Traducere literală a Rugăciunii Domnului din aramaică. Limbi ale Bibliei în aramaică

Unde Laban numește un monument din pietre în arabă, în timp ce Iacov îi spune în ebraică. Nume. Este greu de stabilit cu certitudine cât de veche este A.Ya. Albright consideră că a stabilit că această limbă provine dintr-unul dintre semiții occidentali. dialecte vorbite în nord-vest. Mesopotamia la începutul mileniului II. î.Hr Evident, urme ale acestui dialect sunt vizibile în mesajele din arhivă ⇒ Marie. Potrivit lui Albright, acest dialect era vorbit de evrei. patriarhi înainte de a se muta în Palestina. Acolo au adoptat cultura canaanită locală. dialect. Dar o astfel de afirmație ridică unele îndoieli. Una dintre cele mai vechi inscripții de pe A.Ya, sugerează inscripția Kilammu. se refera la etajul 2. secolul al IX-lea î.Hr A fost găsit în Zindzirli împreună cu inscripții ulterioare, probabil din secolul al VIII-lea. î.Hr Știința are și inscripția lui Zakir, datând de la începuturi. secolul al VIII-lea î.Hr (⇒Benhadad, III). Aram antic. limba acestei inscripții are încă multe în comun cu canaanitul. Influența canaaniților, precum și a akkadienilor. limbile sunt deosebit de numeroase în inscripția Kilammu, astfel încât unii cercetători refuză să accepte că acest text este scris în A.Ya.

II. A.Ya., considerat anterior (bazat pe) în mod eronat caldeean, s-a răspândit () și în cele din urmă, înlocuind ebraica, a devenit colocvial, transformându-se în limba ebraică pe vremea lui Isus. oameni. Scris în ebraică veche limba în care era scrisă cea mai mare parte a VT nu mai era folosită ca limbă vorbită. La fel ca asirienii și babilonienii - akkadieni, iar mai târziu în Imperiul Roman - greci, deci în regatul persan - Aram. devenit limba oficială. doc-tov și internațional comunicare (cf. şi Cartea lui Ezra). Evreii din diaspora care trăiau în Egipt au vorbit și ei A.Ya. Aceasta se găsește la Jude. documente pe papirus datând din secolele al V-lea și al IV-lea. î.Hr., găsit în Elephantine (în Egiptul de Sus). În perioada de după Vavil. captivitatea evreilor limbajul nu putea fi auzit decât în sinagogi în timpul citirii Scripturii. În același timp, traducătorul a prezentat textul citit într-o traducere liberă în A.Ya. Deoarece această prezentare era prea liberă, a apărut ulterior nevoia unei traduceri scrise. În Aram. se numea ⇒ targum („traducere”). De-a lungul timpului, A.Ya. a fost înlocuit cu arabă.

III. A.Da, împreună cu Canaan. iar ebr., aparţine de Nord-Vest. Semit. limbi și, la rândul său, este împărțit în Aram occidental și oriental. La monumentele scrisului din Aram occidental. include:

1) Old-Aram. inscripții: inscripții din Zindzirli împreună cu inscripții din Kilammu și Zakir, inscripții nabateene (sec. I î.Hr. - secolul I d.Hr.), inscripții din Palmira (sec. I î.Hr. - secolul III d.Hr.), inscripții din Sinai (sec. I-IV d.Hr.);

2) bavetă. Aram.: două cuvinte în (vezi I); ; – ; – ; ;

3) A.Da. jud. papirusuri și alte documente din Egipt (secolele V și IV î.Hr.);

4) A.Da. jud. Targums (traduceri), precum și Talmudele din Ierusalim și Palestina (secolele II-V d.Hr.);

5) Samaritanul este limba de traducere a Pentateuhului samaritean (folosit ca limbă pur literară până în Evul Mediu, adică chiar și după ce nu existau vorbitori ai acestei limbi;

6) creştin-palestina A.Da. creștini melchiți care au trăit în Palestina (secolele V-VIII d.Hr.);

7) Neoaramic, care se vorbește și astăzi într-un mic cartier din munții Anti-Liban.

IV. Aram de Est. include:

1) Jud.-Aram. Talmudul babilonian (secolele IV-VI d.Hr.);

2) Mandaean - limba gnosticilor păgâni din secta Mandaeană (din secolul al IV-lea până în Hristos);

3) domnule. - scrisori limba tatălui bisericile din nord Siria și Mesopotamia în secolele III-XIV. Ea provine din dialectul Edessei, cele mai vechi inscripții ale cărora datează din secolul I. conform R.H. Numele „siriac” se explică prin faptul că creștinii care vorbeau aram oriental se numeau pe ei înșiși suryaye. Au împrumutat acest cuvânt din greacă, unde suroy– abrevierea pentru Asiria. Semit. numele acestui popor aramaye, Akkadian Arima, au folosit doar în sensul de „păgâni”;

4) Novoaram. dialecte în Mesopotamia, care acum se vorbesc la Mosul și Tur Abdin, precum și în Armenia, unde Novosir. din Urmia a devenit și scrisoare. limba.

O.

