Aspecte biologice și sociale ale personalității. Relația dintre biologic și social în personalitate: Evgeniy Rogov read book online, read for free. surse științifice relevante

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

1. Omul ca ființă biologică

2. Interacțiunea dintre social și biologic în personalitate

3. Vizualizări (tipologii, concepte, abordări) asupra relației dintre biologic și social în dezvoltarea umană

Lista literaturii folosite

Introducere

În acest eseu aș dori să explorez subiectul relației dintre social și biologic în personalitatea unei persoane.

Omul este o structură biosocială complexă, care acoperă o gamă largă de aspecte ale vieții umane - de la fiziologic la social. Relația dintre biologic și social ar trebui înțeleasă nu ca juxtapunere, ci ca subordonare.

Studiul omului la intersecția dintre biologic și social este una dintre problemele importante ale științei. Nu au fost încă studiate multe în acest domeniu. În special, problema stabilirii limitelor influenței asupra unei persoane și dezvoltarea acesteia a factorilor biologici, naturali și a mecanismelor acestei influențe necesită un studiu suplimentar.

Omul este o ființă biosocială, adică atât biologic, cât și social, nu trebuie considerat doar ca un fenomen social; Nu trebuie să uităm că face parte din natură, produsul ei și este subiect de studiu în diverse ramuri ale științelor naturale și sociale. Deși caracteristicile specific biologice sunt mediate de existența socială, aceasta nu poate fi înțeleasă ca un refuz de a lua în considerare caracteristicile sale biologice, mai ales că acestea au o mare importanță în viața sa socială.

Problema relației dintre biologic și social în personalitatea umană a făcut de multă vreme obiectul unor dezbateri acerbe în rândul psihologilor teoreticieni. De exemplu, precum: B.G. Ananyev, A. Adler, K. Jung, A.N. Leontiev, N.P. Dubinin, Z. Freud, K.K. Platonov, A.V. Petrovsky și mulți alții.

1. Omul ca ființă biologică

Omul, ca orice altă specie biologică, s-a format în procesul de evoluție și este rezultatul acțiunii interconectate a forțelor sale motrice. A ieșit din natură și rămâne parte din ea.

Natura biologică este singura bază reală pe care o persoană se naște și există. Fiecare individ, fiecare persoană există din acel moment până când natura sa biologică există și trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, omul aparține lumii animale. Și omul se naște doar ca specie animală „Homo Sapiens” nu se naște ca om, ci doar ca candidat pentru om; Iată ce spunea filozoful A. Pierron: „Un copil uman în momentul nașterii nu este o persoană, ci doar un candidat pentru o persoană”.

Să luăm în considerare conceptul de individ.

Individ este un termen introdus pentru prima dată de către filozoful roman antic Cicero, desemnând un reprezentant individual al rasei umane, al societății, al oamenilor sau al grupului social.

„Conceptul de „individ” exprimă indivizibilitatea, integritatea și caracteristicile unui subiect specific care apar deja în stadiile incipiente ale dezvoltării vieții. Individul ca integritate este un produs al evoluției biologice, în care nu numai procesul de diferențiere are loc organele și funcțiile, dar și integrarea lor și „coordonarea” reciprocă.” (1). personalitatea genotipică individuală

Un individ este, în primul rând, o formațiune genotipică. Dar individul nu este doar o formațiune genotipică, după cum se știe, se continuă în ontogeneză, în timpul vieții. Ontogeneza este procesul de dezvoltare a unui organism din momentul apariției până la sfârșitul vieții. Prin urmare, caracteristicile unui individ includ și proprietățile și integrările acestora, care se dezvoltă ontogenetic. Vorbim despre conexiuni emergente între reacțiile înnăscute și dobândite, schimbări în conținutul substanțial al nevoilor și dominante comportamentale emergente.

Caracteristicile biologice sunt înțelese ca ceea ce aduce o persoană mai aproape de un animal:

· Trăsături ereditare

· Prezența instinctelor (autoconservare, sexualitate, maternitate etc.)

Nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.)

· Procrearea

Adaptarea la mediu

· Abilitatea de a folosi obiecte naturale

· Caracteristici fiziologice (prezența unor organe interne identice, hormoni, temperatură constantă a corpului)

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Se răspândesc diverse teorii ale darwinismului social, a căror esență este încercarea de a extinde la viața socială principiile selecției naturale și a luptei pentru existență în natura vie, formulate de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății și dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care au loc independent de voința oamenilor. În mod firesc, ei considerau tot ce s-a întâmplat în societate, inclusiv inegalitatea socială și legile stricte ale luptei sociale, ca fiind necesar și util atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii acesteia.

Linia ascendentă a evoluției umane a trecut prin următoarele etape: Australopithecus (fosilă de maimuță din sud, acum 3,3 milioane de ani) - Pithecanthropus (om-maimuță, acum 1 milion de ani) - Sinanthropus (fosilă „om chinezesc”, acum 500 de mii de ani) - Neanderthal (100 de mii de ani) - Cro-Magnon (fosila Homo Sapiens, acum 40 de mii de ani) - om modern (acum 20 de mii de ani). Trebuie avut în vedere că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul după altul, ci s-au remarcat mult timp și au trăit împreună cu predecesorii lor. Astfel, s-a stabilit cu încredere că omul Cro-Magnon a trăit împreună cu omul de Neanderthal și chiar l-a vânat. Omul Cro-Magnon, așadar, era un fel de canibal - și-a mâncat ruda cea mai apropiată, strămoșul său.

Superioritatea asupra animalelor este asigurată biologic omului doar de prezența unui cortex cerebral, pe care niciun animal nu o are. Cortexul cerebral este format din 14 miliarde de neuroni, a căror funcționare servește drept bază materială pentru viața spirituală a unei persoane - conștiința sa, capacitatea de a lucra și de a trăi în societate. Cortexul cerebral oferă din abundență spațiu pentru creșterea și dezvoltarea spirituală nesfârșită a omului și a societății.

Sănătatea generală și longevitatea sunt determinate genetic în natura biologică umană; temperament; talente și înclinații. Trebuie luat în considerare faptul că fiecare persoană nu este un organism repetat biologic, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene)

Omul ca ființă socială

Tot ceea ce este nenatural și istoric în om este exprimat prin conceptul social de „personalitate”.

Personalitatea este esența socio-psihologică a unei persoane, formată ca urmare a asimilării de către o persoană a formelor sociale de conștiință și comunicare, experiența socio-istorică a omenirii. {2}.

Personalitatea este o persoană specifică, luată în sistemul caracteristicilor sale psihologice stabile condiționate social, care se manifestă în legăturile și relațiile sociale, îi determină acțiunile morale și au o importanță semnificativă pentru sine și pentru cei din jur.

Psihologia și-a dezvoltat propria idee despre problema cercetării umane. Această idee a fost fundamentată de B.G. Ananyev, care a identificat patru niveluri de organizare umană care prezintă cel mai mare interes pentru cercetarea științifică. Acestea au inclus:

Fiind născut ca individ, o persoană este inclusă în sistemul de relații și procese sociale, în urma cărora dobândește o calitate socială specială - devine o persoană. Acest lucru se întâmplă deoarece o persoană, fiind inclusă în sistemul de relații sociale, acționează ca subiect - purtător de conștiință, care se formează și se dezvoltă în procesul de activitate.

