Relația unui cavaler cu o doamnă frumoasă. Despre cavaleri și doamne cinstite. Aspru, dar corect
Mi se pare că tocmai cu acest cult a început romantizarea cavalerismului și a Evului Mediu. Cu toate acestea, nu totul a fost atât de simplu. Evul Mediu cunoștea două puncte de vedere polare asupra poziției femeii - o femeie apare fie ca întruchipare a păcătoșiei, ea este inițial vicioasă; sau după chipul sfintei frumuseți cerești, Cultul Frumoasei Doamne este varietatea sa pământească. Este uimitor cât de diferiți sunt lumi culturale au existat într-o epocă în paralel, fără să se intersecteze unele cu altele. În Evul Mediu, femeile ocupau o poziție secundară, subordonată. Atitudinea societății față de aceasta este consacrată în principiile religiei creștine. Principalele trăsături ale moralității care a dominat societatea medievală: idealul ascetic și antisexual, superioritatea bărbaților asupra femeilor. Întrucât „carne” era recipientul răului, iar femeia era purtătoarea ispitei păcătoase, întreaga sferă a eroticului era „în afara legii”. Idealul pentru care să lupți este abstinența absolută, virginitatea, așa-numita „căsătorie spirituală”. Biserica a declarat căsătoria eternă și indisolubilă, dar divorțurile au avut loc, deși destul de rar. În Evul Mediu clasic, motivul divorțului ar putea fi, de exemplu, absența copiilor. O căsătorie încheiată cu încălcarea regulamentelor bisericii era supusă dizolvării, deoarece în acest caz nu putea fi considerată un sacrament. Monogamia a rămas un ideal evaziv timp de secole. De la franci, nobilii și-au schimbat soțiile de câte ori le place. Domnul franc avea câte soții putea să se hrănească pe marile moșii începând din secolul al VI-lea. existau așa-numitele „porumbei” - case de slujnice care satisfaceau nevoile specifice ale domnilor. De-a lungul Evului Mediu, a existat concubinaj. Consiliul de la Toledo din 400 a rezolvat-o, considerând-o ca o uniune extraconjugală permanentă sau ca o căsătorie neînregistrată. Concubinatul a fost folosit în mod activ de clerici, cărora li sa interzis căsătoria oficială. Abia în secolul al XVI-lea. autorități laice pune capăt acestei instituții. A existat un exces de populație feminină în orașul medieval. Ca urmare a războaielor și a conflictelor civile și a pericolelor rutelor comerciale, oamenii au murit mult mai des. Unii dintre ei au fost lipsiți de posibilitatea de a se căsători. În primul rând, acest lucru se aplică clerului. Inițial, celibatul era obligatoriu doar pentru călugări și cler senior, dar în secolul al II-lea. a fost extinsă la tot clerul catolic (celibat). La căsătorie, meșterii erau obligați să dovedească existența unui venit independent, astfel încât ucenicii breslei, de regulă, erau condamnați la celibat. Se formează o categorie de așa-numiți „ucenici eterni”, iar numărul bărbaților singuri crește până la proporții anormale. Aceste circumstanțe au contribuit la scăderea numărului de căsătorii și au provocat dezvoltarea prostituției. Prostituția medievală a funcționat în primul rând sub forma închisă a unei organizații de breaslă. Statul a căutat să-l aducă sub control. Casele de bordel în secolul al XIII-lea, de regulă, erau o structură de stat. Ele erau menținute pe cheltuiala consiliului orășenesc sau a suveranului (prințului). Ei au fost supravegheați direct de un manager care a depus jurământul și a lucrat sub supravegherea oficialităților orașului. Contingentul de „femei” s-a format prin comerțul cu sclavi, proxenetism și proxenetism. Prostituția a înflorit în băi, taverne și taverne, precum și în timpul târgurilor, sărbătorilor, turneelor, cruciadelor etc. 
În mod paradoxal, biserica și statul înșiși au inițiat universal răspândirea credinței în inevitabilitatea absolută a prostituției. Fiind un derivat al păcatului originar, este ineradicabil, ca și păcatul însuși. S-a vorbit chiar de unele beneficii ale acestui viciu. Era văzută ca o protecție împotriva unui rău și mai periculos: adulterul, seducția femeilor „decente” etc. Un fenomen uimitor al Evului Mediu a fost cultul frumoasei doamne. Originile sale sunt neclare. În mod obișnuit, în culturile războinice care gloriifică războinicul masculin, femeile nu sunt foarte apreciate. Oricum ar fi, ea reprezintă antiteza instituției căsătoriei medievale. Cultul a apărut în secolul al XII-lea. Se crede că patria sa este sudul Franței. El cântă de dulce fericire și dor erotic. Slăvirea doamnei inimii se răspândește în Franța și Germania, iar alte țări o împrumută. Frumoasa Doamnă este adorată de menestreli călători, trubaduri și minnesingeri. În secolul al XIII-lea. apare un roman curtenesc, care a devenit apoi foarte răspândit. 
Iubirea sublimă nobilă este monopolul cavalerismului. Doar o femeie din clasa „senior” a avut privilegiul de a trezi acest sentiment, dar nu o simplă. Există două reguli de comportament cavaleresc, două pasiuni și îndatoriri: „a lupta și a iubi”. Ambele trebuie făcute în mod absolut altruist. Dragostea curtenească se bazează pe venerarea Doamnei și este construită pe model relaţii vasale. Femeia din acest duet joacă rolul principal și ia locul domnului. Iubitul depune un jurământ alesului său și o servește ca stăpân. Cultul iubirii include etape separate de inițiere, iar punctul său central este testarea. Cavalerul servește în numele unei idei, iar Doamna este doar o scuză pentru a-și exprima sentimentele și a demonstra curaj. Este interesant că recompensa iubitului nu ar trebui să fie în acest joc, cel puțin nu scopul principal. Astfel, natura acestor relații este platonă (deși legătura reală nu era deloc contrară spiritului vremurilor). Ca dovadă în acest sens, trebuie menționat că la curțile marilor domni a înflorit cultul Doamnei. De regulă, stăpâna castelului a fost aleasă ca obiect de cult. Pentru vasalii soțului ei, menestreli călători care proveneau din familii de cavaleri săraci și săraci în pământ, ea a rămas de neatins. Au glorificat o femeie căsătorită matură fără să se aștepte la reciprocitate. 
Pe lângă intonarea domnului, cultul presupunea acțiuni reale care confirmau sentimentele admiratorului. Acestea sunt fapte pe câmpul de luptă sau în turnee, săvârșite în cinstea iubitului, care era cea mai tradițională, o varietate de fapte, începând cu cele mai simple și inofensive acte, precum purtarea unei eșarfe, panglici, mănuși sau cămașă a dvs. doamnă, precum și culorile stemei sale, și terminând cu cele mai exotice și masochiste acte precum smulgerea cuielor, alergarea în patru picioare și urletul ca un lup. Intrând voluntar în sclavia amoroasă, cavalerii s-au supus la tot felul de umilințe pentru a obține favoarea amantei lor. În lumea vitejii și onoarei cavalerești, femeile dobândesc brusc drepturi enorme și se ridică în conștiința mediului masculin la înălțimi de neatins - până la oportunitatea fără precedent de a judeca un bărbat. Adevărat, toate aceste drepturi și oportunități au fost exercitate în sfera foarte îngustă a erotismului cavaleresc, dar aceasta era deja o victorie pentru femei. „Turtea iubirii” în această utilizare nu este deloc o metaforă. Procesele în domeniul dreptului amoros s-au desfășurat cu respectarea deplină a tuturor normelor morale și a practicii judiciare existente atunci. Cu excepția cazului în care „instanțele iubirii” au pronunțat sentințe cu moartea. 
Iată câteva povești din acea vreme: Un anumit cavaler iubea cu pasiune și devotament o doamnă, „și numai despre ea era toată entuziasmul spiritului său”. Doamna a refuzat să-i răspundă dragostea. Văzând că cavalerul stăruie în pasiunea lui, doamna l-a întrebat dacă acceptă să-și atingă iubirea cu condiția să-i îndeplinească toate dorințele, oricare ar fi ele. „Doamna mea”, a răspuns cavalerul, „lasă-mă să fiu atât de biruit încât să nu ascult în vreun fel poruncile tale!” Auzind acest lucru, doamna i-a ordonat imediat să înceteze orice hărțuire și să nu îndrăznească să o laude în fața altora. Cavalerul a fost nevoit să se împace. Dar într-o societate, acest domn nobil a auzit cum doamna lui a fost hulită cu cuvinte obscene, nu a putut rezista și a apărat numele onorabil al iubitei sale. Iubita, auzind despre asta, a anunțat că îi va nega pentru totdeauna dragostea, deoarece el încălcase porunca ei. În această privință, Contesa de Champagne „a strălucit” cu următoarea hotărâre: „Doamna a fost prea aspră în porunca ei... Iubitul nu este vinovat de faptul că s-a răzvrătit cu o respingere dreaptă împotriva detractorilor amantei sale. căci el a depus un jurământ pentru a atinge mai exact iubirea doamnei ei și, prin urmare, ea a greșit în porunca ei de a nu mai susține această iubire.” 
