Infernul lui Dante în Divina Comedie. De ce i-a băgat Dante pe iubiți în iad? Legenda lui Francesca și Paolo Viața personală a poetului

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XXI „Ada”. ediția 1900

În al cincilea șanț al celui de-al optulea cerc al iadului (cantul 21), Dante și Virgil se întâlnesc cu un grup de demoni. Liderul lor, Tailtail, spune că nu mai există drum - podul este distrus:

Să ieși oricum, dacă vrei,
Urmați acest puț, unde este poteca,
Și cu creasta cea mai apropiată vei ieși în voie.

Două sute șaizeci și șase de ani
Ieri, cu cinci ore întârziere, ne-am descurcat
Scurge deoarece nu este drum aici  Aici și mai jos, este citată traducerea lui Mihail Lozinsky, dacă nu se indică altfel..

Cuvintele demonului sunt surprinzătoare în detaliile lor exagerate - de ce ar ști Dante și cititorii despre momentul prăbușirii unui pod cu o precizie de o oră? Între timp, aceste strofe conțin cheia unuia dintre principalele mistere ale „Divinei Comedie” - cronologia călătoriei lui Dante, despre care Dante nu vorbește direct nicăieri, dar care poate fi reconstruită pe baza unor indicii împrăștiate ici și colo.

În prima terzine din „Iad” se spune că Dante s-a pierdut într-o pădure întunecată, „la jumătatea vieții sale pământești”. Putem presupune că ne aflăm în regiunea anului 1300 de la Nașterea lui Hristos: în Evul Mediu se credea că viața durează 70 de ani.  Vezi psalmul regelui David: „Zilele anilor noștri sunt șaptezeci de ani” (89:10)., iar Dante s-a născut în 1265. Scădem din 1300 cei 1266 de ani despre care vorbește Tail Man și se dovedește că podul s-a prăbușit în jurul sfârșitului vieții pământești a lui Hristos. Să ne amintim de Evanghelie, unde este scris că în momentul morții lui Isus a avut loc un cutremur puternic - se pare că acesta a distrus podul. Dacă adăugăm la aceste considerații mesajul evanghelistului Luca că Hristos a murit la prânz și numărăm înapoi cinci ore, devine clar că conversația despre pod are loc la ora 7 dimineața pe 26 martie 1300 - 1266 de ani și cinci ore pentru a doua zi după moartea lui Hristos pe cruce (Dante credea că a avut loc pe 25 martie 34).

Luând în considerare toate celelalte indicații temporale ale Comediei (schimbări ale zilei și nopții, locația stelelor), putem stabili că călătoria lui Dante în viața de apoi a durat o săptămână, între 25 martie și 31 martie 1300.  O vedere alternativă îl plasează în săptămâna Paștelui 1300, 8 aprilie - 14 aprilie; dar principiul stabilirii cronologiei nu se schimbă, doar că numărătoarea inversă se efectuează nu de la data „istorică” a morții lui Hristos, ci din calendarul bisericii - Vinerea Mare..

Această dată nu a fost aleasă întâmplător. În 1300, Papa Bonifaciu al VIII-lea a declarat primul an jubiliar din istoria bisericii: i s-a promis că la fiecare sută de ani fiecare credincios care a făcut un pelerinaj la Roma și a vizitat catedralele Sf. Petru și Apostolul Pavel va primi iertare completă. Este probabil ca, în primăvara anului aniversar, Dante să fi mers la Roma pentru a vizita mormintele apostolilor - în orice caz, versurile celui de-al 18-lea canto sună ca o descriere a unui martor ocular:

Așa că romanii, la afluxul de mulțimi,
În anul aniversar, nu a dus la aglomerație,
Au separat podul în două căi,

Și pe rând oamenii vin la catedrala,
Întorcându-ți privirea către zidul castelului,
Și pe de altă parte se îndreaptă spre, sus de munte.

Acolo, în Roma jubiliară, putea avea loc un pelerinaj miraculos către viața de apoi. Ziua în care începe pelerinajul, 25 martie, poartă o serie de alte semnificații: pe 25 martie, Domnul a creat lumea; Pe 25 martie, cu nouă luni înainte de Crăciun, Hristos s-a întrupat. În plus, la Florența, în această zi a început numărătoarea inversă a noului an.

Dante a început să scrie Comedia la câțiva ani după presupusa dată a călătoriei sale în viața de apoi (primele schițe datează probabil din 1302, dar munca cu drepturi depline asupra poemului a continuat din 1306-1307 până la moartea poetului). Lucrând la o poezie din „viitor”, Dante o umple cu profeții și predicții impresionante.

2. Taina Sfintei Lucie

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul II al Adei. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto

În a doua melodie din „Iad”, Virgil spune cine l-a trimis să-l ajute pe Dan-te, care era pe moarte în pădurea întunecată. Se pare că acestea erau trei femei frumoase:

...Trei soții binecuvântate
Ai găsit cuvinte de protecție în rai
Și o cale minunată îți este prefigurată.

Cele trei soții binecuvântate sunt Fecioara Maria, Sfânta Lucia și Beatrice. Maria (însă nu se numește) i-a spus Sfintei Lucie despre nenorocirea poetului și a chemat-o pe Beatrice. Beatrice este Bice Portinari, care a murit cu 10 ani înainte de vremea Comediei, dragostea tânărului Dante, căruia i-a dedicat „Viața nouă”  « Viață nouă» - Prima carte a lui Dante, scrisă în anii 90 ai secolului al XIII-lea, în care povestea de dragoste a poetului și a Beatricei este spusă în proză și versuri.. Beatrice nu s-a temut să coboare din rai în limbo  Depozit de vechituri- primul cerc al iadului lui Dante, unde se află sufletele pruncilor nebotezați și ale oamenilor virtuoși care au murit înainte de venirea lui Hristos. lui Virgil și-l imploră ajutor. Atenția Mariei, principala mijlocitoare pentru oameni înaintea Domnului, către Dante este și ea destul de de înțeles, dar ce legătură are Sfânta Lucia cu ea?