La rândul lor, trăsăturile de dezvoltare ale tuturor acestor trei niveluri caracterizează unicitatea și originalitatea unei anumite persoane și îi determină individualitatea.

Individualitatea este caracteristicile mentale și fiziologice ale fiecărei persoane. Ea determină combinația unică de proprietăți naturale și sociale ale unui individ.

Individualitate:

· Promovează activitatea socială umană;

· Determină comportamentul său în societate în contextul diferitelor culturi;

· Formează comportamentul uman în situații sociale și de viață specifice, ținând cont de proprietățile individului însuși.

Individualitatea unei persoane se formează pe baza înclinațiilor moștenite, dar se dezvoltă independent în procesul de creștere și viață în societate. Trăsăturile individuale ale unei persoane pot fi înnăscute (amprente digitale, ton perfect, abilități) și dobândite (profesie, credințe religioase, situație financiară). O caracteristică importantă a individualității este dezvoltarea și evoluția ei în cursul realizării și autodeterminarii. Dezvoltarea individualității creează condiții optime pentru dezvoltarea personalității.

S. Kon scrie: „Pe de o parte, desemnează un individ specific (persoană) ca subiect de activitate, în unitatea proprietăților sale individuale (individ) și a rolurilor sale sociale (generale). înțeleasă ca o proprietate socială a unui individ, ca o totalitate de trăsături semnificative din punct de vedere social integrate în acesta, formate în procesul de interacțiune directă și indirectă a unei anumite persoane cu alte persoane și făcându-l, la rândul său, subiect de muncă, cunoaștere și comunicare. (3).

Caracteristicile sociale sunt unice pentru oameni. Acestea includ:

Capacitatea de a produce unelte

· Vorbire articulată

Nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste)

· Nevoi spirituale (morală, religie, artă)

· Conștientizarea nevoilor dumneavoastră

· Activități (muncă, artistice etc.) ca abilitatea de a transforma lumea

· Conștiință

· Abilitatea de a gândi

· Creație

Stabilirea obiectivelor

Omul datorează societății calități precum activitatea instrumentală transformatoare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală. Societatea este o parte a lumii materiale, izolată de natură, dar strâns legată de aceasta. Societatea este o formă în curs de dezvoltare de conexiuni și relații între oameni în procesul vieții lor.

Potrivit lui Karl Marx, societatea este un ansamblu de relații între oameni în curs de dezvoltare istoric, apărute în procesul activității comune.

Talcott Parsons a identificat trei componente ale societății:

1. Oamenii care alcătuiesc corpul material al societății

2. Sistem social care determină interacțiunea oamenilor

3. Cultura, care este rezultatul interacțiunii umane

Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în procesul de socializare: ceea ce este inerent unui anumit individ este rezultatul stăpânirii valorilor culturale care există într-o anumită societate. În același timp, este o expresie, întruchiparea capacităților interne ale individului.

Socializarea personalității este procesul de formare a personalității în anumite condiții sociale, procesul de asimilare de către o persoană a experienței sociale, în timpul căruia o persoană transformă experiența socială în propriile valori și orientări, introduce selectiv în sistemul său de comportament acele norme și tipare. de comportament care sunt acceptate în societate sau într-un grup. (Ambulanţă….)

Normele de comportament, standardele morale și convingerile unei persoane sunt determinate de normele acceptate într-o anumită societate.

Există cinci etape principale ale socializării. Fiecare dintre ele are propriile sale caracteristici.

1. Socializarea primară - etapa de adaptare la mediul social (de la naștere până la adolescență). O caracteristică a acestei etape este că copiii asimilează necritic experiența socială prin imitare și adaptare la realitatea socială din jur. Este suficient să acordați atenție la ce și cum se joacă copiii la această vârstă.

2. Etapa de individualizare – dorinta de a iesi in evidenta. Există o atitudine critică, uneori chiar nihilistă, față de normele sociale, dorința de a se distinge de ceilalți, de a arăta unicitatea și originalitatea propriului „eu”. În această etapă se distinge socializarea intermediară (adolescența). Se caracterizează printr-o dorință încă insuficient conștientă de autodeterminare, clarificarea relației dintre „eu” și realitatea socială înconjurătoare și instabilitatea viziunii asupra lumii și a caracterului. Adolescența (18-25 ani) - socializare conceptuală stabilă. În cele din urmă se formează trăsături stabile de personalitate și, în primul rând, caracterul și accentuările sale.

3. Stadiul integrării - dorința de a-și găsi locul în societate. Succesul integrării este determinat de conformitatea proprietăților (calităților) de bază ale individului cu așteptările sociale (adică cerințele acestuia). Dacă ele coincid, atunci integrarea decurge relativ cu succes dacă nu, sunt posibile următoarele rezultate: 1) agresivitate crescută a individului în raport cu mediul social pentru a-și păstra unicitatea, „eu”-ul său; 2) renunțarea la individualitatea și unicitatea cuiva, dorința de a deveni ca toți ceilalți” 3) conformism, acord extern cu cerințele mediului social, dar dorința internă de a-și păstra individualitatea un „eu” intern și extern, ducând la o agravare a contradicțiilor intrapersonale .

4. Etapa de socializare a muncii este cea mai lungă etapă, acoperind întreaga perioadă a activității de muncă a unei persoane, de fapt, perioada capacității de muncă a unei persoane. Particularitatea acestei etape este că individul nu numai că continuă să asimileze experiența socială, ci și o dezvoltă și o reproduce prin interacțiune activă și intenționată cu mediul social înconjurător prin diferite forme de activitate.

5. Etapa activității postmuncă este etapa bătrâneții. Particularitatea constă în predominarea funcției de transfer a experienței sociale către generația mai tânără.

E, Erikson a dezvoltat un concept psihosocial al dezvoltării personalității, în care a arătat relația strânsă dintre dezvoltarea personalității și natura mediului social în care aceasta se dezvoltă.

Mediul social este tot ceea ce înconjoară o persoană în viața sa socială, aceasta este o manifestare specifică, originalitatea relațiilor sociale la o anumită etapă a dezvoltării lor. ( Ambulanță pentru un student..)

Erikson a introdus conceptul de „identitate de grup”, care se formează încă din primele zile ale vieții unei persoane. Din momentul nașterii, un copil este concentrat pe includerea într-un anumit grup social și începe să perceapă realitatea înconjurătoare așa cum o percepe grupul social.

Dar, treptat, începe să formeze un „sentiment de identitate a ego-ului” Acesta este un proces lung care include o serie de etape de dezvoltare a personalității depinde de nivelul deja atins de dezvoltare psihomotorie a individului si spiritual de atmosfera societatii in care se desfasoara procesul de socializare.

