86), රෝමානු සෙන්පතියෙකු වූ අතර, ජූලියන් විසින් විශේෂ ප්‍රශංසාවක් කැප කරන ලද ෆ්‍රිජියන් ශ්රේෂ්ඨ මාතාව සයිබෙල්ගේ දැඩි රසිකයෙක් විය. බලන්න: ප්ලූටාර්ක්. මාරි, 17-18, දෙවිවරුන් විසින් එවන ලද ආනුභාවය කලාතුරකින් කිහිප දෙනෙකු මත පහළ වේ, සෑම පුද්ගලයෙකුටම එය ලබා ගත නොහැකි අතර සෑම විටම නොවේ. එබැවින් යුදෙව්වන් අතරද (අනාවැකි) නතර වූ අතර ඊජිප්තුවරුන් අතර පවා එය නොනැසී පැවතුනි. පෙනෙන විදිහට, සහ ස්වභාවික ඔරකල් (නිශ්ශබ්ද) කාලයෙහි බලපෑම යටතේ. එමනිසා, අපගේ ස්වාමියා සහ පියා වන සියුස්, දෙවිවරුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි නොවන පරිදි, අපට අවශ්ය පරිදි සුදුසු උපකාර ලබා ගැනීම සඳහා, පූජනීය ක්රියාවන් හරහා නිරීක්ෂණය කිරීමට අපට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.
හීලියෝස් සහ සියුස්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම තෑග්ග මට පාහේ අමතක විය. නමුත් අවසානය දක්වා එය සුරැකීම නිවැරදියි. මෙම තෑග්ග අපට පමණක් නොවේ; ඔහු, මම හිතන්නේ, අපට හෙලනිස්ලා සමඟ පොදු, අපට නෑකම් ඇත. මම අදහස් කළේ බුද්ධිමත් ලෝකයේ සියුස් ඇස්ක්ලෙපියස් බිහි කළ බවත්, පෘථිවියේ ඔහු හීලියස්ගේ ජීවනදායක බලය තුළින් ප්රකාශ කළ බවත්ය. දෙවැන්නා, ස්වර්ගයේ සිට පොළොවට ගමන් කර, එපිඩෝරස් හි මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. එතැන් සිට තව දුරටත් ඉදිරියට යමින්, ඔහු තම කරුණාවන්ත දකුණත මුළු පොළොව පුරා දිගු කළේය. ඔහු පර්ගමන්ට, අයෝනියාවට, ටැරෙන්ටම් වෙත සහ අවසානයේ රෝමයට පැමිණියේය. ඉන්පසු ඔහු කොස් වෙත ගොස්, එතැන් සිට ඒගී වෙත ගියේය. පසුව ගොඩබිම සහ මුහුදේ සියලුම ස්ථාන වෙත. මෙම සියලු නගරවල රෝගීන් ආශ්චර්යමත් ලෙස සුව කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධ ඇස්ක්ලෙපියස්ගේ අභයභූමි තිබුණි. ඔහු අප එක් එක් කෙනාව තනි තනිව බලන්න යන්නේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, එය වැරදි වලට ගොදුරු වන ආත්මයන් නිවැරදි කරන අතර ශාරීරික රෝග සුව කරයි.
ඔබ අපෙන් ඉවත්ව ගිය බවට යුදෙව්වන්ට උදම් අනමින් ඔවුන් අනුගමනය කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ දෙවියන්ගේ කුමන ආකාරයේ දීමනාද? ඔබ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිපැද්දා නම්, ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම අසතුටට පත් නොවනු ඇත. ඔබ අප සමඟ සිටින විට ඔබ පෙරට වඩා නරක වනු ඇත, නමුත් තවමත් ඔබේ තත්වය දරාගත හැකි සහ දරාගත හැකි වනු ඇත. කුරිරු, රළු සහ බොහෝ දුරට ම්ලේච්ඡ සහ ම්ලේච්ඡ නීති යටතේ, අපගේ මෘදු සහ දානපති නීති වෙනුවට, ඔබ වෙනත් පැතිවලින් නරක වනු ඇත, නමුත් ඔබේ ලබ්ධිය වඩා නිර්මල සහ නිර්දෝෂී වනු ඇත. දැන් ඔබ, කූඩැල්ලන් මෙන්, නරක් වූ ලේ උරා බොන අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් පිරිසිදු එක ඉතිරි කළා. නමුත් ඔබ අතරින් නරකම අයව රවටාගත් ජේසුස් වහන්සේ අවුරුදු තිහක් වයසැති ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර, බෙත්සයිදා සහ බෙතානි ගම්වල අන්ධයන් සහ කොරුන් සුව කිරීම සහ භූතයන් මන්ත්‍ර කිරීම හැර ඔහුගේ මුළු ජීවිතයටම අමතක නොවන කිසිවක් නොකළේය. යුදෙව්වන්ගේ භක්තිය, පවතින තාක් දුරට, ඔබ දැන ගැනීමට අවශ්ය නැත; නමුත් ඔබ ඔවුන්ගේ උදහස සහ දරුණුකම අනුකරණය කරමින්, (ඔවුන් මෙන්) පන්සල් සහ පූජාසන විනාශ කර, පියවරුන්ගේ ආගමට විශ්වාසවන්තව සිටින අපගේ පමණක් නොව, මළ සිරුර ගැන ශෝක නොකරන ඔබේම වරදට අයත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ද මරා දැමුවා. ඔබ හා සමානයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ මෙය ඔබගේම මූලිකත්වයෙන් සිදු කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත, මන්ද යේසුස් හෝ පාවුල් ඔබට එවැනි නියෝගයක් කොතැනකවත් ලබා නොදුන්නේ ඔවුන් ඔබට එවැනි බලයක් ලැබෙනු ඇතැයි ඔවුන් බලාපොරොත්තු නොවූ හේතුව නිසාය. ඔවුන් ගෘහ සේවිකාවන් සහ වහලුන් රවටා ගැනීමට සමත් වූවා නම්, ඔවුන් හරහා කොර්නේලියස් සහ සර්ජියස් වැනි කාන්තාවන් සහ පිරිමින් රවටා ගැනීමට ඔවුන් සමත් විය. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියාවන් (ch. 10, 13) වෙත යොමු කිරීම. ඔවුන් අතර එකල සිටි ප්‍රමුඛ පෙළේ කෙනෙකු හෝ සිටී නම් - මම අදහස් කළේ ටයිබීරියස්ගේ හෝ ක්ලෝඩියස්ගේ පාලන සමය - එවිට මම සෑම දෙයක් ගැනම බොරු කී බව සලකන්න.
"අපේ දෙවිවරුන් ඔබව සතුටු නොකළේ ඇයි, ඔබ යුදෙව්වන් වෙතට ගියේ" යැයි මා කතා කළ විට ආශ්වාදය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි මම නොදනිමි. එය රෝමයේ දෙවිවරුන් බලය දුන් නිසා නොවේ, නමුත් යුදෙව්වන්ට කෙටි කාලයකට පමණක් නිදහස ලබා දී ඇත, නමුත් සෑම විටම ඔවුන් වහලුන් හා ආගන්තුකයන් බවට පත් කළේද? ආබ්රහම් දෙස බලන්න: ඔහු විදේශ රටක ආගන්තුකයෙක් නොවේද? යාකොබ් මුලින් සිරියානුවන්ටත් පසුව පිලිස්තිවරුන්ටත් ඔහුගේ මහලු වියේදී ඊජිප්තුවරුන්ටත් වහලෙකු නොවීද? මෝසෙස් ඔවුන්ව ඊජිප්තුවෙන්, වහල් ගෙදරින් පිටතට ගෙන යන්නේ අත දිගු කරන බව නොවේද? පලස්තීනයේ පදිංචි වූ පසු, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉරණම වෙනස් කළේ නිරීක්ෂකයින් පවසන පරිදි, චමලියන් - සමේ වර්ණය, ඔවුන්ගේ විනිශ්චයකරුවන්ට යටත් වීම හෝ ආගන්තුකයන්ට වහල්භාවයේ සිටීමයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ රාජධානිය පිහිටුවන විට - එය කෙසේ දැයි අපි තවම නොකියමු; සියල්ලට පසු, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන පරිදි දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට රාජකීය බලය ලබා දුන්නේ ඔහුගේම කැමැත්තෙන් නොවේ. ඔවුන් ඔහුට බල කළ අතර, ඔවුන්ගේ රාජකීය බලය නරක වනු ඇතැයි ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීය, (1 සාමු., 8:11) - එකම දෙය නම් ඔවුන් වසර තුන්සියයකට වඩා වැඩි කාලයක් තම භූමියේ ජීවත් වී වැඩ කිරීමයි. ඉන්පසු ඔවුන් මුලින් ඇසිරියානුවන්ටද, පසුව මේදවරුන්ටද, පසුව පර්සියානුවන්ටද, අවසානයේ දැන් අපටද යටත් විය. තවද ඔබ දේශනා කරන ජේසුස් වහන්සේ සීසර්වරුන්ගේ යටත්වැසියෙකි. ඔබ මාව විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මම එය පසුව ඔප්පු කරමි. කෙසේ වෙතත්, දැන් පැවසීම වඩා හොඳය.
ඔබ පවසන්නේ ඔහු, ඔහුගේ පියා සහ මව සමඟ ක්විරිනියස්ගේ සංගණනයට ඇතුළත් වූ බවයි. නමුත් ඔහුගේ උපත ඔහුගේ ඥාතීන්ට ලබා දුන් යහපත කුමක්ද? මෙය ඔවුන්ට කීකරු වීමට අකමැති වූ නිසා බව ඔවුහු පවසති. එහෙම කොහොම ද? මේ දැඩි සිත් ඇති දැඩි සිත් ඇති මිනිසුන් මෝසෙස්ට කීකරු වූවාද? ජේසුස් වහන්සේ සුළඟට අණ කරමින්, මුහුදේ ඇවිදිමින්, භූතයන් දුරු කරමින්, අහස සහ පොළොව මැවීම - ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝලයන්ගෙන් කිසිවෙකු ඔහු ගැන මෙය පැවසීමට එඩිතර වූයේ නැත, ජෝන් පමණක්, එය අපැහැදිලි සහ අපැහැදිලි ය, නමුත් අපි උපකල්පනය කරමු. එය එසේ කියනු ලැබේ - ඔහුගේ මිතුරන් සහ ඥාතීන් බේරා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ නැඹුරුව වෙනස් කිරීමට අසමත් විය! අපි මේ ගැන ටිකක් පසුව කතා කරමු, අපි ශුභාරංචිය විකාර පැහැදිලි කිරීම් සහ කපටිකම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයකට යන විට. දැන් මට පහත දේට පිළිතුරු දෙන්න: වඩා හොඳ කුමක්ද - නිරන්තරයෙන් නිදහස්ව වසර දෙදහසක් ගොඩබිම සහ මුහුදේ වැඩි කොටසක් පාලනය කිරීම හෝ වහලෙකු වී වෙනත් කෙනෙකුගේ අණට අනුව ජීවත් වීම? දෙවැන්නට කැමති ලැජ්ජා නැති පුද්ගලයෙක් නැත. යුද්ධයක් දිනීම පරාජයට වඩා නරකද? එහෙම හිතන මෝඩයෙක් තවත් නැහැ. මෙය එසේ නම්, යුදෙව්වන් අතර ඇලෙක්සැන්ඩර් වැනි සීසර් වැනි අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස මා නම් කරන්න. ඔයාට ඒක නෑ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම දෙවිවරුන්ට දිවුරනවා, මම මේ මිනිසුන්ට (යුදෙව්වන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන්) අමනාප වන බව මට වැටහෙනවා, නමුත් මම ඔවුන්ව සඳහන් කළේ ඔවුන් දන්නා නිසා. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නරක මිනිසුන් හඳුනන්නේ නැත; නමුත් මේවායින් පවා, එක් එක් තනි තනිව සියලු යුදෙව් චරිත එකට වඩා වටිනවා.
සිවිල් නීතිය සම්බන්ධයෙන්, උසාවියේ ස්වභාවය, නගරවල රජය, අලංකාරය ... විද්‍යාවේ ප්‍රගතිය, ලිබරල් කලාවේ දියුණුව සම්බන්ධයෙන්, යුදෙව්වන් කාලකණ්ණි ම්ලේච්ඡයන් නොවේද? ද්වේෂසහගත යුසීබියස් ප්රකාශ කරන්නේ යුදෙව්වන්ට පද තිබූ බවත්, ඔවුන් තුළ තර්ක ශාස්ත්‍රය තිබූ බවත්, ඔහු එහි නම දන්නේ හෙලනිස්වරුන්ගෙන් ලැබුණු ආරංචිවලින් පමණක් බවත් උදම් අනයි. හෙලීන්වරුන්ට හිපොක්‍රටීස් සහ වෙනත් අයගේ පාසල තිබුණා වගේ යුදෙව්වන්ට වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් තිබුණාද? යුසේබියා. Rgaer. ev. XI, 5, 7; "සහ ඔවුන්ට තිබුණා කාව්යමය කෘතිඋදාහරණයක් ලෙස, මෝසෙස්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ගීතය සහ ග්රීකයන් විසින් ඊනියා වීර මීටරයෙන් ලියන ලද ඩේවිඩ් 119 ගීතිකාව. "ප්‍රඥාවන්තම" සොලමන් හෙලනීස් ෆොසිලයිඩ්, තියෝග්නිස් හෝ අයිසොක්‍රටීස් සමඟ සැසඳිය හැකිද? ෆොසිලයිඩ්ස් ග්රීක කවියෙකු සහ සදාචාරවාදියෙකි. 6 වැනි සියවස BC Theognid - VI වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ග්රීක කවියෙක්. BC, දාර්ශනික elegies කතුවරයා, ඔහු demos සමග අරගලයේ දී ප්රභූ පැලැන්තියේ දෘෂ්ටිවාදියා ලෙස ක්රියා කරයි. ඔබ සලමොන්ගේ උපමා ඉසොක්‍රටීස්ගේ කියමන් සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, ඔබට පෙනෙනු ඇත, තියඩෝර්ගේ පුත්රයා “ප්‍රඥාවන්තම” රජුට වඩා උසස් බව මට විශ්වාසයි. එහෙත්, ඔහු නමස්කාරයේ දක්ෂයෙකු වූ බව ඔවුහු පවසති. නමුත් කුමක්ද? මේ සලමොන් අපේ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේ, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔහුගේ බිරිඳගේ වංචාවකට මඟ පෑදුවේ නැද්ද? මොනතරම් උතුම් ගුණයක්ද! ප්‍රඥාවේ මොනතරම් ගැඹුරක්ද! ඔහුට සතුට ඉක්මවා යාමට නොහැකි වූ අතර, කාන්තාවගේ වචන ඔහුව වසඟ කළේය. නමුත් ස්ත්‍රියකට ඔහුව රවටා ගත හැකි නම්, ඔහු ප්‍රඥාවන්ත යැයි නොකියන්න. ඔහු ප්‍රඥාවන්තයෙකු බව ඔබට විශ්වාස නම්, ඔහු තම බිරිඳට රැවටී ඇතැයි ඔබ නොසිතිය යුතුය, නමුත් ඔහු තමාගේම විනිශ්චය සහ අවබෝධය මත සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු උපදෙස් අනුව නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්තේය. වෙනත් දෙවිවරුන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊර්ෂ්යාව සහ ඊර්ෂ්යාව හොඳම මිනිසුන්ට පවා ළඟා නොවේ, ඔවුන් දේවදූතයන් සහ දෙවිවරුන් සඳහා අසාමාන්ය ය. නමුත් ඔබ භූතයන් ලෙස හැඳින්විය හැකි පහත් බලවේගවලට බැඳී ඇත; ඔවුන්ට අභිලාෂය සහ නිෂ්ඵල දේ ඇත, දෙවිවරුන්ට එවැනි කිසිවක් නැත.
ඔබේ ලේඛන කියවීම ඔබට ප්රමාණවත් බැවින් ඔබ හෙලනික් විද්‍යාවට අනුගත වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිමවලට පූජා කරන මස් අනුභව කිරීමට වඩා මිනිසුන් මෙයින් වැළකී සිටීම අවශ්ය වනු ඇත. මක්නිසාද යත්, පාවුල් පවසන පරිදි, කන තැනැත්තාට හානියක් සිදු නොවන නමුත්, තම සහෝදරයා පිළිමවලට පූජා කරන ලද මස් අනුභව කරන බව දකින තැනැත්තාගේ හෘදය සාක්ෂිය අමනාප වන බව නුවණැති ඔබ තහවුරු කරයි. රෝම 14:20: 1 කොරි 8:7 එෆ්. නමුත් සියල්ලට පසු, අපගේ විද්‍යාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, උතුම් නැඹුරුවාවන් ඇති ඔබ සෑම කෙනෙකුම තම දුෂ්ටකමෙන් ඉවතට හැරේ. කුසලයේ බිඳුවක්වත් රඳවාගෙන සිටින ඔහු ඉක්මනින්ම ඔබේ අධර්මිෂ්ඨ දහම අත්හරියි. ඒ නිසා පුද පූජාවලට වඩා මිනිසුන් විද්‍යාවෙන් ඈත් කිරීම වැදගත්. නමුත් ඔබම, මට පෙනෙන පරිදි, ඔබේ ලේඛන සහ අපගේ දැනුම අතර වෙනස ඔබට වාසිදායක නොවන බවත්, ඔබේ ලිවීම් වලින් කිසිවෙකුට විනීත පුද්ගලයෙකු විය නොහැකි බවත්, නමුත් අපෙන් පුද්ගලයෙකු තමාට වඩා හොඳ බවත් දන්නා බවත්ය. ඔහු සෑම අතින්ම අදක්ෂ වූවත්. එමෙන්ම ස්වභාවයෙන්ම දක්ෂතා ඇති, එපමනක් නොව, අපෙන් අධ්‍යාපනය ලබා ඇති කවුරුන් වුවද, යථාර්ථයේ දී මිනිසුන්ට දෙවිවරුන්ගෙන් තෑග්ගක් බවට පත්වේ, දැනුමේ පන්දම දැල්වූ, රාජ්ය පද්ධතිය වැඩිදියුණු කළ පුද්ගලයෙකු ... සෙන්පතියෙකු ලෙස ඔහු බොහෝ දෙනෙකු පරාජය කරයි. ගොඩබිම සහ මුහුදේ වීරෝදාර ව්‍යාපාරවල සතුරන් ... "ඉන් පසුව," සිරිල් ලියයි, "හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් ලියා ඇති පරිශුද්ධ සහ දිව්‍ය ආනුභාව ලත් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔහු සමච්චලයට ලක් කරයි."
මෙය හරියටම ඔප්පු කළ හැකිය: ඔබේ සියලු දරුවන් එකතු කර ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉගෙන ගැනීමට සලස්වන්න; තවද, වැඩී මිනිසුන් බවට පත් වුවහොත්, ඔවුන් වහලුන්ට වඩා වටිනා යමක් ඔප්පු කරන්නේ නම්, මම කතා කරන්නෙකු සහ පිස්සෙකු බව පවසන්න. ඔබ කෙතරම් ශෝචනීය සහ අසාධාරණ ද යත්, ඔබ දිව්යමය ඉගැන්වීම් සලකන අතර, එයින් කිසිවෙකු බුද්ධිමත් හෝ නිර්භීත හෝ ස්ථීර නොවේ; නමුත් ධෛර්යය, බුද්ධිය සහ යුක්තිය ලබා ගත හැකි දේ ඔබ සාතන්ට සහ සාතන්ට නමස්කාර කරන අයට ලබා දෙයි.
Asclepius අපගේ ශරීරය සුව කරයි, Muses, Asclepius, Apollo සහ Hermes දක්ෂයන් සමඟ, අපගේ ආත්මයන්, Ares සහ Enio යුද්ධයේදී අපට උපකාර කරයි, මේ සියල්ල මෙහෙයවනු ලබන්නේ කන්‍යාව, මවක් නැති Athena සහ Zeus සමඟ ය. ඒරස් සහ එන්යෝ රෝමානු අඟහරු සහ බෙලෝනා, ඇතීනා සිට මිනර්වා වෙත අනුරූප වේ. ග්රීක පුරාවෘත්තයට අනුව, ඇය සියුස්ගේ හිසෙන් උපත ලැබූ අතර මවක් නොසිටි බැවින් ඇතීනා "මව රහිත" (ඇමෙටර්) ලෙස හැඳින්වේ. අපි ඔබට වඩා සෑම අතින්ම උසස් නොවේදැයි බලන්න - කලාවෙන්, ප්‍රඥාවෙන් සහ අවබෝධයෙන්; අපි කතා කරන්නේ පාරිභෝගික භාණ්ඩ ගැන හෝ අලංකාරය සඳහා අනුකරණය කරන කලාව ගැන - මූර්ති සහ චිත්‍ර වැනි, රජයේ කලාව ගැන, පෘථිවියේ සෑම තැනකම අභයභූමි ඇති ඇස්ක්ලෙපියස්ගේ සුව කිරීමේ කලාව ගැන - දෙවියන් වහන්සේ අපට මේ සියල්ල උරුමයක් ලෙස ලබා දෙයි සදහටම. මා අසනීප වූ විට, ඖෂධය පෙන්වා ඇස්ක්ලෙපියස් මා විසින්ම සුවපත් කළේය. සියුස් සාක්ෂිකරුවෙකි. මේ අනුව, ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ ආත්මයට අප කැපවී, මානසිකව හා ශාරීරිකව සහ භෞතිකව වඩා හොඳ ස්ථානයක සිටී නම්, ඔබ අපගේ ආගම අත්හැර එම ආගමට ඇලී සිටියේ ඇයි?
ඔබ යුදෙව්වන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට විශ්වාසවන්තව නොසිටින්නේ සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට දුන් නීතිය පිළිපදින්නේ නැතිව, නමුත් පියවරුන්ගේ නීතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ප්රකාශ කළ අයට යටත් වීමෙන්, ඔබ අපගේ ආධාරකරුවන්ට වඩා ඔවුන්ගෙන් දුරස් වී ඇත්තේ මන්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේ ඉගැන්වීම දෙස සමීපව බැලුවහොත්, ඔබේ දුෂ්ට ඇදහිල්ල සෑදී ඇත්තේ යුදෙව් අශික්ෂිතභාවය සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උදාසීනත්වය සහ පහත්කමයි. ඔබ දෙදෙනාගෙන්ම හොඳම දේ නොව නරකම දේ ණයට ගෙන දුෂ්චරිතයේ පෙළගැස්මක් ඇති කළේය.