Sfânta Lucia în tradiția populară era considerată patrona vederii și ajutată cu bolile oculare  O astfel de „sfântă” este legată de etimologia numelui ei: Lucia este derivat din latinescul lux, lucis - „lumină”.. Relația specială a lui Dante cu Sfânta Lucia se datorează unor probleme serioase de vedere pe care le-a primit în tinerețe din cauza lecturii asidue. Dante vorbește despre asta în Simpozion.  „Sărbătoare” - tratat filosofic de Dante, scris aproximativ 1304-1307.: „Obândindu-mi vederea cu lectura persistentă, mi-am slăbit abilitățile vizuale atât de mult încât toate luminarii mi se păreau înconjurate de un fel de ceață.” Este posibil ca Beatrice să fi fost și devota Sfintei Lucie: casa în care a locuit după căsătorie era adiacentă Bisericii Sfânta Lucia. Deci sfântul se potrivea perfect rolului de mijlocitor între Maria, Beatrice, care s-a înălțat la cer, și Dante.

Alegerea acestui personaj reflectă principiu general„Comedia”: fiind o mare pânză teologică, filozofică și poetică, este în același timp o poveste despre viața individuală a autorului, în care fiecare decizie poetică este legată de sentimentele, pasiunile și detaliile sale ale drumului său pământesc.

3. Secretul musulmanilor

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XXVIII al Infernului lui Dante Alighieri. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto

În Cantul 28 al Infernului, Dante îl întâlnește pe profetul Muhammad și calif drept Ali, suferind un chin etern ca „semănători de discordie și schismă”: pe vremea lui Dante se credea că Mahomed era un prelat catolic care s-a desprins de adevărata credință, de aceea pentru Dante este schismatic. Reprezentarea nemăgulitoare a profetului (descrierea chinului său este una dintre cele mai fiziologice din Comedie) i-a adus lui Dante reputația de dușman al islamului (Comedia este chiar interzisă în Pakistan).

Ca un butoi fără fund, plin de găuri -
De la gură până unde ies fecalele,
În interior, unul dintre ei a fost dezvăluit ochiului.

Intestinele atârnau dezgustător între genunchi,
Inima și sacul stomacal erau vizibile,
Umplut cu gumă, pătat cu fecale  Traducere de Alexander Ilyushin..

Cu toate acestea, atitudinea lui Dante față de islam este mult mai complexă și subtilă. În limbo, printre eroii și înțelepții Antichității, se află musulmani celebri: Saladin, sultanul Egiptului și luptătorul împotriva, Avicena.  Avicena(c. 980 - 1037) - medic, filozof și om de știință persan medieval.și Averroes  Averroes(1126-1198) - filozof, medic și matematician medieval andaluz vorbitor de arabă.. Acești trei sunt singurii locuitori ai limbului născuți după venirea lui Hristos.

În plus, se crede că întreaga structură a poemului poate reflecta povestea călătoriei nocturne și a ascensiunii Profetului (isra și miraj), în timpul căreia Mahomed a apărut înaintea lui Allah și a vizitat, de asemenea, raiul și iadul, unde a văzut fericirea celor drepţi şi chinul păcătoşilor. În tradiția arabă medievală, au existat multe descrieri ale mirajului - asemănarea lor cu Comedia a fost confirmată pentru prima dată de arabistul spaniol Miguel Asin-Palacios în 1919. Mai târziu, au devenit cunoscute versiuni ale acestor texte în limbi romanice, care detaliază călătoria Profetului și se răspândesc în toată Europa din Spania arabă. Aceste descoperiri au făcut ipoteza cunoașterii lui Dante cu această tradiție arabă mult mai plauzibilă - iar astăzi este acceptată de majoritatea savanților danteschi.

4. Taina lui Epicur

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul X al Adei. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto

Încă în același limb, Dante întâlnește mulți filosofi antici:

Apoi, privind panta joasă,
Am văzut: profesorul celor care știu,
Înconjurat de o familie iubitoare de înțelepți  Asta înseamnă Aristotel..

Socrate stă cel mai aproape de el
Și cu el Platon; întreaga gazdă îl onorează pe atotștiitorul;
Iată cel care presupune că lumea este întâmplătoare,

celebrul filozof Democrit;
Iată Diogene, Thales și Anaxagoras,
Zenon și Empedocle și Heraclit...

Epicur nu este pe această listă și nu este o coincidență: el este destinat unui loc complet diferit în Comedie - Dante își va vedea mormântul în al șaselea cerc al iadului, unde locuiesc ereticii:

Iată un cimitir pentru cei care au crezut cândva,
Precum Epicur și toți cei care sunt cu el,
Că sufletele cu carne pier fără întoarcere.

Epicur (341-270 î.Hr.) a trăit înainte de apariția creștinismului și, prin urmare, nu putea fi considerat eretic în sensul deplin al cuvântului. Acuzațiile obișnuite de ateism la adresa lui Epicur în Evul Mediu își au originea în discursurile apostolului Pavel împotriva epicureismului și continuă în scrierile primilor apologeți creștini: astfel, Lactantius l-a condamnat pe Epicur pentru că a negat providența divină și nemurirea sufletului, pentru că a nimicit. religie şi propovăduirea desfrânării. Acest anacronism este în consonanță cu antiistoricismul general medieval: Evul Mediu modelează personajele istorice după propria sa imagine, transformând eroii antici în cavaleri, iar filozofii în gânditori creștini și ștergând diferențele dintre epoci. Acesta nu este străin pentru Dante.

5. Misterul vasului spart

La începutul cantului al XIX-lea, Dante repovestește un episod biografic vag: cu puțin timp înainte de vremea Comediei, a spart un vas cu apă de botez în Baptisteriul Florentin din San Giovanni, salvând un copil înecat în el:

Peste tot, de-a lungul albiei și de-a lungul versanților,
Am vazut o serie nenumarata
Găuri rotunde în piatră cenușie.

Arată exact la fel
Ca cei din frumosul meu San Giovanni,
Unde se săvârșește sacramentul botezului.

Eu, salvând un băiat de la suferință,
Recent, unul dintre ele a fost rupt...

Într-adevăr, pe vremea lui Dante, în Baptisteriul din Florența în preajma izvorului de botez se făceau adâncituri în care se puneau vase mari de lut cu apă sfințită. Potrivit filologului Marco Santagata, acest episod este inserat în textul poeziei din două motive. Pe de o parte, Dante a vrut să dea o explicație pentru acțiunea sa, care poate să fi provocat scandalul (aceasta este indicată de cuvintele cu care își încheie povestea: „Și iată sigiliul, în apărare de șoapte!” – care înseamnă: lăsați această dovadă să convingă le spune oamenilor să nu asculte zvonuri false).