> Limbile Sfintelor Scripturi

> Nicio traducere nu poate transmite pe deplin toate caracteristicile textului original. Citind texte biblice în traducere, uneori nu avem habar despre toată diversitatea originalului;

> un comentariu detaliat poate doar într-o oarecare măsură să compenseze deficiența lecturii noastre sub forma unei descrieri și analize a acestor trăsături. texte poetice. Adevărat, poezia antică a popoarelor semitice nu cunoștea rime sau metri poetici stricti: a fost construită pe alte principii, care includeau, în special, repetarea bogată a aliterației a consoanelor omogene, care conferea versului o expresivitate sonoră și intonațională deosebită. Designul poetic al vorbirii nu urmărea scopuri pur estetice. A contribuit la o mai bună memorare a declarațiilor - la urma urmei, în acele vremuri nu existau casetofone și doar câțiva cunoșteau stenografia. Cu toate acestea, este cert că ascultătorii profeților și-au amintit multă vreme ceea ce au auzit și le-au transmis altora cuvânt cu cuvânt. (În unele ediții moderne ale Bibliei, inclusiv edițiile de la Bruxelles în limba rusă, secțiunile poetice ale textului sunt prezentate într-o defalcare care permite cititorului să ia în considerare cel puțin natura poetică a textului.)

> În general, impresia despre meritele literare ale cărților biblice care apare celor care le citesc în traducere se dovedește a fi incorectă, fie și numai din cauza numeroaselor inconsecvențe în structura gramaticală a ebraicei și arameicii, pe de o parte, și majoritatea limbi europene, pe de altă parte. Aparenta alungire și greutate a multor pasaje apare doar în traduceri, dar este absentă în original.

De exemplu, multor cititori li se pare că Biblia este supraîncărcată cu pronume posesive („al meu”, „al tău”, „al tău”, „al lui”, „al nostru”, etc.), care apar în locuri unde ar fi destul de mult. posibil fără ele. în același timp, în limbile semitice antice, rolul acestor pronume este jucat de sufixe atașate la tulpinile rădăcinii substantivelor, care nu îngreunează deloc textul și nu îi conferă o alungire suplimentară. > Pentru o persoană care nu a studiat limbile Bibliei, cele mai izbitoare imagini ale acestor limbi sunt numele proprii - nume, nume geografice etc. găsite pe orice pagină a Scripturii. Cu toate acestea, aspectul că ne transmit sunetul limbilor antice este înșelătoare. De-a lungul secolelor, numele biblice au devenit proprietatea tuturor popoarelor creștine; între timp, toate au suferit schimbări serioase în cursul dezvoltării istorice diferite limbi . Nu este imediat posibil să ghicim că Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes și Jean au același nume; cu toate acestea, toate sunt versiuni transformate ale numelui ebraic. În Traducerea sinodală rusă a Sfintelor Scripturi, majoritatea numelor proprii biblice sunt păstrate în forma în care au apărut în Biblia slavă. Doar unele nume și titluri din Vechiul Testament sunt verificate conform textului ebraic. Traducerea slavonă bisericească veche, la rândul său, a reprodus redarea greacă a numelor ebraice și aramaice în sunetul ei bizantin; cu toate acestea, fonetica limbii grecești a suferit unele modificări din timpurile elenistice unele litere și combinații de litere au fost citite diferit decât în timpul celor șaptezeci de interpreți sau apostoli. Distorsiuni au apărut și în etapa anterioară: cuvintele ebraice și aramaice, atunci când sunt scrise în greacă, au suferit și ele modificări (de exemplu, numele ebraic Yehoshua[în aramaică Yeshua] în greacă a început să fie redat ca Iesus; în epoca bizantină, cu ortografia anterioară, era deja citită ca Isus de unde ortografia slavă şi rusă Isus[sau forma Old Believer Isus]). Unele nume din limbile popoarelor vecine au suferit o transformare și mai complexă: de exemplu, numele regelui babilonian Nebucadnețar, cunoscut nouă din textul rus al Bibliei, are puține în comun cu sunetul numelui lui. acest monarh în limba sa natală akkadiană Nabu-kudurri-utsur(în ebraică a fost redat prima dată ca Nebukadrezzar, iar apoi distorsionat Nebukadnetsar; de unde transmiterea grecească Nabucodonosor, în lectura bizantină inclusă în traducerile slavone și ruse bisericești veche).

> Toate cele de mai sus sunt doar exemplele cele mai izbitoare și superficiale ale inferiorității traducerilor. Desigur, citirea fluentă a Bibliei în limbile sale originale necesită mulți ani de pregătire și nu este deloc o cerință pentru studiul Scripturii. În același timp, în stadiul actual de dezvoltare a studiilor biblice, cercetarea serioasă este de neconceput fără o cunoaștere profundă a limbilor în care au fost scrise cărțile sfinte.

> 1. Limba ebraică ()

> Toate primele cărți canonice au fost scrise în ebraică Vechiul Testament(cu excepția câtorva incluziuni aramaice...), precum și textul original al majorității cărților deuterocanonice If, Sir, Var, 1 Macc și, eventual, Tob <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (e posibil să fi fost creat în aramaică); textul original al majorității cărților deuterocanonice nu a supraviețuit (cu excepția unui număr de pasaje, inclusiv fragmente mari din Sir; cu toate acestea, existența unor originale în primele secole ale creștinismului este documentată).

> Ebraica, numită în Vechiul Testament însuși „limba Canaanului” (Isaia 19-18) sau „iudeana” (2 Regi 18.26), a fost limba vorbită de evrei până în ultimele secole ale epocii vechi, când a început să fie fi înlocuit din viața de zi cu zi cu aramaica și a fost păstrat ca colocvial într-un mediu destul de îngust, în principal de evrei educați. Cu toate acestea, în afară de cărțile Vechiului Testament (vocabul său este de aproximativ 8.000 de cuvinte), aproape niciun monument scris nu a supraviețuit din această perioadă, cu excepția câtorva inscripții.