යුදෙව්වන් පූජකයන්ගේ ජීවිතයට සහ කැඳවීමට අවශ්ය ආගමික චාරිත්ර, සිද්ධස්ථාන සහ තහනම් දහස් ගණනක් හොඳින් ස්ථාපිත කර ඇත. නීති සම්පාදකයා සියලු දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම තහනම් කළ අතර, එක් අයෙකුට පමණක් සේවය කිරීමට නියෝග කළේය, ඔහුගේ කොටස "ජාකොබ් වන අතර ඊශ්‍රායලය පාරම්පරික උරුමයක්"; (ද්වි., 32:9) නමුත් ඔහු මෙය කීවා පමණක් නොව, ඔහු එකතු කළාක් මෙන්: "දෙවියන්ට අපහාස නොකරන්න." නික්මයාම 22:28; "දෙවියන්" වෙනුවට රුසියානු පරිවර්තනයේ - "විනිසුරුවරුන්". නමුත් ඔහුගේ නිර්ලජ්ජිත සහ අශික්ෂිත අනුගාමිකයින්, සමූහයා අතර ඇති සියලු ගෞරවය විනාශ කිරීමට කැමති වූ අතර, "සේවය නොකරන්න" (විදේශීය දෙවිවරුන්ට) ආඥාවට අපහාස කිරීමට (බැදීම) එකතු කිරීමට තීරණය කළහ, සහ ඔබ එතැනින් උපුටා ගත්තේ මෙය පමණි: එසේ නොමැතිනම් ඔබට තිබේ. ඔවුන් සමඟ පොදු කිසිවක් නැත. මේ අනුව, යුදෙව්වන්ගේ නව ඉගැන්වීමෙන්, ඔබ අප ගරු කරන දෙවිවරුන්ට අපහාස කිරීමේ සිරිත ලබා ගත් අතර, අපගේ ආගමෙන්, ඔබ ඕනෑම උසස් භවයකට ගරු කිරීම සහ පියවරුන්ගේ නීතිවලට භක්තිය පසෙකට දමා, ආහාර ගැනීමට අවසර පමණක් ලබා ගත්තා. ගෙවතු හරිතයන් වැනි සෑම දෙයක්ම. ඇත්තම කිව්වොත්, ඔබ ආඩම්බරයි, ඔබ අපට අඩු දේ දියුණු කර ඇති බව. මෙය, මට පෙනෙන පරිදි, ඉතා ස්වභාවිකව සියලු ජාතීන්ට සිදු වේ; ඔබේ ආගම වෙනස් ආකාරයක මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවට අනුවර්තනය කිරීමට ඔබ තීරණය කළා - වෙළෙන්දන්, ප්‍රකාශකයින්, නර්තන ශිල්පීන් සහ පැන්ඩර්.
වර්තමානය පමණක් නොව, ආරම්භයේ සිටම පාවුල්තුමාගෙන් ඉගැන්වීම් ලැබූ අයද එවැනි අය බව පාවුල් ඔවුන්ට සිය ලිපිවල සාක්ෂි දෙන දෙයින් පැහැදිලි වේ. (ඔවුන් ඔවුන්ට ලැබිය යුතු බව) නොදැන, ඔවුන්ට ලිපි මගින් මෙතරම් දැඩි දෝෂාරෝපණය කිරීමට තරම් ඔහු නිර්ලජ්ජිත නොවූයේ යැයි මම සිතමි. ඔහු ඔවුන්ට මෙතරම් විශාල ප්‍රශංසා කළත්, ඒවා ලැබිය යුතු වුවත්, ඔහුට රතු වීමට සිදුවනු ඇත, ඒවා අසත්‍ය නම්, පහත් ප්‍රශංසා සහ වහල් නීචකම යන චෝදනාව ඔහුටම එල්ල වනු ඇත. නමුත් පාවුල් තම සවන්දෙන්නන්ට තමන් ගැනම ලියන දේ මෙන්න: “මුළා නොවන්න: රූප වන්දනා කරන්නන්, වේශ්‍යාකම් කරන්නන්, දූෂිතයන්, සමලිංගිකයන්, සොරුන්, ලෝභකයන්, බේබද්දන්, නින්දා කරන්නන්, විලෝපිකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය උරුම කර නොගනිති. . සහෝදරවරුනි, ඔබත් ඒ වගේ බව ඔබ දන්නවා. නමුත් සෝදා, නමුත් යේසුස්ගේ නාමයෙන් විශුද්ධ විය
යේසුස්." 1 කොරි. 6:9 එෆ්. ඔබ දකින පරිදි, ඔහු පවසන්නේ ඔවුන් එසේ වූ නමුත් ඒවා ශුද්ධ කර සෝදාගත් බවයි; පැහැදිලිවම, බහුල ජලය සෝදා පිරිසිදු කිරීමට සමත් වන අතර එය ආත්මයටම විනිවිද යයි. හොඳයි, බව්තීස්මය ලාදුරු රෝගියෙකුගෙන් ලාදුරු සෝදා හරින්නේ නැත, ලයිකන, ඉන්නන්, රක්තවාතය, හෝ අතීසාරය, බිංදු, හෝ paronychia, හෝ සුළු හෝ විශාල ශාරීරික තුවාල සෝදා හරින්නේ නැත, නමුත් එය කාමමිථ්‍යාචාරය, මංකොල්ලකෑම සහ පොදුවේ විනාශ කරයි. ආත්මයේ සියලු අයුතුකම්ද? .. තවද, සිරිල් ඔහුගේම වචනවලින් මෙසේ කියයි: "සැබෑ දෙවියන්ව දැනගැනීම සහ ඔහුට සේවය කිරීම සඳහා ක්රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ලේ දැලට හසු වී, ඔහු ඔවුන්ව වහලුන්ට සමාන කරයි ... වහල්භාවයේ වියගහට ඔරොත්තු දීමට නොහැකිව, පලා යාම හොඳ බව හඳුනාගත්තේය, මන්ද ඔවුන් ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුවෙන් රැවටුනහොත්, ඊට වඩා නරක නොවනු ඇත.
කිතුනුවන් පවසන්නේ ඔවුන් අද සිටින යුදෙව්වන්ට වඩා වෙනස් බවත්, නමුත් ඔවුන් සැබෑ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් බවත්, අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ එකඟ වන බවත්, ඔවුන් මෝසෙස් සහ යුදයේ ඔහු අනුගමනය කළ අනාගතවක්තෘවරුන් අනුගමනය කරන බවත්ය. ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ වඩාත් එකඟ වන්නේ කොතැනදැයි අපි බලමු. අපි පටන් ගත යුත්තේ ජේසුස් වහන්සේගේ අනාගත උපත ගැන පුරෝකථනය කළ මෝසෙස්ගෙන් ය. නමුත් මෝසෙස් වරක්, දෙවරක් නොව, තුනක් නොවේ, නමුත් බොහෝ වාරයක් ඔහු සෑම තැනකම නම් කරන එක් දෙවියෙකුට පමණක් ගෞරව කිරීමට නියම කරයි, තවත් දෙවියෙකු කොහේවත් නැත. ඔහු දේවදූතයන්, ස්වාමිවරුන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ දෙවිවරුන් නම් කරයි, නමුත් ඔහු පළමුවැන්න සුවිශේෂී යැයි සලකන අතර ඔබ සිතූ පරිදි ඔහුට කැමති වීමට හෝ වෙනස් වීමට ඉඩ නොදේ. මෝසෙස්ගේ එක් කියමනක් හෝ මෙම ලකුණුවල ඔබට තිබේ නම්, එය රැගෙන එන ලෙස ඔබට ආරාධනා කෙරේ. වචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මා වැනි ඔබේ සහෝදරයන් අතරින් අනාගතවක්තෘවරයෙකු ඔබ වෙනුවෙන් උත්ථාන කරනු ඇත. ඔහුට කීකරු වන්න”, එවිට එය මරියාගෙන් උපන් තැනැත්තා ගැන කිසිසේත් කථා නොකරයි. ජූලියන් මෙහි අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා (පරි. 3) උපුටා දක්වයි, එහිදී කතුවරයා ද්විතීය කථාව (18:18) උපුටා දක්වයි. නමුත් ඔබව සතුටු කිරීමට ඔබ සමඟ එකඟ වුවද, සියල්ලට පසු (මෝසෙස්) පවසන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේ නොව ඔහු හා සමාන වනු ඇති බවයි, ඔහු ඔහු වැනි අනාගතවක්තෘවරයෙකු වනු ඇත, මිනිසුන් අතරෙන් මිස දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ. "යුදාගෙන් යෂ්ටිය සහ ඔහුගේ කලවාවලින් මඟ පෙන්වන්නා" (උත්පත්ති 49:10) යන වචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි අපි කතා කරන්නේ යේසුස් ගැන නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම සෙදෙකි රජුගෙන් අවසන් වූ දාවිත්ගේ රාජධානිය ගැන ය. මෙහි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ එය කෙසේ හෝ අපැහැදිලි ලෙස පවසා ඇත: “ඔහුට ලැබිය යුතු තැනැත්තා එන තුරු”, ඔබ එය “ඔහුට ලැබිය යුතු තැනැත්තා එන තුරු” ලෙස වෙනස් කළා. හෙබ්රෙව් පාඨය මෙසේ කියයි: "ඔහු එන තුරු" - "ශිලෝ"; "පරිවර්තකයන් 70" (Septuaginta) පරිවර්තනයේ, "schiloh" යන තේරුම්ගත නොහැකි වචනය "ඔහුට ගැලපෙන" - "schelo" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. වෙනත් පරිවර්තකයන් තවත් ඉදිරියට ගොස් ජේසුස් වහන්සේගේ ඉඟියක් මෙහි දැකගත හැකි වන පරිදි මෙම ඡේදය වංචා කර ඇත. මේ සියල්ල යේසුස් සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැති බව පැහැදිලිය; මක්නිසාද ඔහු යූදා ගෝත්‍රයට අයත් නොවේ. මක්නිසාද ඔහු උපත ලැබුවේ ඔබට අනුව, ජෝසප්ගෙන් නොව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් ය. නමුත් ඔබ, යෝසෙප්ගේ පෙළපත සම්පාදනය කරමින්, ඔහුව යූදස්ගෙන් උපකල්පනය කරන්න, එවිට පවා එය දක්ෂ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබට නොහැකි විය: මතෙව් සහ ලූක් එකිනෙකා හෙළිදරව් කරමින්, ඔහුගේ පෙළපත තුළ අපසරනය කරති. කෙසේ වෙතත්, දෙවන පොතෙන් අපි විස්තරාත්මකව ආවරණය කිරීමට අදහස් කරන්නේ මෙය බැවින්, අපි දැනට එය මඟ හරිමු. නමුත් ඔහු ජුදාස්ගෙන් පාලකයෙකු බව අපි ඔබ සමඟ එකඟ වෙමු, (නමුත් පසුව) ඔහු දෙවියෙකු නොවන අතර ඔබ පවසන පරිදි දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොවේ, සහ (එය විය නොහැක) "ඔහු හරහා සියල්ල ආරම්භ වූ අතර ඔහු නොමැතිව කිසිවක් ආරම්භ නොවීය. වීමට" . මෙය යොහන්ගේ ශුභාරංචිය (8:42) වෙත යොමු කරයි: "මම දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණියෙමි." නමුත්, (ඔබ පවසනු ඇත), එය ගණන් පොතේ පවසන්නේ, "යාකොබ්ගෙන් තාරකාවක් සහ ඊශ්රායෙලයෙන් මිනිසෙක්"; මෙය ඩේවිඩ් සහ ඔහුගෙන් පැවතෙන්නන් ගැන සඳහන් කරන බව පැහැදිලිය. මන්ද, දාවිත් ජෙස්සේගේ පුත්රයා ය. ගණන් 24:17; පෙනෙන විදිහට, ජූලියන් සතුව තිබූ පිටපතේ "ඊශ්‍රායලය" වෙනුවට "ජෙසී" ලෙස ලියා ඇත: මෙය ජෙසීගේ පුත් ඩේවිඩ් ගැන ඔහුගේ වැඩිදුර සඳහන පැහැදිලි කරයි. එබැවින්, ඔබ මෙම (ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ) පදනම් කරගෙන ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, මම ඒවායින් බොහොමයක් ලබා දී ඇති පරිදි, අවම වශයෙන් එක් ප්‍රකාශයක් උපුටා ගෙන ඉදිරිපත් කරන්න. තවද (මෝසෙස්) ඊශ්‍රායෙලයේ දෙවියන් වහන්සේ පමණක් හඳුනාගෙන ඇති බවත්, ඔහු ද්විතීය කථාවේ මේ ගැන කථා කරයි: "ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ දෙවි කෙනෙකු බවත්, ඔහු හැර වෙන කිසිවෙක් නැති බවත් ඔබ දැන ගන්නා පිණිස." ද්වි 4:35. තවද තව දුරටත්: "සමිඳාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ බවත්, ඉහළින් ස්වර්ගයේ සහ පහත පොළොවේ, ඔහු හැර වෙන කිසිවෙක් නැති බවත් ඔබේ හදවතේ සලකන්න"; (ද්වි. 4:39) සහ නැවතත්:
"සවන් දෙන්න, ඉශ්රායෙල්, සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ දෙවියන් වහන්සේ ය, සමිඳාණන් වහන්සේ එක ම ය", (ද්වි. 6: 4) සහ නැවතත්: "මම මම බවත් මා හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවත් බලන්න". ඩියු. 32:39. මේ අනුව, මෝසෙස් පවසන්නේ එකම දෙවියෙකු පමණක් බවයි. නමුත් සමහර විට මේ අය කියනු ඇත්තේ "හා අපි දෙන්නෙක් තුන්දෙනෙක් ඉන්නවා කියන්නේ නෑ" කියාය. නමුත් ඔවුන් කියා සිටින්නේ එය බව මම පෙන්වමි, "ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටියේය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ විය" යැයි පවසන ජෝන් වෙත මම යොමු කරමි. යොහන් 1:1. ඔබට පෙනේ, එය කියනු ලැබේ: "එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය"; අපි කතා කරන්නේ මරියාගෙන් උපන් තැනැත්තා ගැන හෝ වෙනත් කෙනෙකු ගැන වුවද - මම වහාම ෆොටින්ට පිළිතුරු දෙන්නෙමි, - එය වෙනසක් නැත; (මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන්) ඔබ අතර තර්ක කිරීම මම ඔබට භාර කරමි. ෆොටින් යනු ජේසුස් වහන්සේ ස්ත්‍රියකගේ ගර්භයෙන් දෙවියෙකු ලෙස ඉපදීම ප්රතික්ෂේප කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකි. ජූලියන් ඔහුට යැවූ ලිපිය සංරක්ෂණය කර ඇත. නමුත් (එවැන්ජලිස්තවරයා) "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ" සහ "ආරම්භයේ දී" පවසන දේ - මෙය සහතික කළ යුතුය. හොඳයි, එය මෝසෙස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට ගැලපෙන්නේ කෙසේද?
නමුත් ඔවුන් පවසන්නේ මෙය යෙසායා සමඟ එකඟ වන බවයි, මන්ද යෙසායා පවසන්නේ "බලන්න, කන්‍යාව ඇගේ කුසෙහි දරා පුතෙකු බිහි කරයි" කියායි. යෙසායා 7:14. දෙවියන් වහන්සේ ගැන කිසිසේත්ම සඳහන් නොවුනත් මෙහි දෙවියන් වහන්සේ ගැන කථා කර ඇතැයි අපි සිතමු: සියල්ලට පසු, ඇය කන්‍යාවක් නොව විවාහක කාන්තාවක් වූ අතර ගැබ් ගැනීමට පෙර ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ එක් වූවාය. හෙබ්රෙව් පාඨය පවසන්නේ "අල්මා" යන්නයි, එහි තේරුම තරුණියක් මිස කන්‍යාවක් නොවේ. අපි හිතමු ඇය කන්‍යාවක් කියලා. නමුත් ඇයගෙන් දෙවියෙක් උපදින බවක් එහි සඳහන් නොවේ. තවද ඔබ මරියා දෙවියන්ගේ මව ලෙස ඇමතීම නවත්වන්නේ නැත, නමුත් (යෙසායා) කන්‍යාවකගෙන් උපත ලබන තැනැත්තා “දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්රයා” “සියලු මැවිල්ලට පෙර” වනු ඇතැයි නොකියයි; “සියල්ල සෑදුවේ ඔහු කරණකොටගෙනය, ඔහු නොමැතිව කිසිවක් නොකෙළේය” කියා යොහන් පැවසූ දෙය අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කථාවලින් යමෙකුට පෙන්විය හැකිද? අපි ඔප්පු කරන දේ, ඔබ සැමට අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් පේළියකට සවන් දිය හැකිය: "අපගේ දෙවි සමිඳුනි, අපව බේරාගන්න, ඔබ හැර, අපි කිසිවෙකු නොදනිමු." යෙසායා 26:13. අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ, එසකියා රජු මෙසේ යාච්ඤා කරයි: “කෙරුබ්වරුන් මත හිඳගත් ඊශ්‍රායෙල්හි දෙවි සමිඳුනි! ඔබ එකම දෙවියාය." වේ. 37:16. සියල්ලට පසු, දෙවැන්න සඳහා ඉඩක් නැත. නමුත් ඔබේ මතය අනුව, ලාංඡන දෙවියන්ගෙන්, පියාගේ ස්වභාවයෙන් පැවත එන දෙවි කෙනෙක් නම්, ඔබ කන්‍යාව දෙවියන්ගේ මව ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමන පදනමකින්ද? මනුෂ්‍යයෙකු වූ ඇය දෙවියෙකු බිහි කළේ කෙසේද? ඊට අමතරව, ඇය ගැළවුම්කාරයෙකු බිහි කළ බව පැවසීමට ඔබ නිර්භීත විය, දෙවියන් වහන්සේ පැහැදිලිවම පවසන පරිදි: "මම, සහ මම හැර වෙන කිසිවෙක් නැත, ගැලවුම්කරුවා." ද්වි. 32:39 (ආසන්න උපුටා දැක්වීම).
මෝසෙස් දේවදූතයන්ව දෙවිවරුන් ලෙස හැඳින්වූ බව පහත සඳහන් වචන වලින් දැකිය හැකිය: “දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයෝ, මනුෂ්‍ය දූවරුන් ලස්සන බව දැක, තමන් තෝරාගත් භාර්යාවක තෝරා ගත්හ” සහ ටිකක් පහත්: “දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයෝ මනුෂ්‍ය දූවරුන් වෙතට ඇතුල්වීමට පටන්ගත් පසු, ඔව්හු ඔවුන්ව දරාගැනීමට පටන්ගත්හ. මොවුන් පුරාණ කාලයේ සිටම ශක්තිමත්, තේජාන්විත මිනිසුන්ය. උත් 6: 2, 4. අප කතා කරන්නේ දේවදූතයන් ගැන බව පැහැදිලිය, මිනිසුන් නොව යෝධයන් ඔවුන්ගෙන් උපත ලැබූ බවට පණිවිඩයෙන් මෙය අනුගමනය කරන බැවින්, මෙහි බාහිර සාක්ෂි ගෙන ඒමට අවශ්ය නැත. ඔවුන්ගේ පියවරුන් මිනිසුන් මිස විශේෂ බලයක් ඇති ඉහළ පෙළේ අය නොවන බව ඔහු විශ්වාස කළේ නම්, ඔවුන් යෝධයන් බිහි කළ බව ඔහු නොකියන බව පැහැදිලිය. මා සිතන්නේ ඔහු මෙහි දී ප්රකාශ කළේ යෝධයන් බිහි වූයේ අමරණීයත්වය හා අමරණීයත්වය මිශ්ර වීමෙන් බව ය. දැන්, බොහෝ දෙවියන්ගේ පුත්‍රයන් නම් කරමින්, මිනිසුන් නොව, දේවදූතයන් නම්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ එකම ජාතක වචනය ගැන හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ගැන හෝ ඔබ ඔහුව හඳුන්වන ඕනෑම දෙයක් ගැන ඔහු ගැන දන්නේ නම් මිනිසුන්ට නොකියන්නේද? ඔහු මෙය ශ්රේෂ්ඨ දෙයක් ලෙස නොසැලකූ බව, (එම කරුණෙන් පැහැදිලි වේ) ඔහු ඊශ්‍රායලය ගැන මෙසේ කියයි: "ඊශ්‍රායෙල්, මගේ පුතා, මගේ කුලුඳුල්"; (නික්. 4:22) නමුත් මෝසෙස් යේසුස් ගැන මෙහෙම කිව්වේ නැත්තේ ඇයි? ඔහු එක් දෙවි කෙනෙකු ගැන සහ ඔහුගේ බොහෝ පුත්‍රයන් ගැන ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන් අතර ජාතීන් බෙදී සිටින නමුත්, මුල සිටම ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ කුලුඳුල් පුත්රයා හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හෝ වෙනත්, ඔබ විසින් ව්‍යාජ ලෙස නිර්මාණය කරන ලද, සහ පැහැදිලිවම දැන සිටියේ නැත. ඔහු ගැන ඉගැන්වූයේ නැත. ඔබ මෝසෙස් සහ අනෙකුත් අනාගතවක්තෘවරුන්ට කීකරු විය. නමුත් මෙහිදී මෝසෙස් බොහෝ විට පවසන්නේ මේ ආකාරයටයි: "ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට භය වී ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න"; (නික්මයාම. 4:22) යේසුස් වහන්සේ ගැන ශුභාරංචිය ප්රකාශ කරන්නේ කෙසේද: "යන්න ගොස් සියලු ජාතීන් ගෝලයන් කරන්න, පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් ඔවුන් බව්තීස්ම කරන්න" (මතෙ. 28: 19) ඔවුන්ට ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්ය නම්? ඔබ, මෙයට අනුකූලව සිතමින්, ඒ සමඟම පියා සහ පුතා සමඟ දේවත්වයට පත් කරන්න ...
සිරිල් ජූලියන්ගේ පාඨය ඔහුගේම වචනවලින් ඉදිරිපත් කරන පරිදි සැලකිය යුතු අතපසු වීමක් තිබේ: “ඔහු පවසන්නේ ක්රිස්තියානි නීති මෝසෙස්ගේ නීතිවලට එකඟ නොවන බවත්, කිතුනුවන් යුදෙව්වන්ගේ සිරිත් විරිත් අනුව ජීවත් වීමට කැමති නැති බවත්, ඔවුන් පිළිගත් නමුත් හෙලනීස් හි චාරිත්ර. ඔවුන් දෙදෙනාම එකම සිරිත් විරිත් වලට අනුව ජීවත් වෙති, වැඩිම වශයෙන් දෙතුන් දෙනෙක් හැර - ඔවුන් වෙනත් දෙවිවරුන් හඳුනා නොගැනීම සහ අක්මාවෙන් පේන කීම සඳහා ඊනියා පූජාවන්. නමුත් හෙලීන් සමඟ ඔවුන්ට පොදුවේ ඇති අනෙක් සියල්ල නොවෙනස්ව පවතින බැවින් ඒ ගැන කුමක් කිව හැකිද? චර්මච්ඡේදනය යුදෙව්වන්ට ඉතා වැදගත් ය. එය සිදු කරනු ලබන්නේ ඊජිප්තුවරුන්ගේ දේවමාළිගාවේ පූජක තන්ත්‍රය මෙන්ම කල්දිවරුන් සහ සරසන්වරුන් විසිනි, නමුත් ණයට නොගෙන (යුදෙව්වන්ගෙන්). ඒ ආකාරයෙන්ම, ඔවුන් පළමු පූජා, දවන පූජා, පාප පූජා, පූජා, සහ, ඔහුගේ මතය, ගෞරවනීය, පවිත්ර සහ විශුද්ධි පූජා ලෙස පූජා ගෞරවයට පත් කළ බව ඔහු පවසයි. ඔහු සිතන්නේ හීරෝෆාන්ට් මෝසෙස් අපවිත්‍ර හා පිළිකුල් සහගත භූතයන්ට පූජා කළ බවත්, ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම්, නීති සම්පාදකයා එය පූජකයන්ට භාර දුන් බවත්, එවිට ඔහුගේම ක්‍රියාවට පටහැනිව නීති සෑදීම සම්බන්ධයෙන් අපට ඔහුව වරදකරු කළ හැකි බවත් ඔහු පවසයි. එහෙත්, ඔහු පවසන පරිදි, භයානක භූතයන්ට ද නියම කරන ලද පූජාවන් පූජා කිරීමට ඔහු නියම කරන බව අපට පෙනේ නම්, ඔහු අපව නපුරෙන් ඉවතට හරවා, ඒ වෙනුවට, අපව කෙලින්ම මේ මාර්ගයට ගෙන නොයන්නේ කෙසේද?