În același timp, povestea lui Dante amintește de pilda Vechiului Testament despre profetul Ieremia și ulciorul de lut. Ascultând de voința Domnului, profetul cumpără un borcan de pământ și îl sparge în fața bătrânilor: la fel cum un om sparge un vas de pământ, Domnul poate zdrobi poporul lui Israel dacă oamenii încalcă legămintele Domnului și se închină idolilor. .

Spărgând un ulcior cu apă sfințită, Dante imită gestul profetului. Ieremia s-a răzvrătit împotriva idolatriei poporului Israel, iar Dante în Comedie se răzvrătește împotriva idolatriei contemporane - simonia bisericii  Simony- achiziționarea de posturi în biserică. În sensul cel mai larg al cuvântului, acesta este numele dat predominării intereselor materiale asupra celor spirituale în treburile clerului.. În Cantul 19, Dante dezlănțuie mânia asupra papilor care schimbă spiritualul cu materialul și conduc lumea la distrugere:

O, Simone Magul, o, cești nefericite,
Tu, acel lucru sfânt al lui Dumnezeu, ești bun
O mireasă pură, cu foame cumplită

stricat de dragul aurului și al argintului,
Acum despre tine, executat în al treilea crack,
E timpul să sune trompeta!

Dante a lăsat deja vag aluzie despre darul său profetic. În „Viața nouă”, ajuns la momentul morții Beatricei, Dante refuză să vorbească despre ea: „Nu se cuvine să vorbesc despre asta, pentru că m-aș lăuda, ceea ce este deosebit de condamnabil” (Dante sugerează un mistic viziune, ce sa întâmplat cu el în momentul morții Beatricei). Savantul din Dante modern Mirko Tavoni aduce acest episod mai aproape de Epistola apostolului Pavel către Corinteni: la 14 ani de la eveniment, apostolul vorbește despre modul în care a fost „prins” (adică, înălțat) la ceruri. Pavel a tăcut mai devreme despre această minune, pentru a nu se înălța și a nu se mândri cu un astfel de semn divin. Dante este, de asemenea, înzestrat cu un dar deosebit și, de asemenea, nu vrea să vorbească despre el în mod direct, pentru a nu se lăuda.

6. Secretul de a trăi oameni în iad

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XVIII „Ada”. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto

În cântul 18, Dante se întâlnește cu o cunoștință:

În timp ce mergeam înainte, privirea mi-a căzut
Pentru unul; iar eu am exclamat: „Undeva
Deja mă uitam la fața lui.”

Am început, încercând să recunosc cine era,
Și bunul conducător, oprindu-se cu mine,
Nu exista nicio interdicție de a-l ajunge din urmă.

Biciuit, ascunzându-și înfățișarea,
Și-a plecat fruntea; dar munca a fost irosită;
Am spus: „Tu, cu capul plecat,

Când nu porți aspectul altcuiva, -
Venedico Caccianemico. Cum
Meriți un condiment atât de rece?”

Venedico dei Caccianemichi - o figură politică proeminentă a celui de-al doilea jumătatea XIII secolul, conducătorul ghelfilor bolognezi  În secolul al XIII-lea, a existat o luptă acerbă între papalitate și împărații germani pentru dominația în Peninsula Italiană. Susținătorii papei erau numiți Guelfi și stăteau împotriva ghibelinilor, susținători ai împăratului. În 1289, după bătălia de la Campaldino, la care a luat parte Dante, ghibelinii au fost expulzați din Florența, iar orașul a devenit patrimoniul guelfilor. Dar conflictele politice nu s-au încheiat aici. Curând, Guelfii înșiși au fost împărțiți în două facțiuni - alb și negru. Albii au căutat o mai mare independență politică și economică față de papalitate, în timp ce negrii, reprezentând interesele celor mai bogate familii din oraș, au susținut intervenția papală în treburile interne ale Florenței. După diviziune, Dante s-a alăturat Guelfilor Albi.. După ce partidul său a ajuns la putere, Dante a fost forțat să părăsească Bologna, unde a petrecut câțiva ani de exil  Expulzarea lui Dante din Florența sa natală a avut loc cu câțiva ani mai devreme. A participat activ la viața politică florentină începând cu 1295, iar în 1300 a fost chiar ales unul dintre cei șapte membri ai colegiului priorilor. Dar cariera sa politică l-a costat scump: când Guelfii Negri au ajuns la putere la Florența, Dante a fost imediat condamnat la moarte. Poetul, care se afla în acea vreme în afara orașului, nu se va mai întoarce niciodată în patria sa.. Aceasta explică antipatia personală a lui Dante pentru Venedico.

În 1300, când are loc acțiunea Comediei, istoricul Venedico era încă în viață - avea să moară abia în 1303. Dante scrie acest cântec în jurul anilor 1307-1308 - și fie uită de momentul exact al morții bolognezului, fie neglijează în mod deliberat cronologia pentru a-și împăca inamicul.

Dar dacă acest caz permite o dublă interpretare, atunci în alte locuri Dante face în mod intenționat unele eforturi pentru a plasa oameni în iad în timpul acțiunii Comediei - la sfârșitul lunii martie 1300 - care erau încă în viață. De exemplu, în al 19-lea canto poetul stabilește conturi cu urâtul Papa Bonifaciu al VIII-lea  El i-a susținut pe negri Guelfii, așa că Dante a crezut că expulzarea era o consecință a intrigilor politice ale lui Bonifaciu., care a murit abia în 1303. Dante îl întâlnește pe Papa Nicolae al III-lea, care suferă un chin veșnic pentru păcatul simoniei, și se întoarce la el. Dar sufletul papei păcătoși îl ia pe poet pentru Bonifaciu:

„Cum, Bonifaciu”, a răspuns el, „
Ești deja aici, ești deja aici atât de devreme?

Astfel, Dante indică faptul că sufletul lui Bonifaciu este deja destinat unui loc în iad.

Un alt mort viu este Branca Doria, o genoveză care plătește pentru trădarea oaspetelui său. De asemenea, a ajuns în iad cu mult înainte de moartea sa istorică în 1325 (la câțiva ani după moartea lui Alighieri însuși). Sufletele unor astfel de trădători sunt aruncate în iad imediat după comiterea crimei și un demon intră în corp. Prin urmare, pare viu că „Branca d’Oria este vie, sănătoasă, mănâncă, bea, doarme și poartă rochii”.