Și încă un proces similar. Cineva, îndrăgostit de o femeie demnă, a început să caute urgent iubirea altei amante. Când scopul său a fost atins, „a devenit gelos pe îmbrățișarea fostei sale amante și a întors spatele celei de-a doua amante”. În acest caz, Contesa de Flandra a exprimat următorul verdict: „Un soț, atât de experimentat în născocirile înșelăciunii, merită să fie lipsit atât de vechea, cât și de noua sa iubire, iar pe viitor nu ar trebui să se bucure de dragoste cu nicio doamnă vrednică. , deoarece în el domnește în mod clar voluptatea violentă și este complet ostilă dragostei adevărate”. Trubadorul Richard de Barbezil era de mult îndrăgostit de o anumită doamnă, soția lui Juaffre de Tonnet. Și ea „l-a favorizat peste orice măsură, iar el a numit-o cea mai bună dintre toate”. Dar degeaba și-a încântat urechile cu cântecele lui îndrăgite. Ea a rămas inabordabilă. Aflând despre asta, o altă doamnă i-a sugerat lui Richard să renunțe la încercările lui fără speranță și i-a promis că îi va oferi tot ceea ce doamna de Tonnet îi refuzase. Richard, cedând ispitei, și-a părăsit cu adevărat fostul iubit. Dar când a venit la noua doamnă, aceasta l-a refuzat, explicându-i că dacă i-a fost infidel primei, atunci i-ar putea face la fel. Descurajat, Richard a decis să se întoarcă de unde a plecat. Cu toate acestea, doamna de Tonnet, la rândul ei, a refuzat să-l accepte. Adevărat, ea s-a înmuiat curând și a acceptat să-l ierte cu condiția ca o sută de perechi de iubiți să vină la ea și să o implore în genunchi pentru asta. Și așa s-a făcut. 
O poveste cu intriga opusă este asociată cu numele trubadurului Guillem de Balaun. Acum însuși trubadurul experimentează dragostea doamnei și, dând dovadă de o răcire deplină, o aduce pe biata femeie la ultima umilință și, cu bătăi (!), o alungă. Cu toate acestea, a venit ziua în care Guillem și-a dat seama ce făcuse. Doamna nu a vrut să-l vadă și „a ordonat să fie scos din castel de rușine”. Trubadurul s-a retras în camera lui, îndurerat de ceea ce făcuse. Doamna, se pare, nu era mai bună. Și curând, prin nobilul domn, care s-a angajat să împace pe îndrăgostiți, doamna i-a transmis lui Guilhem hotărârea ei. Ea acceptă să-l ierte pe trubadur doar cu condiția ca acesta să-și scoată unghia mare și să i-o aducă împreună cu un cântec în care își reproșează nebunia pe care a comis-o. Guillem a făcut toate acestea cu mare disponibilitate. Un anume Guillem de la Thore și-a răpit viitoarea soție de la un frizer milanez și a iubit-o mai mult decât orice pe lume. Timpul a trecut și soția a murit. Guillem, care a căzut în nebunie de durere, nu a crezut asta și a început să vină la cimitir în fiecare zi. A scos defunctul din criptă, a îmbrățișat, a sărutat și a rugat-o să-l ierte, să nu se mai prefacă și să vorbească cu el. Oamenii din împrejurimi au început să-l alunge pe Guillem departe de locul de înmormântare. Apoi s-a dus la vrăjitori și ghicitori, încercând să afle dacă femeia moartă ar putea fi înviată. O persoană nebunoasă l-a învățat că, dacă citește anumite rugăciuni în fiecare zi, dă pomană la șapte cerșetori (înainte de prânz) și face asta timp de un an întreg, atunci soția lui va prinde viață, doar că ea nu va putea să mănânce, să bea, sau vorbesc. Guillem a fost încântat, dar când, după un an, a văzut că totul a fost în zadar, a căzut în disperare și a murit curând. 
Hausbert de Poisibote, din mare dragoste, s-a căsătorit cu o fată nobilă și frumoasă. Când soțul a plecat de acasă pentru o lungă perioadă de timp, un anumit cavaler a început să-și curteze frumoasa soție. Până la urmă, a luat-o departe de casă și a ținut-o mult timp ca amantă, apoi a abandonat-o. În drum spre casă, Gausbert a ajuns din greșeală în același oraș în care a fost găsită soția lui, abandonată de iubitul ei. Seara, Gausbert a mers la un bordel și și-a găsit acolo soția în cea mai deplorabilă stare. Apoi autorul anonim continuă, ca într-un roman din epoca romantismului: „Și când s-au văzut, amândoi au trăit o mare rușine și o mare tristețe El a petrecut noaptea cu ea, iar a doua zi dimineața au ieșit împreună, și a dus-o la mănăstire, unde a lăsat-o Din cauza unei asemenea dureri a renuntat la cântat și la arta trubadurească”. Trubadorul Juaffre Rudel a avut ghinionul de a se îndrăgosti de Prințesa de Tripoli fără să o vadă vreodată. A plecat în căutarea ei, dar în timpul călătoriei pe mare s-a îmbolnăvit de o boală fatală. La Tripoli a fost plasat într-un ospiciu și despre asta i s-a spus contesei. Ea a venit și l-a îmbrățișat pe trubadur. Și-a revenit imediat în fire, recunoscând-o pe Doamna inimii sale și a mulțumit Domnului pentru viața salvată până când și-a văzut dragostea. A murit în brațele ei. Ea a poruncit să fie înmormântat cu mari onoruri în Templul Templierilor, iar în aceeași zi a luat jurăminte monahale ca călugăriță. Frumosul și viteazul cavaler Guillem de Cabestany s-a îndrăgostit de soția domnului său, domnul Raymond de Castell-Rossillon. După ce a aflat despre o astfel de iubire, Raymond a fost plin de gelozie și și-a închis soția infidelă într-un castel. Apoi, invitându-l pe Guillem la locul său, l-a dus departe în pădure și l-a ucis acolo. Raymond i-a tăiat inima nefericitului iubit, i-a dat-o bucătarului și a ordonat ca mâncarea pregătită să fie servită la cină soției sale, care nu bănuia nimic. Când Raymond a întrebat-o dacă i-a plăcut tratarea, doamna a răspuns afirmativ. Apoi soțul ei i-a spus adevărul și i-a arătat ca dovadă capul trubadurului ucis. Doamna a răspuns că, din moment ce soțul ei a tratat-o cu un fel de mâncare atât de minunat, nu va gusta niciodată altceva și a coborât în grabă de pe balconul înalt. Auzind despre crima monstruoasă, regele Aragonului, al cărui vasal era Raymond, a intrat în război împotriva lui și i-a luat toate bunurile și l-a întemnițat pe Raymond însuși. El a ordonat ca trupurile ambilor îndrăgostiți să fie îngropate cu cinstea cuvenită la intrarea în biserică în același mormânt și a ordonat tuturor doamnelor și cavalerilor din Rossillon să se adune anual în acest loc și să sărbătorească aniversarea morții lor. După cum puteți vedea, Cultul Frumoasei Doamne este un joc al iubirii, dar a fost jucat cu dăruire deplină. Un articol din revista „Știință și viață” a fost folosit în scrierea postării, precum și ilustrații de Edmund Blair și Nikolai Bessonov.
În 1148, Tortosa era o cetate sarazină care controla comerțul maritim, sau mai bine zis, interfera foarte mult cu acesta. A intervenit atât de mult încât a fost luat cu asalt de forțele combinate ale britanicilor, francezilor și templierilor din Anglia, Franța și Spania, care au fost adunate pentru a participa la a doua cruciada.
Au fost conduși de contele Raymond (Ramon) Berger IV.
Apoi au început problemele. Deoarece campania nu a avut succes, au început ceartă interioară, a început căutarea celor responsabili și sarazinii au decis să profite de acest lucru.
În 1149 au atacat cetatea și orașul, iar femeile au fost nevoite să respingă acest atac deoarece bărbații erau ocupați să asedieze Lleida. A fost uimitor, pentru că femeile au luptat cu succes nu împotriva unui detașament, ci a trupelor obișnuite și nu aruncând cu pietre, ci luptând în armura bărbaților.
Când au sosit forțele contelui Raymond, fapta era deja făcută, iar contele nu a trebuit decât să mulțumească femeilor din Tortosa pentru vitejia lor, ceea ce a făcut. A înființat pentru ei un ordin cavaleresc, pe care l-a numit Femeile Cavalere din Evul Mediu orden de la Hacha, Ordinul Toporului, Ordinul Toporului (arma principală a combatanților, toporul de luptă). Femeilor căsătorite li se acordau aceleași drepturi cavalerești ca și soții lor, femeile necăsătorite - cu tații și frații lor. Acesta a fost un ordin feminin cavaleresc militar, a cărui semn de identificare era imaginea unui topor roșu pe tunică.