භූතයන් ගැන ඔහු පවසන දේට නැවත සවන් දෙන්න: “ඔහු පාප පූජාවක් සඳහා එළුවන් දෙදෙනෙකු සහ දවන පූජාවක් සඳහා එක් බැටළුවෙකු රැගෙන යයි. ආරොන් තමා උදෙසා පාප පූජාවක් ලෙස වස්සෙකුව ඔප්පු කර තමාද තම නිවසද පවිත්ර කරගත යුතුයි. ඔහු එළුවන් දෙදෙනෙකු රැගෙන සාක්ෂි කූඩාරමේ දොරටුව අසල සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තබනු ඇත. ආරොන් එළුවන් දෙදෙනාටම දාදු දැමිය යුතුයි, එකක් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන්, අනික් කොටස දඩයම් එළුවාට", ඔහුව නිදහස් කිරීමට පිටත් කර පාළුකරයට යැවීමට ඔහු පවසයි. ලෙවී 16:5 ff.; බයිබලයේ හෙබ්රෙව් පාඨයේ, එය පරිවර්තනවල මෙන් “බිල්ල එළුවා” ගැන නොව, “එළු හසායෙල්” ගැන ය, එනම් කාන්තාරයේ ආත්මයට එළු-දෙවියන් (අසායෙල්) වෙත පූජා කරන ලද එළුවා ය. ; හෙබ්රෙව් පාඨයේ සංස්කාරකවරුන් ද යෙහෝවා සඳහා එවැනි අසල්වැසි ප්‍රදේශයක් නිසා කම්පනයට පත් වූ අතර, "Azael" වෙනුවට "Azazel" යන්නෙන් කන් විදින අඩු, තේරුමක් නැති වුවද, "Azazel" ආදේශ කරන ලදී. එළුවෙක්ව යවන්නේ එහෙමයි. දෙවන එළුවා ගැන ඔහු මෙසේ පවසයි: “ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සෙනඟ උදෙසා පාප පූජාවක් ලෙස එළුවා මරා, ඔහුගේ ලේ තිරය තුළට ගෙනැවිත්, පූජාසනයේ අත්තිවාරම මත ලේ ඉස, ශුද්ධස්ථානය පවිත්ර කරනු ඇත. ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ගේ අපවිත්‍රකමෙන්ද ඔවුන්ගේ සියලු පාපවලින් ඔවුන්ගේ වැරදිවලින්ද.” ලෙවී 16:15. මෝසෙස් පූජා කිරීමේ ක්‍රම දැන සිටියේ කෙසේදැයි පවසා ඇති දෙයින් පැහැදිලි වේ. ඔබ මෙන් ඔහු ඔවුන්ව අපවිත්‍ර ලෙස නොසැලකූ බව ඔහුගේ පහත වචනවලින් ඔබට දැකගත හැකිය: “යමෙක් තමා තුළ අපවිත්‍රකම් ඇතිව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ පූජාවේ මස් අනුභව කරන්නේ නම්, ඔහුගේ ආත්මය ඔහුගේ සෙනඟගෙන් කපා හරිනු ලැබේ.” ලෙවී 7:20. මෝසෙස් විසින්ම පූජා මස් අනුභව කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වන ආකාරයයි. අප සැවොම මේ ගැන පැවසූ ඉහත කරුණු සිහිපත් කිරීම අවශ්ය වේ. එසේ නම්, අපෙන් ඈත් වී, ඔබ යුදෙව් නීතිය පිළිපදින්නේත්, මෝසෙස්ගේ අණපනත්වලට විශ්වාසවන්තව නොසිටින්නේත් මන්ද? “නමුත්, යුදෙව්වන් පවා කැපකිරීම් කරන්නේ නැත!” යනුවෙන් ප්‍රකාශිතව බලමින් ඔබගෙන් කෙනෙක් පවසනු ඇත. නුමුත් මම මේ අන්ධ මනුෂ්‍යයාව මරා දමමි. දෙවනුව, සැඟවී සිටින යුදෙව්වන් පූජා ඔප්පු කරන අතර, දැන් තවමත් පූජා මස් අනුභව කරන අතර, පූජාව ඔප්පු කිරීමට පෙර යාච්ඥා කර, පළමු ධාන්‍ය වෙනුවට දකුණු උරහිස් තලය පූජකයන්ට ලබා දීම සහ, දේවමාළිගාව අහිමි වීමෙන් හෝ, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් පවසන පරිදි , දේවාලය, පූජා කරන සතුන්ගෙන් පළමු ධාන්‍යය දෙවියන්ට පූජා කිරීමට ඔවුහු වෙහෙසෙති. ඒ වගේම අලුතින් කැපකිරීම් හදපු ඔයා ඇයි කැපකිරීම් නොකරන්නේ? ඔබට ජෙරුසලම අවශ්ය නැහැ නේද? කෙසේ වෙතත්, මම දැනටමත් ඔබට ඕනෑවට වඩා කියමි, එය මගෙන් ගැලවී ගියේය, මුලදී මට අවශ්ය වූයේ යුදෙව්වන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ එකඟ වන බව පෙන්වීමට මිස ඔවුන් එක දෙවියෙකු පමණක් විශ්වාස කරන බවයි. මෙම කරුණ ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය වන අතර එය අපට ආගන්තුක ය; නමුත් අනෙක් සියල්ල අප හා සමාන බව පෙනේ - පන්සල්, පූජනීය ස්ථාන, පූජාසන, පවිත්ර කිරීම්, විවිධ ආරක්ෂක චාරිත්ර; මේ සියල්ලේදී ඔවුන් අපෙන් වෙනස් වන්නේ කිසිසේත්ම නොවේ, නැතහොත් ඉතා සුළු වශයෙන් ය. .. “අපි ඔහුට අනුව, ඇදහිලි දෙකටම අදාළව වැරැද්දක් කරන්නෙමු, මන්ද, එක් අතකින්, අපි බහුදේවවාදයට ඉඩ නොදෙන අතර, අනෙක් අතට, අපි නීතියට අනුව එක දෙවියෙකු නොව හඳුනා ගනිමු. එකක් වෙනුවට තුනක්" (කිරිල්) .
ඔබ යුදෙව්වන් මෙන් ආහාර සම්බන්ධයෙන් පවිත්ර නොවන්නේ මන්ද, නමුත් සෑම දෙයක්ම ගෙවතු එළවළු මෙන් අනුභව කළ හැකි යැයි පවසන්නේ ඇයි: ඔබ පැවසූ බව පැවසෙන පේතෘස් විශ්වාස කළේය.
"දෙවියන් වහන්සේ පවිත්ර කළ දේ ඔබ අපවිත්‍ර යැයි නොකියන්න." අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා (10) පවසන්නේ ප්‍රේරිත පේතෘස් සම් පදම් කරන්නාගේ නිවසේ සිටිමින් කුසගින්නෙන් පෙළෙමින් "උමතුවෙන්" වැටී "ලිනන් රෙදිපිළි සහ ... එහි සියලු වර්ගවල සිව්පා භූමි සතුන්, උරගයින්" දුටු බවයි. සහ අහසේ කුරුල්ලන්. එවිට ඔහුට හඬක් විය: "පේතෘ, නැඟිට මරාගෙන කන්න." පුරාණයේ දෙවි එය අපවිත්‍ර ලෙස සැලකූ බවත් දැන් එය පවිත්ර කර ඇති බවටත් සාක්ෂි කොහිද? මෝසෙස් පාද හතරේ සතුන් සම්බන්ධයෙන් පෙන්වා දෙන්නේ, ඔහු පවසන පරිදි, කුරුලෑ ඇති සහ කුර මත ගැඹුරු කැපුමක් ඇති, වමාරා කන සියලුම ගවයින් පිරිසිදු බවත්, මෙය නොමැති අය අපිරිසිදු බවත්ය. ඉතින්, පේතෘස්ගේ දර්ශනයේ ඌරාට වමාරා කෑමට හැකියාවක් ලැබුනේ නම්, ඔබ ඔහුව විශ්වාස කළ යුතුය. පේතෘස්ගේ දර්ශනයෙන් පසු ඇය මෙම දේපල අත්පත් කර ගත්තේ නම් සැබවින්ම ආශ්චර්යයකි. තමාට මෙම දර්ශනය ඇති බවට ඔහු බොරු කීවේ නම්, නැතහොත්, ඔබේ වචනවලින්, සම් පදම් කරන්නාගෙන් "එළිදරව් කිරීමක්" නම්, එවැනි අවස්ථාවක ඔබ මෙතරම් ඉක්මනින් විශ්වාස කළේ කෙසේද? ඌරු මස් හැර කුරුල්ලන් සහ මාළු අනුභව කිරීම තහනම් කරමින් මෝසෙස් ඔබට දුෂ්කර දෙයක් අණ කළේද, ඔවුන් මෙන් ඔවුන්ද අපවිත්‍ර හා අපවිත්‍ර යැයි දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉඟියක් ලැබී තිබේද? කෙසේ වෙතත්, (මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවට) (ක්‍රිස්තියානුවන් අතර) යම් බලයක් තිබේදැයි (සෘජුවම) ඔබට පෙනෙන විට, මම මේ තරම් කාලයක් මේ ගැන යන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ඔවුන් පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කලින් පැවති නීතියට දෙවන නීතියක් එකතු කළ බවයි. එකක් සීමිත කාලයක් සඳහා ලියා ඇති බවත්, පසුව අලුත් එකක් දර්ශනය වූයේ එය මෝසෙස්ගේ කාලය හා ස්ථානයට සීමා වූ බැවිනි. ඔවුන් සත්‍යය නොකියන බව මම පැහැදිලිව පෙන්වන්නම්, මම මෝසෙස්ගේ පොත්වලින් දහයක් පමණක් නොව දහස් ගණන් සාක්ෂි උපුටා දක්වන්නෙමි, එහිදී ඔහු නීතිය සදාකාලික යැයි හඳුන්වයි. නික්මයාම පොතෙන් ප්‍රථමයෙන් සවන් දෙන්න: “මෙම දිනය ඔබට මතක තබා ඔබේ පරම්පරාවල සමිඳාණන් වහන්සේට මංගල්‍යයක් ලෙස සමරන්න. එය සදාකාලික ආඥාවක් ලෙස සමරන්න... පළමු දවසේදීම ඔබේ නිවෙස්වල ඇති මුහුන් විනාශ කරන්න”... උදා., 12:14-15; තවදුරටත් පාඨයේ පරතරයක් ඇත - පෙනෙන විදිහට, නීතියේ සදාකාලික බව ඔප්පු කිරීම සඳහා ජූලියන් බයිබලයෙන් වෙනත් උපුටා දැක්වීම් උපුටා දක්වයි. මෝසෙස් නීතිය සදාකාලික යැයි සැලකූ බව පැවසීමට මට අයිතිය ලබා දී ඇති බොහෝ දේ මම මඟ හැරියෙමි. නමුත් "නීතියේ අවසානය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය" යන පාවුල්ගේ නිර්භීත ප්‍රකාශයට සමාන යමක් එහි සඳහන් වන්නේ කොතැනදැයි ඔබ මට පෙන්වන්නෙහිද? රෝම 10:4. පවතින නීතිය හැර වෙනත් නීතියක් දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට ප්රකාශ කළේ කොහේද? මෙය කොතැනකවත් නැත, පවතින නීතියේ සංශෝධන පවා නොමැත. මෝසෙස්ට නැවතත් සවන් දෙන්න: “මා ඔබට අණ කරන දෙයට එකතු නොකරන්න, එයින් අඩු නොකරන්න. අද මා ඔබට අණ කරන ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින්න" (ද්වි. 4: 2) සහ "සියල්ලට විශ්වාසවන්ත නොවන සියල්ලන්ට ශාප වේ." මෙය ද්විතීය කථාව (27:26) වෙත යොමු කරයි. නීතියේ ලියා ඇති දේ අඩු කිරීම හෝ එකතු කිරීම සුළු දෙයක් ලෙස ඔබ සැලකුවා පමණක් නොව, එය සත්‍යය නොව, නීතිය සම්පූර්ණයෙන්ම අභිබවා යාමට ආත්මයේ විශේෂ ධෛර්යයේ සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත, නමුත් එය පහසු අවස්ථාවක්. සෑම කෙනෙකුම ඔබ වෙත ආකර්ෂණය කර ගන්න ... “මෙහි ඔහු ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ගේ පණිවිඩය සඳහන් කරයි ... අන්‍යජාතික පරිවර්තනයට. රූප වන්දනාවෙන්, වේශ්‍යාකමෙන්, ගෙල මිරිකා මරාදැමීමෙන් හා රුධිරයෙන් වැළකී සිටීම හැර, ඔබ මත තවත් බරක් නොතැබීම ශුද්ධාත්මයාණන්ටත් අපටත් ප්‍රසන්නයි” කියා ඔවුන් ලිව්වා. ඔහු මෙය හෙළා දකින අතර මෝසෙස්ගේ නීතිය කඩ කිරීම "ශුද්ධාත්මයට ප්රසන්න නොවූ" බව පවසයි. ඊට අමතරව, මෙම වංශාධිපතියා ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ට, විශේෂයෙන් පේතෘස්ට සමච්චල් කරන අතර, ඔහු කුහකයෙකු බවත්, පාවුල් ඔහුට තරවටු කළ බවත්, ඔහු හෙලීන්ගේ සිරිත් විරිත් අනුව හෝ යුදෙව්වන්ගේ සිරිත් විරිත් අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන බවත් පවසයි ”( සිරිල්).
අපෝස්තුළුවරුන් විසින් ඔබට උගන්වා ඇති නීති පවා ඔබ පිළිපදින්නේ නැති තරමට ඔබ දක්ෂ නැත. ඒ අතරම, පසුකාලීන අය ඒවා නරක අතට හැරීමේ හා දුෂ්ටකම ගැඹුරු වන දිශාවට නැවත සකස් කරති. පාවුල්වත්, ලූක්වත්, මතෙව්වත්, මාර්ක්වත් යේසුස්ව දෙවියෙක් කියලා හඳුන්වන්න එඩිතර වුණේ නැහැ. නමුත් ගෞරවනීය ජෝන්, හෙලස් සහ ඉතාලියේ බොහෝ නගරවල බොහෝ දෙනෙකුට මේ වන විටත් මෙම රෝගය වැළඳී ඇති බව දුටු අතර, පේතෘස් සහ පෝල්ගේ සොහොන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වීමට පටන් ගෙන ඇති බව අසා, මම සිතන පරිදි, මුලින්ම පැවසීමට එඩිතර විය. (යේසුස් දෙවි කෙනෙක් බව). යොහන් බව්තීස්ත ගැන ටිකක් පැවසීමෙන් පසු, ඔහු නැවතත් ඔහු විසින් ප්රකාශ කරන ලද ලාංඡනය වෙත ආපසු ගොස් මෙසේ පවසයි: “වචනය මාංසයක් වී අප අතර වාසය කළේය”; (ජෝන්, 1:14) නමුත් කෙසේද - ඔහු කීමට පසුබට විය. ඔහු කොතැනකවත් යේසුස් හෝ ක්‍රිස්තුස් ගැන සඳහන් කර නැති අතර, ඔහු වචනය ගැන කතා කරන අතරතුර, ඔහු ටිකෙන් ටික, නොපෙනෙන ලෙස රිංගා, යොහන් බව්තීස්ත යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැන එවැනි සාක්ෂියක් ලබා දුන්නේ ඔහු බව පිළිගත යුතු තැනැත්තා යැයි යෝජනා කළේය. දේව වචනය. කෙසේ වෙතත්, ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන ජෝන් මෙහි පවසන දෙය, සමහර ඇදහිල්ල අත්හළ අය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ යොහන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද ලාංඡන වෙනස් පුද්ගලයන් බව විශ්වාස කළත්, මම මෙයට එරෙහිව තර්ක නොකරමි. යථාර්ථයේ දී, මෙය එසේ නොවේ. ඔහු දේව වචනය ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම කෙනෙකුට, ඔහු යොහන් බව්තීස්ත විසින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. නමුත් බලන්න, ඔහු කෙතරම් පරිස්සමින් සහ ක්‍රමයෙන් තම නාට්‍යයට අශුද්ධ අවසානයක් ගෙන එන්නේද, ඔහු කෙතරම් දක්ෂ රැවටිලිකාරයෙක්ද යත්, ඔහු නැවතත් මග හැර මෙසේ එකතු කරයි: “කිසිවෙකු දෙවියන්ව දැක නැත; පියාගේ පපුවේ සිටින එකම පුත්රයා හෙළි කළේය. යොහන් 1:18. ඉතින් මේ, නැත්නම් මොකක්ද, දේව වචනය, මාංසය, මේ "එකම පුත්රයා, පියාගේ බඩවැලේ පවතින?" ඔහු, එසේ නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ කොතැනක හෝ දුටුවේ නම්, ඔහු "ඔබ සමඟ වාසය කළ" සහ ඔබ ඔහුගේ මහිමය දුටුවේය. කිසිවෙක් දෙවියන්ව දැක නැතැයි ඔබ කියන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ඔබ දැක ඇත, දෙවියන් වහන්සේ පියා නොවේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ වචනය. ඔබේ සමහර අනුගාමිකයන්ගෙන් මා අසා ඇති පරිදි “එකම පුත්රයා” එක් දෙයක් නම්, දේව වචනය තවත් එකක් නම්, ජෝන් (යේසුස් වහන්සේට දෙවියෙකු ලෙස හැඳින්වීමට) එඩිතර නොවූ බව පෙනී යයි.
නමුත් මේ නපුර පටන් ගත්තේ ජෝන්ගෙන්. ඒ වගේම පරණ මිනියට අලුත් මිනී එකතු කරලා තව කොච්චර දේවල් ගොඩ දාගත්තද! එනම්, යේසුස් වහන්සේගේ මෘත දේහය වන්දනා කිරීමට සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරය එකතු කරන ලදී. මෙම පිළිකුල් සහගත බව ප්රමාණවත් ලෙස ඇගයීමට ලක් කළ හැකිද? ඔබ සොහොන් හා සොහොන් වලින් සියල්ල පුරවා ඇත, ඔබ සොහොන් මත වැතිර ඒවා රැකබලා ගත යුතු යැයි කොතැනකවත් නොකියයි. ඔබ, ඔබගේ දුෂ්චරිතය තුළ, අවම වශයෙන් නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේගේ වචන සමඟ ගණනය කිරීම මේ කාරණයේදී අවශ්ය නොවන බව ඔබට පෙනී යයි. සොහොන් ගැන ඔහු පවසන දේට සවන් දෙන්න: “විනයධරයෙනි, පරිසිවරුනි, කුහකයිනි, ඔබට දුක් වේ! පිටතින් මිනී පෙට්ටිය ලස්සනයි, නමුත් ඇතුළත මළවුන්ගේ ඇටකටු සහ සියලු වර්ගවල අපිරිසිදුකම පිරී තිබේ. මතෙව් 2 3:27 . ඉතින්, යේසුස් කියන්නේ සොහොන් ගෙවල් අපිරිසිදුකමෙන් පිරී ඇති බව නම්, ඔබ ඒවාට දෙවියන් වහන්සේට කන්නලව් කරන්නේ කෙසේද?... සමත් වන්න. සිරිල්ට අනුව, ජූලියන් "මෙයට එකතු කරන්නේ, 'මට මුලින්ම ගොස් මගේ පියාව භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න' කියා එක් ගෝලයෙකු පැවසූ විට, 'මා අනුව එන්න, මළවුන්ට ඔවුන්ගේ මළවුන් භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න' කියා යේසුස් පැවසුවා. මේ තත්ත්වය තුළ ඔබ සොහොන් මත වැතිර සිටින්නේ කුමක් නාමයෙන්ද? ඔබට හේතු දැන ගැනීමට අවශ්යද? මම මෙයට පිළිතුරු නොදෙනු ඇත, නමුත් අනාගතවක්තෘ යෙසායා: "සොහොන්වල සහ ගුප්තකේවල ඔවුන් අනාවැකිමය සිහින සඳහා නිදාගන්නවා." යෙසායා 65:4. (රුසියානු සිනොඩල් පරිවර්තනයේ: “මිනී පෙට්ටිවල ඉඳගෙන ගුහාවල රාත්‍රිය ගත කරයි.”) පුරාණ යුදෙව්වන්ට මෙම ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාව කෙතරම් දැයි බලන්න - සිහින වෙනුවෙන් සොහොන් මත නිදා ගැනීම. ගුරුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රේරිතයන් පුරුදු වී ආරම්භයේ සිටම මෙම චාරිත්‍රය නව ඇදහිලිවන්තයන් වන ඔබට ලබා දුන් බව පැහැදිලිය. ඔවුන් ඔබට වඩා මැජික් කිරීමට දක්ෂ වූ අතර ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින්ට මෙම මායාව සහ පිළිකුල් සහගත කර්මාන්ත ශාලාව ප්‍රසිද්ධියේ පෙන්වූහ.