În prima etapă de socializare (copilă), rolul principal este ocupat de mamă. Dinamica formării încrederii în mediul social depinde de calitatea relației sale cu copilul (hrănire, afecțiune, curte). Incertitudinea mamei, nevroticismul ei și lăsarea frecventă a copilului în pace, formează în el neîncrederea în lumea din jurul lui. Lipsa comunicării emoționale cu el duce la o încetinire bruscă a dezvoltării mentale. Și invers - calmul mamei, încrederea în ea însăși și în forțele ei, apropierea emoțională cu copilul formează încrederea sa de bază în realitatea socială din jur. Principalul lucru în această etapă nu este cantitatea, ci calitatea îngrijirii și încrederea mamei în acțiunile sale.

În a doua etapă de socializare (vârsta timpurie a copilăriei 1-2 ani), principalul punct este formarea unui echilibru între „autonomie” și „rușine”. Copilul începe să meargă, părinții îl învață pe copil să fie îngrijit, controlează actele naturale ale intestinului și îi fac de rușine. Copilul începe să înțeleagă aprobarea și dezaprobarea și se formează un sentiment de rușine.

Succesul acestei etape depinde de atitudinea favorabilă, pozitivă a părinților față de copil, de satisfacerea dorințelor acestuia și de nesuprimarea calităților sale volitive.

La a treia etapă de socializare (vârsta preșcolară 3-5 ani), se manifestă dorința de a-și evidenția „eu”, se formează un sentiment de inițiativă, sfera comunicării se extinde brusc, copilul începe să depășească familia, el stăpânește în mod activ realitatea socială din jur. Principala formă de interacțiune cu lumea exterioară este jocul.

Pentru ca această etapă de socializare să aibă succes, în nici un caz nu trebuie înăbușite aspru inițiativa și dorința lui de independență. Copilul ar trebui să fie implicat în jocuri creative active, făcându-le treptat mai complexe. Familia rămâne în continuare principalul mediu social al copilului.

La a patra etapă (vârsta școlară 6-11 ani), posibilitățile de socializare în familie sunt practic epuizate. Școala joacă un rol important în socializare. Procesul de formare a unui sistem de competențe teoretice de bază este în desfășurare. Dacă un copil, cu ajutorul părinților și al profesorilor, îl stăpânește cu succes, își dezvoltă încrederea în sine și încrederea în mediul social mai larg. Dacă întâmpină dificultăți semnificative și nu primește ajutorul adecvat pentru a le depăși, el dezvoltă un sentiment de inferioritate, îndoială de sine și neîncredere în mediul social extern. Copilul caută refugiu în familie. Dacă nu primește sprijin adecvat în familie, atunci el dezvoltă un stereotip comportamental corespunzător, care va fi aproape imposibil de schimbat în etapele ulterioare ale socializării.

La a cincea etapă de socializare (adolescența 12-20 de ani), în organism apar schimbări fiziologice semnificative, determinând necesitatea unei noi înțelegeri a rolului social al cuiva în societate, se formează o formă centrală de identitate de sine, autodeterminare. are loc, iar căutarea locului cuiva în această viață are loc.

Dacă etapele anterioare sunt finalizate cu succes, atunci, de regulă, aceasta trece fără durere. Adolescentul formează un sistem optim, holistic de identitate a ego-ului, păstrează unicitatea „eu-ului” său și primește recunoașterea adecvată din partea mediului social. În caz contrar, are loc o difuzare a identităţii, ducând fie la infantilism, la reacţii dependente ale copiilor, fie la o creştere a agresivităţii şi opoziţiei faţă de mediul social.

A șasea etapă a socializării (tineretul 20-25 de ani) se caracterizează prin căutarea unui partener de viață, consolidarea cooperării cu mediul social, conexiunile cu grupul social și întemeierea unei familii. Există un amestec al identității cuiva cu identitatea mediului social fără teama de a-și pierde „eu”, ceea ce duce la formarea unui sentiment de unitate cu ceilalți.

Dar dacă etapa anterioară nu este finalizată cu succes și difuzarea trece în cea de-a șasea etapă, persoana se retrage, izolarea devine mai puternică, neîncrederea în propriile forțe și capacități crește și un sentiment de singurătate apare și devine înrădăcinat.

A șaptea etapă (maturitate până la 50 de ani). De fapt, etapa centrală de socializare a individului, la care este posibil să se atingă cele mai înalte niveluri de dezvoltare (acme) în toate sferele vieții și în primul rând în sfera profesională. Aceasta este etapa de maturitate socială și filologică, în care rolul copiilor și munca preferată este foarte importantă, în ei o persoană „matură” își găsește confirmarea propriei nevoi în această lume. Cea mai completă realizare de sine a unui individ, autoafirmarea lui, realizarea propriului „eu” are loc în sfera activității profesionale și a familiei. Dacă activitatea profesională nu coincide cu nevoile spirituale ale individului, atunci Ea se străduiește să se realizeze de sine în alte domenii ale vieții. Astfel, ea se străduiește să rezolve contradicțiile intrapersonale. Formarea identității ego-ului este finalizată. Pe de altă parte, atunci când o persoană nu are pe cine să-și reverse „eu” (nici o slujbă preferată, familie, copii, hobby-uri), are loc devastarea internă, se instalează planeitatea psihologică și regresia fiziologică. Toate aceste procese negative sunt agravate dacă probleme grave au apărut în etapele anterioare și nu au fost rezolvate.

Etapa a opta (bătrânețea, după 50 de ani). Formular completat și identitate bazate pe întreaga dezvoltare a individului. O persoană începe să-și regândească viața, își realizează „eu”-ul prin prisma anilor pe care i-a trăit, gradul de implementare a strategiei sale de viață. În același timp, forțele fiziologice scad și accentuările se intensifică. Miezul acestei etape este realizarea faptului că viața este unică, este imposibilă și nu trebuie refăcută. Există o acceptare a „sine și a vieții” așa cum s-au întâmplat.

Dacă acest lucru nu se întâmplă, o persoană se simte dezamăgită, obosită de viață se instalează, gustul pentru ea se pierde și există sentimentul că viața a fost în zadar. Apare o criză intrapersonală profundă, accelerând semnificativ procesul de îmbătrânire umană.

Trebuie subliniat faptul că, potrivit lui E. Erikson, modul în care problema socializării este rezolvată în prima etapă, în mod similar, se va desfășura și în ultima. Acest lucru este confirmat de binecunoscuta înțelepciune lumească: „Poți înțelege viața doar la sfârșit, dar trebuie să o trăiești mai întâi”.

2. ÎNinteracţiunesociale şi biologice înpersonalități

Omul este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali ai antropogenezei (antropogeneza face parte din evoluția biologică care a dus la apariția Homo sapiens), ceea ce a permis omului să iasă în evidență din lumea animală:

Principalii factori sociali includ:

· Munca si activitate colectiva

· Gândirea

· Limbă și comunicare

Principalii factori biologici includ:

· Poziție verticală

· Mâini dezvoltate

Creier mare și foarte dezvoltat

· Abilitatea de a vorbi clar

Antropogeneza este inseparabilă de sociogeneza, împreună constituie un singur proces de formare a omului și a societății - antroposociogeneza;

Omul este o ființă biosocială cu vorbire articulată, conștiință, funcții mentale superioare (gândire abstract-logică, memorie logică etc.), capabilă să creeze instrumente și să le folosească în procesul muncii sociale (4).