În mod surprinzător, se scrie puțin despre acest eveniment, așa că mulți pur și simplu nu au auzit niciodată de femei cavalere. Membrii ordinului erau numiți Cavalleras, Equitissae și Militissae. Pentru ei s-a stabilit o uniformă care semăna cu cea a capucinilor, erau scutiți de taxe, primeau dreptul de a participa la aceleași taxe ca și bărbații, de a sta deasupra lor și de a transmite titlul de cavaler prin linia feminină. .
Se știe că în 1472, în timpul asediului de la Beauvais de către burgunzi, atacul a fost respins sub conducerea lui Jeanne Ashe, membru al Ordinului Toporului. Ordinul nu a fost niciodată desființat și se presupune că a dispărut de la sine odată cu moartea ultimei femei cavaler.
Ordinul Cavalerilor Sfintei Maria a avut mai multe denumiri: Ordinul Sfintei Fecioare Maria, Ordinul Sfintei Maria a Turnului si Ordinul Cavalerilor Maicii Domnului. Acest ordin era și militar, dar nu era pur feminin. A fost fondată de Loderigo d'Andalo în 1233 la Bologna și, în ciuda faptului că era un ordin religios, a acceptat și femei în rândurile sale.
Papa a aprobat statutul ordinului, ale cărui sarcini au fost subliniate după cum urmează: „Membrilor ordinului li se permite să poarte arme în apărarea credinței catolice și a libertății religioase și trebuie să facă acest lucru prin chemarea specială a Bisericii Romei. Pentru a potoli tulburările civile, ei pot deține numai arme destinate apărării și numai cu permisiunea episcopului”.. Femeile din această ordine au purtat titlul de militisă.
Ordinul era menit să calmeze luptele dintre Guelfi și Gebellini, în care a avut un succes destul de modest. A fost dizolvat în 1558.
Ordinul de la Santiago, de la momentul înființării (1175), a acceptat cavalerii căsătoriți, iar în curând au fost create divizii feminine separate cu femei în frunte. Au existat șase dintre aceste divizii până la sfârșitul secolului al XIII-lea: Santa Eufemia de Cozuelos în nordul Castiliei, San Spirito de Salamanca, Santos o Vello în Portugalia, Destriana lângă Astorga, San Pedro de la Piedro în Lleida și San Vincente de Junqueres. .
Ordinul a fost înființat pentru a proteja pelerinii din Compostela, datoria lui era să lupte cu sarazinii, dar, pe lângă îndatoririle militare, era responsabil de escortarea și aranjarea cazării pelerinilor peste noapte. Femeile dețineau titlul de comendadora în ordin. Această ordine există până în ziua de azi.
În Anglia, Ordinul Ospitalierilor avea divizii pentru femei. Cavalerii de acolo erau numiți soeurs hospitalières, spre deosebire de omologii lor masculini, numiți frères prêtres.
Cetatea-mănăstirea lor de la Buckland a existat până în 1540, când se pare că a fost închisă împreună cu restul mănăstirilor. În Aragon asemenea convenții erau Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. În Franța - în Beaulieu, Martel și Fieux.
Femeile cavalere din Evul Mediu
Exista chiar și o secție feminină în Ordinul Calataurus, în San Felices de los Barrios. Fondat în 1157, ordinul a luptat pentru regii Castiliei și Aragonului împotriva sarazinilor. Necesitatea acestui ordin a dispărut în 1492 după capturarea Granada, dar a fost desființat abia în 1838.
Femeile au fost în Ordinul Teutonic, aproape de la început. Ei au acceptat pe deplin stilul de viață al ordinului și disciplina sa. ÎN perioada initiala femeile ordinului îndeplineau îndatoririle de personal medical și de serviciu, dar în 1190 au apărut unități militare de femei în Ordinul teuton. Ordinul și-a pierdut influența în 1525 și a fost dizolvat în 1809.
Următoarele ordine cavalerești au fost create pentru femeile aristocrate din Europa: Katharina Vou a creat unul în Flandra, în 1441. Este greu de spus cine a fost ea, cel mai probabil ea a aparținut curții din Burgundia. După 10 ani, Isabella, Elisabeta și Maria din familia Horn au creat mai multe mănăstiri, unde femeile, după 3 ani de noviciat, au fost promovate la gradul de cavaler de un cavaler de sex masculin, cu atingerea unei săbii și cu cuvintele obișnuite de dăruire în astfel de cazuri.
Acest lucru este menționat în Du Cange (nu risc să traduc în rusă), adică aceste ordine existau încă din secolul al XVII-lea. El scrie în Glosarul său că acest obicei este practicat în Brabant, în mănăstirea Sf. Gertrude.
Se știu atât de puține despre ordinele cavalerești ale acestor femei, despre scopurile și obiectivele lor, încât nici măcar nu este clar dacă ele există astăzi. În esență, aristocrația nu a dispărut, titlul de cavaler nu a dispărut - pur și simplu au încetat să mai vorbească despre ei în mass-media.
Desigur, în Anglia exista Ordinul Jartierei, pe care britanicii nu l-ar fi dat nimănui pe atunci. Cu toate acestea, 68 de femei au devenit cavaleri ai ordinului între 1358 și 1488: toate consortele, toate femeile de sânge regal și toate soțiile de cavaleri ai Ordinului - dar nu numai. Deoarece marca ordinului a fost făcută pe pietrele funerare ale membrilor săi, aproape toate femeile cavalere din acest ordin sunt cunoscute, iar calitatea de cavaler în acei ani nu era deloc ceremonială, ci presupunea întotdeauna o pregătire serioasă.
Există discuții despre motivul pentru care se știe atât de puțin despre pregătirea militară a femeilor, despre femeile cavalere și, în general, despre femeile războinice din Evul Mediu, iar istoricii (Bennett, Goldsmith, Leiser) explică acest fapt prin faptul că nu scrie despre ceea ce este de la sine înțeles, care este o practică generală și nu merită nicio surpriză specială.
Până la urmă avem exemplu strălucitor Ioana d'Arc. Nimeni nu poate crede serios că păstorița și-a pus armura, a sărit pe un cal de cavaler și a condus armatele prin marșuri de mai multe zile exact așa, fără nicio pregătire.
Ordinele cavalerești ale femeilor sunt scrise în istoria Ordinului Jartierei. Dacă cineva este interesat de problemă în mod larg și profund, următorii autori sunt indicați ca surse:
Edmund Fellowes, Cavalerii jartierei, 1939
Beltz: Memoriale ale Ordinului Jartierei
H. E. Cardinale, Ordinele de Cavalerie, Premii și Sfântul Scaun, 1983.
Candidat la Științe Filosofice O. ANDREEVA
Din vremurile îndepărtate ale Evului Mediu, învăluite într-o ceață densă de legende, ficțiuni de mai târziu și misticism creștin exaltat, au ajuns până la noi o duzină de concepte, fiecare fiind ferm înrădăcinată în conștiința unui șir de generații. Să lăsăm deoparte fotbalul, insignele și alte detalii ale vieții moderne care au fost introduse în uzul de zi cu zi pe atunci. Prin întunericul timpului, un chip feminin misterios strălucește clar în fața noastră - o Doamnă Frumoasă! Evul Mediu a fost un timp al miracolelor. Tocmai în domeniul miraculosului se poate include transformarea magică a unei imagini feminine dintr-un detaliu discret al vieții de familie într-un străin misterios și cu mai multe fațete care a supraviețuit secolelor.
Știință și viață // Ilustrații
Doamne frumoase din familia Babenberg - Gerberga, fiica lui Leopold al III-lea (stânga) și o prințesă poloneză care s-a alăturat familiei regilor austrieci. secolul al XII-lea.
În cântecele lor canson, trubadurii cântau dragostea pentru Frumoasa Doamnă. Miniatura antică.
Celebrul Castel Alcazar din Segovia (Spania), fondat de regele Alfonso al VI-lea în secolul al XI-lea, este unul dintre cele mai frumoase din Europa.
Trubadurul dă cansonul său doamnei inimii sale. Miniatura în manuscris începutul XVI secol.
Bătălia de la Cheile Roncesvalles.
Stradă din Siena medievală (Italia). secolul al XIII-lea.
Cruciații franci îi atacă pe sarazini în Țara Sfântă. Miniatura în jurul anului 1200.
ÎN Evul Mediu timpuriu femeile, de regulă, nu luau parte la sărbători. Desen de epocă.
Cursuri de muzică și dans. Miniatura medievală.
Jocul cu mingea amintește de hocheiul modern bandy. Abia atunci mingea era mare.
Cât costă păcatul originar?