7. Secretul centaurilor

Ilustrație de Gustave Doré pentru Cântecul XII din Ada. ediția 1900 Biblioteca de cărți rare Thomas Fisher / Universitatea din Toronto

În cel de-al șaptelea cerc al iadului, Dante și Virgil se întâlnesc pentru prima dată cu gardianul - Minotaurul jumătate om, jumătate taur:

...Și pe margine, deasupra coborârii către un nou abis,
Rușinea cretanilor era răspândită,

Conceput în vremuri străvechi de o vacă imaginară.

Ca un taur lovit de un topor,
Își rupe laso, dar nu poate să fugă
Și doar sare, uluit de durere,

Așa că Minotaurul s-a repezit, sălbatic și rău...

Coborând și mai jos, ei văd centauri cu „natura lor dublă” și harpii „cu aripi largi și un chip de fecioară”.

Prezența personajelor mitologice din Antichitatea păgână în iadul creștin al lui Dante nu mai surprinde cititorul, deoarece paznicii cercurilor anterioare au fost Charon, purtătorul sufletelor morților prin Styx, regele Cretei Minos, Cerber care păzește porțile lui. iadul și zeul bogăției Plutos. Dante acționează din nou într-un mod medieval, adaptând Antichitatea la nevoile sale: monștrii păgâni se transformă în demoni infernali, iar râurile mitice Acheron, Styx și Flegethon curg pe harta iadului.

Dar Minotaurul, centaurii și harpiile sunt unite nu numai prin originea lor veche, ci și prin natura lor duală, combinând uman și animal. De ce este acest lucru important? Pentru că Dante își construiește iadul, imitându-l pe Aristotel. Să ne amintim cuvintele lui Vergiliu de la sfârșitul cantului al 11-lea:

Nu-ți amintești vorba?
Din Etică, ceea ce este cel mai distructiv
Trei atracții care urăsc raiul:

Incontinență, furie, bestialitate violentă?
Și acea incontinență este un păcat mai mic înaintea lui Dumnezeu
Și nu așa îl pedepsește?

Primele cercuri sunt dedicate păcatelor necumpătării, apoi sunt violatorii, iar în adâncuri sunt înșelatorii și trădătorii.

Monștrii hibrizi străvechi se află în al șaptelea cerc, cercul violatorilor, și reprezintă o imagine alegorică a păcatelor acestei părți a iadului: elementul animal, manifestat în viciile păcătoșilor care lâncezesc aici, se manifestă fizic în ei.

Aceasta este doar una dintre numeroasele utilizări ale alegoriei ale lui Dante: fiecare element, fie el caracter istoric sau un monstru mitologic, capătă, pe lângă specificul poetic, sens alegoric suplimentar. Acest alegorism al lui Dante este tipic Evului Mediu și totuși ideea lui despre om anticipează ideile neoplatoniștilor Renașterii italiene.  neoplatoniștii- umaniștii italieni ai secolului al XV-lea care s-au orientat către ideile filozofice ale lui Platon, rupând cu aristotelismul scolasticii medievale. Figurile centrale ale neoplatonismului italian renascentist sunt Marsilio Ficino și Giovan Pico della Mirandola.: o persoană se află la jumătatea distanței dintre animale și Dumnezeu și se poate apropia de polul divin, bazându-se pe mintea care i-a fost dată, sau poate coborî în starea de animal (este semnificativ că adjectivul bestiale- „animal” - folosit de Dante numai în raport cu comportamentul uman și întotdeauna într-un mod foarte negativ).

În ultimul cerc al iadului dinaintea noastră
În întuneric suprafața lacului strălucea
Sub straturile dure de gheață.

Aș fi căzut inofensiv pe gheața asta,
Ca pix, grosul unui vârf de piatră,
Fără să le zdrobească cristalul etern.

Și ca broaștele, care ies din noroi,
Printre mlaștini se poate vedea uneori, -
Deci în lacul acelei văi mohorâte

Nenumărați păcătoși într-o mulțime,
Aplecat, stând gol
Sub crusta înghețată și transparentă.

Buzele lor au devenit albastre de frig,
Și lacrimile mi-au înghețat pe obraji,
Și nu era sânge în corpul palid.

Privirea lor plictisitoare s-a lăsat într-o asemenea tristețe,
Că gândurile mele devin amorțite de frică,
Când îmi amintesc cum tremurau,

Și raza soarelui nu m-a mai încălzit de atunci.
Și așa axa pământului nu e departe:
Piciorul meu alunecă și frigul îmi suflă în față...

Apoi am văzut adânc în întuneric
Doi păcătoși: loviti de nebunie,
Unul l-a prins pe celălalt și brutal

Și-a înfipt dinții în craniul zdrobit,
Și l-a roade și s-a scurs în râuri
Din rana neagră creierul este însângerat.

Și am întrebat cu buzele tremurânde,
Pe cine devorează; ridicarea
Fața și părul tău pătat

Ștergând buzele nefericitei victime,
El a răspuns: „Eu sunt fantoma lui Ugolino,
Și această umbră este Ruggier; pământ natal

L-am blestemat pe ticălos... El a fost motivul
Toate chinurile mele: m-a închis în lanțuri
Eu și copiii, mânați de soartă.

Bolta închisorii se apăsa ca un sicriu de plumb;
Prin crăpătura ei de mai multe ori în firmamentul limpede
Am văzut cum s-a născut o nouă lună -

Când am avut acel vis groaznic:
Câinii îl otrăveau pe bătrânul lup;
Ruggier i-a condus cu un bici și nefericita fiară

Cu o mulțime de pui prin praful cenușiu
A fost o dâră de sânge și a căzut,
Și colții câinilor s-au afundat în el.

Auzind copiii plângând, m-am trezit:
Într-un vis, plin de melancolie prevestitoare,
Au cerșit pâine și s-au înghesuit

Simt o groază involuntară de nenorocire în piept.
Chiar nu există nicio scânteie de regret în tine?
Oh, dacă nu plângi pentru mine,

De ce plângi!.. În mijlocul langorii
Ora când ne-au adus mâncare,
De mult plecat; fara sunet, fara miscare...