> O proporție semnificativă din vocabularul limbii vorbite rămâne necunoscută. Unele cuvinte apar nu de mai multe ori în întregul Vechi Testament, ceea ce pune serios îndoieli asupra caracterului adecvat al înțelegerii lor. Literatura extra-biblica care a supravietuit in ebraica (textele Qumran, Talmudul) a fost creata deja in epoca in care a iesit din uz de zi cu zi; prin urmare, utilitatea acestei literaturi pentru înțelegerea limbajului Vechiului Testament este foarte mică. Procesul de dispariție treptată a limbii ebraice ca limbă vorbită a dus la apariția problemei editării textelor Scripturii. textele ebraice cărți sfinte a continuat să funcționeze în mediul evreiesc, în primul rând în cultul din sinagogă. Deoarece ebraica nu era o limbă vorbită pentru majoritatea evreilor, au apărut dificultăți cu

> citirea textelor

> Încă din vremea captivității babiloniene, dialectele aramaice au început să se răspândească printre evrei, înlocuind treptat ebraica ca limbă vorbită. În mai multe locuri din Vechiul Testament, acest așa-zis aramaic biblic este imprimat în scris, încadrându-se organic în cadrul textual ebraic și fiind fixat în canonul textului masoretic: vorbim despre câteva fragmente Ezra 4.8-6.18; 7,12-26; Ieremia 10,11; Dan 2.4 7.28 (absent în textul masoretic și păstrat doar în fragmentul Septuaginta din capitolul 3, probabil bazat și pe originalul aramaic). Există o presupunere că Cartea lui Tobit a fost scrisă inițial în aramaică (apropo, versiunea ei în aramaică a supraviețuit).

> Pe vremea lui Isus Hristos, principala limbă vorbită a Palestinei devenise aramaica iudeo-palestiniană, distinctă de aramaica biblică: aceasta este cea care se înțelege cel mai adesea prin „limba ebraică” în Noul Testament (cf. Fapte 21,40; 26.14) și alte texte ale vremii. Diferitele dialecte ale acestei limbi erau destul de diferite unele de altele (după cum este clar din Noul Testament, dialectul galileenilor era diferit de dialectul locuitorilor Iudeii); în monumentele scrise în aramaică la răsturnarea erelor vechi și noi (apocrifa „Genezei” din Qumran, targums, midrashim) s-au imprimat diferite dialecte.

> Aramaica iudeo-palestiniană a fost limba maternă a lui Hristos, a cercului Său interior, a apostolilor. În textul grecesc al Evangheliilor, sunt consemnate cuvinte și expresii individuale aramaice: cf. Marcu 5,41; 7,34; 15.34 (traducerea rusă ni le aduce într-o severă distorsiune). Încercările oamenilor de știință de a recrea, cel puțin aproximativ, apariția discursurilor lui Iisus, traducându-le din greacă înapoi în aramaică, au dat rezultate care au depășit toate așteptările: texte cu trăsături poetice foarte izbitoare au apărut în fața ochilor cercetătorilor.

> Este vorba de „zicerile” (logiile) aramaice ale lui Isus care sunt raportate la început. secolul II Papias din Hierapolis (prin „ebraică” Papias înseamnă aramaică), s-au păstrat destul de mult timp de tradiția orală a creștinilor; au devenit şi sursa Evangheliilor sinoptice.

> Opinia că textele evangheliilor în sine au fost scrise inițial în aramaică nu găsește acum aproape niciun sprijin în rândul cercetătorilor.

> Limba greacă comună (Koine), în care au fost traduse textele sacre ebraice și aramaice, precum și alte cărți sacre, a devenit larg răspândită în epoca elenistică în multe țări care au apărut din ruinele imperiului lui Alexandru cel Mare. În Koine, autori celebri precum Polybius ( 122 î.Hr.), Filon din Alexandria (c. 20 î.Hr. c. 50 d.Hr.), Josephus (aprox. 37 aprox. 100).

> În secolele III-II. î.Hr în Alexandria, unde majoritatea evreilor nu mai înțelegeau limba ebraică, folosind în principal koine, cărțile sacre au fost traduse în greacă (celebra Septuagintă, sau traducerea celor șaptezeci de interpreți). Desigur, textul grecesc al Septuagintei dezvăluie o influență clară a limbii ebraice în abundența de împrumuturi lexicale, construcții sintactice iudaice și frazeologie.

> În același mediu al evreilor din Alexandria, cărțile au fost create direct în greacă, apropiate de tradiția biblică ca conținut; două dintre ele au fost incluse în cărțile deuterocanonice ale Sfintei Scripturi Înțelepciunea și 2 Macc.

> Toate cărțile Noului Testament sunt scrise în koine. Ei, la rândul lor, arată o influență notabilă a limbajului Septuagintei.

> Etichete în limba greacă ale diferitelor cărți ale Bibliei diferite niveluri calitate literară. În Septuagintă, limbajul Pentateuhului și a Cărții lui Isaia se distinge prin înalte merite literare, în Noul Testament - lucrările lui Luca și Pavel.

B.

> Traduceri ale Sfintelor Scripturi

> Deja în cele mai vechi timpuri, purtătorii religiei Apocalipsei le era clar că, pentru ca Scriptura să-și îndeplinească funcția între diferitele popoare, trebuie tradusă în limbile pe care le înțeleg. Acest lucru, în special, este evidențiat de apariția traducerii celor Șaptezeci din vremea Vechiului Testament. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Au existat și alte traduceri ale cărților Vechiului Testament: traducerea lui Aquila, un grec pontic care s-a convertit la iudaism, făcută c. 140 d.Hr și fiind o reflectare fidelă a textului ebraic (din care au supraviețuit doar câteva fragmente);