Evul Mediu a oferit femeilor un loc foarte modest, dacă nu nesemnificativ, într-o clădire zveltă ierarhie socială. Instinctul patriarhal, tradițiile păstrate încă din vremurile barbariei și, în sfârșit, ortodoxia religioasă - toate acestea l-au determinat pe bărbatul medieval să aibă o atitudine foarte precaută față de femei. Și cum altfel s-ar putea raporta la ea dacă paginile sacre ale Bibliei spuneau povestea despre cum curiozitatea răutăcioasă și naivitatea ei l-au condus pe Adam la păcat, ceea ce a avut consecințe atât de teribile pentru rasa umană? Prin urmare, părea destul de firesc să punem întreaga povară a răspunderii pentru păcatul originar pe umerii fragili ai femeii.
Cochetariile, schimbarea, credulitatea și frivolitatea, prostia, lăcomia, invidia, viclenia fără Dumnezeu, înșelăciunea - sunt departe de a fi lista completa trăsături feminine nemăgulitoare, care au devenit o temă preferată în literatură și arta populara. Tema feminină a fost exploatată cu abandon. Bibliografia secolelor al XII-lea, al XIII-lea și al XIV-lea este plină de lucrări antifeministe de diferite genuri. Dar iată ce este surprinzător: toate au existat alături de o literatură complet diferită, care a glorificat și a glorificat cu insistență pe Frumoasa Doamnă.
Dar mai întâi, să vorbim despre statutul social al femeii. Evul Mediu l-a împrumutat din faimoasa lege romană, care îi dădea, de fapt, singurul drept, sau mai bine zis, obligația – să nască și să crească copii. Adevărat, Evul Mediu și-a impus propriile caracteristici acestui statut fără chip și fără putere. Deoarece principala valoare în economia de subzistență din acea vreme era proprietatea asupra pământului, femeile au acționat adesea ca un instrument pasiv pentru confiscarea terenurilor și a altor bunuri imobiliare. Și nu trebuie să te lași amăgiți de eroismul cavalerilor care câștigă mâna și inima iubitului lor: nu au făcut-o întotdeauna cu dezinteresare.
Vârsta legală pentru căsătorie era de 14 ani pentru băieți și 12 ani pentru fete. În această stare de fapt, alegerea soțului depindea în întregime de voința părintească. Nu este surprinzător că căsătoria sancționată de biserică a devenit un coșmar pe viață pentru majoritatea. Acest lucru este dovedit de legile din acea vreme, care reglementau în detaliu pedepsele pentru femeile care și-au ucis soții - aparent, astfel de cazuri nu erau neobișnuite. Criminalii disperați erau arși pe rug sau îngropați de vii în pământ. Și dacă ne amintim că morala medievală recomanda cu tărie să-ți bati soția, de preferință mai des, atunci este ușor să-ți imaginezi cât de „fericită” a fost Frumoasa Doamnă în familia ei.
Tipic acelei epoci sunt cuvintele călugărului dominican Nicholas Bayard, care a scris la sfârșitul secolului al XIII-lea: „Un soț are dreptul să-și pedepsească soția și să o bată pentru corectarea ei, pentru că ea aparține proprietății gospodăriei sale”. În acest sens, punctele de vedere ale bisericii s-au depărtat oarecum de dreptul civil. Acesta din urmă a afirmat că un soț și-ar putea bate soția, dar doar moderat. În general, tradiția medievală îi sfătuia pe soț să-și trateze soția așa cum un profesor tratează un elev, adică să-i învețe mai des înțelepciunea.
Contractul de căsătorie din punctul de vedere al Evului Mediu
Căsătoria în acest moment a fost tratată în mod controversat și, mai departe aspect modern, Ciudat. Nu a trecut mult până când biserica a putut găsi suficiente motive pentru a justifica căsătoria ca atare. Multă vreme s-a crezut că numai o fecioară poate fi un creștin adevărat. Acest concept, formulat pentru prima dată de Sfântul Ieronim și Papa Grigore cel Mare, a fost acceptat necondiționat de către biserică. Cu toate acestea, deja Sfântul Augustin, la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea, a susținut că căsătoria nu era atât de rea până la urmă. De asemenea, Sfântul Părinte a recunoscut superioritatea fecioarelor față de cele căsătorite, dar a crezut că într-o căsătorie legală, păcatul trupesc se transformă de la muritor la venial, „căci este mai bine să te căsătorești decât să fii inflamat”. Mai mult, s-a stipulat cu strictețe că în căsătorie, relațiile sexuale nu trebuie făcute de dragul plăcerii, ci doar în scopul nașterii unor copii, care, dacă duc o viață dreaptă, au șansa de a înlocui îngerii căzuți în paradis.
Această viziune a predominat în cercurile bisericești abia la începutul secolului al IX-lea, iar de atunci căsătoriile au început să fie sfințite prin sacramentul nunților. Și înainte, chiar și conceptul de „căsătorie” era absent. O familie era o coabitare mai mult sau mai puțin permanentă a numeroase rude din partea „soțului”. Numărul de „soții” nu a fost standardizat în niciun fel; Mai mult, ele puteau fi schimbate, date pentru uz temporar prietenilor sau rudelor și, în cele din urmă, pur și simplu dat afară. În țările scandinave, o soție, chiar și deja căsătorită, de mult timp nu a fost considerată deloc o rudă a soțului ei.
Dar chiar și după ce biserica a început să sfințească căsătoria, morala publică a separat strict relația de căsătorie (mai mult ca un contract politic, legal și financiar) și dragostea adevărată. Așa că, de exemplu, una dintre doamnele înalte din secolul al XII-lea, Ermengarde de Narbonne, când a fost întrebată unde afecțiunea este mai puternică: între iubiți sau între soți, a răspuns: „Afecțiunea conjugală și adevărata tandrețe în dragoste ar trebui considerate diferite, și provin din impulsuri foarte diferite”.
Principalul lucru care i se cerea unei femei în căsătorie era nașterea copiilor. Dar această abilitate binecuvântată s-a dovedit adesea a nu fi o binecuvântare, ci o nenorocire pentru o familie medievală, deoarece a complicat foarte mult procedura de moștenire a proprietății. Au împărțit proprietatea în toate felurile, dar cea mai comună modalitate de distribuire a moștenirii era primardația, în care fiul cel mare primea partea leului din proprietate, în primul rând terenuri. Fiii rămași fie au rămas în casa fratelui lor ca agățați, fie s-au alăturat rândurilor cavalerilor rătăciți - nobili, dar săraci.
Multă vreme, fiicele și soțiile nu aveau deloc drepturi de a moșteni proprietatea conjugală și parentală. Dacă fiica nu putea fi căsătorită, era trimisă la o mănăstire și acolo mergea și văduva. Numai să secolul al XII-lea soțiile și numai fiicele dobândeau dreptul de moștenire, dar chiar și atunci (și mult mai târziu) erau limitate în capacitatea lor de a face testamente. Parlamentul englez, de exemplu, i-a echivalat în acest sens cu țăranii care erau proprietatea lordului feudal.
A fost deosebit de dificil pentru fetele orfane, acestea au devenit complet dependente de tutorele lor, care rareori au simțit sentimente înrudite pentru acuzațiile lor. Dacă orfana avea o moștenire mare în spatele ei, atunci căsătoria ei se transforma, de obicei, într-o înțelegere foarte cinică între tutore și viitorul mire. De exemplu, rege englez John the Landless (1199-1216), care a devenit gardianul micuței Grace, moștenitoarea lui Thomas Sailby, a decis să o dea de soție fratelui pădurarului regal, Adam Neville. Când fata avea patru ani, el și-a anunțat dorința de a se căsători imediat cu ea. Episcopul s-a opus, considerând o astfel de căsătorie prematură, dar în lipsa sa preotul s-a căsătorit cu proaspeții căsătoriți. Grace a rămas în curând văduvă. Atunci regele i-a dat-o curteanului său ca soție pentru 200 de mărci. Cu toate acestea, el a murit curând. Ultimul soț al nefericitei femei a fost un anume Brian de Lisle. Acum, regele întreprinzător primise deja 300 de mărci (Grace, se pare, a crescut și a devenit mai frumoasă). De data aceasta, soțul a trăit mult, a avut un caracter brutal și a încercat să se asigure că viața soției sale nu este dulce.
În ciuda arbitrarului evident al părinților și tutorilor, ceremonia de nuntă în biserică a implicat o întrebare sacramentală: este mireasa de acord să se căsătorească? Puțini oameni au avut curajul să răspundă „nu”. Cu toate acestea, nu există reguli fără excepții. Unul dintre regii spanioli, la o recepție de la palat, a anunțat că o dă în căsătorie fiicei sale, frumusețea de șaisprezece ani, Ursula, cu mareșalul său, care la acel moment avea cu mult peste 60 de ani. Fata curajoasă a refuzat public să se căsătorească cu mareșalul în vârstă. . Regele a declarat imediat că o blestemă. Ca răspuns, prințesa, cunoscută anterior pentru blândețea și evlavia ei, a spus că va părăsi imediat palatul și va merge la un bordel, unde își va câștiga existența cu trupul ei. „Voi câștiga mulți bani”, a adăugat Ursula, „și promit să ridic un monument tatălui meu în piața principală din Madrid, mai mare ca splendoare decât toate monumentele care au stat vreodată pe pământ”. Ea și-a ținut promisiunea. Adevărat, ea încă nu a ajuns la bordel, devenind concubina vreunui nobil nobil. Dar când tatăl ei a murit, Ursula a ridicat de fapt pe cheltuiala ei un monument magnific în onoarea lui, care timp de câteva secole a devenit aproape principala decorație a Madridului.