O persoană nu poate fi redusă exclusiv la calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce la caracteristici biologice, deoarece cineva poate deveni doar o persoană în societate. Biologicul și socialul sunt inseparabil fuzionate într-o persoană, ceea ce o face o ființă biosocială.

În prezent, știința și-a stabilit o opinie despre natura biosocială a omului. În același timp, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în separarea Homo sapiens de lumea animală și transformarea lui în ființă socială. Acum aproape nimeni nu ar îndrăzni să nege premisele biologice pentru apariția omului. Chiar și fără a apela la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu de descoperit dependența enormă a omului de schimbările naturale - furtuni magnetice din atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.

În formarea și existența unei persoane, și acest lucru s-a spus deja mai devreme, un rol uriaș revine factorilor sociali, cum ar fi munca, relațiile dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Niciuna dintre ele în sine, separat, nu ar fi putut duce la apariția omului, la separarea lui de lumea animală.

3. Vizualizări (tipologii, concepte, abordări) asupra relației dintre biologic și social în dezvoltarea umană

În psihologia modernă nu există o teorie unificată a formării și dezvoltării personalității:

1. Abordarea biogenetică stă la baza dezvoltării personalității acestea sunt procesele biologice de maturizare a organismului.

2. Sociogenetică - structura societății, metodele de socializare, relațiile cu ceilalți etc.

3. Psihogenetic – nu neagă nici factorii biologici, nici cei sociali, ci evidențiază dezvoltarea fenomenelor mentale în sine.

În biologizarea conceptelor, mentalul este privit ca o funcție liniară a dezvoltării organismului, ca ceva care urmează fără ambiguitate această dezvoltare. Toate trăsăturile proceselor mentale, stările și proprietățile unei persoane sunt determinate de trăsăturile structurii biologice, iar dezvoltarea lor este supusă exclusiv legilor biologice. Deseori sunt folosite legi descoperite în studiul animalelor, care nu țin cont de dezvoltarea specifică a corpului uman. Este potrivit și nepotrivit să explicăm dezvoltarea mentală prin referire la legea biogenetică (legea recapitulării), conform căreia în dezvoltarea unui individ se reproduce în principalele sale trăsături evoluția speciei căreia îi aparține acest individ.

Biologizatorii susțin că mentalul ca fenomen independent nu există în natură, deoarece toate fenomenele mentale pot fi descrise sau explicate folosind concepte biologice (fiziologice). Este posibil, dar astfel de descrieri și explicații se dovedesc a fi foarte, foarte tensionate. Din păcate (sau din fericire?) o persoană este atât de adânc cufundată în societate, în civilizație, în cultură, mintea este atât de dezvoltată în noi încât să descriem comportamentul uman prin mijloacele fiziologice să simplificăm și să distorsionăm extrem de modelele reale ale unui astfel de comportament.

Spre deosebire de cele biologizante, așa cum am menționat deja, există concepte sociologizante care afirmă prioritatea socialului față de biologic. Este interesant că aici se aplică aceeași lege a recapitulării, dar într-un sens diferit: individul în ontogeneza sa reproduce principalele etape ale procesului de dezvoltare istorică a societății, în primul rând dezvoltarea vieții și culturii sale spirituale.

Abordarea sociogenică

G. Adler arată importanța factorilor nu numai biologici, ci și sociali în formarea conștiinței de sine a omului. Lucrările sale au subliniat influența reciprocă a omului asupra societății și a societății asupra omului ca componente indispensabile ale vieții sociale, care modelează simultan personalitatea și determină calea societății.

Abordare biologică

P. Teilhard de Chardin

Potrivit lui Teilhard, omul întruchipează și concentrează în sine întreaga dezvoltare a lumii. Natura, în procesul dezvoltării ei istorice, își primește sensul în om. În ea, ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează ca un fel de început al dezvoltării ei conștiente și, în consecință, socială.

S.L. Rubinstein

El, spre deosebire de tendințele larg răspândite din psihologia rusă de a nivela proprietățile individuale cu un accent excesiv pe modelul unei personalități dezirabile din punct de vedere social, nu a ignorat importanța caracteristicilor umane înnăscute, moștenite de la părinți și bunici, în formarea personalității. Rubinstein credea că proprietățile definite individual refractează indirect (pentru fiecare persoană în felul său) informații despre mediu.

Lista literaturii folosite

1. Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate. M., 1975

2. Curs scurt de psihologie generală: manual - ed. a II-a. sters - M.: Editura „Okay-book” 2012. - 184s. - (Ambulanță pentru studenți. Curs scurt)

3. Kon I.S. - Sociologia personalitatii. - M.: Politizdat, 1967

4. Curs scurt de psihologie generală: manual - ed. a II-a. sters - M.: Editura „Okay-book” 2012. - 184s. - (Ambulanță pentru studenți. Curs scurt)

5. I.T. Kavetsky, T.L. Ryzhkovskaya, I.A. Koverzneva, V.G. Ignatovici, N.A. Loban, S.V. Starovoitova. Fundamentele psihologiei și pedagogiei - Minsk: Editura MIU, 2010

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Corelarea conceptelor: om, individ, individualitate, personalitate. General și individual în psihicul uman. Problema personalității în psihologia internă și străină. Structura psihologică a personalității: relația dintre biologic și social.

rezumat, adăugat la 01.12.2004

Importanța aspectelor biologice, sociale și spirituale în dezvoltarea istorică a omului. Influența sănătății fizice și a abilităților mentale asupra evoluției homo sapiens, dependența umană de societate. Factorii de socializare și formare a personalității.

rezumat, adăugat 18.07.2011

Relația dintre conceptele „persoană”, „individ”, „personalitate” și „individualitate”. Problema personalității în psihologia internă și străină, structura sa psihologică: relația dintre biologic și social. Legătura dintre personalitate și activitate, activitatea acesteia.

rezumat, adăugat 13.05.2009

Abordări de bază ale problemei relației dintre biologic și social în personalitate. Problema dezvoltării mentale a individului, particularitățile înțelegerii personalității lui A.N. Leontiev. Sfera motivațională a personalității, orientarea și conștientizarea de sine.

rezumat, adăugat 23.09.2010

Principalele prevederi ale conceptului lui S. Freud și punctele de vedere ale diverșilor oameni de știință asupra acestuia. Modelul topografic al lui S. Freud. Relația dintre biologic și social în psihic prin structura personalității. Analiza relației dintre conștient și inconștient în psihic.

lucrare de curs, adăugată 03.01.2012

Problema relației dintre biologic și social în personalitatea condamnaților. Luând în considerare temperamentul în activitatea educațională cu persoanele care ispășesc pedepse. Trăsături caracteristice de personalitate ale condamnaților. Tipuri de personaje accentuate la criminali.

test, adaugat 16.02.2015

Fundamente obiective ale proprietăților psihologice care caracterizează o persoană ca individ și personalitate. Recidiva ca problemă socială dureroasă. Relația dintre social și biologic în structura personalității unui recidivist.

test, adaugat 11.10.2010

Problema relației dintre biologic și social în caracter. Moștenirea unui set de moduri diferite de a răspunde la influențele mediului. Caracterul ca o caracteristică integrală a personalității. Fromm, Shostrom și Jung despre caracter. Conceptul general de temperament.

lucrare de curs, adăugată 22.02.2012

Diverse teorii ale dezvoltării umane naturale și sociale. Charles Horton Cooley și George Herbert Mead. Sigmund Freud. Jean Piaget. Lawrence Kohlberg. Factorii de dezvoltare biologică și socială a personalității și relația lor. Cresterea.

test, adaugat 09.10.2007

Esența conceptului de „dezvoltare” în psihologie. Dezvoltarea mentală și dezvoltarea personalității. Problema conducerii activităților. Specificul dezvoltării mentale. Dezvoltarea psihicului în filogeneză. Problema relației dintre biologic și social în dezvoltare.