text de Theodossion, un evreu din Efes, editat în jurul anului 180 d.Hr. ceva text grecesc, poate pur și simplu o reelaborare a textului LXX (în raport cu Cartea lui Daniel, Biserica dă preferință acestui text mai degrabă decât LXX); text de Symmachus, un samaritean care s-a convertit la credința creștină (din puținele pasaje care au supraviețuit se poate concluziona că s-a străduit pentru un tratament literar atent). În secolul al III-lea. Origen și-a bazat lucrarea „model” pe diferite versiuni ale textului grecesc al Vechiului Testament, comparând șase sau mai multe versiuni majore pentru a identifica asemănările lor cu ebraica și pentru a crea o versiune uniformă. Această lucrare monumentală a fost aproape complet pierdută; Doar fragmente din ea au supraviețuit. Există și o altă ediție a LXX, creată de Lucian (după 300), care s-a răspândit mai ales în Antiohia. > În primele secole ale creștinismului, greaca era un fel de limbă internațională, care era cunoscută în aproape toate zonele Imperiului Roman, în special în provinciile estice . Tocmai asta explică faptul că textele care aveau un sens doctrinar în creștinism erau predominant în greacă. În același timp, în regiunile vestice ale Imperiului Roman, principala limbă vorbită era latina. Prin urmare, deja din secolul al II-lea. Apar traduceri în latină ale cărților Sfintei Scripturi. Cea mai veche traducere latină cunoscută este numită în mod convențional „Vetus Latina” (adică „latina antică” [versiunea]) sau „Itala” („italiană”). Pe baza lucrărilor de traducere începute în 382 de Sf. Ieronim, a fost dezvoltată o altă versiune a textului latin, cunoscută sub numele de Vulgata (din latinescul „vulgata” „în general acceptat”). Toate cărțile Vechiului Testament (textele canonice primare), în forma în care apar în Vulgata, au fost traduse de Sf. Ieronim direct din ebraică și în multe locuri traducere literală

> Vulgata a fost folosită Biserica Catolică de-a lungul Evului Mediu și a fost proclamat oficial la Conciliul de la Trent ca text canonic oficial.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că definiția Conciliului de la Trent se referea la textul latin al Vulgatei ca un model de autenticitate juridică, mai degrabă decât critică - adică ceea ce s-a înțeles în primul rând a fost lista canonică a cărților sacre. și completitudinea conținutului acestora.

Traducerea în sine a fost considerată convingătoare, deși nu lipsită de neajunsuri (cum ar fi traducerea uneori inexactă sau eronată, unele presupuneri, scurte inserții explicative, interpretări de natură deschis mesianică, traducerea numelor proprii ca și cum ar fi substantive comune, geografie nespecificată complet). , etc.).

> Pe lângă latină, Sfintele Scripturi au fost traduse în primele secole ale erei noastre în multe alte limbi ale popoarelor creștine. Aceste traduceri antice nu sunt doar dovezi valoroase pentru noi despre modul în care Cuvântul viu al lui Dumnezeu a fost predicat diferitelor națiuni; În multe feluri, ele oferă cercetătorilor o asistență neprețuită în identificarea textului original, precum și interpretarea corectă a multor pasaje controversate.

> Deja în secolul al III-lea. Textele biblice încep să fie traduse în coptă în secolul al IV-lea. în gotic și siriac, în secolul al V-lea. armeană veche, georgiană și geez (etiopiană), în secolul al VII-lea. în arabă, în secolul al VIII-lea. în nubiană şi sogdiană. () > În secolul al IX-lea. Sf. Chiril și Metodie, propovăduind creștinismul printre popoarele slave, încep să traducă Sfintele Scripturi în slavona bisericească veche. În secolele următoare, munca lor continuă, îmbunătățită și editată. Treptat, mai multe versiuni ale textului slavon bisericesc vechi sunt în curs de oficializare (așa explică diferența dintre textele folosite acum de Biserica Ortodoxă Rusă sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei, pe de o parte, și Vechii Credincioși, pe de altă parte) .

> O descoperire semnificativă a apărut odată cu începutul Reformei. Pe măsură ce protestantismul s-a răspândit, au început să apară traduceri ale Bibliei în limbi vii.

> Cu toate acestea, în vremurile moderne, atât catolicii, cât și creștinii ortodocși au reușit să depășească treptat abordarea anterioară conservatoare a problemei traducerii Sfintelor Scripturi și să se întoarcă la practica primei Biserici, care a căutat să aducă cuvântul lui Dumnezeu tuturor popoarelor. în limbile lor.

Luând în considerare toate experiențele pozitive din trecut, Conciliul Vatican II proclamă: „Este necesar ca creștinii să aibă acces larg la Sfintele Scripturi. Din acest motiv, Biserica a acceptat de la bun început cea mai veche traducere greacă a Vechiului Testament, numită traducerea celor Șaptezeci, tratează întotdeauna cu respect alte traduceri răsăritene și traduceri latine, în special traducerea numită Vulgata, dar întrucât cuvântul lui Dumnezeu ar trebui să fie accesibil în orice moment, Biserica are grijă cu; grija maternă ca traduceri corecte și corecte să se facă în diferite limbi, în principal din textele originale ale cărților sacre Dacă, în condiții favorabile și cu aprobarea autorităților bisericești, se fac în colaborare chiar și cu frații despărțiți de noi. să fie folosit de toți creștinii” (DV, 22).

Traduceri timpurii ale Noului Testament. Traducerea scrierilor apostolice în limbile vremii a devenit un lucru firesc în Biserica antică. lumea antică . În special, primii creștini au văzut în aceasta împlinirea poruncii Domnului: „ Du-te și predică tuturor națiunilor

„(Mat.).