දෙවියන් වහන්සේ ආරම්භයේ සිටම මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් හරහා ශාප කළ දේ ඔබ ඉටු කරයි, නමුත් ඔබ පූජාසනයට පූජා ගෙන ඒවා මරා දැමීම ප්රතික්ෂේප කරයි. “දැන්, මෝසෙස් යටතේ මෙන්, පූජා දවන පිණිස (ස්වර්ගයෙන්) ගින්නක් පහළ වන්නේ නැත.” මෝසෙස් යටතේ මෙය සිදු වූයේ එක් වරක් පමණක් වන අතර නැවත වරක් - එලියා තෙස්බිට් යටතේ බොහෝ කලකට පසුව. මෝසෙස් සහ ඔහුට පෙර, කුලදෙටු ආබ්රහම් පිටතින් ගින්න ලබා ගැනීම අවශ්ය යැයි සලකන බවත්, මම කෙටියෙන් ඔප්පු කරමි ... "ඊසාක්ගේ කතාවට යොමු කිරීම් යනාදිය ඇත." (කිරිල්). නමුත් එපමණක් නොව; ආදම්ගේ පුත්‍රයෝ දෙවියන් වහන්සේට පළමු ධාන්‍යය ගෙනා විට, “ස්වාමීන්වහන්සේ ආබෙල් සහ ඔහුගේ දීමනාව දෙස බැලූ සේක, නමුත් ඔහු කායින් සහ ඔහුගේ දීමනාව දෙස බැලුවේ නැත. කායින් ඉතා කලබල වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ වැසී ගියේය. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ කායින්ට කතා කොට, ”ඔබ කලබල වන්නේ මන් ද? සහ ඔබ ඔබේ මුහුණ පහත් කළේ ඇයි? ඔබ යහපත ගෙනැවිත් වැරදි දේ තෝරා ගන්නේ නම්, ඔබ පව් කරන්නේ නැත. උත් 4:4 එෆ්. කලාව. 7 හෙබ්රෙව් සහ ග්රීක පාඨවල විකෘති කර ඇති අතර රුසියානු සංස්කරණවල අත්තනෝමතික ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. ජූලියන් විසින් උපුටා දක්වන ලද අනුවාදය, පහත දැක්වෙන දේවලින් දැකිය හැකි පරිදි, විචාරකයා විසින් යෝජනා කරන ලද නිදහස් අනුවාදයකි. ඔවුන්ගේ තෑගි මොනවාදැයි දැන ගැනීමට ඔබට අවශ්යද? “තවද ටික දිනකට පසු කායින් සමිඳාණන් වහන්සේට පොළොවේ ඵලවලින් තෑග්ගක් ගෙන ආවේ ය. ආබෙල්ද ඔහුගේ කුලුඳුල් බැටළුවන්ගෙන්ද ඔවුන්ගේ තෙලෙන්ද ගෙනාවේය.” ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පූජාව නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කායින්ට පැවසූ විට ඔහු හෙළා දුටු තේරීම: "ඔබ යහපත ගෙන ආ නමුත් වැරදි දේ තෝරා ගත්තොත්, ඔබ පව් නොකරන්නෙහිද?" මෙය මට පැහැදිලි කළේ ඉතා දැනුමැති බිෂොප්වරයෙකු විසිනි. නමුත් ඔහු මුලින්ම තමන්වම රවටා ගත් අතර පසුව අන් අයව රවටා ගත්තේ කුමන අර්ථයෙන් තේරීම දොස් පැවරිය යුතුද යන්න මා ඇසීමට පටන් ගත් විට, ඔහුට කීමට කිසිවක් නොමැති අතර මා ඉදිරියේ පෙන්වීමට කිසිවක් නොතිබුණි. ඔහු ව්‍යාකූල වී ඇති බව දුටු මම ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: “ඔබ කතා කරන දෙයට දෙවියන් වහන්සේ තරවටු කළේය. දෙවියන්ට පුද පූජා පැවැත්වීම අවශ්ය බව දෙදෙනාටම වැටහුණු නිසා දෙදෙනාගේම හොඳ හිත එක හා සමාන විය. නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් හොඳ තේරීමක් කළා, අනෙකා ඉලක්කයට පහර දුන්නේ නැහැ. ඇයි සහ කෙසේද? පෘථිවියේ සජීවී සහ අජීවී ඇත, දෙවියන් වහන්සේට, ජීවමාන සහ ජීවය දෙන්නෙකු ලෙස, ජීවමාන දේ අජීවී දේට වඩා වටිනා ය, මන්ද එය ජීවිතයට සහභාගී වන අතර ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එබැවින් පරිපූර්ණ පූජාව ඔප්පු කළ තැනැත්තා කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේ සතුටු විය.
හොඳයි, අපි ඔවුන් වෙත ආපසු යමු. ඇයි ඔබ සුන්නත් නොකරන්නේ? ඔවුන් පවසන පරිදි, “පෝල්, මාංසයේ චර්මච්ඡේදනය නොව හදවත චර්මච්ඡේදනය කිරීම අණ කරන ලදී, එය ආබ්රහම්ට විය. මෙම ස්ථානයේ ඇති පාඨය පැහැදිලිවම දූෂිත වී ඇත. ඔහු පමණක් මාංසයට අනුව කතා නොකළ අතර, ඔහු සහ පේතෘස් ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨ කතාවලින් ප්රකාශ කළ දේ විශ්වාස කළ යුතුය. මාංසය අනුව චර්මච්ඡේදනය කිරීම ගිවිසුමක් ලෙස සහ ලකුණක් ලෙස ආබ්රහම්ට දුන් බව (ශුද්ධ ලියවිල්ල) පවසන ආකාරය නැවත අසන්න.
“දෙවියන් වහන්සේ මා සහ ඔබ අතරත්, ඔබේ පරම්පරාවන් අතර ඔබේ පරම්පරාව අතරත් ඇති කළ යුතු ගිවිසුම මෙයයි. ඔබේ පෙර සම චර්මච්ඡේදනය කරන්න, මෙය මා සහ ඔබ අතරද, මා සහ ඔබේ දරුවන් අතරද ඇති ගිවිසුමේ ලකුණක් වනු ඇත"... උත් 17:10 ff. "මෙයට," සිරිල් ලියයි, "ඔහු එකතු කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම ව්‍යවස්ථාව පිළිපැදිය යුතු බව පැවසූ බවත්, "මම ආවේ ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විනාශ කිරීමට නොව, ඉටු කිරීමට" සහ තවත් ස්ථානයක නැවත වරක් කියමිනි. : “යමෙක් මේ ආඥාවලින් කුඩාම ආඥාවක් කඩකර මිනිසුන්ට එසේ උගන්වන්නේ නම්, ඔහු ස්වර්ග රාජ්‍යයෙහි ඉතා සුළු තැනැත්තා ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේය. (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ) නොපැහැදිලි ලෙස නියම කර ඇත්තේ නීතිය රැකිය යුතු බවත්, එක ආඥාවක් පවා කඩ කිරීම සම්බන්ධයෙන් දඬුවම් දෙන බවට තර්ජනය කළ පසුත්, සියලු ආඥා එකට කඩකරමින්, ඔබ වෙනුවෙන්ම සිතිය හැකි නිදහසට කරුණ කුමක්ද? එක්කෝ ජේසු කියන්නේ බොරුවක්, නැත්නම් ඔයා හැමතැනම, හැමදේකම බොරු කියනවා, නීතිය රකින අය. "ඔබේ ශරීරය මත චර්මච්ඡේදනය වනු ඇත" (මෝසෙස්) පවසයි; එය විකෘති කරමින් ඔවුන් පවසන්නේ "අපි හදවතින් චර්මඡේදනය කර ඇත" යනුවෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ අතර එකම දුෂ්ටයෙකු හෝ දුෂ්ටයෙකු නොමැති නිසා: එතරම් දුරට ඔබ "හදවත චර්මච්ඡේදනය කර ඇත". “මුහුන් නොදැමූ රොටි තබා පාස්කු උත්සවය සැමරීමට අපට නොහැක, මන්ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වරක් අප උදෙසා පූජා කරන ලදී.” පුදුමයි. නමුත් මුහුන් නොදැමූ රොටි අනුභව කිරීම ඔහු තහනම් කළාද? මම යුදෙව්වන් සමඟ ඔවුන්ගේ චාරිත්ර ඉටු කිරීමට නොයන අයගෙන් කෙනෙකු බව මම දෙවිවරුන්ගේ නාමයෙන් දිවුරමි, නමුත් කල්දිවරුන් වන, පූජකයන්ගේ සහ නමස්කාරකයන්ගේ පවුලට අයත්, ඉගෙන ගත් ආබ්රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් දෙවියන්ට මම සැමවිටම ගෞරව කරමි. ඊජිප්තුවරුන් අතර ජීවත් වන විට චර්මච්ඡේදනය වූ අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්හ, ශ්රේෂ්ඨ හා බලවත් වූ, මට සහ ආබ්රහම් මෙන් ඔහුට ගෞරව කරන අයට හිතකර වූ නමුත් ඔබ දෙස නොබලන්න. මක්නිසාද ඔබ ආබ්‍රහම්ව අනුකරණය කරන්නේ නැත, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට පූජාසන ඉදිකරන්නේ නැත, ඔබ ඔහුට පූජාසන ගොඩනඟන්නේ නැත, ඔහු කළාක් මෙන් ඔබ ඔහුට පූජනීය චාරිත්‍රවලින් ගෞරව කරන්නේ නැත. ඒබ්‍රහම් අපි කරන්නාක් මෙන් සෑම විටම කැපකිරීම් කළ අතර බොහෝ විට ග්‍රහලෝක මගින් පේන කීම භාවිතා කළේය. මෙය සමහර විට හෙලනික චාරිත්‍රයක් ද විය හැකිය. ඔහු වැඩිපුර සිටියේ කුරුල්ලන් නැරඹීමටය. ඔව්, සහ නිවසේ කළමනාකරුවෙකු ලෙස ඔහුට වාසනාවන්තයෙක් සිටියේය. ඔබගෙන් කිසිවෙකු (මාව) විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මම මෝසෙස් මේ ගැන පැවසූ දේ හරියටම පෙන්වා දෙමි: “මෙම සිදුවීම්වලින් පසු, රාත්‍රී දර්ශනයකදී සමිඳාණන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට දුන් වචනය මෙයයි: බිය නොවන්න, ආබ්රහම්, මම ඔබේ පලිහ; ඔබේ විපාකය ඉතා විශිෂ්ට වනු ඇත! එවිට ආබ්රහම්: ගුරුතුමනි, ඔබ මට දෙන්නේ කුමක්ද? මක්නිසාද මම දරුවන් නොමැතිව සිටිමි, ගෘහාශ්‍රිත කාන්තාවකගේ පුත්‍රයෙකු වන මසෙක් මට උරුම වේ. තවද, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට වදාළ වචනය මෙය විය: මොහු ඔබේ උරුමක්කාරයා නොවනු ඇත, නමුත් ඔබෙන් එන තැනැත්තා ඔබේ උරුමක්කාරයා වනු ඇත. එවිට ඔහු ඔහු පිටතට ගෙනැවිත්: අහස දෙස බලා තාරකා ගණන් කළ හැකි නම් ගණන් කරන්නැයි ඔහුට කීවේය. එවිට ඔහු: මේ ඔබේ වංශය වනු ඇත. ආබ්රහම් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ අතර, ඔහු එය ඔහුට ධර්මිෂ්ඨකම ලෙස සැලකුවේය. උත් 15:1 එෆ්. මට කියන්න, මේ අවස්ථාවේ දී, පෙරනිමිත්ත දක්වන දේවදූතයා හෝ දෙවියන් ඔහුව පිටතට ගෙනැවිත් තරු පෙන්වූයේ ඇයි? රෑට හැමදාම දිලිසෙන තරු කීයක් පේනවද කියලා එයා ගෙදර ඉන්නකොට දැනගෙන හිටියේ නැද්ද? නමුත් මම හිතන්නේ ඔහුට ඉබාගාතේ යන තරු පෙන්වීමට අවශ්ය වූවාය, ඔහු පැවසූ දෙය පැහැදිලිවම තහවුරු කිරීමක් ලෙස, අහසේ වාසිදායක වාක්‍යය උපුටා දැක්වීමට. තවද මාගේ මෙම විග්‍රහය විකෘති වී ඇතැයි කිසිවකු සැක නොකරනු පිණිස, පහත සඳහන් වචන උපුටා දක්වමින් මම මෙය සහතික කරමි. තවදුරටත් එහි ලියා ඇත්තේ: “ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: මේ දේශය ඔබට අයිති කර දෙන පිණිස කල්දිවරුන්ගේ ඌර් දේශයෙන් ඔබ පිටතට ගෙනා දෙවියන් මමය. ඔහු මෙසේ කීවේය: ස්වාමීනි, එය මා සතු වන බව මා දැනගත යුත්තේ ඇයි? තවද, උන් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, තුන් අවුරුදු කුරුල්ලෙකු ද, තුන් හැවිරිදි එළු පැටියෙකු ද, තුන් අවුරුදු බැටළුවෙකු ද, කැස්බෑ පරෙවියෙකු ද, පරෙවි පැටවෙකු ද මා රැගෙන එන්න. ඔහු ඒ සියල්ල තමාටම ගෙන, ඒවා දෙකට කපා, එක් කොටසක් අනෙක් පැත්තට තැබුවේය. ඔහු පමණක් කුරුල්ලන් කපා නොදැමුවේ ය. කපන ලද කොටස් මත ගොදුරු කුරුල්ලන් බැස ගිය නමුත් ආබ්රහම් ඔවුන්ව පලවා හැරියේය. උත් 15:7 එෆ්. දේවදූතයෙකුගේ හෝ දෙවියෙකුගේ පුරෝකථනය කුරුළු අනාවැකි කීමෙන් සහ අහඹු ලෙස නොව, ඔබේ නඩුවේදී මෙන්, සහ වාසනාව පැවසීම පූජා සමඟ සිදු කරන බව ඔබට පෙනේ. “කොහොම වුණත්, ඔහුම,” ඔහු පවසන පරිදි, ඔහු වාඩි වන බව කුරුල්ලන්ගේ හඬින් දැනුම් දුන්නේය රාජකීය සිංහාසනය". සහ (දේවල තේරුම) පවසන්නේ (ශුද්ධ ලියවිල්ල) - කුරුල්ලන්ගේ පැමිණීම පොරොන්දුව තහවුරු කළ බව - ආබ්රහම් තේරුම් ගත්තා, තහවුරු කිරීමක් ලැබීමෙන්, සත්‍යයෙන් තොර ඇදහිල්ල (ඔහුට) යම් ආකාරයක විකාරයක් සහ මෝඩකමක් පෙනෙන්නට තිබුණි. හිස් වචන මත පදනම්ව සත්‍යය දැකිය නොහැක, නමුත් අනාගතයේදී අනාවැකිය ඉටු වන බව සනාථ කරන පැහැදිලි ලකුණක් වචන සමඟ තිබීම අවශ්ය වේ. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් (නීතිය) නොසලකා හැරීමට ඔබට තවත් එක් හේතුවක් තිබේ - ජෙරුසලම අහිමි වූ ඔබට පූජා ඔප්පු කළ නොහැක. නමුත් සියල්ලට පසු, ඉල්යා පූජාවක් කළේ කර්මෙල් මත මිස ශුද්ධ නගරයේදී නොවේ ...
තේමාත්මක පටුන (දෘෂ්ටිවාදී පරාවර්තන)
මේ දවස්වල කුලදෙටුවන් කිරිල්ල ගැන ගොඩක් ලියනවා. මීට අමතරව, ක්රිස්තියානි ධර්මය ද විවේචනයට ලක් වේ. නමුත් අදටත් මේ ආගම ලෝක ආගමක් බවට පත්වීම පුදුම සහගතයි. මෙය අද පැහැදිලි සහ නොවැළැක්විය හැකි බව පෙනේ, නමුත් එය සැමවිටම එසේ නොවීය.
මේ සම්බන්ධයෙන්, මට ජූලියන් ඇදහිල්ල අත්හැරිය සිහිපත් විය. ඔහු රෝදය ආපසු හැරවීමට උත්සාහ කළ නමුත් එයින් කිසිවක් නොලැබුණි. නමුත් මහා කොන්ස්ටන්ටයින්, ඔහුගේ උපතට වසර 19 කට පෙර, ආගමේ නිදහස පිළිබඳ නීතියක් සම්මත කළේය, එයින් අදහස් කළේ ක්රිස්තියානි ධර්මය නීතිගත කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොවේ.
"ජූලියන් ඇදහිල්ල අත්හළ (332-363), සම්පූර්ණ නමෆ්ලේවියස් ක්ලෝඩියස් ජූලියන්, රෝම අධිරාජ්‍යයා. ජූලියන් යනු මහා කොන්ස්ටන්ටයින් රජුගේ අර්ධ සහෝදරයා වූ ජුලියස් කොන්ස්ටන්ටියස්ගේ පුත්‍රයාය. කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ බෑණනුවන් ජූලියන් සිංහාසනය සඳහා විය හැකි තරඟකරුවෙකු විය. ඔහුගේ පියා සහ අනෙකුත් ඥාතීන් ඝාතනය කරන ලදී. දෙවන කොන්ස්ටන්ටියස් අධිරාජ්‍යයා ජුලියන් ගැන සැක කළ අතර, 345 දී ඔහුගේ අර්ධ සොහොයුරා වන කොන්ස්ටන්ටියස් ගැලස් සමඟ ඔහුව මැසෙලස් (කපඩෝසියාව) වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. 350 දී, කොන්ස්ටන්ටියස් සීසර් ලෙස ගැලස් පත් කළේය, i.e. කනිෂ්ඨ සම පාලක, නැගෙනහිර, නමුත් 354 දී Gallus නෙරපා හරින ලද අතර ඝාතනය කරන ලදී. කොන්ස්ටන්ටියස්ගේ පිරිවරගේ කුමන්ත්‍රණ නිසා ජූලියන්ට ඔහුගේ ජීවිතය ගැන නිරන්තර බියක් ඇති විය, නමුත් ඔහුට යුසේබියා අධිරාජිනියගේ අනුග්රහය ලැබුණු අතර 355 දී ජූලියන් අධිරාජ්යයාගේ සහෝදරිය හෙලන් සමඟ විවාහ වීමට අගනුවරට කැඳවා ඔහුට සීසර් පත් කරන ලදී. ඔහුගේ විවාහයෙන් පසු ජූලියන් වහාම ගෝල් වෙත යවන ලදී. යුද්ධය ප්‍රධාන වශයෙන් සිදු වූයේ නූතන අල්සේස් ප්‍රදේශයේ සහ රයින් ගං ඉවුරේ ය. ජූලියන් Colonia Agrippina (නවීන Cologne) නැවත අත්පත් කර ගත් අතර, ජර්මනියේ Inferior ආක්‍රමණිකයින්ගෙන් ඉවත් කර, ඊළඟ වසරේ ඔවුන්ගේම භූමියේදී Alemanni වෙත පහර දී Mogontiak (නූතන Mainz) දක්වා ඉදිරියට ගියේය. 360 දී, නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ ව්‍යාපාරයක් දියත් කිරීමට අදහස් කළ කොන්ස්ටන්ටියස්, ජුලියන්ගෙන් ගැල්ක් හමුදාවේ ප්රභූ ඒකක ඉල්ලා සිටියේය. මුලදී, ජූලියන් බලා සිටීමේ සහ බැලීමේ ආකල්පයක් ගත් නමුත්, කොන්ස්ටන්ටියස් තමා විසින්ම අවධාරනය කළ බැවින්, හමුදා භටයින් ජූලියන් ඔගස්ටස් ලෙස ප්රකාශ කළහ. සුහද ගිවිසුමක් සඳහා ජූලියන්ගේ යෝජනා කොන්ස්ටන්ටියස් ප්රතික්ෂේප කර, පර්සියාව සමඟ සාමය ඇති කර නැවත අන්තියෝකියට පැමිණියේය. සිවිල් යුද්ධයනොවැළැක්විය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ජූලියන් සතුරා වැළැක්වීමට තීරණය කළ අතර 361 දී ඔහුම නැගෙනහිරට ගියේය, නමුත් නොවැම්බර් මාසයේදී කොන්ස්ටන්ටියස් මිය ගිය බව ආරංචි වූ අතර ඔහුව ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කළේය.
ජූලියන් අධිරාජ්‍යයා වූයේ මාස 20ක් පමණි. තුළ දේශීය දේශපාලනයජූලියන් උත්සාහ කළේ නීතියේ ආධිපත්‍යයට ගරු කිරීමට සහ දූෂිත උසාවි කල්ලිවල බලය සීමා කිරීමට ය. ඔහු ඉතිහාසයට එක් වූයේ මූලික වශයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ ඔහුගේ උත්සාහය සමඟිනි. ජූලියන්ගේ දර්ශනය අද්භූත නියෝප්ලේටෝනවාදයේ රාමුව තුළ සූර්යයාගේ නමස්කාරයයි. ජූලියන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පරිත්‍යාගශීලී ප්‍රවාහය බෙහෙවින් අගය කළ අතර ඔහුගේ ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය එයින් පොහොසත් කිරීමට බලාපොරොත්තු විය. ඔහු කිතුනුවන්ට දැඩි හිංසා පීඩාවලට ලක් නොකළ නමුත් ඔහු ඔවුන්ට අධිරාජ්‍ය අනුග්රහය අහිමි කළ අතර ලිබරල් කලා ක්ෂේත්‍රයේ ඉගැන්වීම තහනම් කළේය.
කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, ජූලියන්ගේ ඇදහිල්ල අත්හැරීම ඔහුගේම ව්‍යාපාරයක් ලෙස පැවතුනි, මන්ද ඔහුට රෝමානු රදළ පැලැන්තියේ කවයන් තුළ සහාය නොලැබුණි.
මීට අමතරව, ජූලියන් යුදෙව්වන්ට අනුග්රහය දැක්වූ අතර පලස්තීනයේ යුදෙව් ප්රජාව නැවත ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීමට පවා කටයුතු කළේය (සමහරවිට ක්රිස්තියානි ධර්මයට විරුද්ධව).
ජූලියන් ඉක්මනින්ම පර්සියානුවන්ට එරෙහි මෙහෙයුමක් සඳහා සූදානම් වීමට පටන් ගත්තේය. 363 ආරම්භයේදී, ඉතා වැදගත් බලයක් සහිතව, ඔහු අන්තියෝකියේ සිට Carrhae වෙත පිටත් වූ අතර, පසුව යුප්රටීස් පහළට ගමන් කළේය. එක් සටනකදී, ජූලියන් මිය ගියේ ඔහුගේම රණශූරයා විසින් විසි කරන ලද හෙල්ලයකින් විය හැකිය (එය තේරුම් ගත යුතුය, කිතුනුවකු). අනුප්‍රාප්තිකයෙකු පත් කිරීමට ජූලියන්ට කාලය නොතිබූ අතර, ඔහු වෙනුවට මධ්‍යස්ථ මත දරන ක්‍රිස්තියානියෙකු වූ ජොවියන් තේරී පත් විය. මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය කෘතිමව සිටුවීමේ උත්සාහය අසාර්ථක වූ අතර ඉක්මනින්ම මහා තියෝඩෝසියස් යටතේ එය නිල වශයෙන් තහනම් කරන ලදී.
ජූලියන් ලේඛකයෙකු ලෙස ද හැඳින්වේ. පොත් 3 ක “ගැලීලියානුවන්ට එරෙහිව” (ජුලියන් ක්රිස්තියානීන් ලෙස හැඳින්වූ පරිදි) යන නිබන්ධනයේ සිට, ඔහු සමඟ තර්ක කළ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල්ගේ ලේඛනවල ඉතිරිව ඇත්තේ කොටස් පමණි (මම පොත සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ප්රතිසංස්කරණය කර ඇත). ජූලියන්ගේ දාර්ශනික හා ආගමික නිබන්ධන සූර්ය රජුට සහ දෙවියන්ගේ මවට, කථා ස්වරූපයෙන් රචනා කර ඇත, විශාල විනිවිද යාමක් සහ හැඟීම් ගැඹුරින් කැපී පෙනේ. ඔහු "On the Caesars" කෙටි සංවාදයක් ද ලිවීය, එහිදී, ලුසියන් ශෛලිය තුල, සැලකිය යුතු බුද්ධියෙන් හා ද්වේෂසහගතව, ඔහු සිංහාසනය මත ඔහුගේ පූර්වගාමීන් කිහිප දෙනෙකුට පහර දෙන අතර, මහා කොන්ස්ටන්ටයින් එය විශේෂයෙන් ලබා ගනී. Misopogon ("රැවුලට වෛර කරන්නා") ඉතා උත්ප්‍රාසාත්මක ය, එය ඔහුගේ "දාර්ශනික" රැවුල සමච්චලයට ලක් කළ අන්තියෝකියේ වැසියන්ට (බොහෝ විට ක්රිස්තියානීන්) ජූලියන්ගේ පිළිතුර විය. ජූලියන් මෙහි තපස් සහ භක්තිවන්තකම ගැන තමා විවේචනය කරන අතර, අන්තියෝකියන්වරුන්ගේ ස්ත්‍රී භාවය, සුඛෝපභෝගීත්වය සහ බලපත්‍රශීලී බව ගැන ප්‍රශංසා කරයි. ("ඇකඩමික්" ශබ්දකෝෂය)
මෙන්න ඔහුගේ සමහර ලියවිලි වලින් උපුටා ගත් කොටස්. (F.I. Uspensky. "බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ ඉතිහාසය").