„ este un concept general care denotă apartenența la rasa umană, a cărui natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, o persoană apare în esența sa ca fiinţă biosocială.

Omul modern de la naștere reprezintă o unitate biosocială. Se naște cu calități anatomice și fiziologice incomplet formate, care se dezvoltă în continuare pe parcursul vieții sale în societate. În același timp, ereditatea oferă copilului nu numai proprietăți și instincte pur biologice. Inițial se dovedește a fi proprietarul unor calități strict umane: o capacitate dezvoltată de a imita adulții, curiozitate, capacitatea de a fi supărat și fericit. Zâmbetul lui („privilegiul” unei persoane) are un caracter înnăscut. Dar societatea este cea care introduce complet o persoană în această lume, care îi umple comportamentul cu conținut social.

Conștiința nu este moștenirea noastră naturală, deși natura creează baza fiziologică pentru aceasta. Fenomenele mentale conștiente se formează de-a lungul vieții ca rezultat al stăpânirii active a limbii și a culturii. Omul îi datorează societății calități precum activitatea instrumentală transformatoare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală.

Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces socializare: ceea ce este inerent unei anumite persoane este rezultatul stăpânirii valorilor culturale care există într-o anumită societate. În același timp, este o expresie, întruchiparea capacităților interne ale individului.

Interacțiunea naturală și socială dintre om și societate contradictoriu. Omul este un subiect al vieții sociale, el se realizează numai în societate. Cu toate acestea, este, de asemenea, un produs al mediului și reflectă particularitățile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții sociale. Realizarea biologică și socială armonie societatea și omul în fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, a cărui urmărire contribuie atât la dezvoltarea societății, cât și a omului.

Societatea și omul sunt inseparabile unul de celălalt atât biologic, cât și social. Societatea este ceea ce sunt oamenii care o formează; ea acționează ca expresie, design și consolidare a esenței interioare a unei persoane, a modului său de viață. Omul a ieșit din natură, dar există ca om doar datorită societății, se formează în ea și o modelează prin activitățile sale.

Societatea determină condițiile pentru îmbunătățirea nu numai socială, ci și biologică a omului. De aceea, societatea ar trebui să se concentreze pe asigurarea sănătății oamenilor de la naștere până la bătrânețe. Sănătatea biologică a unei persoane îi permite să participe activ la viața societății, să-și realizeze potențialul creativ, să creeze o familie cu drepturi depline, să crească și să educe copiii. În același timp, o persoană lipsită de condițiile sociale necesare pentru viață își pierde „forma biologică”, se deteriorează nu numai moral, ci și fizic, ceea ce poate provoca comportament antisocial și infracțiuni.

În societate, o persoană își dă seama de natura sa, dar el însuși este forțat să se supună cerințelor și restricțiilor societății, să fie responsabil față de aceasta. La urma urmei, societatea este toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, supunându-se societății, el afirmă în sine cerințele propriei sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu numai că subminează fundamentele bunăstării generale, dar își deformează și propria natură, perturbă armonia principiilor biologice și sociale în sine.

Factori biologici si sociali

Ce i-a permis omului să iasă în evidență din lumea animalelor? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:

factori biologici- postură verticală, dezvoltarea mâinii, creier mare și dezvoltat, capacitatea de a articula vorbirea;

principalii factori sociali- muncă și activitate colectivă, gândire, limbaj și moralitate.

Dintre factorii enumerați mai sus, au jucat un rol principal în procesul dezvoltării umane; exemplul său demonstrează interrelaţionarea altor factori biologici şi sociali. Astfel, mersul în poziție verticală a eliberat mâinile pentru a folosi și a face unelte, iar structura mâinii (degetul mare distanțat, flexibilitate) a făcut posibilă utilizarea eficientă a acestor instrumente. În procesul muncii în comun, s-au dezvoltat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a dus la stabilirea interacțiunii de grup, grija pentru membrii tribului (moralitatea) și nevoia de comunicare (apariția vorbirii). Limbajul a contribuit la exprimarea unor concepte din ce în ce mai complexe; dezvoltarea gândirii, la rândul ei, a îmbogățit limbajul cu cuvinte noi. Limbajul a făcut posibilă, de asemenea, transmiterea experienței din generație în generație, păstrând și sporind cunoștințele omenirii.

Astfel, omul modern este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali.

Sub el caracteristici biologiceînțelegeți ce aduce o persoană mai aproape de un animal (cu excepția factorilor antropogenezei, care au stat la baza separării omului de regnul naturii) - caracteristici ereditare; prezența instinctelor (de autoconservare, sexuale etc.); emoții; nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.); caracteristici fiziologice similare cu alte mamifere (prezența acelorași organe interne, hormoni, temperatură constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; adaptare la mediu, procreare.

Caracteristici sociale caracteristică exclusiv oamenilor - capacitatea de a produce unelte; vorbire articulată; limbă; nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste); nevoi spirituale (,); conștientizarea nevoilor tale; activitatea (muncă, artistică etc.) ca capacitate de a transforma lumea; conștiință; capacitatea de a gândi; creare; creare; stabilirea obiectivelor.

O persoană nu poate fi redusă exclusiv la calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce la caracteristici biologice, deoarece cineva poate deveni doar o persoană în societate. Biologic și social sunt inseparabil fuzionate într-o persoană, ceea ce o face specială biosocial fiinţă.

Biologic și social în om și unitatea lor

Ideile despre unitatea dintre biologic și social în dezvoltarea omului nu s-au format imediat.

Fără să pătrundem în antichitatea îndepărtată, să reamintim că în timpul iluminismului, mulți gânditori, diferențiind naturalul și socialul, îl considerau pe acesta din urmă creat „artificial” de om, incluzând aproape toate atributele vieții sociale - nevoi spirituale, instituții sociale, morala, traditiile si obiceiurile. În această perioadă concepte precum „lege naturală”, „egalitate naturală”, „morală naturală”.

Naturalul, sau naturalul, era considerat ca fundament, baza pentru corectitudinea structurii sociale. Nu este necesar să subliniem că socialul a jucat un rol secundar și era direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Diverse teoriile darwinismului social, a cărei esență este încercările de extindere la viața publică principiile selecției naturaleși lupta pentru existență în natura vie, formulată de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății și dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care au loc independent de voința oamenilor. În mod firesc, ei considerau tot ce s-a întâmplat în societate, inclusiv inegalitatea socială și legile stricte ale luptei sociale, ca fiind necesar și util atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii acesteia.