Povestea prințesei disperate nu s-a încheiat aici. După moartea regelui, fratele Ursulei a urcat pe tron, dar și el a murit la scurt timp după. Fiica blestemata, conform regulilor succesiunii spaniole la tron, a devenit regină și, ca într-un basm, a domnit fericită pentru totdeauna.
Nașterea unei legende
Oricât de dificilă și de bizară a fost realitatea acelor ani, imaginației unui om medieval îi lipsea în mod clar ceva. Prin giulgiurile vechi de secole ale tradiției și restricțiile religioase ale înălțatului Ev Mediu, s-a trasat o anumită ceață, strălucitoare de un mister nerezolvat. imagine feminină. Așa a apărut legenda Frumoasei Doamne. Cu relativă acuratețe, putem spune că s-a născut la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, locul ei de naștere este considerat a fi regiunea de sud a Franței, Provence.
Provence, de la care a început marșul victorios al Frumoasei Doamne în jurul lumii, se numește acum întreaga periferie de sud a Franței, unind mai multe provincii: Périgord, Auvergne, Limousin, Provence etc. În Evul Mediu, întreaga această vastă regiune a fost numită Occitania. , deoarece oamenii locuitorii săi vorbeau limba Ok, care acum este cunoscută sub numele de provensal. Distincția tradițională dintre limbile romanice este asociată cu particula afirmativă folosită în ele. În provensală a fost folosită particula „ok”. Apropo, a fost inclus în numele unuia dintre provinciile sudice- Languedoc.
Poeții care își compuneau cântecele în limba „ok” erau numiți trubaduri. Poezii în această limbă, dedicate Frumoasei Doamne, au fost primele lucrări de înaltă literatură scrise nu în latină „eternă”, ci în limba vorbită, ceea ce le-a făcut pe înțelesul tuturor. Marele Dante, în tratatul său „Despre elocvența populară”, scria: „...Și o altă limbă, adică „ok”, dovedește în favoarea ei că maeștrii elocvenței populare au început să compună mai întâi poezie în ea, ca un limbaj mai perfect și mai dulce.”
Imaginea eroinei noastre este, firesc, colectivă. Dar el mai are o caracteristică specială: ea este cu siguranță frumoasă. Copilăria Frumoasei Doamne a fost petrecută într-un mediu aspru masculin. Ea s-a născut din tradițiile bunelor maniere, ale bunelor maniere, din capacitatea de a purta o conversație plăcută și, cel mai important, de a compune cântece în cinstea Doamnei, introduse de codul de onoare cavaleresc. Din aceste cântece, păstrate din fericire până în zilele noastre, se poate afla câte ceva despre ea însăși, precum și despre contemporanii ei bărbați, celebrii trubaduri.
Dragoste frumoasă a unei doamne frumoase
Poeții Occitaniei, care cântau despre Frumoasa Doamnă, o înfățișau de obicei ca fiind căsătorită. Căsătoria a fost bariera de netrecut prin care iubirea a dobândit gradul necesar de deznădejde tragică. Această deznădejde a constituit subiectul principal al versurilor trubadurilor. Dragostea poetului inspirat nu a fost întotdeauna reciprocă și numai în cazuri rare a dus la intimitate. Aceasta era legea fidelității cavalerești, care presupunea idealizarea maximă a sentimentelor și, de preferință, o renunțare mai completă la plăcerea trupească.
Capricioasa Doamnă a vrut să fie servită de dragul serviciului în sine, și nu pentru plăcerea cu care a putut să-și facă iubitul fericit. În sursele acelei vremuri, o singură dată există o poveste despre cum o anumită doamnă a lăsat un admirator să intre în camerele ei și, ridicându-și fusta, a aruncat-o peste capul cavalerului. Dar şi în acest caz, norocosul nu a fost bietul trubadur, ci un om de poziţie care nu s-a deranjat să compună cântece. Comportamentul doamnei a fost considerat destul de insolent, iar poetul jignit, care a spionat întreaga scenă printr-o crăpătură, își condamnă iubita nemodesta.
Cu toate acestea, legea iubirii care domnea în mintea acelor vremuri avea o relație destul de slabă cu morala modernă și vedea puține bariere în calea dragostei adevărate. Chiar și căsătoria, în ciuda unor dificultăți naturale, cum ar fi gelozia, nu a reprezentat un obstacol deosebit în relația dintre îndrăgostiți. La urma urmei, căsătoria legală nu avea nimic de-a face cu dragostea. De exemplu, există un caz cunoscut când așa-numita „curte a iubirii” (instanțele care au audiat cazuri controversate cu privire la doamnele și nobilii lor admiratori) a recunoscut comportamentul nedemn al unei doamne care a refuzat „plăcerile obișnuite” iubitului ei după căsătorie. . Verdictul în acest caz spunea: „Este nedrept ca o căsătorie ulterioară să excludă dragostea anterioară, cu excepția cazului în care femeia renunță complet la iubire și nu intenționează să iubească în viitor”.
Cu greu se pot acuza acele femei de comercialism. Opinia publică din Evul Mediu era foarte, foarte aprobată de căsătoriile femeilor bine născute cu bărbați mai puțin nobili. Și atunci ceea ce era prețuit într-un trubadur, în primul rând, nu era originea sa, ci darul său poetic și alte talente. La urma urmei, viața unui castel medieval era extrem de închisă. Trubadorii, ducând un stil de viață nomad, au devenit oaspeți bineveniți la orice curte. Aceștia își asumau adesea îndatoririle de ispravnici de palat și erau responsabili pentru tot ceea ce ține de primirea oaspeților și distracția gazdelor.
Câteodată domnii înșiși deveneau trubaduri. De exemplu, unul dintre primii trubaduri cunoscuți de noi, William de Aquitania, Contele de Poitevin, l-a întrecut cu mult pe însuși regele francez în avere, deși era considerat supusul său. Iar tânărul său contemporan, poetul Marcabrun, nu avea nici familie, nici avere, după cum spun sursele, un anume domn l-a găsit în copilărie la poarta lui. Cu toate acestea, Marcabrun avea un asemenea talent, încât „un mare zvon s-a răspândit despre el în întreaga lume și toată lumea l-a ascultat, de frică de limba lui, pentru că era atât de calomnios...”.
Aspru, dar corect...
În lumea vitejii și onoarei cavalerești, femeile dobândesc brusc drepturi enorme și se ridică în conștiința mediului masculin la înălțimi de neatins - până la oportunitatea fără precedent de a judeca un bărbat. Adevărat, toate aceste drepturi și oportunități au fost exercitate în sfera foarte îngustă a erotismului cavaleresc, dar aceasta era deja o victorie pentru femei. Curțile faimoaselor regine de curte din acea vreme - Eleonora de Aquitania (nepoata „primului trubadur” duce Guilhem de Aquitania, care a fost căsătorit cu Ludovic al VII-lea al Franței, iar mai târziu cu Henric al II-lea al Angliei) sau fiica ei Maria de Champagne și nepoata Isabella de Flandra - par a fi cele mai strălucite centre ale culturii cavalerești de la sfârșitul secolului al XII-lea. La curțile lor au fost desfășurate în mod solemn celebrele „curți ale iubirii”.
„Turtea iubirii” în această utilizare nu este deloc o metaforă. Procesele în domeniul dreptului amoros s-au desfășurat cu respectarea deplină a tuturor normelor morale și a practicii judiciare existente atunci. Cu excepția cazului în care „instanțele iubirii” au pronunțat sentințe cu moartea.
Iată un exemplu clasic de decizie a unei astfel de instanțe. Un anumit cavaler iubea cu pasiune și devotament o doamnă, „și numai despre ea era toată entuziasmul spiritului său”. Doamna a refuzat să-i răspundă dragostea. Văzând că cavalerul stăruie în pasiunea lui, doamna l-a întrebat dacă acceptă să-și atingă iubirea cu condiția să-i îndeplinească toate dorințele, oricare ar fi ele. „Doamna mea”, a răspuns cavalerul, „lasă-mă să fiu atât de biruit încât să nu ascult în vreun fel poruncile tale!” Auzind acest lucru, doamna i-a ordonat imediat să înceteze orice hărțuire și să nu îndrăznească să o laude în fața altora. Cavalerul a fost nevoit să se împace. Dar într-o societate, acest domn nobil a auzit cum doamna lui a fost hulită cu cuvinte obscene, nu a putut rezista și a apărat numele onorabil al iubitei sale. Iubita, auzind despre asta, a anunțat că îi va nega pentru totdeauna dragostea, deoarece el încălcase porunca ei.