În interiorul zidurilor tăcute totul este la fel de liniștit ca într-un mormânt.
Deodată, un ciocan greu a izbit în afara ușilor...
Am înțeles totul: intrarea în închisoare era blocată.

Și atent cu ochi nebuni
M-am uitat la copiii din fața mea
Au plâns lacrimi tăcute.

Dar am rămas tăcut, plecând capul;
Anzelmuccio al meu pentru mine cu dulce afecțiune
El a șoptit: „Oh, cum arăți, ce e în neregulă cu tine?...”

Dar am tăcut și mi-a fost atât de greu,
Că nu puteam nici să plâng, nici să mă rog,
Așa că a trecut prima zi și a venit

A doua dimineață: dimineață blândă
A fulgerat din nou și într-o pâlpâire tremurătoare
Recunoscându-le fețele palide și subțiri,

Mi-am mestecat mâinile pentru a îneca suferința.
Dar copiii s-au repezit la mine, plângând,
Și am tăcut. Am petrecut în tăcere

Încă două zile... Pământul, pământul tăcut,
Oh, de ce nu ne-ai înghițit!...
A căzut la picioarele mele, slăbind,

Bietul meu Gaddo, gemuind trist:
„Părinte, o, unde ești, miluiește-mă!...”
Și moartea a pus capăt chinului său.

Pe măsură ce fiu după fiu cădeau succesiv,
Am văzut cu ochii mei,
Și iată-mă, singur sub întunericul etern

Peste corpuri reci și moarte -
Am sunat copiii; apoi epuizat
Voi atinge cu mâini neputincioase,

Când vederea a dispărut deja în ochi,
Le-am căutat cadavrele, chinuite de groază,
Dar foamea, foamea a învins chinul!...”

Și a tăcut și din nou, neobosit,
A luat un craniu cu dinții într-o furie sălbatică
Și îl roade pe el, călăul inexorabil:

Deci câinele lacom roade și roade oasele.

Dante Alighieri - cel mai mare și persoană celebră, născut în Evul Mediu. Contribuția sa la dezvoltarea nu numai a literaturii italiene, ci și a întregii literaturi mondiale nu poate fi evaluată. Astăzi, oamenii caută adesea biografia lui Dante Alighieri în rezumat. Dar să fii atât de superficial interesat de viața unui om atât de mare care a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea limbilor nu este în întregime corect.

Biografia lui Dante Alighieri

Vorbind despre viața și opera lui Dante Alighieri, nu este suficient să spunem că a fost poet. Domeniul său de activitate a fost foarte extins și cu mai multe fațete. Era interesat nu numai de literatură, ci și de politică. Astăzi Dante Alighieri, a cărui biografie este plină cele mai interesante evenimente, este numit teolog.

Începutul vieții

Biografia lui Dante Alighieri a început la Florența. Legenda familiei, care a stat multă vreme la baza familiei Alighieri, spunea că Dante, ca toate rudele sale, era un descendent al marii familii romane, care punea condițiile prealabile pentru întemeierea însăși Florența. Toată lumea a considerat această legendă adevărată, deoarece bunicul tatălui lui Dante era în rândurile armatei care a luat parte la Cruciadă sub comanda Marelui Conrad al III-lea. Acest strămoș al lui Dante a fost numit cavaler și, în curând, a murit tragic în timpul bătăliei împotriva musulmanilor.

Era această rudă a lui Dante, al cărui nume era Cacciaguida, care era căsătorită cu o femeie care provenea dintr-o familie foarte bogată și nobilă - Aldighieri. De-a lungul timpului numele familie faimoasă a început să sune puțin diferit - „Alighieri”. Unul dintre copiii lui Cacciaguida, care mai târziu a devenit bunicul lui Dante, a suferit adesea persecuții de pe pământurile Florenței în acei ani când guelfii se luptau constant cu popoarele ghibeline.

Biografie evidențiază

Astăzi puteți găsi multe surse care vorbesc pe scurt despre biografia și opera lui Dante Alighieri. Cu toate acestea, un astfel de studiu al personalității lui Dante nu va fi pe deplin corect. O scurtă biografie a lui Dante Alighieri nu va putea transmite toate acele elemente biografice aparent neimportante care i-au influențat atât de mult viața.

Apropo de data nașterii lui Dante Alighieri, nimeni nu poate spune exact data, luna și anul. Cu toate acestea, este general acceptat că data principală a nașterii este ora pe care Boccaccio a numit-o, fiind prieten cu Dante, - mai 1265. Scriitorul Dante însuși a scris despre sine că s-a născut sub zodia Gemeni, ceea ce sugerează că ora nașterii lui Alighieri a fost sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie. Ceea ce se știe despre botezul său este că acest eveniment a avut loc în 1266, în martie, iar numele său de botez suna ca Durante.

Educația lui Dante Alighieri

Un alt fapt important care este menționat în toate biografii scurte Dante Alighieri, a devenit educația lui. Primul profesor și mentor al tânărului și încă necunoscutul Dante a fost popularul scriitor, poet și, în același timp, om de știință - Brunetto Latini. El a fost cel care a pus primele cunoștințe poetice în capul tânăr al lui Alighieri.

Și astăzi faptul rămâne necunoscut unde și-a urmat Dante studiile ulterioare. Oamenii de știință care studiază istoria în unanimitate spun că Dante Alighieri era foarte educat, știa multe despre literatura antichității și a Evului Mediu, cunoștea diverse științe și chiar a studiat învățăturile eretice. De unde a putut Dante Alighieri să fi dobândit cunoștințe atât de ample? În biografia poetului, acesta a devenit un alt mister care este aproape imposibil de rezolvat.

Multă vreme, oamenii de știință din întreaga lume au încercat să găsească răspunsul la această întrebare. Multe fapte sugerează că Dante Alighieri ar fi putut dobândi cunoștințe atât de ample la universitate, care era situată în orașul Bologna, deoarece acolo a locuit de ceva timp. Dar, din moment ce nu există nicio dovadă directă a acestei teorii, putem doar presupune că așa este.

Primii pași în creativitate și încercări

Ca toți oamenii, poetul avea prieteni. Prietenul său cel mai apropiat a fost Guido Cavalcanti, care era și poet. Lui Dante i-a dedicat un număr imens de lucrări și versuri din poemul său „Viață nouă”.