În secolul al XX-lea încercările de a se biologiza „explica” esența omului și calitățile sale sociale nu se opresc. Ca exemplu, putem cita fenomenologia omului de către celebrul gânditor și om de știință francez, de altfel, duhovnicul P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Potrivit lui Teilhard, omul întruchipează și concentrează în sine întreaga dezvoltare a lumii. Natura, în procesul dezvoltării ei istorice, își primește sensul în om. În ea, ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează ca un fel de început al dezvoltării ei conștiente și, în consecință, socială.

În prezent, știința și-a stabilit o opinie despre natura biosocială a omului. În același timp, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în separarea Homo sapiens de lumea animală și transformarea lui în ființă socială. Acum aproape nimeni nu îndrăznește să nege premisele biologice pentru apariţia omului. Chiar și fără a apela la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu de descoperit dependența enormă a omului de schimbările naturale - furtuni magnetice din atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.

Fiecare persoană este unică și acest lucru este predeterminat și de natura sa, în special de setul unic de gene moștenit de la părinții săi. De asemenea, trebuie spus că diferențele fizice care există între oameni sunt în primul rând predeterminate de diferențele biologice. Acestea sunt, în primul rând, diferențele dintre cele două sexe – bărbați și femei, care pot fi considerate printre cele mai semnificative diferențe între oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, culoarea ochilor, structura corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale ale dezvoltării istorice și ale sistemului educațional, explică în mare măsură diferențele în viața de zi cu zi, psihologia și statutul social al popoarelor din diferite țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale de biologie, fiziologie și potențial mental, oamenii planetei noastre sunt în general egali. Realizările științei moderne demonstrează în mod convingător că nu există niciun motiv pentru a pretinde superioritatea oricărei rase față de alta.

Social la om- este, în primul rând, activitatea instrumentală de producţie, forme colectiviste de viaţă cu împărţirea responsabilităţilor între indivizi, limbaj, gândire, activitate socială şi politică. Se știe că Homo sapiens ca persoană și individ nu poate exista în afara comunităților umane. Sunt descrise cazuri când copiii mici, din diverse motive, au intrat în grija animalelor, au fost „crescuți” de către aceștia, iar când, după câțiva ani în lumea animalelor, s-au întors la oameni, le-a luat ani de zile să se adapteze la noul mediul social. În cele din urmă, este imposibil să ne imaginăm viața socială a unei persoane fără activitatea sa socială și politică. Strict vorbind, așa cum am menționat mai devreme, viața unei persoane în sine este socială, deoarece interacționează constant cu oamenii - acasă, la serviciu, în timpul liber. Cum se raportează biologicul și socialul atunci când se determină esența și natura unei persoane? Știința modernă răspunde clar la aceasta - doar în unitate. Într-adevăr, fără premisele biologice ar fi greu de imaginat apariția hominidelor, dar fără condiții sociale apariția omului era imposibilă. Nu mai este un secret faptul că poluarea mediului și a habitatului uman reprezintă o amenințare la adresa existenței biologice a Homo sapiens. Pentru a rezuma, putem spune că acum, la fel ca acum multe milioane de ani, starea fizică a unei persoane, existența sa, într-o măsură determinantă, depind de starea naturii. În general, se poate susține că acum, ca și în cazul apariției Homo sapiens, existența acestuia este asigurată de unitatea dintre biologic și social.

Locul central în știința psihologică îl ocupă problema relației dintre biologic și social în dezvoltarea individului. În istoria științei, au fost luate în considerare aproape toate relațiile posibile dintre conceptele de „mental”, „social” și „biologic”. Dezvoltarea mentală a fost interpretată în diferite moduri: apoi ca un proces complet spontan, independent de dezvoltarea biologică sau socială; apoi ca proces derivat fie din dezvoltarea biologică, fie din social; fie ca rezultat al acţiunii paralele asupra unui individ de către factori biologici şi sociali sau ca produs al interacţiunii acestora.

Să ne uităm puțin mai detaliat la aceste teorii.

Deci, în conformitate cu conceptele de dezvoltare mentală spontană, dezvoltarea personalității este complet determinată de legile sale interne. Întrebarea biologică și socială pur și simplu nu există pentru aceste concepte: corpului uman aici, în cel mai bun caz, i se atribuie rolul unui fel de „container” al activității mentale, ceva extern în raport cu acesta din urmă.

În conceptele care se bazează pe legile biologiei, dezvoltarea mentală este considerată ca o funcție liniară a corpului, ca ceva care urmează în mod clar această dezvoltare. Aici încearcă să derive toate trăsăturile proceselor mentale, stărilor și proprietăților unei persoane din legile biologice. În acest caz, se folosesc adesea legi descoperite în studiul animalelor, care nu țin cont de specificul dezvoltării corpului uman. Adesea, în aceste concepte, pentru a explica dezvoltarea mentală, se folosește legea biogenetică de bază - legea recapitulării. Conform acestei legi, dezvoltarea unui individ repetă în principalele sale trăsături evoluția speciei căreia îi aparține. Oamenii de știință care aderă la această direcție încearcă să găsească în dezvoltarea mentală a unui individ o repetare a etapelor procesului evolutiv în ansamblu, sau cel puțin etapele principale ale dezvoltării speciei.

Idei similare se găsesc în conceptele sociologice ale dezvoltării mentale a individului. Numai că aici apare puțin diferit. Se susține că dezvoltarea mentală a unui individ într-o formă rezumată reproduce principalele etape ale procesului de dezvoltare istorică a societății, în primul rând dezvoltarea vieții și culturii sale spirituale.

Desigur, dacă doriți, puteți vedea câteva asemănări externe aici. Cu toate acestea, nu oferă motive pentru a concluziona că principiul recapitulării este valabil în raport cu dezvoltarea psihică umană. Astfel de concepte sunt un caz tipic de extindere ilegală a domeniului de aplicare al dreptului biogenetic.

Conținutul unor astfel de concepte este exprimat cel mai clar în lucrările lui V. Stern. El consideră că principiul recapitulării ar trebui să acopere atât evoluția psihicului animal, cât și istoria dezvoltării spirituale a societății. Pentru a ilustra, iată un citat: „Individul uman în primele luni ale copilăriei, cu o predominanță a sentimentelor inferioare, cu o existență reflexivă și impulsivă nereflexivă, se află în stadiul de mamifer, în a doua jumătate a anului; după ce a dezvoltat activitatea de apucare și imitație versatilă, ajunge la dezvoltarea unui mamifer superior - maimuță și în al doilea an, stăpânind mersul vertical și vorbirea - condiția umană elementară. În primii cinci ani de joacă și basme, el se află la nivelul popoarelor primitive. Urmează intrarea în școală, o integrare mai intensă într-un tot social cu anumite responsabilități - o paralelă ontogenetică cu intrarea unei persoane în organizațiile sale de stat și economice. În primii ani de școală, conținutul simplu al lumii antice și din Vechiul Testament este cel mai potrivit spiritului copilului anii de mijloc poartă trăsăturile fanatismului culturii creștine și numai în perioada de maturitate se realizează diferențierea spirituală, corespunzătoare; starea culturii timpurilor moderne”. În ciuda complexității acestui pasaj, etapele prin care trece o persoană din momentul nașterii sunt destul de clare:

– mamifere inferioare;

– mamifere superioare;

– om primitiv;

– nașterea statalității;

– lumea antică;

– cultura creștină;

– cultura modernă.