În această privință, Contesa de Champagne „a strălucit” cu următoarea hotărâre: „Doamna a fost prea aspră în porunca ei... Iubitul nu este vinovat de faptul că s-a răzvrătit cu o respingere dreaptă împotriva detractorilor amantei sale. căci el a depus un jurământ pentru a atinge mai exact iubirea doamnei ei și, prin urmare, ea a greșit în porunca ei de a nu mai susține această iubire.”
Și încă un proces similar. Cineva, îndrăgostit de o femeie demnă, a început să caute urgent iubirea altei amante. Când scopul său a fost atins, „a devenit gelos pe îmbrățișarea fostei sale amante și a întors spatele celei de-a doua amante”. În acest caz, Contesa de Flandra a exprimat următorul verdict: „Un soț, atât de experimentat în născocirile înșelăciunii, merită să fie lipsit atât de vechea, cât și de noua sa iubire, iar pe viitor nu ar trebui să se bucure de dragoste cu nicio doamnă vrednică. , deoarece în el domnește în mod clar voluptatea violentă și este complet ostilă dragostei adevărate”.
După cum vedem, o zonă uriașă a vieții la acea vreme, aproape tot ceea ce conta în relațiile de gen, a căzut brusc în sfera de influență a unei femei. Cu toate acestea, nu este nevoie să vă amăgiți. Ea și-a dobândit toate noile drepturi nu pe calea emancipării și nu în luptă, ci datorită aceleiași voințe masculine, care și-a dorit brusc smerenie.
Teritoriul iubirii
Femeile nu au ratat să profite de noua lor poziție. Documentele au păstrat un număr imens de legende, multe dintre ele au devenit ulterior material pentru un număr nesfârșit de tratamente și transcrieri. Intrigile acestor legende au fost folosite de Boccaccio, Dante și Petrarh. Romanticii occidentali și simboliștii ruși au fost interesați de ei. Unul dintre ele, apropo, stă la baza celebrei drame a lui Blok „The Rose and the Cross”. În toate legendele, femeile joacă cel mai activ rol.
Trubadorul Richard de Barbezil era de mult îndrăgostit de o anumită doamnă, soția lui Juaffre de Tonnet. Și ea „l-a favorizat peste orice măsură, iar el a numit-o cea mai bună dintre toate”. Dar degeaba și-a încântat urechile cu cântecele lui îndrăgite. Ea a rămas inabordabilă. Aflând despre asta, o altă doamnă i-a sugerat lui Richard să renunțe la încercările lui fără speranță și i-a promis că îi va oferi tot ceea ce doamna de Tonnet îi refuzase. Richard, cedând ispitei, și-a părăsit cu adevărat fostul iubit. Dar când a venit la noua doamnă, aceasta l-a refuzat, explicându-i că dacă i-a fost infidel primei, atunci i-ar putea face la fel. Descurajat, Richard a decis să se întoarcă de unde a plecat. Cu toate acestea, doamna de Tonnet, la rândul ei, a refuzat să-l accepte. Adevărat, ea s-a înmuiat curând și a acceptat să-l ierte cu condiția ca o sută de perechi de iubiți să vină la ea și să o implore în genunchi pentru asta. Și așa s-a făcut.
O poveste cu intriga opusă este asociată cu numele trubadurului Guillem de Balaun. Acum însuși trubadurul experimentează dragostea doamnei și, dând dovadă de o răcire deplină, o aduce pe biata femeie la ultima umilință și, cu bătăi (!), o alungă. Cu toate acestea, a venit ziua în care Guillem și-a dat seama ce făcuse. Doamna nu a vrut să-l vadă și „a ordonat să fie scos din castel de rușine”. Trubadurul s-a retras în camera lui, îndurerat de ceea ce făcuse. Doamna, se pare, nu era mai bună. Și curând, prin nobilul domn, care s-a angajat să împace pe îndrăgostiți, doamna i-a transmis lui Guilhem hotărârea ei. Ea acceptă să-l ierte pe trubadur doar cu condiția ca acesta să-și scoată unghia mare și să i-o aducă împreună cu un cântec în care își reproșează nebunia pe care a comis-o. Guillem a făcut toate acestea cu mare disponibilitate.
După cum putem vedea din exemplele date, doamnele au fost severe, dar corecte. Povești mult mai tragice au ajuns și la noi, amintesc parțial de ororile necrofile moderne. Un anume Guillem de la Thore și-a răpit viitoarea soție de la un frizer milanez și a iubit-o mai mult decât orice pe lume. Timpul a trecut și soția a murit. Guillem, care a căzut în nebunie de durere, nu a crezut asta și a început să vină la cimitir în fiecare zi. A scos defunctul din criptă, a îmbrățișat, a sărutat și a rugat-o să-l ierte, să nu se mai prefacă și să vorbească cu el. Oamenii din împrejurimi au început să-l alunge pe Guillem departe de locul de înmormântare. Apoi s-a dus la vrăjitori și ghicitori, încercând să afle dacă femeia moartă ar putea fi înviată. O persoană nebunoasă l-a învățat că, dacă citește anumite rugăciuni în fiecare zi, dă pomană la șapte cerșetori (înainte de prânz) și face asta timp de un an întreg, atunci soția lui va prinde viață, doar că ea nu va putea să mănânce, să bea, sau vorbesc. Guillem a fost încântat, dar când, după un an, a văzut că totul a fost în zadar, a căzut în disperare și a murit curând.
Desigur, nu se bazează toate astfel de povești fapte reale. Pentru a crea o legendă, a fost suficient să scoți unul sau două cuvinte cheie din canson (cântec de dragoste), restul a fost gândit de imaginația sofisticată a primilor comentatori și jongleri - interpreți de cântece trubadurice. Povestea nefericitului de la Tor este un exemplu viu în acest sens. Într-una dintre melodiile sale el abordează de fapt subiectul morții. Dar, contrar legendei, ea susține că nu va fi de niciun folos prietenei ei dacă iubitul ei moare din cauza ei.
Dar povestea trubadurului Gausbert de Poisibote sună, după părerea noastră, foarte plauzibilă. Este probabil să se fi întâmplat ceva asemănător. Hausbert de Poisibote, din mare dragoste, s-a căsătorit cu o fată nobilă și frumoasă. Când soțul a plecat de acasă pentru o lungă perioadă de timp, un anumit cavaler a început să-și curteze frumoasa soție. Până la urmă, a luat-o departe de casă și a ținut-o mult timp ca amantă, apoi a abandonat-o. În drum spre casă, Gausbert a ajuns din greșeală în același oraș în care a fost găsită soția lui, abandonată de iubitul ei. Seara, Gausbert a mers la un bordel și și-a găsit acolo soția în cea mai deplorabilă stare. Apoi autorul anonim continuă, ca într-un roman din epoca romantismului: „Și când s-au văzut, amândoi au trăit o mare rușine și o mare tristețe El a petrecut noaptea cu ea, iar a doua zi dimineața au ieșit împreună, și a dus-o la mănăstire, unde a lăsat-o Din cauza unei asemenea dureri a renuntat la cântat și la arta trubadurească”.
Ce urmeaza? – nemurirea
Convențiile care înconjura viața cavalerească presupuneau, în ciuda tuturor, sinceritatea maximă a adepților săi. Ceea ce acum ni se pare naiv și neplauzibil, era atunci perceput cu toată puritatea și profunzimea sentimentului. De aceea cultura exigentă a lumii creștine a acordat multe subiecte de lirică medievală viata vesnica. Aceasta este povestea „iubirii îndepărtate” a trubadurului Juafre Rudel, care a avut ghinionul de a se îndrăgosti de Prințesa de Tripoli fără să o vadă vreodată. A plecat în căutarea ei, dar în timpul călătoriei pe mare s-a îmbolnăvit de o boală fatală. La Tripoli a fost plasat într-un ospiciu și despre asta i s-a spus contesei. Ea a venit și l-a îmbrățișat pe trubadur. Și-a revenit imediat în fire, recunoscând-o pe Doamna inimii sale și a mulțumit Domnului pentru viața salvată până când și-a văzut dragostea. A murit în brațele ei. Ea a poruncit să fie înmormântat cu mari onoruri în Templul Templierilor, iar în aceeași zi a luat jurăminte monahale ca călugăriță.
Unul dintre canoane, compus de Giuaffre Rudel în cinstea unui iubit îndepărtat, spune așa:
Zilele sunt mai lungi, zorii strălucește,
Mai tandru decât cântecul unei păsări îndepărtate,
Mai a sosit - mă grăbesc să urmăresc
Pentru dragoste dulce îndepărtată.
Sunt zdrobit și zdrobit de dorință,
Și prefer frigul de iarnă,
Decât cântarea păsărilor și a macilor pe câmp.
Singurul meu portret adevărat este
Unde mă străduiesc pentru iubire îndepărtată.
Lasă-mă să compar deliciile tuturor victoriilor
Cu bucuria iubirii îndepărtate?...