ඔවුන්ගේ බිෂොප්වරයා නෙරපා හැරීමට නියෝග කළ 362 අගෝස්තු 1 දිනැති වොස්ත්‍රා වැසියන්ට ලියූ ලිපියකින්: “මගේ පූර්වගාමියාට වඩා ගලීලියානු ආගමේ නියෝජිතයන් මා ගැන කෘතඥතාව පළ කළ යුතු බව මට පෙනේ. මක්නිසාද යත් ඔහු යටතේ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පිටුවහල් කරන ලදුව, පීඩාවට හා සිරගත කරන ලද අතර, ඊනියා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් පවා මරා දමන ලදී, එය සමෝසාටා, සිසිකස්, පැෆ්ලගෝනියා, බිතිනියා සහ ගලාතියාවේ සහ තවත් බොහෝ ප්‍රදේශවල මුළු ගම්මාන විනාශ විය. බිම. මගේ පාලන සමයේදී, ඊට පටහැනිව: නෙරපා හරින ලද අය පිටුවහල් කිරීමෙන් ආපසු පැමිණ, ඔවුන්ගේ දේපළ අහිමි වූ අතර, අපගේ නීතියට අනුව ඔවුන්ට සියල්ල ආපසු ලැබුණි. එහෙත්, ඔවුන් කෙතරම් කෝපයට හා උමතුවකට ද යත්, කෝපයෙන්, මිනිසුන් අතර ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට, දෙවිවරුන්ට විරුද්ධ වීමට සහ අපගේ මානුෂීය නීතිවලට අකීකරු වීමට ඔවුන් විවිධ උපක්‍රම භාවිතා කරයි. අපි ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධව පූජාසනවලට ගෙන ඒමට ඉඩ නොදෙන අතර, අප සමඟ පාෂාණ හා පූජාවලට සහභාගී වීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු පළමුව දෙවියන් වහන්සේට පවිත්ර කිරීමේ සහ ශාන්ති කර්ම පූජා කළ යුතු බව හයියෙන් ප්රකාශ කරමු.
“අපි මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට අවශ්ය වන්නේ වචනයෙන් සහ ඉගැන්වීමෙන් මිස කසයෙන් හා අපහාසවලින් නොව ශාරීරික දඬුවම්වලින් නොවේ. දෙවියන්වහන්සේගේ සැබෑ නමස්කාරයේ අනුගාමිකයින් ගලීලයේ වැසියන්ට කිසිදු වරදක් සිදු නොකරන ලෙසත් ඔවුන් කෙරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වයට හෝ අපහාස කිරීමට ඉඩ නොදෙන ලෙසත් මම නැවත නැවතත් නිර්දේශ කරමි. වැදගත්ම කාරණාවලදී වැරදි කරන මිනිසුන්ට වෛර කරනවාට වඩා අනුකම්පා කළ යුතුය. ශ්රේෂ්ඨතම ආශීර්වාදය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේට ගරු කිරීම වන අතර, ඊට පටහැනිව, අධර්මිෂ්ඨකම ශ්රේෂ්ඨතම නපුරයි. දෙවිවරුන්ගෙන් ඉවතට හැරී, මළවුන්ගේ මළ සිරුරුවලින් උපකාර ඉල්ලා සිටීමෙන් ඔවුන් ප්රමාණවත් තරම් දඬුවම් කරති.
ක්රිස්තියානීන් අසාධාරණ නඩු විභාගය සහ දේපළ රාජසන්තක කිරීම ගැන පැමිණිලි කළ විට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. වස්තුවක් නොමැතිව ඔබට ස්වර්ග රාජ්යයට යෑම පහසුය.”
කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ අධිකාරී තනතුරුවලින් ඉවත් කිරීම ගැන පැමිණිලි කළ අතර, අධිරාජ්‍යයා සමච්චල් කරමින් පැවසුවේ: "නීතිය ඔබට කඩුව භාවිතා කිරීම තහනම් කරයි, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කිරීමට අයුක්තිය විඳදරාගත යුතුය"!
ජූලියන්ට ඔහුගේ රසිකයින් අතර පවා නින්දා අපහාසයක් ඇති කළ සහ කිතුනුවන්ගේ අවශ්‍යතාවලට දැඩි ලෙස බලපෑ කිතුනුවන්ට එරෙහි පොදු පියවරක් ලෙස, ක්රිස්තියානි මහාචාර්යවරුන්ට පාසල්වල ඉගැන්වීම තහනම් කළ ආඥාව පිළිගත යුතුය. මෙම නියෝගයේ චේතනාවන් සම්බන්ධයෙන් ජූලියන් අනුනාද වන ආකාරය මෙන්න: "නිවැරදි ඉගැන්වීම සංගත කථාවෙන් සමන්විත නොවේ. ලස්සන වචනනමුත් ගුරුවරයාට හොඳ සිතිවිලි සහ හොඳ නරක ගැන, උතුම් හා නින්දිත දේවල් ගැන නිවැරදි අදහස් ඇති නිසා. යමෙක් එක් දෙයක් සිතන අතර ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් තවත් දෙයක් ගැන උනන්දු කරයිද, ඔහු අධ්‍යාපනයට එරෙහිව අවංකකමට එරෙහිව තරම් පව් කරයි ... ඇත්ත වශයෙන්ම, හෝමර්, හෙසියෝඩ්, ඩෙමොස්තනීස්, හෙරෝඩෝටස්, තුසිඩිඩීස්, අයිසොක්‍රටීස් සහ ලිසියස්ගේ අදහස් අනුව දෙවිවරුන් කිසිවෙක් මැවුම්කරුවන් නොවේ. දැනුම? ඔවුන් තමන් පූජකයන්, සමහර හර්මීස්, තවත් අය මියුසස් ලෙස සැලකුවේ නැද්ද? මෙම ලේඛකයින් පැහැදිලි කරන අය තමන් ගරු කරන දෙවිවරුන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඉඩ දීම විකාරයක් ලෙස මට පෙනේ.
ඔවුන් ප්‍රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ අදහස් වෙනස් කරන ලෙස මම ඉල්ලා නොසිටිමි, නමුත් මම ඔවුන්ට තෝරා ගැනීමට නිදහස තබමි: එක්කෝ ඔවුන් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන දේ ඉගැන්වීමට නොවේ, නැතහොත්, ඔවුන් දිගටම ඉගැන්වීමට කැමති නම්, ඔවුන් මුලින්ම ප්‍රේක්ෂකයාට ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. හෝමර්, හෙසියොඩ් සහ ඔවුන් අර්ථකථනය කරන වෙනත් අය සහ දෙවිවරුන් සම්බන්ධයෙන් දුෂ්ටකම සහ වැරදි සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් චෝදනා කරන අය ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ නොවන බවට ඔවුන්ගේම උදාහරණය. ඔවුන් එම ලේඛකයන් සතු ලියවිලි අල්ලාගෙන ප්‍රයෝජන ගන්නේ නම්, මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ඔවුන් ඩ්‍රැක්මා කිහිපයක් සඳහා ඕනෑම දෙයකට සූදානම් වන තරමට ලාභයට කෑදරකම පෙන්නුම් කරන බවයි. මේ වන තුරු, දෙවියන්ගේ දේවාලවලට නොපැමිණීමට බොහෝ හොඳ හේතු ඇති අතර, සියලු හිස මත එල්ලී ඇති බිය දෙවියන්ගේ සැබෑ සිතුවිලි සම්බන්ධයෙන් රහස්‍යභාවය සාධාරණීකරණය කළේය. දෙවිවරුන් අපට නිදහස ලබා දී ඇති බැවින්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න යැයි නොසැලකෙන දේ මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම නුසුදුසු බව මට පෙනේ. නමුත් ගුරුවරුන් තමන් පැහැදිලි කරන ලේඛකයින් ප්‍රඥාවන්ත ලෙස සලකන්නේ නම්, ඔවුන් දෙවිවරුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ හැඟීම් අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ගෞරවාන්විත දෙවිවරුන් බොරු බව ඔවුන්ගේ මතය නම්, මතෙව් සහ ලූක් පැහැදිලි කිරීමට ගලීලියානුවන්ගේ පල්ලිවලට යාමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. ලොක්කන්ට සහ ගුරුවරුන්ට නීතිය මෙයයි. ඉගෙනීමට කැමති සෑම තරුණයෙකුටම බාධාවක් නොවනු ඇත. මක්නිසාද යත් කුමන මාර්ගයක් යා යුතුද යන්න පිළිබඳව තවමත් නිසි අවබෝධයක් නොමැති තරුණයන් වඩා හොඳ මාර්ගයකින් හරවා ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව බියෙන් තම පියවරුන් ගමන් කළ මාවතට ඔවුන්ව යොමු කිරීම සාධාරණ යැයි නොසැලකේ. පිස්සන්ට සලකනවාක් මෙන් ඔවුන්ගේ අකමැත්තෙන් ඔවුන්ට සැලකීම සාධාරණ වුවද, මෙම රෝගයෙන් පෙළෙන සියල්ලන්ටම අපි සහනයක් දෙමු. මක්නිසාද යත්, මගේ මතය අනුව, තර්කයෙන් තොර ඉගැන්විය යුතු අතර, දඬුවම්වලට යටත් නොවිය යුතුය.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පොත්වල පුළුල් ලෙස කියවා ඇති ඔහු සාහිත්‍ය අරගලයේදී ඔහුගේ දැනුම ඉතා දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළේය. අප වෙත නොපැමිණි කෘතියක ("කිතුනුවන්ට එරෙහිව"), ඔහු පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ සමහර ස්ථාන පිළිබඳ නපුරු උපහාසයක් ලබා දෙයි.
ජූලියන් ලෝකය පිළිබඳ බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික එක සමඟ සංසන්දනය කරයි, මෝසෙස් ප්ලේටෝ සමඟ සංසන්දනය කරයි, මාර්ගයෙන්, ලෝකය මැවීමේ කතාව ගැන උත්ප්‍රාසාත්මක ය. "දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: "මිනිසාට තනිව සිටීම හොඳ නැත; අපි ඔහුට උපකාරකයෙකු කරමු." මේ අතර, මෙම සහායකයා ඔහුට කිසිම දෙයකට උදව් නොකරනවා පමණක් නොව, මුතුන් මිත්තන්ට පාරාදීස ජීවිතය අහිමි කිරීමට පවා රවටා හේතු වේ. පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට ලබා දෙන සත්වයා ඔහුට සතුටක් නොව විපත් ගෙන දෙන බව දෙවියන් නොදන්නවාද? සර්පයා ඒවට කතා කළේ කුමන භාෂාවද? මෙම ප්‍රබන්ධය ග්රීක මිථ්‍යාවන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? හොඳ නරක අතර වෙනස හඳුනාගැනීම තහනම් කිරීම - එය විකාරයේ උච්චතම අවස්ථාව නොවේද? දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ඉහළම දේ තහනම් කළ බව කියනු ලැබේ, එය මිනිසාගේ සාරය සහ ප්‍රධාන ගුණාංගය - හේතුව භාවිතා කිරීම. යහපතෙන් අයහපත වෙන්කර හඳුනා ගැනීම මනසෙහි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් නොවේද?
කුළුණේ ව්‍යුහය සහ භාෂා ව්‍යාකූලත්වය පිළිබඳ කතාවට ජූලියන් නොඅඩු විෂ සහිත ලෙස සමච්චල් කරයි. “ඇයි,” ඔහු පවසන්නේ, “ස්වර්ගයට ළඟාවීම සඳහා කඳු තුනක් එක පිට එක ගොඩ ගැසූ Aloads (Otas සහ Ephialtes) යෝධයන්ගේ හෝමරික් කතාවට වඩා වැඩි විශ්වාසයක් මෙම කතාවට දිය හැකිද?” කිතුනු පරිසරයේ මතභේද සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් කෙරෙහි කිතුනුවන්ගේ නොඉවසීම දෙසට හැරෙමින්, ජූලියන් කිතුනුවන්ට පහත සඳහන් නින්දා අපහාස යවයි: "ඔබ පන්සල් සහ පූජාසන විනාශ කරයි, ඔබ ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ සංස්කෘතියට විශ්වාසවන්තව සිටින අයගේ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ බෙල්ල මිරිකා දමයි. ඔබ පවසන පරිදි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය වැළඳී ඇති, ඔබ මෙන් නොව, එම මියගිය මිනිසාට ආදරය කරන ඔබේ පරිසරය. නමුත් යේසුස් හෝ පාවුල් ඔබට මේ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබා දුන්නේ නැත, මෙයට හේතුව ඔබට එවැනි බලයක් ඇතැයි ඔවුන් නොසිතූ බැවිනි. ඔවුන් ගෘහ සේවිකාවන් සහ වහලුන් පොළඹවා ගැනීමට සෑහීමට පත් වූ අතර, ඔවුන් හරහා කොර්නේලියස් සහ සර්ජියස් වැනි කාන්තාවන් සහ පිරිමින් (ක්රියා X, 13). ටයිබීරියස්ගේ හෝ ක්ලෝඩියස්ගේ පාලන සමයේදී අවම වශයෙන් එක් විනීත පුද්ගලයෙක් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හැරුණු බව මට පෙන්වන්න, ඉන්පසු මා අශිෂ්ට බොරුකාරයෙකු ලෙස සලකන්න.
චරිතාපදානය
බලයට යන මාර්ගය
344 දී ජූලියන් සහ ඔහුගේ සොහොයුරා වන ගැලස් හට කපඩෝසියාවේ සිසේරියා අසල මැසෙලම් මාලිගාවේ ජීවත් වීමට නියෝග කරන ලදී. ජීවන තත්වයන් යෞවනයන්ගේ උසස් තත්ත්වයට අනුරූප වුවද, ජූලියන් සමාජයේ හිඟකම, නිදහස සහ රහසිගත නිරීක්ෂණ සඳහා නිරන්තර සීමා කිරීම් ගැන පැමිණිලි කරයි. බොහෝ විට, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල කෙරෙහි ජූලියන්ගේ සතුරුකමේ ආරම්භය මෙම කාල පරිච්ඡේදයට ආරෝපණය කළ යුතුය. සහෝදරයන් වසර 6 ක් පමණ මෙම තනතුරේ රැඳී සිටියහ. මේ අතර, දරුවන් නොමැති කොන්ස්ටන්ටියස් අනුප්‍රාප්තිකයෙකු පිළිබඳ අදහස ගැන දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ, කොන්ස්ටන්ටියස් ක්ලෝරස්ගේ සෘජු දරුවන්ගෙන්, හිංසා පීඩාවලින් පසුව ජීවත්ව සිටියේ කොන්ස්ටන්ටියස්ගේ ඥාති සොහොයුරන් දෙදෙනෙකු වන ගැලස් සහ ජූලියන් පමණි, 350 දී අධිරාජ්‍යයා තීරණය කළේය. ගැලස් බලයට කැඳවීමට. මැසෙලම් මාලිගයෙන් ඔහුව කැඳවූ කොන්ස්ටන්ටියස් ඔහුට සීසර් යන පදවිය ලබා දී අන්තියෝකියේ ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කළේය. නමුත් ගැලස්ට නව තත්වය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වූ අතර බොහෝ වැරදි සිදු කළ අතර, අධිරාජ්‍යයාට තමාට එරෙහිව ද්‍රෝහිකමක් ඇති බවට සැකයක් ඇති කළේය. තමාව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා කොන්ස්ටන්ටියස් විසින් ගැලස් කැඳවන ලද අතර 354 දී මඟදී මරා දමන ලදී. බලයේ අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නැවතත් මතු විය. උසාවි පාර්ශවයේ සැලසුම්වලට පටහැනිව මේ සම්බන්ධයෙන් ක්රියා කළ යුසෙබියා අධිරාජිනියගේ බල කිරීම මත, කොන්ස්ටන්ටියස් ජූලියන්ව ඔහුට උපතින්ම හිමි වූ තනතුරට නැවත ලබා දීමට තීරණය කළේය.
ජූලියන්ගේ පාසල් ප්‍රතිසංස්කරණ ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩාත් සංවේදී පහරක් එල්ල කළේය. පළමු ආඥාව අධිරාජ්යයේ ප්‍රධාන නගරවල මහාචාර්යවරුන් පත් කිරීම සම්බන්ධයෙනි. අපේක්ෂකයින් නගර විසින් තෝරා පත් කර ගත යුතු නමුත් අනුමැතිය සඳහා ඔවුන් අධිරාජ්යයාගේ අභිමතය පරිදි ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, එබැවින් දෙවැන්නාට ඔහු අකමැති කිසිදු මහාචාර්යවරයකු අනුමත කිරීමට නොහැකි විය. ඉස්සර මහාචාර්යවරු පත්කිරීම නගරයේ වගකීමක්. ජූලියන්ගේ ලිපිවල සංරක්ෂණය කර ඇති දෙවන නියෝගය වඩාත් වැදගත් විය. "යමක් ඉගැන්වීමට යන සෑම කෙනෙකුම යහපත් හැසිරීමකින් යුක්ත විය යුතු අතර ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ රාජ්යයට නොගැලපෙන දිශාවක් නොතිබිය යුතුය" යනුවෙන් නියෝගය පවසයි. රාජ්යයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අධිරාජ්යයාගේ සම්ප්රදායික දිශාව තේරුම් ගත යුතුය. හෝමර්, හෙසියොඩ්, ඩෙමොස්තනීස්, හෙරෝඩෝටස් සහ අනෙකුත් පුරාණ ලේඛකයින් විසින්ම පැහැදිලි කරන අය මෙම ලේඛකයින් විසින් ගරු කරන දෙවිවරුන් ප්රතික්ෂේප කිරීම විකාරයක් ලෙස ආඥාව සලකයි. මේ අනුව, ජුලියන් ක්රිස්තියානීන් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා ගමන් කරන්නේ නම් මිස වාචාලකම සහ ව්‍යාකරණ ඉගැන්වීම තහනම් කළේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පාසල්වලට (සදාචාරාත්මකව) යාමට නොහැකි වූ බැවින්, වක්‍රව, කිතුනුවන්ට ඉගෙනීම ද තහනම් විය.
362 ගිම්හානයේදී ජූලියන් නැඟෙනහිර පළාත්වලට ගමනක් ගොස් ජනගහනය ක්රිස්තියානි වූ අන්තියෝකියට පැමිණියේය. ජූලියන් අන්තියෝකියේ රැඳී සිටීම වැදගත් වන්නේ එය ඔහු විසින් සිදු කරන ලද මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ අපහසුව පවා ඔහුට ඒත්තු ගැන්වූ බැවිනි. ඇය බැලීමට පැමිණි අධිරාජ්යයාගේ අනුකම්පාවට සිරියාවේ අගනුවර සම්පූර්ණයෙන්ම සීතල විය. ජූලියන් ඔහුගේ උපහාසාත්මක රචනයෙහි ඔහුගේ සංචාරය පිළිබඳ කතාව විස්තර කළේය. Misopogon, හෝ Beard Hater". කිතුනුවන් සැක කළ ඩැෆ්නි හි දේවමාළිගාවේ ගින්නෙන් පසුව ගැටුම උත්සන්න විය. කෝපයට පත් ජූලියන් දඬුවම් වශයෙන් ප්‍රධාන ඇන්ටියෝකියන් පල්ලිය වසා දැමීමට නියෝග කළ අතර එය කොල්ලකෑමට හා අපකීර්තියට පත් විය. වෙනත් නගරවල ද එවැනිම කරුණු සිදු විය. ක්රිස්තියානීන්, අනෙක් අතට, දෙවිවරුන්ගේ රූප කඩා දැමුවා. පල්ලියේ සමහර නියෝජිතයන් දිවි පිදූවෙකුගේ මරණයට ගොදුරු විය.
පර්සියාවේ ව්යාපාරය සහ ජූලියන්ගේ මරණය
ජුලියන් ප්‍රධාන විදේශ ප්‍රතිපත්ති කර්තව්‍යය ලෙස සැලකුවේ සසානියානු ඉරානයට එරෙහි සටනයි, එහිදී මහා ෂාහන්ෂා ෂාපූර් II (දිගු ආයුධ හෝ දිගු උරහිස්) (-) එකල පාලනය කළේය. පර්සියාවේ (වසන්තය - ගිම්හානය) ව්යාපාරය මුලදී ඉතා සාර්ථක විය: රෝම හමුදා පර්සියාවේ අගනුවර වන Ctesiphon වෙත ළඟා වූ නමුත් ව්‍යසනයෙන් හා ජූලියන්ගේ මරණයෙන් අවසන් විය.
Valery Bryusov විසින් රචිත නවකතා දෙකක් ජූලියන්ගේ පාලන සමය සඳහා කැප කර ඇත: "ජයග්‍රහණයේ පූජාසනය" සහ "බ්‍රහස්පති පරාජිත" (නිම නොකළ).
හෙන්රි ෆීල්ඩින්ගේ "පාතාලයට ගමන සහ වෙනත් දේවල්" කෙටිකතාවේ ජූලියන් ද අපෝස්ටේට් පෙනී සිටියි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
ජූලියන්ගේ ලේඛන
මුල් භාෂාවෙන්:
- Juliani imperatoris quae supersunt. රෙක්. F. C. හර්ට්ලින්. T.1-2. ලිප්සියා, 1875-1876.
ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්:
- රයිට්, ඩබ්ලිව්.සී., The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library , Harvard University Press, 1913/1980, Volumes 3, at Internet Archive
- , අංක 13. කථා 1-5.
- , අංක 29. කථා 6-8. තේමිස්ටියස් වෙත ලිපි, සෙනෙට් සභාව සහ ඇතීනියානු ජනතාව, පූජකවරයා වෙත. සීසර්වරු. මිසොපොගන්.
- , අංක 157. ලිපි. Epigrams. ගලීලියානුවන්ට එරෙහිව. කොටස්.
ප්රංශ භාෂාවෙන්:
- එල් අධිරාජ්‍ය ජුලියන්. Œuvres වෙළඳාම සම්පූර්ණ කරයි. Jean Bidez, Les Belles Letters, Paris
- ටී. I, 1ère party: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1963, rédition 2003, XXVIII, 431 p.: Éloge de L'empereur, Empereur Les actions de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
- Tome I, 2ème party: Lettres et fragments, Texte établi et traduit par Joseph Bidez, édition 1924, réédition 2003, XXIV, 445 p.
- ටී. II, 1ère party: Discours de Julien l'Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, édition 1963, rédition 2003, 314 p. : A Themistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la mere des Diux, Contre les cyniques නූගත් අය
- ටී. II, 2e පාර්ශවය: Discours de Julien l'Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, සංස්කරණය 1964, සංස්කරණය 2003, 332 පි. : Les Césars, Sur Helios-Roi, Le Misopogon,
රුසියානු භාෂාවෙන්:
- ජූලියන්. කේසරි නොහොත් අධිරාජ්‍යයන්, සියලු දෙවිවරුන් සිටින රොමුලස්හි උත්සවශ්‍රීයෙන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක දී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1820.