« În consecință, deja în secolele II-III. au apărut traduceri în latină, siriacă și coptă. De-a lungul anilor, acest proces s-a adâncit; Pe măsură ce predica s-a răspândit, au apărut traduceri în alte limbi, iar traducerile anterioare au fost, de asemenea, rafinate. Se știe că au fost multe traduceri. Ceva mai târziu, la începutul secolelor IV-V. blzh. Ieronim, plângându-se de această împrejurare, i-a scris papei Damasus că numărul traducerilor se va apropia în curând de numărul manuscriselor. În aceste condiții, era și firesc ca traducerile să fie de o calitate diferită, uneori nesatisfăcătoare. A scris despre calitatea extrem de scăzută, de exemplu, a traducerilor latine la începutul secolului al V-lea. Fericitul Augustin: De îndată ce cineva are timp să intre în posesia unui nou manuscris grecesc și să-și imagineze că înțelege ambele limbi, îndrăznește imediat să traducă

Există o teorie bine dezvoltată în studiile biblice conform căreia Proto-Evanghelia, care este Evanghelia după Matei, a fost scrisă inițial în aramaică. Totuși, aceasta este doar o teorie legată de complexul așa-numitei probleme sinoptice. Nu putem spune fără echivoc dacă acest lucru este adevărat sau nu.

Dar ar fi surprinzător dacă textele Evangheliei nu ar fi accesibile vorbitorilor de aramaică. Într-adevăr, savanții cunosc traduceri ale textelor Noului Testament în aramaică. Traducerea corespunzătoare pare a fi una dintre cele mai interesante. Aceasta pentru că traducerea corespunzătoare ne duce înapoi la mediul lingvistic în care a trăit și a predicat Isus.

Este surprinzător că nu există urme ale vreunei traduceri în aramaică făcute în primele secole ale creștinismului (totuși, acest lucru poate fi explicat prin aparent eșec al predicării în rândul evreilor). Aceeași traducere cunoscută datează din secolul al IV-lea sau al V-lea. Această traducere a fost găsită în secolul trecut în mănăstirea Sinai, adică în același loc în care a fost găsit Codexul grecesc Sinai. Textul, o traducere în aramaică, a fost restaurat dintr-un polimpsest de text răzuit peste care erau scrise viețile sfinților.

Aceeași traducere a fost parțial păstrată în manuscrisele ulterioare. Cercetătorii au la dispoziție fragmente din Evanghelii, Fapte și Epistole pauline.

Marți, 31 iulie 2012

În slavona bisericească veche nu există rău: „... și nu ne duce la atac, ci eliberează-ne de ostilitate”. Cine a adăugat „ceapa” la rugăciunea principală a lui Isus Hristos? Trei opinii și videoclipuri diferite.

Petrov Konstantin Pavlovich vorbește despre complexitățile religiilor ascunse în dogme

Rugăciunea Domnului, cunoscută de fiecare creștin încă din copilărie, este o declarație concentrată a întregii doctrine creștine. În același timp, este una dintre cele mai avansate opere literareînregistrat vreodată în scris.

Aceasta este punctul de vedere general acceptat despre scurta Rugăciunea Domnului pe care Isus a predat-o pe ucenicii Săi.

Cum este posibil acest lucru? Într-adevăr, pentru o prezentare completă a învățăturilor religioase din alte religii a fost nevoie de multe volume. Iar Isus nici nu le-a cerut ucenicilor Săi să scrie fiecare cuvânt.

Doar că în timpul Predicii de pe Munte El a spus (Matei 6.9:13):

„Rugați-vă așa:

Tatăl nostru, care ești în ceruri!

Și ne iartă-ne datoriile,
la fel cum ne lăsăm datornicii.
Și nu ne duce în ispită,
ci izbăvește-ne de rău.”

Dar aceasta nu este singura opțiune pentru a traduce Rugăciunea Domnului în rusă. În ediția autoarei a Evangheliei din 1892, există o versiune ușor diferită:

„Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfintit să fie Numele Tău; Vino împărăția Ta;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile;
datornicilor nostri;
și nu ne duce în ispită,
ci izbăvește-ne de rău;

În ediția modernă, canonică a Bibliei (cu pasaje paralele) găsim aproape aceeași versiune a traducerii Rugăciunii:

„Tatăl nostru care ești în ceruri!
Sfintit să fie Numele Tău; Vino împărăția Ta;
Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;
Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;
și ne iartă-ne datoriile;
la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;
Și nu ne duce în ispită,
ci izbăvește-ne de rău;

În traducerea slavonă bisericească veche, Rugăciunea (dacă este scrisă în alfabetul modern) sună mai aproape de prima versiune:

„Tatăl nostru, care ești în ceruri!
Sfințit să fie numele Tău! Vino împărăția Ta;
Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.
Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.
Și ne iartă-ne datoriile,
ca si noi lasam debitorul nostru.
Și nu ne duce în necazuri,
ci izbăvește-ne de rău.”

Aceste traduceri folosesc cuvinte diferite pentru a se referi la aceleași concepte. „Iartă-ne” și „lasă-ne”, „atac” și „ispită”, „cine ești în ceruri” și „cel ce este în ceruri” înseamnă același lucru.

Nu există nicio denaturare a sensului și spiritului cuvintelor date de Hristos ucenicilor Săi în oricare dintre aceste opțiuni. Dar comparându-le, putem ajunge la concluzia importantă că transmiterea literală a Cuvintelor lui Isus nu este doar imposibilă, dar nu este necesară.

În traducerile în engleză ale Evangheliilor se pot găsi mai multe diverse opțiuni, dar toate pot fi considerate autentice, pentru că în ele sunt transmise în mod adecvat sensul Rugăciunii și spiritul ei.

Rugăciunea Domnului a devenit larg răspândită imediat după răstignirea și Învierea lui Isus. Acest lucru este evident din faptul că a fost găsit în locuri atât de îndepărtate precum orașul Pompei (adică a fost acolo înainte ca Pompeiul să fie distrus de erupția Muntelui Vezuviu în anul 79 d.Hr.)