Printre poveștile nemuritoare generate de această epocă strălucitoare se numără celebra poveste a „inimii mâncate”. Frumosul și viteazul cavaler Guillem de Cabestany s-a îndrăgostit de soția domnului său, domnul Raymond de Castell-Rossillon. După ce a aflat despre o astfel de iubire, Raymond a fost plin de gelozie și și-a închis soția infidelă într-un castel. Apoi, invitându-l pe Guillem la locul său, l-a dus departe în pădure și l-a ucis acolo. Raymond i-a tăiat inima nefericitului iubit, i-a dat-o bucătarului și a ordonat ca mâncarea pregătită să fie servită la cină soției sale, care nu bănuia nimic. Când Raymond a întrebat-o dacă i-a plăcut tratarea, doamna a răspuns afirmativ. Apoi soțul ei i-a spus adevărul și i-a arătat ca dovadă capul trubadurului ucis. Doamna a răspuns că, din moment ce soțul ei a tratat-o cu un fel de mâncare atât de minunat, nu va gusta niciodată altceva și a coborât în grabă de pe balconul înalt.
Auzind despre crima monstruoasă, regele Aragonului, al cărui vasal era Raymond, a intrat în război împotriva lui și i-a luat toate bunurile și l-a întemnițat pe Raymond însuși. El a ordonat ca trupurile ambilor îndrăgostiți să fie îngropate cu cinstea cuvenită la intrarea în biserică în același mormânt și a ordonat tuturor doamnelor și cavalerilor din Rossillon să se adune anual în acest loc și să sărbătorească aniversarea morții lor.
Această poveste a fost reelaborată de Boccaccio în Decameronul și de atunci s-a bucurat de o faimă enormă în literatura mondială. Printre adaptările sale moderne, este suficient să ne amintim filmul lui Peter Greenaway „The Cook, the Thief, His Wife and Lover”.
Frumoasa Doamnă nu a rezistat mult. Deja în prima jumătate a secolului al XIII-lea, între 1209 și 1240, Provence a fost supusă la patru cruciade din nordul Franței, conduse de celebrul Simon de Montfort. În istoria Franței au rămas sub numele de războaie albigensiene.
Motivul oficial al izbucnirii ostilităților au fost ereziile de diferite tipuri care s-au răspândit în Provence, care se distingea printr-o toleranță religioasă extremă. Una dintre cele mai puternice mișcări eretice a fost mișcarea așa-numiților catari, centrată în orașul Albi. De aici și numele războaielor. Totuși, așa cum se întâmplă de obicei, motivul principal al războiului nu a fost atât fanatismul religios, cât faptul că Provence, cea mai dezvoltată, progresistă și bogată parte a Franței din punct de vedere istoric, a trăit de fapt o viață independentă de ea.
Odată cu căderea Provencei, arta trubadurului a scăzut rapid și a fost curând uitată. Dar treaba era făcută. Morala a devenit mai rafinată și mai umană, iar Frumoasa Doamnă, care de atunci și-a schimbat mii de nume, este vie până în zilele noastre.
Ilustrație: „Bătălia de la Cheile Roncesvalles”
Miniatura medievală înfățișează bătălia din Cheile Roncesvalles, în Pirinei, în care margravul breton Roland a murit în august 778. „Cântecul lui Roland”, compus în jurul anului 1100, povestește despre isprava margravului.
Imaginea unui cavaler, fără teamă sau reproș, trăiește în sufletul fiecărei fete până astăzi. Este greu de imaginat cum erau cavalerii medievali, dar scriitorii i-au transformat în eroi nobili care au știut să apere onoarea și au câștigat mereu dragostea Frumoasei Doamne. Francezilor le datorăm aspectul bărbaților adevărați. Cavalerismul și admirația pentru femei au apărut în Provence bogată în secolul al XI-lea, iar de acolo s-au răspândit în toată Europa. Sudul Franței la acea vreme era considerat progresist: aici s-au dezvoltat comerțul și meșteșugurile, iar literatura a înflorit. Fetele provensale erau educate, bine maniere, dar cel mai important, au rămas independente și mândre. Bărbații provensali nu erau inferiori doamnelor: dețineau nu numai arme, ci și maniere excelente.
Fotografie de Getty Images
Pentru a fi numit cavaler, curajul și o sabie nu sunt suficiente, trebuie să alegi o Doamnă Frumoasă. Una dintre poruncile cavalerești a afirmat chiar că fără iubire este imposibil să dobândești curaj și glorie. Orice fată era potrivită pentru rolul de doamnă a inimii: căsătorită sau singură, nobilă sau simplă, îndrăgostită de alta sau împărtășind sentimentele unui cavaler. Un lucru i se cerea fetei - să-i permită să fie îngrijită. Adesea a fost dragoste platonică. Cavalerul aproape că nu s-a căsătorit niciodată cu Frumoasa Doamnă, dar a continuat să o slujească până la sfârșitul zilelor sale. Uneori, cavalerii dădeau semne de atenție din necesitate. Astfel, o doamnă în Evul Mediu, oricât și-ar fi dorit, nu deschidea niciodată o ușă de stejar și nu se urca pe un cal fără ajutor din afară. Astăzi, o doamnă poate deschide cu ușurință ușa și poate coborî din mașină, dar trebuie să recunoașteți, este încă frumos când vă dau o mână de ajutor.
Fotografie „The Kiss”, opera artistului Edmund Blair Leighton
Serenade sub fereastră
Cavalerii și-au dat seama devreme că femeile iubesc cu urechile lor, așa că armura a fost dată doar celor care știau să scrie poezie și să cânte la pian. instrument muzical. La acea vreme erau frecvente instrumentele de suflat (trâmbiță, cimpoi, flaut), instrumentele cu coarde (vioară, harpă, harpă etc.) și instrumentele de percuție (tobe, triunghi, tamburin). Desigur, nu toți cavalerii aveau o voce bună. Adesea, muzicieni ambulanți erau angajați pentru a interpreta serenade sub ferestrele iubitului lor. În Italia și Spania au fost numiți trubaduri, în Anglia și Franța - menestreli. Concertele de dragoste de seară s-au desfășurat după un scenariu deosebit, convenit în prealabil cu cavalerul. (Apropo, chiar și marele Mozart a câștigat bani scriind serenade pentru îndrăgostiți. Asta era deja în secolul al XVIII-lea). Dacă doamnei îi plăcea numărul muzical, fanul era răsplătit cu un zâmbet sau o floare. Uneori, fata și-a permis să arunce o scară de frânghie cavalerului, de-a lungul căreia acesta se urca pe balcon către iubitul său. Cum să nu te topești de astfel de acțiuni!
Poșetă sau Onoare
Una dintre principalele calități ale unui cavaler adevărat este generozitatea. Această virtute ocupă un loc onorabil în codul războinicilor medievali. Bărbații lacomi nu erau acceptați în societate. Apropo, ruina nu a fost la fel de rea ca să ajungi pe lista zgârcită. Cavalerii erau gata să-și sacrifice portofelele de dragul frumoasei doamne.
Iubește-ți dușmanul
Codul de onoare cavaleresc nu permitea atitudini proaste față de rivali. În dragoste, ca și în război, trebuie să acționezi cu îndrăzneală. Era interzis să atace o persoană neînarmată sau din spate. Femeile au admirat întotdeauna bărbații nobili care sunt obișnuiți să joace mai degrabă decât să comploți.
Fotografie „Accolade”, opera artistului Edmund Blair Leighton
„Casa de cristal pe munte pentru ea”
Și ce fel de turnee s-au organizat de dragul Doamnei Frumoase? Spectacolul a fost însoțit de un frumos ritual: mai întâi, doamnele și-au ales un cavaler onorific, care a devenit gazda serii. I s-a dat o suliță cu o eșarfă atașată. Acest cavaler a putut chiar să oprească lupta, a luat parte și la ceremonia de premiere, apoi s-a așezat în fruntea tuturor sărbătorilor. Adevărat, o asemenea admirație sclavă le irita uneori chiar și pe femei. Au început să fie capricioși și să prezinte o listă întreagă de cerințe incredibile pentru erou. De exemplu, construiește-i un palat lângă mare cu un foișor de marmură. Bărbații au respectat ordinele fără să se plângă, dar uneori au dat dovadă de caracter. Amintiți-vă de balada poetului german Schiller „Mănușa”. În timpul spectacolului, frumoasa Kuniguda aruncă mănușa prădătorilor din arenă și îl obligă pe devotatul cavaler Delorge să meargă la lei și tigri pentru un accesoriu pentru doamnă. Cavalerul îndeplinește dorința doamnei și apoi îi aruncă mănușa în față. Și în Evul Mediu, femeile puteau înnebuni bărbații.
Imaginea romantică a cavalerului a fost cântată în balade medievale și în lucrări ulterioare. În ele, bărbați nobili, arătoși, în armură strălucitoare și pe un cal credincios, au luptat cu dușmanii și au apărat cinstea unei frumoase doamne. Această imagine idealizată este ferm înrădăcinată în mintea multor fete.