- ජූලියන්. ඇන්ටියෝකියන් හෝ මිසපොගොන් (රැවුලෙහි සතුරා) වෙත කථාව. / එක්. A. N. කිරිල්ලෝවා. නිජින්, 1913.
- ජූලියන්. කිතුනුවන්ට එරෙහිව. / එක්. A. B. රනොවිච්. // Ranovich A. B. මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රාථමික මූලාශ්ර. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණි විවේචකයන්. (BATL). එම්., Politizdat. 1990. 480 පි. 396-435.
- ජූලියන්. සභාවට සහ ඇතන්ස්හි ජනතාවට. / එක්. එම්.ඊ. ග්‍රාබාර්-පස්සෙක්. // ප්රමාද වූ පෞරාණික කථික සහ එපිස්ටෝලරි කලාවේ ස්මාරක. M.-L., විද්යාව. 1964. / වගකීම. සංස්. එම්.ඊ. ග්‍රාබාර්-පස්සෙක්. 236 පි. පිටු 41-49.
- ජුලියන් අධිරාජ්‍යයා. ලිපි. / එක්. D. E. Furman, ed. A. Ch. Kozarzhevsky. // වීඩීඅයි. 1970. අංක 1-3.
- ජුලියන් අධිරාජ්‍යයා. කටයුතු. / එක්. ටී.ජී. සිදාෂා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ප්රකාශන මන්දිරය. 2007. 428 පි. (සූර්යයාගේ රජුට. දෙවියන්ගේ මවට ගීතිකාවක්. පූජකයාට ලිපියක කොටසක්. නූගත් නරුමයන්ට. හෙරක්ලියස් නරුමයාට. අන්තියෝකියන්, හෝ බ්‍රැඩන්-වෛරකරුට. ලිපියට නයිල් ... එඩෙස්සා වැසියන්ට පණිවිඩය. යුසේබියා රැජිනට ප්‍රශංසා කිරීම. සෙනෙට් සභාවට සහ ඇතන්ස් වැසියන්ට පණිවිඩය. දාර්ශනික Themistius වෙත ලිපිය )
පැරණි මූලාශ්ර
ජූලියන්ගේ සමකාලීනයන්:
- ක්ලෝඩියස් මාමර්ටින්. පැනජිරික්.
- ලිබනියස්. ලිපි හුවමාරුව.
- ලිබනියස්. ජූලියන් සඳහා අවමංගල්‍ය වචනය. / එක්. ඊ රබිනොවිච්. // ග්‍රීසියේ කථිකයන්. එම්., එච්.එල්. 1985. 496 පි. 354-413.
- Nazianzus හි Gregory. සාර් ජූලියන් පිළිබඳ පළමු චෝදනා වචනය. සාර් ජූලියන් පිළිබඳ දෙවන චෝදනාව වචනය. // ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. නිර්මාණ එකතුව. වෙළුම් 2 කින් T.1. පිටු 78-174.
- Mar Afrem Nisibinsky. ජූලියන් චක්රය. / එක්. සර් එක්ක. A. මුරවීව්. එම්., 2006.
- ජෙරොම්. යුසීබියස්ගේ "වංශකථාවේ" අඛණ්ඩ පැවැත්ම. P. 322-325.
- Ammianus Marcellinus. "රෝම ඉතිහාසය". පොත් XV-XXV. (1990-2000 ගණන්වල නැවත නැවතත් ප්‍රකාශයට පත් විය)
- යුනාපියස්. ඉතිහාසය, ඡේද 9-29 // බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයන්. රියාසාන්, 2003. S. 82-100.
- යුනාපියස්. දාර්ශනිකයන්ගේ සහ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ජීවිත. // IV සියවසේ රෝම ඉතිහාසඥයන්. එම්., 1997.
- ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිරිල්. ජූලියන්ට එරෙහිව.
- සොක්‍රටීස් ස්කොලාස්ටික්. පල්ලියේ ඉතිහාසය. පොත 3.
- සෝසෝමන්. පල්ලියේ ඉතිහාසය. පොත. 5. පොත. 6. පරි. 1-2.
- කිර්ස්කි හි තියඩෝරෙට්. පල්ලියේ ඉතිහාසය. පොත. 3.
- Zosim. අලුත් කතාව.
- බයිසැන්තියානු තියෝෆාන්. වංශකථාව, වසර 5853-5855. රියාසාන්, 2005, පිටු 47-53.
- ජෝර්ජ් අමරටෝල්(තාවකාලික සහ සංකේතාත්මක ජෝර්ජ් භික්ෂුවගේ පොත්. මාලාව "ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනයේ ස්මාරක පුරාණ රුසියාව". වෙළුම් 2 කින් T.1. 1 කොටස. M., 2006. S. 552-560).
ඇලෙක්සැන්ඩර් ක්රව්චුක්. රෝම අධිරාජ්‍යයන්ගේ ගැලරිය. 2 වෙළුම් T. 2. M., 2011. S. 185-257.
පර්යේෂණ
- ගිබන් ඊ.රෝම අධිරාජ්යයේ පරිහානිය හා වැටීමේ ඉතිහාසය. වෙළුම 3
- බෙනොයිට්-මෙචේන් ජේ.ජුලියන් ඇදහිල්ල අත්හළ හෝ දැවී ගිය සිහිනය (L'empereur Julien ou le rêve calciné). (මාලාව "ZhZL")
- එවෝලා යූ.ජුලියන් අධිරාජ්‍යයා // සම්ප්‍රදාය සහ යුරෝපය. - Tambov, 2009. - S. 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1.
රුසියානු භාෂාවෙන්:
- ඇල්ෆියොනොව් යා.ජූලියන් අධිරාජ්‍යයා සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය. කසාන්, 1877. පිටු 432. 2වන සංස්කරණය. එම්., 1880. 461 පිටු.
- නැවත නිකුත් කිරීම: 3 වන සංස්කරණය, M.: Librokom, 2012. 472 p., මාලාව "ඇකඩමිය මූලික පර්යේෂණ: ඉතිහාසය", ISBN 978-5-397-02379-5
- Vishnyakov A.F.ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන් අධිරාජ්‍යයා සහ ඔහු සමඟ සාහිත්‍ය මතභේදය ශාන්ත. කිතුනුවන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර සාහිත්‍ය අරගලයේ පෙර ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ අගරදගුරු සිරිල්. සිම්බිර්ස්ක්, 1908.
- Grevs I. M.,.ජූලියන්, ෆ්ලේවියස් ක්ලෝඩියස් // බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන්ගේ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 86 කින් (වෙළුම් 82 ක් සහ අමතර 4). - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. , 1890-1907.
- රොසෙන්තාල් එන්.එන්.ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන්. ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ ඛේදවාචකය. Pg, 1923.
- පොපෝවා ටී.වී.ජූලියන් අධිරාජ්යයාගේ ලිපි. // පෞරාණික ලිපි ලේඛන. රචනා. එම්., 1967. එස්. 226-259.
- S. S. Averintsev විසින් 6 (සාහිත්යය) පරිච්ඡේදයේ ජූලියන් පිළිබඳ කොටස. // බයිසැන්තියම් සංස්කෘතිය. 4 වන - 7 වන සියවසේ පළමු භාගය. එම්., 1984. එස් 286-290.
- ජූලියන්. // ලොසෙව් ඒ.එෆ්.පුරාණ සෞන්දර්ය ඉතිහාසය. [8 vol. T.7] පසුගිය සියවස්. පොත 1. එම්., 1988. එස්. 359-408.
- දිමිත්‍රීව් වී.ඒ.ජුලියන් ඇදහිල්ල අත්හළ: මිනිසා සහ අධිරාජ්‍යයා // ඉතිහාසයේ රූපක: අල්මානාක්. කලාපය. 3. Pskov, 2003. S. 246-258.
- සොලෝපෝවා එම්.ඒ.ජූලියන් ෆ්ලේවියස් ක්ලෝඩියස් // පුරාණ දර්ශනය: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්., 2008. 896 පි. 831-836.
- 4 වන සියවසේ මැද භාගයේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය. ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන්. ඔහුගේ පාලන සමයේ ලක්ෂණ. // F. I. Uspensky.බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයේ ඉතිහාසය (VI-IX සියවස්) ප්‍රකාශක: මොස්කව්, ඩිරෙක්ට්-මීඩියා, 2008. 2160 පි.
ප්‍රබන්ධ
- ස්ට්‍රවුස් ඩී.එෆ්.සීසර්ගේ සිංහාසනය මත රොමැන්ටික.
- අයිචෙන්ඩෝෆ් ජේ.ජූලියන්.
- ඉබ්සන් ජී.සීසර් සහ ගලීලියානු.
- Merezhkovsky ඩී.එස්.දෙවිවරුන්ගේ මරණය. ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන්.
- වින්ගාට්නර් එෆ්.ජුලියන් ද අපෝස්ටේට් (ඔපෙරා).
- විදාල් ජී.ජූලියන්.
"ජූලියන් ඇදහිල්ල අත්හළ" ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න
සබැඳි
|
||||||||||||||||||||||
මොඩියුලයේ Lua දෝෂය: 245 පේළියේ External_links: "wikibase" ක්ෂේත්‍රය සුචිගත කිරීමට උත්සාහ කරන්න (නිල් අගයක්).
ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන් නිරූපණය කරන උපුටා ගැනීමකි
පීඩාකාරී වසර අටක් ගත වී ඇත. ස්වෙටෝඩර් අපූරු තරුණයෙකු බවට පත් විය, දැන් ඔහුගේ ධෛර්ය සම්පන්න පියා වන ජේසුස්-රඩොමිර් වැනි ය. ඔහු පරිණත වී ශක්තිමත් වූ අතර ඔහුගේ පැහැදිලි නිල් ඇස්වල හුරුපුරුදු වානේ පැහැය වැඩි වැඩියෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර එය වරක් ඔහුගේ පියාගේ දෑස් තුළ දීප්තිමත් ලෙස දැල්වීය.ස්වෙතෝඩර් ජීවත් වූ අතර ඉතා උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කළේය, කවදා හෝ රදොමිර් මෙන් වීමට මුළු හදවතින්ම බලාපොරොත්තු විය. ප්‍රඥාව සහ දැනුම ඔහුට ඉගැන්වූයේ එහි පැමිණි මැගස් ඊස්ටන් විසිනි. ඔව්, ඔව්, ඉසිඩෝරා! - මගේ පුදුමය දුටු සීවර් සිනාසුණේය. - ඔබ Meteora දී හමු වූ එම ඊස්ටන්. ඉස්තාන්, රදාන් සමඟ එක්ව, ස්වෙටෝඩර්ගේ ජීවමාන චින්තනය වර්ධනය කිරීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළ අතර, අද්භූත දැනුමේ ලෝකය ඔහුට හැකිතාක් පුළුල් ලෙස විවෘත කිරීමට උත්සාහ කළේය, එවිට (කරදර වලදී) පිරිමි ළමයා අසරණව නොසිටිනු ඇත. තමා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න, සතුරා හෝ පාඩු සමඟ මුහුණට මුහුණ හමුවීම.
කලකට පෙර තම අපූරු සොහොයුරියට සහ මැග්ඩලේනාට සමු දුන් ස්වෙතෝදාර් ඔවුන්ව නැවත ජීවතුන් අතර දුටුවේ නැත.. තවද සෑම මසකම පාහේ කවුරුන් හෝ ඔවුන්ගෙන් ඔහුට නැවුම් පුවත් ගෙන ආවද, ඔහුගේ හුදකලා වූ සිත ඔහුගේ මව සහ සහෝදරිය වෙනුවෙන් දැඩි ආශාවකින් පසුවිය - ඔහුගේ එකම සැබෑ රදාන් මාමා හැර පවුල. එහෙත්, ඔහුගේ කුඩා වයස තිබියදීත්, ස්වෙටෝඩර් ඔහුගේ හැඟීම් නොපෙන්වීමට දැනටමත් ඉගෙන ගෙන ඇති අතර, එය සැබෑ මිනිසෙකුගේ සමාව දිය නොහැකි දුර්වලකම ලෙස සැලකේ. ඔහු තම පියා මෙන් රණශූරයෙකු ලෙස හැදී වැඩීමට අපේක්ෂා කළ අතර අන් අයට තම අවදානම පෙන්වීමට අවශ්ය නොවීය. ඔහුගේ මාමා වන රදාන් ඔහුට ඉගැන්වූයේ එලෙසයි ... ඔහුගේ මව ඇගේ පණිවිඩවල ඇසුවේ එලෙසයි ... ඈත සහ ආදරණීය ගෝල්ඩන් මේරි.
මැග්ඩලේනාගේ අඥාන හා බිහිසුණු මරණයෙන් පසු, ස්වෙටෝඩර්ගේ මුළු අභ්‍යන්තර ලෝකයම අඛණ්ඩ වේදනාවක් බවට පත් විය ... ඔහුගේ තුවාල වූ ආත්මය එවැනි අසාධාරණ අලාභයක් පිළිගැනීමට කැමති නොවීය. සහ රදාන් මාමා කාලයක් තිස්සේ ඔහුව එවැනි අවස්ථාවක් සඳහා සූදානම් කරමින් සිටියද - පැමිණි අවාසනාව තරුණයාට දරාගත නොහැකි වධක සුළි කුණාටුවක් මෙන් වැදී ඇත, එයින් ගැලවීමක් නැත ... ඔහුගේ ආත්මය බෙලහීන කෝපයෙන් දඟලමින් දුක් වින්දා. , මක්නිසාද කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි විය ... කිසිවක් ආපසු ලබා දිය නොහැක. ඔහුගේ අපූරු, මුදු මොළොක් මව දුරස්ථ හා නුහුරු නුපුරුදු ලෝකයකට ගොස්, ඔහුගේ සොඳුරු කුඩා සහෝදරිය ද රැගෙන ...
ඔහු දැන් මෙම කුරිරු, සීතල යථාර්ථයේ සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටියේය, සැබෑ වැඩිහිටි මිනිසෙකු වීමට පවා කාලය නොමැති අතර, මේ සියලු වෛරය සහ සතුරුකම තුළ ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය ...
නමුත් රදොමිර් සහ මැග්ඩලීනාගේ රුධිරය, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන්ගේ එකම පුතා තුළ නිෂ්ඵල ලෙස ගලා ගියේ නැත - ඔහුගේ වේදනාව විඳදරාගනිමින් සහ නොනැසී පැවතීම, ස්වෙටෝඩර් රාඩාන් පවා පුදුමයට පත් කළේය (වෙනත් කිසිවෙකු මෙන්!) ආත්මය කෙතරම් ගැඹුරට අවදානමට ලක්විය හැකිදැයි දැන සිටියේය. ඔබ ආදරය කළ සහ ඔබ ඉතා අවංකව හා ගැඹුරින් ආශා කළ අය තවදුරටත් නොමැති තැන, ආපසු පැමිණීම සමහර විට කොතරම් දුෂ්කරද?
ශෝකයේ සහ වේදනාවේ දයාවට යටත් වීමට ස්වෙතෝඩර්ට අවශ්ය නොවීය ... ඔහුගේ ජීවිතය වඩාත් නිර්දය ලෙස "පහර" කරන තරමට, ඔහු වඩාත් දරුණු ලෙස සටන් කිරීමට උත්සාහ කළේය, ආලෝකයට, යහපතට සහ මිනිසාගේ ගැලවීම සඳහා මාර්ගය දැන සිටියේය. අඳුරේ අතරමං වූ ආත්මයන්... මිනිසුන් ඔහු වෙතට ඇළ මාර්ගයක පිහිට අයැද සිටියහ. යමෙක් රෝගයෙන් මිදීමට ආශා කළේය, යමෙකු තම හදවත සුව කිරීමට ආශා කළේය, හොඳයි, යමෙකු ආලෝකය සඳහා ප්‍රාර්ථනා කළේය, එය ස්වෙටෝඩර් ඉතා ත්‍යාගශීලී ලෙස බෙදා ගත්තේය.
රදාන්ගේ කනස්සල්ල වැඩි විය. ඔහුගේ නොසැලකිලිමත් බෑණනුවන් විසින් සිදු කරන ලද "ප්රාතිහාර්යයන්" පිළිබඳ කීර්තිය පිරනීස් වලින් ඔබ්බට පැතිරී ඇත ... තව තවත් දුක් විඳින මිනිසුන්ට අලුතින් සාදන ලද "ආශ්චර්යමත් සේවකයා" වෙත හැරීමට අවශ්ය විය. ඔහු, ආසන්න අනතුර නොදැන සිටියාක් මෙන්, කිසිවෙකු ප්රතික්ෂේප කරමින්, විශ්වාසයෙන් යුතුව මියගිය රදොමිර්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කළේය ...
තවත් කනස්සල්ලෙන් වසර කිහිපයක් ගත විය. ස්වෙටෝඩර් පරිණත වූ අතර ශක්තිමත් හා සන්සුන් විය. Radan සමඟ එක්ව, ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර Occitania වෙත පදිංචියට ගිය අතර, වාතය පවා ඔහුගේ මව වන අකාලයේ මියගිය මැග්ඩලීන්ගේ ඉගැන්වීම් ආශ්වාස කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. දේවමාළිගාවේ දිවි ගලවා ගත් නයිට්වරු තම පුතාව විවෘත දෑතින් පිළිගත් අතර, ඔහු ආරක්ෂා කිරීමට සහ ඔවුන්ට හැකි පමණින් ඔහුට උදව් කිරීමට පොරොන්දු වූහ.
ඉන්පසු දිනක්, රඩාන්ට සැබෑ, විවෘතව තර්ජනාත්මක අනතුරක් දැනුණු දවස පැමිණියේය ... එය ස්වෙතෝඩාර්ගේ ආදරණීය මව සහ සහෝදරිය වූ ගෝල්ඩන් මරියා සහ වෙස්ටාගේ මරණයේ අටවන සංවත්සරය විය.
- බලන්න, ඉසිඩෝරා ... - සෙවර් නිහඬව කීවේය. - ඔයාට ඕන නම් මම පෙන්වන්නම්.
දීප්තිමත්, නමුත් අඳුරු, ජීවමාන පින්තූරයක් වහාම මා ඉදිරිපිට දිස් විය ...
අඳුරු, මීදුම සහිත කඳු නොමසුරුව අනාරක්ෂිත, අනාරක්ෂිත වැස්සකින් ඉසින ලද අතර, ආත්මය තුළ අනාරක්ෂිත බවක් සහ දුකක් ඇති කරයි ... අළු, නොපෙනෙන මීදුම ළඟම ඇති මාලිගා මීදුමේ කොකෝන් වලින් ඔතා, නිම්නයේ සදාකාලික සාමය ආරක්ෂා කරන හුදකලා පරිවාසයක් බවට පත් කළේය. ... Mages නිම්නය වලාකුළු සහිත, ප්‍රීතියෙන් තොර පින්තූරයක් දෙස අඳුරු ලෙස පෙනුණි, උණුසුම් ගිම්හාන හිරු කිරණවලින් ආලෝකමත් වූ දීප්තිමත්, ප්‍රීතිමත් දින සිහිපත් කරමින් ... මෙයින් අවට ඇති සියල්ල වඩාත් අඳුරු සහ දුක්ඛිත විය.
උස් හා සිහින් තරුණයෙක් හුරුපුරුදු ගුහාවක දොරටුව අසල ශීත කළ "ප්‍රතිමාවක්" ලෙස සිටගෙන, චලනය නොවී, ජීවිතයේ කිසිදු සලකුණක් නොපෙන්වයි, නුහුරු නුපුරුදු ස්වාමියෙකු විසින් එම සීතල ගල් පර්වතයේම කැටයම් කරන ලද ශෝකජනක ගල් පිළිමයක් මෙන් . .. මේ වැඩිහිටි ස්වෙතෝඩර් කෙනෙක් වෙන්න ඇති කියලා මට තේරුණා. ඔහු පරිණත හා ශක්තිමත් පෙනුමක්. බලගතු සහ ඒ අතරම - ඉතා කාරුණික ... ආඩම්බර, උස් වූ හිස නිර්භීතකම සහ ගෞරවය ගැන කතා කළේය. රතු පීත්ත පටියකින් නළලෙහි බැඳ ඇති ඉතා දිගු දුඹුරු පැහැති හිසකෙස්, ඔහුගේ උරහිස් මත බර රළ පහරින් වැටී, ඔහු පුරාණ රජෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය ... මෙරවිංගල්ස්ගේ අභිමානවත් පරම්පරාවකි. තෙත් ගලකට හේත්තු වී, ස්වෙතෝඩාර් සිටියේ, සීතල හෝ තෙතමනය දැනෙන්නේ නැත, නැතහොත් කිසිවක් දැනෙන්නේ නැත ...
මෙන්න, හරියටම අවුරුදු අටකට පෙර, ඔහුගේ මව, ගෝල්ඩන් මේරි සහ ඔහුගේ කුඩා සොහොයුරිය, නිර්භීත, ආදරණීය වෙස්ටා මිය ගියේය ... ඔවුන් මිය ගියේය, පිස්සු, නපුරු මිනිසෙකු විසින් අමානුෂික ලෙස හා පහත් ලෙස ඝාතනය කරන ලදී ... "තාත්තා" විසින් එවන ලදී. ශුද්ධ පල්ලියේ. මැග්ඩලේනා කිසි විටෙකත් තම වැඩුණු පුතා වැලඳ ගැනීමට ජීවත් වූයේ නැත, ඇය තරම් නිර්භීතව හා විශ්වාසවන්තව, ආලෝකයේ සහ දැනුමේ හුරුපුරුදු මාවත දිගේ ඇවිදිමින්.... කටුක හා අහිමි වීමේ කුරිරු භූමික මාවත දිගේ ...
"ඔවුන්ට ඔහුගේ ආරක්ෂාව අවශ්ය වූ විට මෙහි නොසිටීම ගැන ස්වෙතෝදාර්ට කිසිදා සමාව දීමට නොහැකි විය," සෙවර් නැවතත් නිහඬව සිටියේය. - වරදකාරී හැඟීම සහ තිත්තකම ඔහුගේ නිර්මල, උණුසුම් හදවතට හසු වූ අතර, මිනිසුන් නොවන මිනිසුන් සමඟ ඊටත් වඩා දරුණු ලෙස සටන් කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි, තමන් "දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෝ", "මිනිස් ආත්මයේ ගැලවුම්කාරයෝ" ලෙසින් හැඳින්වූ ... ඔහු තම හස්තය තද කර දිවුරුම් දුන්නේය. මෙම "වැරදි" භූමික ලෝකය "නැවත ගොඩනඟන" බව දහස්වන වතාවටත් තමාටම! එය එහි ඇති බොරු, "කළු" සහ නරක සියල්ල විනාශ කරනු ඇත.