În același timp, Dante Alighieri a devenit cunoscut ca un socialist destul de tânăr și politician. În 1300 a fost ales în postul de prior, dar în curând poetul a fost expulzat din Florența împreună cu camarazii săi. Deja pe patul de moarte, Dante visa să fie în țara natală. Cu toate acestea, de-a lungul întregii sale vieți după expulzare, nu i s-a permis niciodată să viziteze orașul, pe care poetul îl considera țara natală.

Ani petrecuți în exil

Expulzarea orașului natal l-a făcut pe Dante Alighieri, a cărui biografie și cărți sunt pline de amărăciune de la despărțirea de țara natală, un rătăcitor. La vremea unei persecuții atât de mari în Florența, Dante era deja printre celebrii poeți lirici. Poezia sa „Viața nouă” fusese deja scrisă până la acest moment și el însuși a muncit din greu pentru a crea „Sărbătoarea”. Schimbările în poetul însuși au fost foarte vizibile în lucrările sale ulterioare. Exilul și rătăcirea îndelungată au lăsat pe Alighieri o urmă de neșters. Marea sa lucrare „Sărbătoarea” trebuia să fie un răspuns la cele 14 piese deja acceptate în societate, dar nu a fost niciodată finalizată.

Dezvoltarea în calea literară

În timpul exilului său, Alighieri a scris cel mai mult lucrare celebră„Comedia”, care a început să fie numită „divină” abia ani mai târziu. Prietenul lui Alighieri, Boccaccio, a contribuit foarte mult la schimbarea numelui.

DESPRE " Divina Comedie» Există încă multe legende despre Dante. Boccaccio însuși a susținut că toate cele trei canturi au fost scrise diferite orase. Ultima parte, „Paradisul”, a fost scrisă la Ravenna. Boccaccio a fost cel care a spus că după moartea poetului, copiii săi pentru o perioadă foarte lungă de timp nu au putut găsi ultimele treisprezece cântece care au fost scrise de mâna marelui Dante Alighieri. Această parte a „Comediei” a fost descoperită abia după ce unul dintre fiii lui Alighieri l-a visat pe poet însuși, care a spus unde se aflau manuscrisele. O legendă atât de frumoasă nu este de fapt infirmată de oamenii de știință astăzi, deoarece există o mulțime de ciudățenii și mistere în jurul personalității acestui creator.

Viața personală a poetului

În viața personală a lui Dante Alighieri, totul a fost departe de a fi ideal. Prima și ultima lui dragoste a fost fata florentină Beatrice Portinari. După ce și-a întâlnit dragostea în Florența, în copilărie, nu și-a înțeles sentimentele pentru ea. După ce a cunoscut-o pe Beatrice nouă ani mai târziu, când era deja căsătorită, Dante și-a dat seama cât de mult o iubea. Ea a devenit iubirea vieții lui, inspirație și speranță pentru un viitor mai bun. Poetul a fost timid toată viața. În timpul vieții, a vorbit doar de două ori cu iubitul său, dar acest lucru nu a devenit un obstacol pentru el în dragostea lui pentru ea. Beatrice nu înțelegea, nu știa despre sentimentele poetului, credea că el era pur și simplu arogant, așa că nu a vorbit cu ea. Tocmai acesta a fost motivul pentru care Portinari s-a simțit într-o zi foarte supărător față de Alighieri și în curând a încetat să mai vorbească cu el.

Pentru poet aceasta a fost o lovitură puternică, deoarece tocmai sub influența iubirii pe care o simțea pentru Beatrice a scris majoritatea operelor sale. Poezia „Viață nouă” a lui Dante Alighieri a fost creată sub influența cuvintelor de salut ale lui Portinari, pe care poetul le-a considerat o încercare reușită de a atrage atenția iubitului său. Iar Alighieri și-a dedicat complet „Divina Comedie” iubirii sale unice și neîmpărtășite pentru Beatrice.

Pierdere tragică

Viața lui Alighieri s-a schimbat foarte mult odată cu moartea iubitei sale. De când la vârsta de douăzeci și unu de ani, Biche, așa cum o numeau cu afecțiune rudele ei pe fată, era căsătorită cu un bogat și persoana influenta, apoi rămâne surprinzător că la exact trei ani de la căsătoria ei Portinari a murit brusc. Există două versiuni principale ale morții: prima este că Biche a murit în timpul unei nașteri dificile, iar a doua este că a fost foarte bolnavă, ceea ce a dus în cele din urmă la moarte.

Pentru Alighieri, această pierdere a fost foarte mare. Multă vreme, negăsindu-și locul în această lume, nu a mai putut simți simpatie pentru nimeni. Pe baza conștientizării poziției sale precare, la câțiva ani de la pierderea iubitei sale femei, Dante Alighieri s-a căsătorit cu o doamnă foarte bogată. Această căsătorie a fost creată numai pentru comoditate, iar poetul însuși și-a tratat soția cu absolut rece și indiferent. În ciuda acestui fapt, în această căsătorie, Alighieri a avut trei copii, dintre care doi au urmat în cele din urmă calea tatălui lor și au devenit serios interesați de literatură.

Moartea unui mare scriitor

Moartea l-a cuprins brusc pe Dante Alighieri. La sfârșitul verii anului 1321, Dante a plecat la Veneția pentru a face în cele din urmă pace cu celebra biserică Sf. Marcu. La întoarcerea sa în țara natală, Alighieri s-a îmbolnăvit brusc de malarie, care l-a ucis. Deja în septembrie, în noaptea de 13 spre 14, Alighieri a murit la Ravenna fără să-și ia rămas bun de la copiii săi.

Alighieri a fost înmormântat acolo, la Ravenna. Celebrul arhitect Guido da Polenta a vrut să construiască un mausoleu foarte frumos și bogat pentru Dante Alighieri, dar autoritățile nu au permis acest lucru, deoarece poetul și-a petrecut o mare parte din viață în exil.

Astăzi, Dante Alighieri este înmormântat într-un frumos mormânt, care a fost construit abia în 1780.

Cel mai mult fapt interesant Ceea ce rămâne este că portretul familiar al poetului nu are nicio bază istorică sau autenticitate. Așa l-a imaginat Boccaccio.

Dan Brown scrie multe în cartea sa „Inferno” fapte biografice despre viața lui Alighieri, care sunt de fapt recunoscute ca de încredere.