Cu toate acestea, cultura și viața din Evul Mediu și-au pus amprenta asupra cavalerilor. Se comportau după obiceiurile vremii lor, care oameni moderni ar părea pur și simplu terifiant. Deci erau cavalerii la fel de ideali cum se scriau despre ei în romanele de curte?
Cum ai devenit cavaler medieval?
Pentru a înțelege puțin mai bine cum erau cavalerii, merită să aflați cum au apărut. Prototipurile cavalerilor medievali pot fi considerate equites - călăreții Romei Antice. Dar, în înțelegerea noastră obișnuită, cavalerismul a apărut în jurul secolului al VIII-lea în statul franc. Pe atunci, cavalerii erau călăreți puternic înarmați care își apărau patria de atacurile arabe. Cu toate acestea, calitatea de cavaler ca moșie a luat forma abia în secolele XI-XII. Printre cavalerii germani erau ministeriali - proprietari de pământ fără titlu care nu erau, strict vorbind, vasali ai stăpânului lor. În statul franc, lucrurile erau oarecum altfel.
În Franța, doar un proprietar nobil al unui feud sau al unui lot mare putea deveni cavaler. Dar în cazuri foarte rare, o persoană fără titlu, înzestrată cu pământ, ar putea deveni cavaler. În Anglia, cei care nu se puteau lăuda cu o origine nobilă, ci dețineau pământ, al căror venit anual se ridica la o anumită sumă, au devenit cavaleri. În această țară, doar regele avea drept de cavaler. Și în Germania și Franța, orice cavaler ar putea face cavaler pe o altă persoană. Și însuși tatăl-cavaler și-a inițiat fiul, care terminase pregătirea. Dar, de obicei, acest lucru era făcut de către domnul, căruia noul cavaler îi depunea un jurământ de vasal. Apropo, pregătirea în arta cavalerului a durat foarte mult timp.
Băieții au început să fie predați acasă la vârsta de șapte ani. La 14 ani a fost trimis la curtea domnului, unde a slujit ca paj. Iar după, de la 14 la 21 de ani, tânărul a fost scutier la un cavaler. Scutierii au fost învățați cele șapte virtuți principale ale cavalerului: mânuirea suliței, înotul, scrima, șoimul, jocul de șah, călăria și poezia. Ei au fost învățați atât eticheta curții, cât și etica curtenească - capacitatea de a trata femeile. S-a dat și educație religioasă. Influența bisericii asupra cavalerismului a fost foarte mare, nu degeaba au mers cavalerii în cruciade în numele credinței. La vârsta de 21 de ani, un scutier instruit a fost numit cavaler. Și cu aceasta și-a început noua viață, adesea dedicată doar „frumoasei doamne”.
„Lupta celor treizeci” O. P. L'Charidon
Cultul cavaleresc al „frumoasei doamne”
Fiecare cavaler era obligat să aleagă o doamnă a inimii sale, asta era scris în codul cavaleresc al iubirii. Da, da, a fost unul. Mai mult, nu contează dacă doamna era aristocrată sau plebea, dacă avea sau nu soț. Tot ce trebuia să facă „frumoasa doamnă” era să accepte avansurile cavalelui care o alesese.
Pentru un cavaler medieval, doamna pe care a ales-o era un ideal de neatins și întruchiparea unei zeițe. În cinstea ei, el a compus sonete și i-a cântat serenade sub fereastră. Și de dragul „frumoasei doamne”, cavalerii s-au luptat în turnee. Cavalerul a călărit spre liste, atașând mănușile primite de la doamna inimii sale de coif. De asemenea, pe scut a fost atașat un semn care lăuda frumusețea „frumoasei doamne”.
Abia după câteva luni, sau chiar ani de curte și victorie în turneu, cavalerul a primit dreptul de a săruta mâna doamnei sale. Totuși, a venit și la culcare, dar acest lucru nu a fost binevenit. Cavalerul trebuia să aibă doar sentimente platonice pentru doamna lui. Acest lucru a fost prescris și în codul cavaleresc. Mai spunea că un cavaler este obligat să-i protejeze pe cei slabi, să fie un creștin credincios și să protejeze Evanghelia și biserica. Cavalerul trebuia să păstreze cuvânt dat, menține puritatea moravurilor, luptă împotriva răului, fii generos și apără binele. Dar am avut cavalerismul medieval iar cealaltă, partea întunecată.
— Dumnezeu să te ajute. E. Leighton „Frumos” urât mirositor
După cum știți, igiena în Evul Mediu lăsa mult de dorit, mai ales în Europa. Acolo, oamenii nu s-au putut spăla ani de zile, „parfumati” cu miros de sudoare și excremente. Cavalerii erau faimoși pentru nesocotirea lor deosebită față de propria lor igienă. Armura lor a jucat un rol important în acest sens. A fost foarte greu să le eliminați singur, așa că în timpul campaniilor militare cavalerul a rămas în armură non-stop. Cămașa de pâslă ascunsă sub armură era îmbibată de sudoare, mirosul ei durea ochii. Există chiar și un caz cunoscut când dușmanii și-au dat seama locul în care stăteau cavalerii doar după miros.
De asemenea, merită să adăugați chihlimbarul din gură. Cavalerii aveau o lipsă totală de igienă orală. Și e bine dacă până la 30 de ani cavalerul avea cel puțin o duzină de dinți. În plus, cavalerilor le plăcea să bea bere și să o mănânce cu usturoi. Se credea că usturoiul vindecă multe boli. Așa că doamnele cărora cavalerii și-au arătat atenția au trebuit să îndure toate acestea. Cu toate acestea, adorabilele doamne nu s-au deranjat să se spele pe dinți și să facă o baie zilnică. Așa că cavalerii, al căror miros i-a doborât de pe picioare, nu s-au evidențiat prea mult la curte. Mai ales pe plan extern.
Acum, din cauza idealizării imaginii unui cavaler, ni se pare că toți erau machos înalți, musculoși. De fapt, înălțimea medie a unui cavaler era de aproximativ 160 de centimetri. Dar în Evul Mediu, oamenii în general erau mai înalți decât sunt astăzi. Nici toți cavalerii se puteau lăuda cu aspectul frumos. Epidemiile furioase de variolă și-au lăsat amprentele pe fețele lor. Fața ciugulită a cavalerului era o priveliște familiară. La fel și barba lui, în care se tot blocau bucăți de mâncare. „Bărbații nobili” nu s-au deranjat cu bărbierit - numeroase puiet de purici și păduchi se târau prin păr și barbă. În general, cavalerii erau încă „frumoși”. Și, în ciuda codului existent, mulți dintre ei erau niște mizerii notorii.
Iubește pe oricine îl prinzi
Cavalerii rătăciți și săraci „cu un singur scut” care nu provin din familii nobiliare, în cea mai mare parte, nu le păsa codul de onoare. Ascunzându-se în spatele ordinelor stăpânului lor, au călătorit prin sate și i-au jefuit. Unii s-au alăturat chiar unor bande adevărate de care le era frică oameni cinstiți. Au uitat și de regula „protejării celor slabi” atunci când au ucis femei și copii în sate doar pentru distracție. Au avut loc și abuzuri asupra femeilor. Mai mult, pentru cavaleri nu conta dacă era o fată în fața lor sau o bătrână cu părul gri. Orice fel de dragoste era potrivită și, în plus, nu era greu să înfrângi rezistența unei victime mai slabe. Apropo, și soția cavalerului ar putea uita să se trateze bine.
Era doar „frumoasa doamnă” pe care cavalerii o tratau cu onoare și dragoste. S-au gândit zi și noapte la alesul inimii lor, fără a uita să-și bată și să-și violeze propria soție între ele. Nu îndrăznea să scoată un cuvânt, pentru că în Evul Mediu o femeie era considerată proprietatea soțului ei. De asemenea, soțiile au închis ochii la numeroasele infidelități ale soților lor cu slujnicele și țărăncile forțate. Cavalerii medievali erau deosebit de dispuși să ia soțiile propriilor prieteni. Nu s-a vorbit despre vreun fel de respect fratern. Totuși, totul se termină.
Au încercat să-i îndrume pe cavalerii care au deviat de la cod pe calea adevărată cu ajutorul organizației Cruciade. Papa Urban și împăratul Frederic Barbarossa i-au inspirat pe cavaleri că trebuie să omoare pe toți necredincioșii care au profanat Sfântul Mormânt situat în Palestina. Cavalerii au ascultat această chemare, dar nu s-au comportat mai bine în campanii decât pe pământul lor natal. În cele din urmă, nevoia cavalerilor ca războinici călare a dispărut de la sine odată cu inventarea armelor de foc. Cavalerii au încetat să mai fie războinici și au devenit o clasă politică a nobilimii fără titlu. Astăzi cavalerii rămân doar în Marea Britanie. Dar acolo este pur și simplu un titlu formal, dat pentru servicii speciale aduse coroanei.