În același timp, textul original al Rugăciunii Domnului nu a ajuns la noi în forma sa originală.

În traducerile în rusă, Rugăciunea Domnului sună la fel în Evangheliile după Matei ( 6:9-13) și de la Luca ( 11:2-4) . Același text îl găsim în Evangheliile KJV (Versiunea King James) în engleză.

Dacă luăm sursa greacă, vom fi surprinși să descoperim că cuvintele familiare „care ești în cer”, „facă-se voia Ta în cer și pe pământ” și „scapă-ne de rău” sunt absente din Evanghelia după Luca. .

Există multe versiuni care explică motivele dispariției acestor cuvinte în Evanghelia după Luca și apariția lor în traduceri și, ulterior, în edițiile grecești moderne ale Evangheliei. Nu ne vom opri asupra acestui lucru, căci ceea ce este important pentru noi nu este litera, ci spiritul marii Rugăciuni.

Isus nu ne-a poruncit să ne rugăm prin memorarea cuvintelor Sale literal. El a spus pur și simplu: „Roagă-te așa”, adică „Roagă-te în felul acesta”.

Constantin Glinka

01.05.2005

„Tatăl nostru” tradus din aramaică

Azi dimineață am visat că mă plimb cu cineva pe care nu-l cunoșteam printr-un deșert stâncos și mă uit la cerul luminat de soare. Deodată am observat că fie un sicriu aurit sculptat, fie o carte în aceeași legătură se apropia rapid de noi.

Înainte să am timp să-i spun prietenului meu că în deșert obiectele cad ușor din cer și e bine că nu mă lovesc în cap, mi-am dat seama că obiectul zboară direct spre mine. O secundă mai târziu s-a prăbușit în dreapta mea, unde ar fi trebuit să fie prietenul meu. Am fost atât de uluit încât m-am trezit înainte să mă uit în direcția nefericitului meu tovarăș.

Dimineața a început neobișnuit: pe internet am dat de „Tatăl nostru” în limba lui Isus. Traducerea în aramaică m-a șocat atât de tare încât am întârziat la serviciu, verificând dacă era un fals. Am descoperit că în urmă cu aproximativ 15 ani teologii au început să folosească expresia „primatul aramaicii”.

Adică, din câte am înțeles, sursa greacă a fost anterior autoritatea dominantă în disputele teologice, dar s-au observat în ea incongruențe care ar putea apărea la traducerea din limba originală. Cu alte cuvinte, versiunea greacă nu este primară.

Există o versiune aramaică a Evangheliei („Peshitta”, în dialectul Edessa al aramaicii), dar este o traducere din greacă.

Adevărat, după cum sa dovedit, nu complet. Și nu numai în sensul absenței unor părți: există pasaje în el care s-au păstrat într-o formă mai veche, deoarece erau deja scrise în aramaică.

Acest lucru este valabil și pentru celebra rugăciune principală a creștinilor, „Tatăl nostru”.

Traducere literală a „Tatălui nostru” din aramaică:

O, Respirați Viața,
Numele tău strălucește peste tot!
Faceți puțin spațiu
Să-ți plantezi prezența!
Imaginează-ți în imaginația ta
„Eu pot” tau acum!
Îmbrăcați-vă dorința în orice lumină și formă!
Încolțim pâine prin noi și
O perspectivă pentru fiecare moment!
Dezleagă nodurile eșecului care ne leagă,
La fel cum eliberăm frânghiile,
cu care reținem nelegiuirile altora!
Ajută-ne să nu uităm Sursa noastră.
Dar eliberează-ne de imaturitatea de a nu fi în Prezent!
Totul vine de la Tine
Viziune, putere și cântec
De la întâlnire la întâlnire!
Amin. Lăsați următoarele acțiuni să crească de aici.

Nu se poate spune că acest text este mai aproape de sursa originală decât cea greacă, dar este foarte posibil și, cel mai important, nu este o traducere. În același timp, versiunea aramaică poate avea cel puțin incluziuni „ arta populara”.

P.S. Isus spune „Tatăl nostru” de două ori: în timpul Predica de pe Munte (în Matei, capitolul 6) și ca răspuns la cererea unui ucenic pentru o rugăciune specifică (în Luca, capitolul 11).

Mai mult, grecescul πιο σιος (esențial) din Evanghelia după Luca este tradus în latină ca „cotidianum” (de zi cu zi), iar în Evanghelia după Matei „supersubstantialem” (super-esențial).”

Ce diferență! Și, desigur, nu există niciun rău acolo, așa cum am scris deja.

Întrebare pentru experți: „Când și de ce a apărut referirea la cel rău (Satana) în Rugăciunea Domnului?” Mă refer la binecunoscuta frază: „... și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău...”

Nu știu răspunsul, dar în engleză în loc de „de la cel rău” - „de la rău”(New International Version): „... și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.”

În originalul în greacă - de asemenea (1550 Stephanus Noul Testament): „... πονηρου (și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău)».

Și nici în slavona bisericească veche nu există rău: „... și nu ne duce la atac, ci eliberează-ne de ostilitate”.

Valery Allin

16.12.2011

Abun d’bashmayo (aramaică) - „O, respiră viață”

tradus literal din aramaică în rusă

„Tatăl nostru” (în aramaică cu traducere în limba rusă și comparație cu traducerea sinodală)

Traducere în engleză:

Traducerea „cuvânt în cuvânt” a rugăciunii lui Isus Hristos sună astfel:

O, respirând Viață, numele tău strălucește peste tot!

Eliberați spațiu pentru a vă planta prezența.