Mulți oameni de știință cred că iubita Beatrice a fost inventată și creată de timp, că o astfel de persoană nu a existat niciodată. Cu toate acestea, nimeni nu poate explica cum, în acest caz, Dante și Beatrice ar putea deveni un simbol al iubirii enorme și nefericite, situându-se la același nivel cu Romeo și Julieta sau Tristan și Isolda.

Poate că această poveste nu ar fi ajuns până la noi, dispărând fără urmă în trecut, ca multe alte povești asemănătoare, dacă Dante Alighieri, alungat din Florența din motive politice, nu și-ar fi găsit adăpost la Ravenna alături de Guido da Polenta, nepotul Francescei da. Rimini.

Frumoasa Francesca a visat la dragoste. Dar cui îi pasă de visele unei fete tinere dacă sunt în joc onoarea și demnitatea a două familii nobile?

A existat o dușmănie de lungă durată între familiile din Rimini și Ravenna. Exista o singură modalitate de a rezolva discordia în Italia medievală - de a deveni rude. Și părinții familiilor nobile au decis să-și căsătorească copiii. Dintre cei patru fii ai lui Rimini, tatăl Francescei l-a ales pe cel mai mare. Giovanni, supranumit Infirmul, se distingea printr-o dispoziție feroce și o înfățișare îngrozitoare și este puțin probabil ca Francesca să fi acceptat de bunăvoie să se căsătorească cu el. Pentru a preveni scăderea înțelegerii, s-a decis să se recurgă la viclenie. Pentru a încheia un contract de căsătorie, frumosul frate mai mic al lui Giovanni, Paolo, a fost trimis la Ravenna.

Francesca i-a plăcut tânărului și a părăsit cu bucurie casa tatălui ei. Și abia când a ajuns la moșia din Rimini și-a dat seama că fusese înșelată cu cruzime, soțul ei nu era frumosul și amabilul Paolo, ci crudul schilod Giovanni. Cu toate acestea, dragostea care a izbucnit între Francesco și Paolo nu s-a stins.

Conform obiceiurilor din acea vreme, Giovanni, Domn al Pesaro, era obligat să locuiască la locul său de serviciu, iar familia sa trebuia să fie în afara orașului, în castelul familiei. Acest castel a devenit o închisoare pentru Francesca și, în același timp, un loc de întâlniri secrete cu iubitul ei.

Legenda spune că într-o zi Giovanni, bănuind că ceva nu era în regulă, nu a părăsit castelul, ci a așteptat ceva timp și a dat buzna în dormitorul soției sale în momentul în care aceasta se întâlnea în secret cu Paolo. În cameră era o ieșire secretă, dar Paolo nu a avut timp să o folosească. Soțul înfuriat, înșelat, smulgând un pumnal, s-a repezit asupra fratelui său. Francesca stătea între soțul ei și iubita ei, luând asupra ei lovitura fatală. Acest lucru nu l-a salvat pe Paolo, următoarea lovitură l-a ucis.

Asa spune legenda. Fapte istorice indică ceva ușor diferit. În acel moment, Francesca nu mai era o fată frumoasă, ea creștea o fiică din prima căsătorie. Și nu existau întâlniri secrete între ea și Paolo. În timp ce își petrecea timpul citind cărți, uneori le citea cu fratele mai mic soțul. În acel moment Giovanni i-a găsit și, luând un sărut prietenesc ca dovadă de trădare, fără ezitare, i-a ucis pe amândoi.

Acest lucru nu l-a împiedicat pe Dante să pună morții în iad, unde, din voia autorului, s-au înconjurat, fără să deschidă brațele, într-un veșnic vârtej de foc diavolesc. Pasiunea amoroasă care a dus la moarte i-a unit pentru totdeauna după moarte.

Dar nici Dante, după ce le-a pregătit chinurile iadului, nu a spus nimic despre o relație lungă și despre adulter. Detalii despre întâlnirile secrete într-o cameră cu pasaj secret au apărut mai târziu, când a fost publicată tragedia lui Gabriele D’Annunzio „Francesca da Rimini”.

Principiile morale ale Evului Mediu erau astfel încât toată dragostea era considerată păcătoasă. Dante nu a căutat și nu a vrut să caute scuze pentru iubita lui. Dar mențiunea sa în Divina Comedie despre chinul lui Francesca și Paolo în iad a permis apariția unei frumoase legende a iubirii, a cărei intriga a stat la baza lucrărilor multor muzicieni, artiști și scriitori.

Dante nu spune cum a trecut de la al doilea cerc la al treilea, probabil pentru că a vrut să-i sugereze cititorului că sufletul său, chiar și după revenirea sentimentelor sale, a fost atât de șocat de soarta tristă a doi îndrăgostiți, încât a făcut-o. nu da nicio atenție cărării, trecută acum pe lângă el. S-a trezit în el doar la vederea unei noi execuții. Streckfuss.

În acest cerc se execută lacomi (i miseri profani). „Ploaia, acest dar binecuvântat al cerului, fertilizând pământul, este aici în întuneric, inaccesibil pentru lumina soarelui, nu produce decât mizerie și duhoare dezgustătoare: darurile cerului sunt irosite în zadar pentru senzualiști, păcătoșii sunt cufundați în murdărie: oare li s-a întâmplat oare același lucru în viață? Ei nu se pot ridica din ea; încercând în zadar să se elibereze de ea, nu se întorc decât dintr-o parte în alta; dacă se întâmplă să se ridice, îndată cad din nou (v. 91-93) și, mai mult, cu capul înainte, recipientul forței lor spirituale: ea a devenit atât de grea încât ea însăși îi doboară la pământ”. Salvezi și Streckfuss.

La fel ca Charon și Minos, Virgilian Cerberus este transformat într-un demon, a cărui imagine cu trei capete se termină într-un vierme sau șarpe gigantic. Lucifer mai este numit și viermele care uzează lumea (Ada XXXIV, 107). Are o gură triplă, o burtă groasă, o barbă puternică (în realitate: cu o barbă neagră și grasă, cu ochi roșii - adevărata personificare a lăcomiei. Este saturat de murdărie: aceasta exprimă valoarea a ceea ce senzualiștii se străduiesc să satisfacă). dorințele lor, de dragul cărora ei uită de scopul cel mai înalt al omului - despre dezvoltarea puterilor spirituale superioare Lătratul lui Cerber îi asurzi pe păcătoși, pentru care ar fi de bunăvoie în murdăria lor surd pentru totdeauna.