Desigur, se pot discerne unele asemănări și repetiții în dezvoltarea individului și în istoria societății. Cu toate acestea, ele nu ne permit să dezvăluim esența dezvoltării mentale umane. Atunci când facem astfel de analogii, nu se poate să nu țină cont de sistemul de instruire și educație, care se dezvoltă istoric în fiecare societate și are propriile caracteristici în fiecare formațiune socio-istorice. Legile dezvoltării societății și legile dezvoltării individului în societate sunt legi diferite. Legătura dintre ele este mult mai complexă decât pare din punctul de vedere al legii recapitulării.

Fiecare generație de oameni găsește societatea într-un anumit stadiu al dezvoltării sale și este inclusă în sistemul de relații sociale care există. El nu are nevoie să repete într-o formă condensată întreaga istorie anterioară a omenirii. În plus, fiind inclus în sistemul relațiilor sociale stabilite, fiecare individ dobândește și asimilează în acest sistem anumite drepturi și responsabilități, o poziție socială, care nu sunt asemănătoare cu funcțiile și pozițiile altor persoane. Dezvoltarea culturală a unui individ începe cu stăpânirea culturii din acea vreme și a comunității căreia îi aparține. Întreaga dezvoltare a unui individ este supusă unei ordini speciale de legi.

Relația dintre biologic și social în personalitate: Evgeniy Rogov

În același timp, este evident că o persoană se naște ca o ființă biologică. Corpul lui este un corp uman, iar creierul lui este un creier uman. În acest caz, individul se naște biologic, și cu atât mai mult social, imatur și neajutorat. Maturizarea și dezvoltarea corpului uman de la bun început are loc în condiții sociale, care lasă inevitabil o amprentă puternică asupra acestor procese. Legile maturizării și dezvoltării corpului uman se manifestă într-un mod specific, spre deosebire de animale. Sarcina psihologiei este de a dezvălui legile dezvoltării biologice ale individului uman și trăsăturile acțiunii lor în condițiile vieții sale în societate. Pentru psihologie, este deosebit de important să clarificăm relația acestor legi cu legile dezvoltării mentale a individului. Dezvoltarea biologică a unui individ este baza, condiția inițială a dezvoltării sale mentale. Dar aceste premise se realizează într-o anumită societate, în acțiunile sociale ale individului. Dezvoltarea unui individ nu începe de la zero, nu de la zero. Vechea idee despre baza sa inițială ca „tabula raza” (o foaie goală pe care viața își scrie literele) nu este confirmată de știință. O persoană se naște cu un anumit set de proprietăți biologice și mecanisme fiziologice, care acționează ca o astfel de bază. Întregul sistem fix de proprietăți și mecanisme este condiția generală inițială pentru dezvoltarea ulterioară a individului, asigurându-i pregătirea universală pentru dezvoltare, inclusiv dezvoltarea mentală.

Ar fi prea simplu să ne imaginăm că proprietățile și mecanismele biologice îndeplinesc unele funcții doar în stadiul inițial de dezvoltare mentală, iar apoi dispar. Dezvoltarea unui organism este un proces constant, iar aceste proprietăți și mecanisme joacă întotdeauna rolul unei premise generale pentru dezvoltarea mentală. Astfel, determinantul biologic operează pe parcursul vieții unui individ, deși în moduri diferite în perioade diferite.

Proeminentul psiholog rus B.F. Lomov a dedicat multă muncă rezolvării problemei relației dintre social și biologic în personalitate. Părerile sale se rezumă la următoarele puncte principale.
Când studiază dezvoltarea unui individ, psihologia nu se limitează la analiza funcțiilor și stărilor mentale individuale. În primul rând, este interesată de formarea și dezvoltarea personalității unei persoane. În acest sens, problema relației dintre biologic și social apare în primul rând ca o problemă a organismului și a individului. Primul dintre aceste concepte - „organism” - a fost format în contextul științelor biologice, al doilea concept, „personalitate”, este social. Cu toate acestea, ambii tratează individul ca pe un reprezentant al speciei „homo sapiens” și ca pe un membru al societății. În același timp, fiecare dintre aceste concepte surprinde proprietăți umane diferite. În conceptul de „organism” - structura corpului uman ca sistem biologic, în conceptul de „personalitate” - includerea unei persoane în viața societății. După cum sa menționat mai sus, psihologia rusă consideră personalitatea ca o calitate socială a unui individ. Această calitate nu există în afara societății. Nu se poate spune că o persoană care trăiește și se dezvoltă în afara societății umane este un individ. Prin urmare, conceptul de „personalitate” nu poate fi dezvăluit în afara relației „individ-societate”. Baza formării proprietăților personale ale unui individ este sistemul de relații sociale în care acesta trăiește și se dezvoltă.

Într-un sens mai larg, formarea și dezvoltarea unei personalități poate fi considerată ca asimilarea ei a programelor sociale care s-au dezvoltat într-o anumită societate la un anumit stadiu istoric. Trebuie subliniat faptul că acest proces este condus de societate cu ajutorul unor sisteme speciale, în primul rând sisteme de educație și educație.

Din tot ce s-a spus mai sus, putem concluziona: dezvoltarea unui individ este complexă, de natură sistemică și foarte dinamică. Include în mod necesar atât determinanți sociali, cât și biologici. În unele împrejurări, biologicul acționează în relație cu mentalul ca mecanism al său, în altele – ca condiție prealabilă. În unele condiții, conținutul reflecției mentale joacă un rol, în unele condiții joacă rolul unui factor care influențează dezvoltarea psihică, sau cauza actelor individuale de comportament.

Relația dintre social și biologic în psihicul uman este multidimensională și multinivel. Este determinată de circumstanțele specifice ale dezvoltării mentale a individului și se dezvoltă diferit în diferite etape ale acestui proces.

Concluzie

Fiind o ființă biosocială, o persoană experimentează interacțiunea dintre programele genetice și sociale. Purtătorul proprietăților genetice sunt moleculele de ADN, în timp ce purtătorul programului social este experiența umanității, care este transmisă noilor generații prin instruire și educație. Selecția naturală a încetat de mult să mai aibă o importanță decisivă în viața umană. Această împrejurare a stins evoluția biologică pentru ei sub formă de rasă și speciație. Genetica arată că potențialul ereditar al unei persoane este inepuizabil și poate dura la infinit. În același timp, condițiile sociale ale existenței oamenilor au început să determine tot mai mult dezvoltarea acestora și dezvoltarea societății.

O persoană este o unitate integrală a nivelurilor biologic (organism), mental și social, care sunt formate din două: natural și social, ereditar și dobândit pe parcursul vieții. Mai mult, individul uman nu este o simplă sumă aritmetică a biologicului, mentalului și socialului, ci unitatea lor integrală, conducând la apariția unei noi etape calitative - personalitatea umană.

Literatură

· Zhdan A.N. Istoria psihologiei. Din antichitate până în zilele noastre. - M., 2002.

· Nemov R.S. Psihologie. - M., 1998.