Svetodar ගේ පුළුල් පපුව මත දේවමාළිගාවේ නයිට්වරුන්ගේ ලේ වැකි කුරුසය විය ... Magdalene මතකයේ කුරුසය. නයිට්ලි පළිගැනීමේ දිවුරුම ඔහුට අමතක කිරීමට කිසිදු භූමික බලයකට නොහැකි විය. දීප්තිමත් හා කෙතරම් කරුණාවන්ත සහ ආදරණීය අවංක මිනිසුන්ඔහුගේ තරුණ හදවත, පල්ලියේ ද්‍රෝහීන් සහ "සේවකයින්" කෙරෙහි ඔහුගේ මොළය කෙතරම් නිර්දය හා දරුණු විය. ස්වෙතෝඩර් තමා කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අධිෂ්ඨානශීලී හා දැඩි වූ නමුත් පුදුම සහගත ලෙස ඉවසිලිවන්ත හා අන් අය කෙරෙහි කරුණාවන්ත විය. ඔහුට සැබෑ සතුරුකමක් ඇති කළේ හෘදය සාක්ෂියක් හා ගෞරවයක් නැති මිනිසුන් පමණි. ඔහු පාවාදීමට සහ ඔවුන්ගේ කිසිදු ආකාරයක බොරු වලට සමාව නොදුන් අතර, පුද්ගලයෙකුගේ මෙම ලැජ්ජාව සමඟ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම සටන් කළේය, සමහර විට ඔහුට අහිමි විය හැකි බව දැන සිටියද.
හදිසියේම, අළු වැස්සක් හරහා, අමුතු, පෙර නොවූ විරූ ජලයක් ඔහුට කෙළින්ම ඉහළින් එල්ලී තිබූ පර්වතය දිගේ ගලා ගියේය, එහි අඳුරු ඉසින ගුහාවේ බිත්ති මත ඉසින ලද අතර, ඒ මත විස්මිත දුඹුරු බිංදු ඉතිරි කළේය ... ගැඹුරට ගිය ස්වෙතෝඩර්. ඔහු තුළම, මුලදී මේ ගැන අවධානය යොමු කළේ නැත, නමුත් පසුව , සමීපව බැලූ විට, වෙව්ලන්නට විය - ජලය තද රතු පාටයි! එය කඳුකරයේ සිට අඳුරු "මිනිස් ලේ" ධාරාවකින් ගලා ගියේය, පෘථිවියම මිනිසාගේ නපුරුකමට සහ කෲරත්වයට ඔරොත්තු නොදෙන ලෙස, ඔහුගේ සියලු පාපවල තුවාල වලින් විවෘත විය ... පළමු ධාරාවෙන් පසු, තත්පරයක් ... තුන්වන ... හතරවන ... රතු ජල ධාරාවන් ගලා ගියේ නැත. ඇය ගොඩක් සිටියා ... මැග්ඩලේනාගේ ශුද්ධ රුධිරය පළිගැනීම සඳහා කෑගසමින් සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ජීවත්වන්නන්ට ඇගේ ශෝකය මතක් කර දෙයි! උණුසුම් නිල් මුහුද ...
ඔක්සිටානියාවේ රතු මැටි
(මෙම පූජනීය ස්ථානවලට ගිය මට Occitania කඳුකරයේ ජලය රතු මැටි නිසා රතු පැහැයට හැරෙන බව සොයා ගැනීමට මට හැකි විය. නමුත් ගලා යන "ලේ වැගිරෙන" ජලය දර්ශනය ඇත්තෙන්ම දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේය.).
එකපාරටම ස්වෙතෝදර් පරිස්සමෙන් ඇහුම්කන් දුන්නා... ඒත් එකපාරටම ආදරෙන් හිනා වුනා.
- ඔබ නැවත මාව බලාගන්නවාද, මාමේ?
රදාන් ගල් බැම්ම පිටුපසින් පිටතට ගියේ දුකෙන් තම පැසුණු හිස සොලවමිනි. ඔහුගේ පැහැපත් මුහුණේ කනස්සල්ල සහ අහිමිවීම් පිළිබඳ දරුණු මුද්‍රාවක් ඉතිරි කර වසර ගණනාවක් ඔහුව ඉතිරි කළේ නැත ... ඔහු තවදුරටත් එම ප්‍රීතිමත් තරුණයා ලෙස නොපෙනී, සදා සිනහවෙන් සිටින හිරු-රඩාන්, වරක් අමාරුම හදවත පවා උණු කළ හැකි ය. දැන් එය විපත්තියෙන් දැඩි වූ රණශූරයෙකි, ඔහුගේ වටිනාම වස්තුව - රදොමිර් සහ මැග්ඩලීනාගේ පුත්රයා, ඔවුන්ගේ ඛේදජනක ජීවිත ... ඔවුන්ගේ ධෛර්යය ... ඔවුන්ගේ ආලෝකය සහ ඔවුන්ගේ ආදරය පිළිබඳ එකම ජීවමාන මතක් කිරීම - බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
– ඔයාට රාජකාරියක් තියෙනවා, සැහැල්ලුයි... මම කරනවා වගේ. ඔබ ජීවත් විය යුතුයි. මොනවා උනත්. මොකද ඔයා ගියා නම් ඒකෙන් කියවෙන්නේ ඔයාගේ තාත්තයි අම්මයි නිකරුනේ මැරිලා කියලා. අපේ යුද්දේ දිනලා තියෙන්නේ ජඩයෝ සහ නිවටයෝ... ඔයාට ඒකට අයිතියක් නෑ මගේ කොල්ලෝ!
"ඔයාට වැරදිලා මාමේ. මට එයට අයිතියක් ඇත, මන්ද මෙය මගේ ජීවිතයයි! ඒ වගේම මම කාටවත් ඇයට කලින් නීති ලියන්න දෙන්නේ නැහැ. මගේ පියා ජීවත් වූයේ ඔහුගේ ය කෙටි ජීවිතය, තව කෙනෙකුගේ කැමැත්තට කීකරු වෙනවා ... හරියට මගේ දුප්පත් අම්මා වගේ. මන්ද, වෙනත් කෙනෙකුගේ තීරණයකින්, ඔවුන් තමන්ට වෛර කළ අයව බේරා ගත් බැවිනි. මේ පුද්ගලයා මගේම සීයා වුවද එක් අයෙකුගේ කැමැත්තට අවනත වීමට මම අදහස් නොකරමි. මෙය මගේ ජීවිතයයි, මම සුදුසු සහ අවංක යැයි පෙනෙන ආකාරයට එය ජීවත් කරමි!.. මට සමාවෙන්න, රදාන් මාමා!
ස්වෙතෝදර් කලබල විය. ඔහුගේ තරුණ මනස තමාගේ ඉරණම කෙරෙහි අන් අයගේ බලපෑමට අමනාප විය. යෞවනයේ නීතියට අනුව, ඔහුගේ වටිනා ජීවිතයට බලපෑම් කිරීමට පිටතින් කෙනෙකුට ඉඩ නොතබමින් තමාටම තීරණය කිරීමට ඔහුට අවශ්ය විය. රඩාන් ඔහුගේ ධෛර්ය සම්පන්න සුරතලා දෙස බලා දුක්මුසු සිනහවක් පෑවා පමණි... ස්වෙටෝඩර් තුළ ඇති තරම් - ශක්තිය, බුද්ධිය, විඳදරාගැනීම සහ නොපසුබට උත්සාහය. ඔහුට අවංකව හා විවෘතව තම ජීවිතය ගත කිරීමට අවශ්ය විය ... අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු දඩයම් කළ අය සමඟ විවෘත යුද්ධයක් පැවතිය නොහැකි බව ඔහු තවමත් තේරුම් ගෙන නැත. ගෞරවයක්, හෘද සාක්ෂියක්, හදවතක් නැති ඔවුන් නිසා ...
“හොඳයි, ඔබ ඔබේම ආකාරයෙන් හරි, මගේ පුතේ... එය ඔබේ ජීවිතයයි. ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකුට එය ජීවත් විය නොහැක ... මට විශ්වාසයි ඔබ එය ගෞරවයෙන් ජීවත් වනු ඇත. පරෙස්සම් වන්න, ස්වෙටෝඩර් - ඔබේ පියාගේ රුධිරය ඔබ තුළ ගලා යයි, අපගේ සතුරන් කිසි විටෙකත් ඔබව විනාශ කිරීමට පසුබට නොවනු ඇත. ඔයා ගැන බලාගන්න, මගේ ආදරණීය.
තම බෑණනුවන්ගෙ උරහිසට තට්ටු කරමින් රදාන් දුකෙන් පසෙකට වී ගල් පර්වතයක් පිටුපස නොපෙනී ගියේය. තත්පරයකට පසු කෑගැසීමක් සහ දැඩි ඝෝෂාවක් ඇති විය. යමක් තදින් බිම වැටී නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති විය ... ස්වේතෝදර් ශබ්දය දෙසට දිව ගිය නමුත් එය ප්රමාද වැඩියි. ගුහාවේ ගල් තට්ටුවේ, අන්තිම වැලඳගෙන, සිරුරු දෙකක් වැතිර සිටි අතර, ඉන් එකක් රතු කුරුසයක් සහිත සළුවකින් සැරසී, ඔහු නොදන්නා මිනිසෙකු විය, දෙවැන්න ... රදාන්. විදින හැඬීමකින් ස්වෙතෝදර් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසෙල්වී වැතිර සිටි තම මාමාගේ සිරුර වෙත දිව ගියේ ජීවිතය ඒ වන විටත් ඔහු හැර ගොස් ඇති සේ ඔහුට සමුගැනීමටවත් ඉඩ නොතබමිනි. එහෙත්, එය සිදු වූ පරිදි, Radan තවමත් හුස්ම ගනිමින් සිටියේය.
- මාමේ, කරුණාකර මාව දාලා යන්න එපා!
ස්වෙතෝඩාර් ව්‍යාකූලව ඔහුගේ ශක්තිමත් පිරිමි වැලඳ ගනිමින් ඔහුව කුඩා දරුවෙකු මෙන් මෘදු ලෙස සොලවා ගත්තේය. රඩාන් වරක් ඔහුව බොහෝ වාරයක් පොම්ප කළ ආකාරයටම ... ජීවිතය රදාන්ගෙන් ඉවත්ව යන බව පැහැදිලි විය, ඔහුගේ දුර්වල වූ ශරීරයෙන් බිඳුවක් රන්වන් දිය පහරකින් ගලා යයි ... දැන් පවා ඔහු මිය යන බව දැන සිටියේය. එක දෙයක් ගැන පමණක් කනස්සල්ලට පත්ව සිටී - ස්වෙතෝඩර් බේරා ගන්නේ කෙසේද ... ඔහුගේ දිගු වසර විසිපහක් පුරා ඔහුට පැවසීමට නොහැකි වූ දේ මෙම ඉතිරි තත්පර කිහිපය තුළ ඔහුට පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? , එතන, අර අනිත් එක, තමන්ව බේරගන්න බැරි නුහුරු නුපුරුදු ලෝකෙක, දැන් එයාලගෙ පුතා තනිවෙලාද? ..
රදාන්හි කිනිස්ස
“අහන්න පුතේ... මේ මනුස්සයා පන්සලේ නයිට් කෙනෙක් නෙවෙයි. මිය ගිය පුද්ගලයා පෙන්වමින් රදාන් ගොරෝසු හඬින් කීවේය. - මම ඔවුන් සියල්ලන්ම දනිමි - ඔහු ආගන්තුකයෙකි ... මෙය ගුන්ඩෝමර්ට කියන්න ... ඔහු උදව් කරයි ... ඔවුන්ව සොයා ගන්න ... නැත්නම් ඔවුන් ඔබව සොයා ගනීවි. සියල්ලටම වඩා - යන්න, ස්වෙටෝඩරුෂ්කා ... දෙවිවරුන් වෙත යන්න. ඔවුන් ඔබව ආරක්ෂා කරනු ඇත. මේ තැන අපේ ලේ වලින් වැහිලා... මෙතන වැඩියි... යන්න රත්තරනේ...
සෙමින් සෙමින් රදාන්ගේ දෑස් පියවිය. නොගැලපෙන බල රහිත හස්තයෙන් නයිට් කිණිස්සක් ඝෝෂාවක් සමඟ බිම වැටුණි. එය ඉතා අසාමාන්ය විය... ස්වෙටෝඩර් සමීපව බැලුවේය - මෙය සරලවම විය නොහැක! රන් ඔටුන්න හිමි හිස...
රදාන්ට දිගු කලක් තිස්සේ මෙම තලය නොතිබූ බව ස්වෙටෝඩාර් නිසැකවම දැන සිටියේය (එය වරක් ඔහුගේ සතුරාගේ ශරීරයේ පැවතුනි). ඉතින් අද, ඔහු, තමාව ආරක්ෂා කර ගනිමින්, ඝාතකයාගේ ආයුධය අල්ලා ගත්තේ?.. නමුත් එය වෙනත් කෙනෙකු අතට පත් වන්නේ කෙසේද?!. ඔහු දන්නා පන්සලේ නයිට්වරයෙකුට ඔවුන් සියල්ලන්ම ජීවත් වූ හේතුව පාවා දිය හැකිද?! ස්වෙතෝඩර් එය විශ්වාස කළේ නැත. ඔහු තමා දන්නා පරිදි මේ අයව දැන සිටියේය. ඒ කිසිවකුට මෙතරම් පහත් පහත් ක්රියා සිදු කළ නොහැක. ඔවුන්ව මරා දැමිය හැක්කේ ඔවුන්ව මරා දැමීම පමණි, නමුත් ඔවුන්ට පාවා දීමට බල කිරීමට නොහැකි විය. එසේ නම්, මෙම විශේෂ කිනිස්ස අතට ගත් පුද්ගලයා කවුද?!
රදාන් නොසෙල්වී සන්සුන්ව වැතිර සිටියේය. සියලු භූමික කරදර සහ කටුක බව ඔහුගෙන් සදහටම ඉවත්ව ගියේය ... වසර ගණනාවක් පුරා දැඩි වූ ඔහුගේ මුහුණ සිනිඳු විය, නැවතත් ගෝල්ඩන් මේරි බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ, මියගිය ඔහුගේ සහෝදරයා වන රදොමිර් මුළු හදවතින්ම ආදරය කළ ඒ ප්‍රීතිමත් තරුණ රදාන් හා සමාන විය. ඔහු නැවතත් ප්‍රීතිමත් හා දීප්තිමත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, අසල භයානක අවාසනාවක් නොතිබුණාක් මෙන්, ඔහුගේ ආත්මයේ සෑම දෙයක්ම ප්‍රීතිමත් සහ සන්සුන් වූවාක් මෙන් ...
ස්වෙතෝදර් දණින් වැටී සිටියේ වචනයක්වත් නොකියමිනි. ඔහුගේ මළ සිරුර මෘදු ලෙස දෙපැත්තට පැද්දුණේය, එය විඳදරාගැනීමට උදව් කරන්නාක් මෙන්, මෙම හෘදයාංගම, නපුරු පහරින් බේරීමට ... මෙන්න, එම ගුහාවේදී, මීට වසර අටකට පෙර මැග්ඩලේනා මිය ගියේය ... දැන් ඔහු ඔහුට සමුදෙමින් සිටියේය. අන්තිම ආදරය කරන කෙනා ඇත්තටම තනියම. රඩාන් කීවේ හරි - මෙම ස්ථානය ඔවුන්ගේ පවුලේ ලේ ඕනෑවට වඩා උරා ගන්නා ලදී ... පුදුමයක් නොවේ ගංගා පවා තද රතු පාට බවට පත් විය ... ඔහුට යන්න කියන්නට මෙන් ... ඔහු ආපසු පැමිණියේ නැත.
මම අමුතු උණකින් වෙව්ලමින් සිටියෙමි ... එය බියජනකයි! එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකි සහ තේරුම්ගත නොහැකි විය - සියල්ලට පසු, අපව හැඳින්වූයේ මිනිසුන් ලෙසය !!! මිනිස් නපුරුකමට සහ පාවාදීමේ සීමාවක් කොතැනක හෝ තිබිය යුතුද?
- ඔබ එය සමඟ මෙතරම් කාලයක් ජීවත් වූයේ කෙසේද, සෙවර්? මේ අවුරුදු ගණනාව පුරාවටම, මෙය දැන දැනත්, ඔබ මෙතරම් සන්සුන්ව සිටීමට සමත් වූයේ කෙසේද?!
ඔහු මගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු නොදී දුකෙන් සිනාසුණා පමණි. මෙම අපූරු මිනිසාගේ ධෛර්යය සහ නොසැලෙන බව ගැන මම අවංකවම පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔහුගේ පරාර්ථකාමී සහ සම්පූර්ණයෙන්ම නව පැත්තක් මා සොයා ගත්තේය. දුෂ්කර ජීවිතය... ඔහුගේ නොසැලෙන සහ පිරිසිදු ආත්මය ....
“රඩාන්ගේ ඝාතනයෙන් තවත් වසර කිහිපයක් ගත වී ඇත. Svetodar මිනීමරුවා සොයා ගැනීමෙන් ඔහුගේ මරණයට පළිගත්තේය. ඔහු සැක කළ පරිදි, එය පන්සලේ නයිට්වරුන්ගෙන් එකක් නොවේ. නමුත් ඔවුන් වෙත එවූ මිනිසා ඇත්තටම කවුදැයි ඔවුන් කිසි විටෙකත් දැන සිටියේ නැත. කෙසේ වෙතත්, දැනගත්තේ එක් දෙයක් පමණි - රඩාන් මරා දැමීමට පෙර, ඔහු මුල සිටම ඔවුන් සමඟ ඇවිද ගිය විශිෂ්ට, දීප්තිමත් නයිට්වරයා ද නපුරු ලෙස විනාශ කළේය. විනාශ කළේ ඔහුගේ සළුව සහ ආයුධය ලබා ගැනීමට සහ ඔහුගේ අතින් රඩාන් මරා දැමූ බවට හැඟීමක් ඇති කිරීමට පමණි.
මෙම කටුක සිදුවීම් කන්දරාව ස්වෙතෝඩාර්ගේ ආත්මය පාඩු වලින් විෂ කළේය. ඔහුට තිබුණේ එකම සැනසීමකි - ඔහුගේ නිර්මල, සැබෑ ආදරය ... ඔහුගේ මිහිරි, මෘදු මාගරිටා ... ඇය අපූරු කටාර් තරුණියක්, රන් මරියාගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන්නියකි. ඇය කෙසේ හෝ නොපෙනෙන ලෙස මැග්ඩලීන්ට සමාන විය ... එක්කෝ එය එකම දිගු රන්වන් හිසකෙස්, නැතහොත් ඇගේ චලනයන්හි මෘදු බව සහ මන්දගාමී බව හෝ සමහර විට ඇගේ මුහුණේ මුදු මොළොක් බව සහ ස්ත්‍රීත්වය විය හැකිය, නමුත් ස්වෙතෝඩර් බොහෝ විට ඔහු සොයන දෙයට හසු විය. ඇය බොහෝ කලක සිට, මගේ හදවතට ආදරණීයමතකයන් ... වසරකට පසුව ඔවුන්ට ගැහැණු ළමයෙක් සිටියා. ඔවුන් ඇයට මේරි යන නම තැබුවා.
රදාන්ට පොරොන්දු වූ පරිදි, කුඩා මරියා සුන්දර ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසුන් වෙත ගෙන යන ලදී - කැතර්ස් - ඔවුන් ස්වෙටෝඩර් හොඳින් දන්නා සහ සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළේය. තමන්ට මොන වියදමක් ගියත්, මොන තර්ජන ආවත් මේරිව තමන්ගේ දුව විදියට හදා වඩා ගන්නයි ඔවුන් පොරොන්දු වුණේ. එතැන් සිට, මෙය සිරිතකි - රදොමිර් සහ මැග්ඩලීනාගේ පෙළපතේ නව දරුවෙකු ඉපදුණු විගසම, “ශුද්ධ” පල්ලිය නොදන්නා සහ සැක නොකළ පුද්ගලයින්ට ඔහු අධ්‍යාපනය සඳහා ලබා දෙන ලදී. මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ මිල කළ නොහැකි ජීවිත බේරා ගැනීම සඳහා, ඔවුන්ට අවසානය දක්වා ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ය. එයා කොච්චර සතුටු වුණත් දුක වුණත්...
- ඔවුන් තම දරුවන් ලබා දෙන්නේ කෙසේද, සෙවර්? ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ව නැවත කිසි දිනෙක දැක නැතද? .. - මම කම්පනයෙන් ඇසුවෙමි.
- ඇයි ඔයා ඒක දැක්කේ නැත්තේ? දැක්කා. එක් එක් ඉරණම වෙනස් ලෙස වර්ධනය වූ බව පමණි ... පසුව, සමහර දෙමව්පියන් සාමාන්යයෙන් අසල ජීවත් විය, විශේෂයෙන් මව්වරුන්. සමහර විට ඔවුන් තම දරුවා ඇති දැඩි කළ එකම පුද්ගලයින් විසින් පවා ඒවා සකස් කර ඇති අවස්ථා තිබේ. ඔවුන් වෙනස් ලෙස ජීවත් විය ... එක දෙයක් පමණක් කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවීය - රදොමිර් සහ මැග්ඩලීනාගේ රුධිරය දරුණු ලෙස රැගෙන ගිය දෙමාපියන් සහ දරුවන් විනාශ කිරීමට හැකි සුළු අවස්ථාවක්වත් අතපසු නොකළ ලේ දඩයම්කරුවන් මෙන් පල්ලියේ සේවකයින් ඔවුන්ගේ මාවත අනුගමනය කිරීමට වෙහෙසට පත් නොවීය. මේ කුඩා, අලුත උපන් දරුවෙකු ගැන තමාට පවා වෛර කරයි ...
- ඔවුන් කොපමණ වාරයක් මිය ගියාද - පැවත එන්නන්? යමෙක් ජීවත්ව සිට අවසානය දක්වා තම ජීවිතය ගත කළාද? ඔබ ඔවුන්ට උදව් කළාද, සෙවර්? Meteora ඔවුන්ට උදව් කළාද?.. - මගේ දැවෙන කුතුහලය නවත්වා ගත නොහැකිව මම වචනාර්ථයෙන් ඔහුට ප්‍රශ්න වරුසාවක් එල්ල කළෙමි.
සෙවර් මොහොතක් කල්පනා කර පසුව දුකෙන් මෙසේ කීවේය.
“අපි උදව් කරන්න හැදුවා... ඒත් ගොඩක් අය කැමති වුණේ නැහැ. තම පුතු විනාශයට පත්කළ පියෙකුගේ පුවත ශත වර්ෂ ගණනාවක් ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ අපට සමාව නොදී, අමතක නොකර ජීවත් වූ බව මට සිතේ. වේදනාව දැඩි විය හැක, Isidora. ඇය වැරදිවලට සමාව දෙන්නේ නැත. විශේෂයෙන්ම හදන්න බැරි ඒවා...
- ඔබ මෙම ආශ්චර්යවත් පරම්පරාවෙන් වෙනත් කිසිවෙකු දැන සිටියාද, සෙවර්?
- හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉසිඩෝරා! අපි හැමෝම දැනගෙන හිටියා, නමුත් අපිට හැමෝම දකින්න ලැබුණේ නැහැ. සමහරක් මම හිතන්නේ ඔබ දැනටමත් දන්නවා ඇති. නමුත් ඔබ මට මුලින්ම ස්වෙටෝඩර් ගැන අවසන් කිරීමට ඉඩ දෙනවාද? ඔහුගේ ඉරණම සංකීර්ණ හා අමුතු විය. ඔබ ඇය ගැන ඉගෙන ගැනීමට කැමතිද? - මම යන්තම් හිස නමා, සෙවර් දිගටම... - ඔහුගේ අපූරු දියණියගේ උපතෙන් පසු, ස්වෙටෝඩර් අවසානයේ රදාන්ගේ ආශාව ඉටු කිරීමට තීරණය කළේය ... ඔබට මතකද, මිය යන විට, රදාන් ඔහුගෙන් දෙවිවරුන් වෙතට යන ලෙස ඉල්ලා සිටියාද?