Imitația lui Vergiliu, Aen. VI, 420.

Cui vates, horrere videns jam colla colubris,

Helle soporatam et medicatis frugibus offam

Objieit Ille fame rabida tria guttura pandeni

Gorripit objectam, atque immanla terga resolvit

Pusus bumi, totoque ingens extenditur antro.

În ciuda faptului că păcătoșii pedepsiți în acest cerc au o imagine umană și par a fi ființe reale, ei sunt atât de nesemnificativi încât nu se pot deosebi de mizeria fetidă în care le sunt înfundate sufletele. Ca și murdăria, Dante le călcă în picioare sub picioare, acordându-le la fel de multă atenție cât și murdăriei adevărate. Kannegiesser. – În general, însă, observăm că umbrele lui Dante din iad nu sunt încă complet eliberate de pământ, esența lor este încă legată de o oarecare materialitate; în purgatoriu sunt mai spirituali; în sfârşit, în paradis, sufletele nu se mai numesc umbre, ci lumini, căci ele sunt veşnic înconjurate de lumina bucuriei care le animă.

Chiacco este fie o abreviere a lui Giacopo, Jacob, fie o poreclă, care în dialectul florentin înseamnă porc. Este incredibil că Dante, adresându-se acestui păcătos, ar folosi cuvântul rostit pe un ton batjocoritor, având în vedere participarea profundă pe care o ia în soarta lui. Oricum, acesta este un joc de cuvinte între Chiacco, Yakov și ciacco, porc, caracterizează tranșant reprezentantul păcatului, aici pedepsit. Acest Giacopo sau Chiacco, după cei mai vechi comentatori, este un adevărat judecător și un interlocutor vesel, plăcut în societate. El este menționat de Boccaccio Decamer. IX, 8.

Pentru a înțelege clar predicția lui Chiacco, este necesar să cunoaștem starea politică a Florenței la acea vreme, mai ales că aceste informații istorice ne vor servi mai târziu ca o cheie pentru a explica multe locuri din poemul lui Dante. La sfârșitul secolului al XIII-lea, Florența, după ce a expulzat partidul ghibelin, s-a putut bucura în sfârșit de pace pentru o vreme; dar acest calm nu a durat mult. Pistoia făcea la acea vreme parte a Ligii Guelfice din Toscana, având același guvern popular ca și Florența. Una dintre cele mai cunoscute familii ale acestui oraș, Cancellieri, a fost împărțită în două rânduri: membrii uneia s-au numit după mama lor, Bianchi, alb, membrii celuilalt, spre deosebire de ea, se numeau negru. Aceste partide erau de mult timp în contradicție între ele și adesea intrau în ciocniri sângeroase; în 1300 vrăjmăşia lor a izbucnit cu cu putere nouă. Amadore, unul din Partidul Negru, s-a certat, și-a rănit ruda Vanni (din Partidul Alb). Tatăl lui Amadore, un om cu caracter pașnic, și-a trimis fiul la tatăl rănitului să-și ceară scuze pentru nerăbdarea lui; dar acesta din urmă, în loc să asculte scuze, a poruncit să fie prinsă pe Amadora și, spunând că asemenea jigniri se hotărăsc cu sabia, și nu cu cuvinte, i-a tăiat mâna dreaptă. Această crimă a împărțit imediat întreg orașul: unii au luat partea negrilor, alții a albilor. Dar discordia nu s-a limitat doar la Pistoia, ci s-a răspândit imediat la Florența, unde spiritul ostil al guelfilor și ghibelinilor era încă imperfect înăbușit. La Florența, membrii vechii familii nobiliare a lui Donati (sub conducerea lui Messer Corso) au luat partea negrilor, iar noua casă nobiliară a Cerchi (sub conducerea lui Messer Viero) a luat partea albilor. Tulburări și lupte sângeroase s-au răspândit în tot orașul. În acest moment, Florența era guvernată de priori, aleși anual de 6 persoane, fiecare timp de două luni. Dorind să oprească tulburările, ei, conform legendei, la sfatul lui Dante, care a fost prior al Florenței între 15 iunie și 15 august anul trecut, i-au expulzat din oraș pe liderii ambelor partide: negrii la Perugia, albii. la Sarzana. Aceasta a fost în februarie 1301. În acel moment, negrii s-au adresat Papei Bonifaciu al VIII-lea cu o cerere de a le trimite un conducător terț pentru a le restabili ordinea. Între timp, albii, ca mai puțin vinovați, au fost în curând chemați înapoi, sub pretextul că clima din Sarzana le-a fost dăunătoare și, într-adevăr, mulți dintre ei au murit de boală. Reveniți în oraș, în iunie 1301 au reușit să expulzeze restul partidului Negru, care s-a retras la conducătorii lor din Perugia. Dacă Dante a luat vreo parte la aceste intrigi de partid este foarte îndoielnic: singura certitudine este că la acea vreme a fost folosit pentru afaceri politice și a fost trimis ca ambasador la Bonifaciu al VIII-lea. Între timp, Bonifaciu, binevoitor față de Negri ca adevărați Guelfi, l-a trimis, probabil prin propriile mașinațiuni, pe Carol de Valois, fratele rege francez Filip cel Frumos, la Florența sub masca unui făcător de pace. Autoritățile orașului l-au primit cu cinste și, după ce au depus un jurământ de ascultare de necăzut față de legile republicii, l-au autorizat să reformeze și să liniștească republica. Curând, însă, a adus o armată înarmată în oraș. Negrii au profitat de acest moment, au dat buzna în oraș și l-au devastat cu foc și sabie timp de cinci zile la rând. Karl nu a luat cu hotărâre nicio măsură pentru a opri aceste tulburări și i-a păsat doar să obțină mai mulți bani prin toate mijloacele în puterea lui; in acelasi timp a alungat din orasul sub diverse pretexte toți cetățenii care i-au fost ostili, printre alții, și poetul nostru cu mulți albi. Cu toate acestea, mulți dintre acest grup au rămas în casele lor chiar și după ce Charles a părăsit Florența (în 1302), și abia în 1304 au fost în cele din urmă expulzați. Philalethes și Wegele (Lebeu und Werke al lui Dante, 1852, 117 și d).