Imaginează-ți în imaginația ta „Eu pot” - chiar acum.

Lasă-ți dorința să fie iluminată și modelată.

Încolțiți pâine și iluminare prin noi în fiecare moment.

Dezlegați legăturile eșecurilor, legându-ne, așa cum eliberăm frânghii, prin care reținem ofensele altora.

Vă rugăm să ne ajutați să ne amintim despre Creatorul nostru și să ne eliberăm de imaturitate pentru a nu rămâne în prezent.

Ne înzestrați cu fiecare Iluminare, Putere și Cântec de la o adunare la alta.

Amin. Lăsați următoarele acțiunile noastre să izvorască de aici.

O, Respirați Viața,

Numele tău strălucește peste tot!

Faceți puțin spațiu

Să-ți plantezi prezența!

Imaginează-ți în imaginația ta

„Eu pot” tau acum!

Îmbrăcați-vă dorința în orice lumină și formă!

Încolțim pâine prin noi și

O epifanie pentru fiecare moment!

Dezleagă nodurile eșecului care ne leagă,

La fel cum eliberăm frânghiile,

cu care reținem nelegiuirile altora!

Ajută-ne să nu uităm Sursa noastră.

Dar eliberează-ne de imaturitatea de a nu fi în Prezent!

Totul vine de la Tine

Viziune, putere și cântec

De la întâlnire la întâlnire!

**************************************

Când și de ce a apărut referirea la cel rău (Satana) în Rugăciunea Domnului?

În slavona bisericească veche nu există rău: „... și nu ne duce la atac, ci eliberează-ne de ostilitate”. Cine a adăugat „ceapa” la rugăciunea principală a lui Isus Hristos?

Rugăciunea Domnului, cunoscută de fiecare creștin încă din copilărie, este o declarație concentrată a întregii doctrine creștine. În același timp, este una dintre cele mai perfecte opere literare înregistrate vreodată în scris.

Aceasta este punctul de vedere general acceptat despre scurta Rugăciunea Domnului pe care Isus a predat-o pe ucenicii Săi.

Doar că în timpul predicii de pe munte El a spus (Matei 6:9:13):

„Rugați-vă așa:

Tatăl nostru, care ești în ceruri!

Și ne iartă-ne datoriile,

la fel cum ne lăsăm datornicii.

Și nu ne duce în ispită,

ci izbăvește-ne de rău.”

Dar aceasta nu este singura opțiune pentru a traduce Rugăciunea Domnului în rusă. În ediția din 1892 a Evangheliei pe care o are autorul, există o versiune ușor diferită:

„Tatăl nostru care ești în ceruri!

Sfintit să fie Numele Tău; Vino împărăția Ta;

Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer;

Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

și ne iartă-ne datoriile;

datornicilor nostri;

și nu ne duce în ispită,

ci izbăvește-ne de rău;

În ediția modernă, canonică a Bibliei (cu pasaje paralele) găsim aproape aceeași versiune a traducerii Rugăciunii:

„Tatăl nostru care ești în ceruri!

Sfintit să fie Numele Tău; Vino împărăția Ta;

Facă-se voia Ta pe pământ precum în ceruri;

Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele;

și ne iartă-ne datoriile;

la fel cum îi iertăm pe datornicii noștri;

Și nu ne duce în ispită,

ci izbăvește-ne de rău.”

În traducerea slavonă bisericească veche, Rugăciunea (dacă este scrisă în alfabetul modern) sună mai aproape de prima versiune:

„Tatăl nostru, care ești în ceruri!

Sfintit fie numele Tau! Vino împărăția Ta;

Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ.

Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.

Și ne iartă-ne datoriile,

ca si noi lasam debitorul nostru.

Și nu ne duce în necazuri,

ci izbăvește-ne de rău.”

În traducerile în engleză ale Evangheliilor puteți găsi mai multe versiuni diferite, dar toate pot fi considerate autentice, deoarece în ele sensul Rugăciunii și spiritul ei sunt transmise adecvat.

Rugăciunea Domnului a devenit larg răspândită imediat după răstignirea și Învierea lui Isus. Acest lucru este evident din faptul că a fost găsit în locații atât de îndepărtate precum orașul Pompei (adică a fost acolo înainte ca Pompeiul să fie distrus de erupția Muntelui Vezuviu în anul 79 d.Hr.).

În același timp, textul original al Rugăciunii Domnului nu a ajuns la noi în forma sa originală.

În traducerile în rusă, Rugăciunea Domnului sună la fel în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). Găsim același text în Evangheliile KJV (Versiunea Regele Iacov) în engleză.

Isus nu ne-a poruncit să ne rugăm prin memorarea cuvintelor Sale literal. El a spus pur și simplu: „Roagă-te așa”, adică „Roagă-te în felul acesta”.

Constantin Glinka

„Tatăl nostru” tradus din aramaică

Înainte să am timp să-i spun prietenului meu că obiectele pot cădea cu ușurință din cer în deșert și este bine că nu m-au lovit în cap, mi-am dat seama că obiectul zboară direct spre mine. O secundă mai târziu s-a prăbușit în dreapta mea, unde ar fi trebuit să fie prietenul meu. Am fost atât de uluit încât m-am trezit înainte să mă uit în direcția nefericitului meu tovarăș.

Există o versiune aramaică a Evangheliei („Peshitta”, în dialectul Edessa al aramaicii), dar este o traducere din greacă.

************************************

Și dacă este tradus literal:

Abwoon d"bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.

Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Traducere oficială: Tatăl nostru!)