- ඔව්, නමුත් එය බරපතලද?! .. ඔහුට ඔහුව යැවිය හැක්කේ කුමන "දෙවියන්ට"ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දිගු කලක් පෘථිවියේ ජීවමාන දෙවිවරුන් නොමැත! ..
- ඔබ හරියටම හරි නැහැ, මගේ මිතුරා... සමහර විට මෙය මිනිසුන් දෙවියන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නැත, නමුත් පෘථිවියේ සෑම විටම තාවකාලිකව ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගන්නා කෙනෙක් සිටී. පෘථිවිය ප්‍රපාතයකට නොපැමිණෙන ලෙසත්, එහි ජීවය භයානක හා නොමේරූ අවසානයකට නොපැමිණෙන ලෙසත් බලා සිටින්නේ කවුද? ලෝකය තවම ඉපදී නැත, ඉසිඩෝරා, ඔබ එය දන්නවා. පෘථිවියට තවමත් නිරන්තර උපකාර අවශ්ය වේ. නමුත් ජනතාව ඒ ගැන දැනගත යුතු නැහැ... තමන්ම එළියට යා යුතුයි. එසේ නොමැති නම්, උපකාරය හානියක් පමණක් ගෙන එයි. ඒ නිසා බලාගෙන ඉන්න අයට ස්වෙතෝදාර් යවපු එකේ රදාන් එච්චර වැරදිලා නැහැ. Svetodar කවදාවත් අප වෙත නොඑන බව ඔහු දැන සිටියේය. ඒ නිසා මම ඔහුව බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළා, ඔහුව අවාසනාවෙන් ආරක්ෂා කරන්න. සියල්ලට පසු, ස්වෙටෝඩර් ඔහුගේ කුලුඳුල් පුත්රයා වන රදොමිර්ගෙන් සෘජුව පැවත එන්නෙකි. ඔහු ළඟම සිටි නිසා ඔහු සියල්ලටම වඩා භයානක විය. ඔහුව මරා දැමුවේ නම්, මෙම අපූරු හා දීප්තිමත් සැරයටිය කිසි විටෙකත් ඉදිරියට නොයනු ඇත.
ඔහුගේ මිහිරි, ආදරණීය මාගරිටාට සමු දෙමින්, අවසන් වරට කුඩා මරියා සොලවමින්, ස්වෙතෝඩාර් ඉතා දිගු හා දුෂ්කර ගමනක් ආරම්භ කළේය ... නුහුරු නුපුරුදු උතුරු රටකට, රඩාන් ඔහුව යැවූ තැනැත්තා ජීවත් වූ ස්ථානයට. අනික කාගෙද නම ආගන්තුකයා...
ස්වෙතෝඩර් නැවත නිවසට පැමිණීමට පෙර තවත් වසර ගණනාවක් ගත වනු ඇත. ඔහු නැවත විනාශයට යනු ඇත ... නමුත් ඔහු සම්පූර්ණ හා දීප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කරනු ඇත ... ඔහු ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සහ අවබෝධය ලබා ගනී. ඔහු මෙතරම් කාලයක් මුරණ්ඩු ලෙස අනුගමනය කළ දේ ඔහු සොයා ගනීවි ...
මම ඒවා ඔයාට පෙන්වන්නම් ඉසිදෝරා... මම මීට කලින් කාටවත් නොපෙන්වපු දෙයක් ඔයාට පෙන්වන්නම්.
මා හදිසියේම සදාකාලිකත්වයට ඇද වැටුණාක් මෙන්, සීතල හා ඉඩකඩ සහිත හුස්මක් මා වටා විය ... මොහොතක් මා දෙස බලා සිටියේ ඔහුගේ සාමයට බාධා කිරීමට එඩිතර වූයේ කවුරුන්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමිනි. නමුත් ඉක්මනින්ම මෙම හැඟීම අතුරුදහන් වූ අතර විශාල හා ගැඹුරු "උණුසුම්" නිශ්ශබ්දතාවයක් පමණක් ඉතිරි විය ...
මරකත මත, අසීමිත නිෂ්කාශනය, හරස් කකුල්, දෙදෙනෙකු එකිනෙකා ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටියහ ... ඔවුන් වචනයක්වත් නොකියා ඇස් වසාගෙන වාඩි වී සිටියහ. එහෙත්, එය පැහැදිලි විය - ඔවුන් පැවසුවේ ...
මට තේරුණා - ඔවුන්ගේ සිතුවිලි කතා කරනවා ... මගේ හදවත වේගයෙන් ගැහෙනවා, එළියට පනින්න වගේ! උතුර හැරුණු විට, අපගේ අතීතය සමඟ, අපගේ දුක් වේදනා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් පෘථිවිය යටත් නොවන බව වෙනත් කිසිවෙකු මට පෙන්වන්නේ නැත ...
වාඩි වී සිටි අයගෙන් එක් අයෙක් ඉතා හුරුපුරුදු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු දෙස හොඳින් බැලූ විට, මම වහාම ස්වෙටෝඩර් හඳුනා ගත්තෙමි ... ඔහු පාහේ වෙනස් නොවීය, ඔහුගේ හිසකෙස් පමණක් කෙටි විය. නමුත් ඔහු මොන්ට්සෙගර් හැර ගිය දිනයේ මෙන් මුහුණ තරුණ හා නැවුම් විය ... දෙවැන්නා ද සාපේක්ෂව තරුණ හා ඉතා උස විය (එය වාඩි වී සිටියත් පෙනේ). ඔහුගේ දිගු, සුදු, හිමෙන් වැසුණු හිසකෙස් ඔහුගේ පුළුල් උරහිස් මත වැටී, හිරු එළියේ පිරිසිදු රිදී මෙන් දිදුලයි. මෙම වර්ණය අපට ඉතා අසාමාන්ය දෙයක් විය - සැබෑ නොවනවාක් මෙන් ... නමුත් ඔහුට වඩාත්ම පහර දුන්නේ ඔහුගේ ඇස් - ගැඹුරු, ප්‍රඥාවන්ත සහ ඉතා විශාල, ඒවා එකම පිරිසිදු රිදී ආලෝකයකින් බැබළුණි ... ත්‍යාගශීලී අතක් ඇති කෙනෙකු මෙන් රිදී තරු දහස් ගණනක් ඒවා තුළට විසිරී ගියේය. .. ආගන්තුකයාගේ මුහුණ දැඩි වූ අතර ඒ සමඟම කාරුණික, එකතු වී වෙන් වූ අතර, ඒ සමඟම ඔහු අපගේ, පෘථිවි පමණක් නොව, වෙනත් පිටසක්වල ජීවයක් ද ජීවත් වේ. ...
මම නිවැරදිව තේරුම් ගත්තා නම්, උතුරෙන් වොන්ඩරර් ලෙස හැඳින්වූයේ මෙයයි. බලපු එකා...
දෙදෙනාම සුදු සහ රතු දිගු ඇඳුම් වලින් සැරසී, ඝන, ඇඹරුණු, රතු ලණුවකින් සැරසී සිටියහ. ඔවුන් දෙදෙනාට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි යම් ආකාරයක සංවෘත දෝලනය වන අවකාශයක වාඩි වී සිටින්නාක් මෙන් මෙම අසාමාන්ය යුවළ අවට ලෝකය එහි හැඩය වෙනස් කරමින් සුමට ලෙස පැද්දේ. අවට වාතය සුවඳින් සහ සිසිල් විය, එය වනාන්තර පැළෑටි, ෆර් ගස් සහ රාස්ප්බෙරි සුවඳකින් යුක්ත විය ... සැහැල්ලු, ඉඳහිට ගලා යන සුළඟක් ඉස්ම සහිත උස තණකොළ මෘදු ලෙස සිප ගනිමින්, ඈත ලිලැක්, නැවුම් කිරි සහ කිහිරි කෝන් සුවඳ ඉතිරි කළේය. ලෞකික කාංසාවන් ඇයව ස්පර්ශ නොකළාක් මෙන්, මිනිස් ද්වේෂය ඇය තුළට නොපැමිණෙන පරිදි, වංචනික, වෙනස් කළ හැකි පුද්ගලයෙකු එහි පා තැබුවේ නැත.
කථිකයන් දෙදෙනා නැඟිට එකිනෙකාට සිනාසෙමින් සමුගැනීමට පටන් ගත්හ. ස්වෙතෝදර් තමයි මුලින්ම කතා කළේ.
– ස්තුතියි, ආගන්තුක... මම ඔබට හිස නමනවා. මට ආපසු යන්න බැහැ, ඔබ දන්නවා. මම ගෙදර යනවා. නමුත් මම ඔබේ පාඩම් කටපාඩම් කර ඇති අතර ඒවා අන් අයට ලබා දෙන්නෙමි. ඔබ සැමදා මගේ මතකයේ මෙන්ම මගේ හදවතේ ද ජීවත් වනු ඇත. ආයුබෝවන්.
- යන්න, සාමයෙන්, දීප්තිමත් මිනිසුන්ගේ පුත්රයා - Svetodar. මට ඔබව හමුවීම ගැන සතුටුයි. ඒ වගේම මම ඔබෙන් සමුගැනීම ගැන මට දුකයි ... ඔබට තේරුම් ගැනීමට හැකි වූ සියල්ල මම ඔබට ලබා දුන්නා ... සහ ඔබට අන් අයට දිය හැකි දේ. නමුත් ඔබ ඔවුන්ට පැවසීමට අවශ්ය දේ මිනිසුන් පිළිගැනීමට කැමති බව මින් අදහස් නොවේ. මතක තබා ගන්න, දැන ගැනීම, ඔහුගේ තේරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු වගකිව යුතුය. දෙවිවරුන් නොවේ, ඉරණම නොවේ - මිනිසාම පමණි! අනික මෙයා මේක තේරුම් ගන්නකම් පෘතුවිය වෙනස් වෙන්නේ නෑ, හොඳ වෙන්නේ නෑ... ඔයාට ගෙදරට ලේසි පාරක්, කැපවුන කෙනෙක්. ඔබගේ ඇදහිල්ල ඔබව ආරක්ෂා කරයි. ඒ වගේම අපේ පවුලේ අය ඔබට උදව් කරයි...
දැක්ම නැතිවෙලා. වටපිටාව හිස් හා පාළු විය. පැරණි උණුසුම් හිරු නිහඬව කළු වලාකුළක් පිටුපස අතුරුදහන් වූවාක් මෙන් ...
- ස්වෙතෝඩර් නිවසින් පිටව ගිය දින සිට කොපමණ කාලයක් ගත වී ඇත්ද? මම දැනටමත් සිතුවේ ඔහු බොහෝ කලකට පිටත්ව යන බවයි, සමහර විට ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා පවා? ..
- ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම එහි රැඳී සිටියේය, ඉසිඩෝරා. දිගු දශක හයක් තිස්සේ.
නමුත් ඔහු ඉතා තරුණ පෙනුමක්ද? ඉතින් ඔහුත් වයසට නොගොස් දිගු කාලයක් ජීවත් වෙන්න සමත් වුණාද? ඔහු පැරණි රහස දැන සිටියාද? නැතිනම් එය ඔහුට උගන්වා ඇත්තේ ආගන්තුකයා විසින්ද?
“ඒක මට ඔයාට කියන්න බෑ යාළුවනේ, මොකද මම දන්නේ නැහැ. නමුත් මම තවත් දෙයක් දනිමි - ආගන්තුකයා වසර ගණනාවක් ඔහුට ඉගැන්වූ දේ ඉගැන්වීමට ස්වෙටෝඩර්ට වෙලාවක් නොතිබුණි - ඔහුට ඉඩ නොලැබුණි ... නමුත් ඔහුගේ අපූරු පවුල - කුඩා මී මුනුබුරාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම දැකීමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ සැබෑ නමින් ඔහුව ඇමතීමට සමත් විය. මෙය ස්වෙතෝදර්ට දුර්ලභ අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය - සතුටින් මිය යාමට ... සමහර විට මෙය ජීවිතය නිෂ්ඵල නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, නේද ඉසිඩෝරා?
- නැවතත් - දෛවය හොඳම දේ තෝරා ගනී! .. ඔහුට ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම අධ්‍යයනය කිරීමට සිදු වූයේ ඇයි? සියල්ල නිෂ්ඵල වූවා නම් ඔහු තම බිරිඳ සහ දරුවා හැර ගියේ ඇයි? නැත්තම් මට තාමත් තේරුම් ගන්න බැරි මොකක් හරි ලොකු තේරුමක් ඒකේ තිබුනද සෙවර්?
“නිෂ්ඵල ලෙස සියදිවි නසාගන්න එපා ඉසිඩෝරා. ඔබ සෑම දෙයක්ම හොඳින් තේරුම් ගනී - ඔබ ගැන සොයා බලන්න, පිළිතුර ඔබේ මුළු ජීවිතයම නිසා ... ඔබ සටන් කරන්නේ, ඔබට ජයග්‍රහණය කළ නොහැකි බව හොඳින් දැනගෙන - ඔබට ජයග්‍රහණය කළ නොහැකි වනු ඇත. නමුත් ඔබට වෙනත් ආකාරයකින් කළ හැක්කේ කෙසේද?.. පුද්ගලයෙකුට අහිමි වීමේ හැකියාව පිළිගනිමින්, අත්හැරීමට අයිතියක් නැත. එය ඔබ නොව, නමුත් ඔබේ මරණයෙන් පසු, ඔබේ ධෛර්යය හා ධෛර්යය මගින් දැල්වෙන වෙනත් කෙනෙකු වුවද, එය නිෂ්ඵල නොවේ. පෘථිවි මිනිසෙක් තවමත් එවැන්නක් අවබෝධ කර ගැනීමට තරම් පරිණත වී නැති බව පමණි. බොහෝ මිනිසුන්ට, සටන් කිරීම සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඔවුන් ජීවත්ව සිටින තාක් කල් පමණි, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු පසුව සිදු වන දේ ගැන උනන්දු නොවේ. ඔවුන් තවමත් "පසු පරම්පරාව සඳහා ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි" නොදනිති, ඉසිඩෝරා.
“දුකයි ඔයා කියන දේ හරි නම් යාළුවා... ඒත් අද ඒක වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. එමනිසා, පැරණි දේ වෙත ආපසු යාම, ස්වෙටෝඩර්ගේ ජීවිතය අවසන් වූයේ කෙසේදැයි ඔබට පැවසිය හැකිද?
නෝර්ත් කාරුණිකව සිනාසුණේය.
- ඔබත් බොහෝ වෙනස් වෙනවා, ඉසිඩෝරා. අපේ අවසාන රැස්වීමේදී පවා, මම වැරදියි කියා සහතික කිරීමට ඔබ ඉක්මන් වනු ඇත! ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස පිටව යාම කණගාටුවක් පමණි ... ඔබට තවත් අසමසම විය හැකිය!
උතුර මොහොතකට නිශ්ශබ්ද වූ නමුත් වහාම වාගේ එය දිගටම කරගෙන ගියේය.
- දිගු හා දුෂ්කර වසර ගණනාවක හුදකලා ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු, ස්වෙටෝඩාර් අවසානයේ සිය ආදරණීය ඔක්සිටානියා වෙත ආපසු පැමිණියේය ... එහිදී දුක්ඛිත, ආපසු හැරවිය නොහැකි පාඩු ඔහු බලා සිටියේය.
බොහෝ කලකට පෙර, ඔහුගේ මිහිරි මුදු මොළොක් බිරිඳ මාගරිටා මිය ගියාය, ඔහු කිසි විටෙකත් තම දුෂ්කර ජීවිතය ඔහු සමඟ බෙදා ගන්නා තෙක් බලා සිටියේ නැත ... ඔවුන්ගේ දියණිය මාරියා විසින් ඔවුන්ට ලබා දුන් ඔහුගේ අපූරු මිණිබිරිය ටාරා ද ඔහුට හමු නොවීය ... සහ මීට වසර තුනකට පෙර උපත ලැබූ ඔහුගේ මී මුනුපුරාගේ උපතේදී මිය ගිය මී මිණිබිරිය මාරියා. ඔහුගේ පවුලේ බොහෝ දේ අහිමි විය ... අධික බරක් ඔහුව තලා දැමීය, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ඔහුට භුක්ති විඳීමට ඉඩ නොතබමින් ... බලන්න, ඉසිදෝරා ... ඒවා දැන ගැනීම වටී.
දිගු කලක් මිය ගිය මිනිසුන් ජීවත් වූ, මගේ හදවතට ආදරය කළ තැන නැවත මම පෙනී සිටියෙමි ... ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට මට ඉඩ නොදී තිත්තකම මගේ ආත්මය නිශ්ශබ්දතාවයේ වැස්මකින් ඔතා ගත්තේය. මට ඔවුන්ව ඇමතීමට නොහැකි විය, ඔවුන් කෙතරම් ධෛර්ය සම්පන්න සහ අපූරුදැයි මට කිව නොහැක ...
ඔක්සිටානියා...
මිනිසුන් තිදෙනෙක් උස් ගල් කන්දක් මුදුනේ සිටගෙන සිටියහ ... ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ස්වෙතෝදර් ය, ඔහු ඉතා දුකෙන් පෙනුනි. ඒ අසලම, ඔහුගේ අත මත හේත්තු වී, ඉතා ලස්සන තරුණියක් සිටගෙන සිටි අතර, දුඹුරු පැහැති කුඩා පිරිමි ළමයෙක් ඇගේ පපුවට තදින් අල්ලාගෙන සිටියේය.
- බෙලයාරුෂ්කා, ඔබට මෙතරම් මුදලක් ලැබුණේ කවුද? ස්වෙතෝදර් කාරුණිකව ඇසුවේය.
- හොඳයි, කොහොමද?! .. - පිරිමි ළමයා පුදුමයට පත් විය, වහාම මල් කළඹ කොටස් තුනකට බෙදා ඇත. - මේක අම්මි වෙනුවෙන්... ඒ වගේම මේක ආදරණීය ආච්චි ටාරා වෙනුවෙන්, මේක ආච්චි මරියා වෙනුවෙන්. එහෙම නේද සීයා?
ස්වෙටෝඩර් පිළිතුරු නොදුන් අතර, පිරිමි ළමයා ඔහුගේ පපුවට තදින් තද කළේය. ඔහුට ඉතිරිව තිබුණේ ඔහු පමණි... මේ අපූරු මිහිරි දරුවා. දරු ප්‍රසූතියේදී මිය ගිය, ස්වෙටෝඩර් කිසි දිනෙක නොදුටු මී මිණිබිරිය වූ මරියාගෙන් පසු, දරුවාට සිටියේ මාර්සිලා නැන්දා (ඔවුන් අසල සිටගෙන) සහ ඔහුගේ පියා පමණක් වන අතර, ඔහු නිතරම කොහේ හෝ රණ්ඩු වූ බැවින් බෙලෝයාර්ට මතක නැත.
- ඔයා දැන් කවදාවත් යන්නේ නැහැ, සීයා ඇත්තද? ඔයා මාත් එක්ක ඉඳලා මට උගන්වනවා කියන්නේ ඇත්තද? මාර්සිලා නැන්දා පවසන්නේ දැන් ඔබ සැමවිටම අප සමඟ පමණක් ජීවත් වන බවයි. ඇත්තද සීයා?
ළදරුවාගේ ඇස් දීප්තිමත් තරු මෙන් බැබළුණි. පෙනෙන විදිහට, කොතැනක හෝ සිට එවැනි තරුණ හා ශක්තිමත් සීයාගේ පෙනුම ළදරුවා සතුටු කළේය! හොඳයි, “සීයා”, දුකෙන් ඔහුව බදාගෙන, ඒ අවස්ථාවේ සිතුවේ ඔහු හුදකලා අවුරුදු සියයක් පවා පෘථිවියේ ජීවත් වුවද, ඔහු නැවත කිසි දිනෙක නොදකින අය ගැන ය ...
“මම කොහේවත් යන්නේ නැහැ, බෙලයාරුෂ්කා. ඔයා මෙහෙ හිටියොත් මම කොහේ යන්නද? .. අපි දැන් ඔයා එක්ක හැමදාම එකට ඉන්නවා නේද? ඔබ සහ මම එතරම් විශාල බලයක්! .. හරිද?
ළමයා සතුටින් කෑගසමින්, අලුත උපන් සීයා වෙත එල්ලී සිටියේ, ඔහු පෙනී සිටි ආකාරයටම හදිසියේම ගෙන අතුරුදහන් විය හැකි ලෙසිනි.
"ඇත්තටම ඔයා කොහෙවත් යන්නේ නැද්ද ස්වෙතෝඩර්?" මාර්සිලා මෘදු ලෙස ඇසුවාය.
ස්වෙතෝදර් දුකෙන් හිස සැලුවා පමණි. සහ ඔහු යා යුත්තේ කොතැනටද, කොහේ යා යුතුද?.. මෙය ඔහුගේ භූමිය, ඔහුගේ මුල් විය. ඔහු ආදරය කළ, ඔහුට ආදරය කළ සෑම කෙනෙකුම මෙහි ජීවත් වී මිය ගියේය. අනික මේක තමා ගෙදර ගියේ. මොන්ට්සෙගර්හිදී ඔහුව ඇදහිය නොහැකි ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔහුව සිහිපත් කරන අයගෙන් එකෙක්වත් නොසිටි බව ඇත්තයි. නමුත් ඔවුන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් සිටියහ. ඔහු මුළු හදවතින්ම ආදරය කළ සහ මුළු ආත්මයෙන්ම ගරු කළ ඔහුගේ කැතර්වරු සිටියහ.
මැග්ඩලීන්ගේ ඇදහිල්ල ඔක්සිටේනියාවේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස සමෘද්ධිමත් විය, දිගු කලක් එහි දේශසීමා ඉක්මවා ගියේය! මෙය කැතර්වරුන්ගේ ස්වර්ණමය යුගය විය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් බලවත්, අනභිභවනීය රැල්ලකින් රටවල් හරහා දිව ගිය විට, ඔවුන්ගේ පිරිසිදු හා නිවැරදි මාවතේ ඇති බාධක අතුගා දමයි. තව තවත් අලුත් අය ඒවාට එකතු වුණා. ඔවුන් විනාශ කිරීමට "ශුද්ධ" කතෝලික පල්ලියේ සියලු "කළු" උත්සාහයන් නොතකා, මැග්ඩලීන් සහ රදොමිර්ගේ ඉගැන්වීම් සැබවින්ම දීප්තිමත් හා ධෛර්ය සම්පන්න හදවත් අල්ලා ගත් අතර සියලු තියුණු මනස නව දේ සඳහා විවෘත විය. පෘථිවියේ ඈත කෙළවරේ, ප්‍රබුද්ධයන්ගේ ඇස් සහ මනස විවර කළ Occitan troubadours ගේ විස්මිත ගීත ගායනා කළ, නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආදර කුසලතාවෙන් “සාමාන්‍ය” මිනිසුන්ව විනෝද කළහ.