Literal: Abwoon se traduce ca Părinte Divin (emanare fructuoasă de lumină). d"bwashmaya - cer; rădăcină shm - lumină, flacără, cuvânt divin care apare în spațiu, care se termină cu aya - spune că această strălucire apare peste tot, în orice punct al spațiului

Nethqadash shmakh (Traducere oficială: Sfințit fie numele tău)

Literal: Nethqadash se traduce prin purificare sau obiect pentru curățarea gunoiului (pentru a curăța un loc pentru ceva). Shmakh - răspândirea (Shm - foc) și renunțarea la agitația interioară, găsirea tăcerii. Traducerea literală eliberează spațiul pentru Nume.

Teytey malkuthakh (Traducere oficială: Vino împărăția Ta)

Literal: Tey este tradus ca veni, dar dubla repetiție înseamnă dorință reciprocă (uneori patul conjugal). Malkuthakh este tradus în mod tradițional prin împărăție, simbolic - mâna rodnică, grădinile pământului; înțelepciunea, purificarea idealului, făcându-l personal pentru sine; vino acasă; yin (creativ) ipostaza focului.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha (Traducere oficială: să se facă voia Ta așa cum este în ceruri)

Literal: Tzevyanach este tradus ca voință, dar nu putere, ci dorința inimii. Una dintre traduceri este naturalețea, originea, darul vieții. Aykanna înseamnă permanență, întruchipare în viață. Aph - orientare personală. Arha - pământ, b" - înseamnă viață; b"arha - o combinație de formă și energie, materie spiritualizată.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Traducere oficială: Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică)

Literal: Hawvlah se traduce prin dăruire (daruri ale sufletului și daruri materiale). lachma - pâine, necesară, esențială pentru menținerea vieții, înțelegerea vieții (chma - creșterea pasiunii, creșterea, creșterea). D "sunqanan - nevoi, ce pot deține, cât aș putea transporta; yaomana - necesar pentru a menține spiritul, vitalitatea.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

(Traducere oficială: Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii)

Literal: Khuabayn este tradus ca datorii, energii interne acumulate care ne distrug; în unele texte în loc de khuabayn există wakhtahayn, care este tradus ca speranțe eșuate. Aykana - eliberare (acțiune voluntară pasivă).

Wela tahlan l "nesyuna (Traducere oficială: Și nu ne duce în ispită)

Literal: Wela tahlan se traduce prin „nu ne lăsa să intrăm”; l "nesyuna - iluzie, anxietate, ezitare, materie grosieră; traducere simbolică - minte rătăcitoare.

ela patzan min bisha (Traducere oficială: dar eliberează-ne de rău)

Literal: Ela - imaturitate; traducere simbolică – acțiuni nepotrivite. Patzan - dezleagă, dă libertate; min bisha - din rău

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Traducere oficială: Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci.)

Literal: Metol dilakhie este tradus ca ideea de a deține ceva care dă roade (pământ arat); malkutha - regat, regat, traducere simbolică - „Pot”; wahayla - conceptul de vitalitate, energie, acordare la unison, susținere a vieții; wateshbukhta - glorie, armonie, putere divină, traducere simbolică - generatoare de foc; l"ahlam almin - din secol în secol.

Ameyn. (Traducere oficială: Amin.)

Ameyn - manifestare de voință, afirmare, depunere a unui jurământ. Infuzează putere și spirit în tot ceea ce este creat

Rugăciunea Domnului în aramaică Limba nativă a lui Isus Hristos, vorbită și tradusă de Neil Douglas-Klotz - Muzică de Ashana.

Am fost atât de inspirat să combin atât cântecul, cât și rugăciunea într-una singură. Nu dețin drepturile de autor. Mulțumesc lui Ashana și Neil Douglas-Klotz.

Abwoon d"bwashmaya (Rugăciunea Domnului în limba aramaică originală)

„În cercetarea traducerilor din aramaica originală, am descoperit o învățătură a doctorului Rocco Errico (www.noohra.com), un savant în aramaică, care explică că cuvântul „abwoon” este de fapt un termen de drag folosit atât de bărbați, cât și de femei, și că mai degrabă decât cuvântul „tată” o traducere mai exactă ar fi „iubit”.

Următoarea traducere/redare poetică a Rugăciunii Domnului este de Dr. Neil Douglas-Klotz și este una dintre preferatele mele.

Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d"sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.

O, Naștere! Tatăl-Mama Cosmosului/ tu creezi tot ce se mișcă în lumină.
Concentrează-ți lumina în noi - fă-o utilă: așa cum razele unui far arată calea.
Creați acum domnia voastră de unitate - prin inimile noastre de foc și mâinile noastre de bunăvoie.
Dorința voastră unică acționează apoi cu a noastră, ca în toată lumina, la fel în toate formele.
Oferă ceea ce avem nevoie în fiecare zi în pâine și perspicacitate: subzistență pentru chemarea vieții în creștere.
Slăbiți frânghiile greșelilor care ne leagă, în timp ce eliberăm firele pe care le ținem de vina altora.
Nu ne lăsa să intrăm în uitare
Dar eliberează-ne de necoapte
Din tine se naște toată voința stăpânitoare, puterea și viața de a face, cântecul care înfrumusețează pe toate, din vârstă în vârstă se reînnoiește.
Cu adevărat - puterea acestor afirmații - să fie sursa din care cresc toate acțiunile mele.
Pecetluiți în încredere și credință. Amin.

Transliterarea și traducerea originală a Rugăciunii Domnului în aramaic de Dr. Neil Douglas-Klotz din versiunea Peshitta (syriac-aramaic) din Matei 6:9-13 și Luca 11:2-4 retipărită din Rugăciunile Cosmosului: Meditații asupra aramaicii Cuvintele lui Isus (Harper Collins, 1990), 1990, folosit cu permisiunea.

(C)(C)(C)(C)(C)