· Psihologie generală / Editat de Karpov A.V. - M.: Gardariki, 2002.

· V. Krutetsky - fundamente ale pedagogiei și psihologiei 1972,

· Gromkova M.T. Psihologia si pedagogia activitatii profesionale: Proc. Un manual pentru universități. 2003

· Manual de psihologie L. Grigorovici 2006

· Abulhanov K.A. Pedagogie și psihologie - M., 1998.

· Bodalev A.A. Psihologia comunicării. – M., 1996.

· Gippenreiter Yu B. Introducere în psihologia generală Curs de prelegeri. – M., 1999.

· Davydov V.A. Pedagogie. – M., 1997.

· Ilyina T.A. Pedagogie. – M., 1984.

· Leontiev A.A. Psihologia comunicării. – M., 1999

· Nikolaenko V.M.

· Pedagogie : Teorie pedagogică, sisteme, tehnologii / Ed. S. A. Smirnova. – M., 1998.

· Podlazie I.P. Pedagogie. – M., 1998.

· Radugin A. A. Psihologie și pedagogie. – M., 1998.

· Karimsky A.M. Biologismul social: natură și orientare ideologică - M.: Mysl, 1984.

· Karpinskaya R.S., Nikolsky S.A. Sociobiologie: o analiză critică. – M.: Mysl, 1988.

· Kemerov V.E. Introducere în filosofia socială.-M.: Aspect Press, 1996.

· Filosofie socială. / Ed. Lavrinenko.-M.: Cultură și sport, 1995.

· Spirkin A.G. fundamente ale filosofiei.-M.: Politizdat, 1988.

· Freud Z. Psihanaliza. Religie. Cultura.-M.: Renaştere, 1992.

Întreaga umanitate modernă aparține unei singure specii biologice - Homo sapiens (Homo sapiens), reprezentând o formă de viață unică care leagă entitățile biologice și sociale. Activitatea de viață a corpului uman se bazează pe fundamentale mecanisme biologice, modele de metabolism și energie, determinate de caracteristicile morfofuncționale ale organismului, care asigură adaptarea la mediu. În același timp, esența biologică se manifestă în condițiile acțiunii legilor unei forme superioare, sociale de mișcare a materiei. În procesul antropogenezei s-a format social esența omului ca sistem de factori materiali și spirituali, relații interpersonale și psiho-emoționale care apar în activitățile comune de muncă. Factorul social are un impact semnificativ asupra vieții și sănătății unei persoane.

Problema relației dintre biologic și social la om a interesat întotdeauna oamenii de știință. Există două idei opuse despre legile dezvoltării personalității. Susținătorii pan-biologismului explică toate caracteristicile unei persoane prin esența sa biologică, programele genetice ereditare. Pansociologia consideră că factorii ereditari sunt aceiași pentru toți oamenii, iar trăsăturile individuale de personalitate se dezvoltă sub influența relațiilor sociale, a pregătirii și a creșterii.

În prezent, există o idee larg răspândită în știință că omul este o componentă unică și integrală a biosferei. Particularitatea esenței biologice a omului este că se manifestă în condițiile acțiunii legilor unei forme superioare, sociale, a mișcării materiei. Tiparele și direcțiile dezvoltării istorice a omenirii provin din esența socială a oamenilor. Procesele biologice care au loc în corpul uman joacă un rol fundamental în asigurarea celor mai importante aspecte ale vitalității și dezvoltării. Cu toate acestea, la populațiile umane aceste procese nu duc la rezultate comune pentru restul lumii vii. Astfel, selecția naturală, factorul motrice în evoluția organismelor vii, și-a pierdut din importanță (de exemplu, în speciație) în dezvoltarea umană, lăsând loc factorilor sociali. Procesul dezvoltării umane individuale se bazează pe două tipuri de informații. Primul tip este informația relevantă din punct de vedere biologic care a fost selectată și păstrată în timpul evoluției formelor ancestrale și înregistrată sub formă de informații genetice în ADN (un mecanism de codificare, stocare, implementare și transmitere a informațiilor din generație în generație, universal pentru toate organismele vii). ). Datorită acestui fapt, în dezvoltarea individuală a unei persoane se dezvoltă un set unic de caracteristici structurale și funcționale, deosebindu-l de alte organisme vii. Al doilea tip de informație este reprezentat de suma cunoștințelor și aptitudinilor care sunt dobândite, păstrate și utilizate de generații de oameni în timpul dezvoltării societății umane. Asimilarea acestor informații de către un individ are loc în procesul de creștere, formare și viață în societate. Această caracteristică umană este definită de concept ereditatea socială, inerente exclusiv societăţii umane.

Originea omului ca ființă biosocială a fost un rezultat natural și logic al dezvoltării uneia dintre ramurile evoluției regnului animal. Umanitatea modernă este o singură specie - Homo sapiens,în cadrul cărora se disting în mod tradiţional trei rase principale: caucazoide (eurasiatice), australo-negroide (ecuatoriale) şi mongoloide (asiatici-americane). Rasele sunt grupuri de oameni stabilite istoric, caracterizate prin caracteristici fizice ereditare comune (culoarea pielii, a ochilor și a părului, forma ochilor, forma capului etc.), care sunt secundare. În funcție de caracteristicile de bază caracteristice unei persoane (volumul și structura creierului, structura mâinii și a piciorului, forma trunchiului vertebral, structura corzilor vocale, capacitatea de activitate creativă și de muncă), rase nu diferă. Formarea raselor este un proces complex, multe caracteristici rasiale au apărut prin mutații, dar ar putea apărea și ca urmare a unor factori evolutivi precum deriva genetică și izolarea. Odată cu dezvoltarea civilizației, rolul selecției naturale și al izolării începe să scadă. Ca urmare a interacțiunii crescute între popoare, începe să apară amestecul (amestecarea raselor), accelerându-se mai ales în zilele noastre din cauza amplorii tot mai mari a migrației umane, a distrugerii barierelor socio-rasiale etc. Aparent, aceste procese vor duce la dispariția diferențelor rasiale, deși aceasta și mii și mii de ani vor trece.

Problema relației dintre biologic și social în personalitate este una dintre problemele centrale ale psihologiei moderne. În istoria dezvoltării psihologiei ca știință, aproape toate conexiunile posibile dintre conceptele de „mental”, „social” și „biologic” au fost considerate ca un proces complet spontan care nu depinde nici de biologic sau social, și ca derivat numai din dezvoltarea bi logică sau numai socială, și ca urmare a acțiunii lor paralele asupra individului etc.. Se pot distinge mai multe grupuri de concepte care consideră diferit relația dintre social, mental. si biologice.

În conceptele care explică spontaneitatea dezvoltării mentale, mentalul este considerat ca un fenomen complet subordonat legilor sale interne și nu are nicio legătură nici cu biologicul, nici cu cel social. Corpul uman este doar acel înveliș care conține activitate mentală. Asemenea opinii se regăsesc mai des la autorii care dovedesc originea divină a căutărilor psihice.

conceptele biologizante consideră mentalul ca o funcție liniară a dezvoltării organismului, ca ceea ce urmează acestei dezvoltări. Toate trăsăturile proceselor mentale, stările și proprietățile unei persoane sunt determinate de trăsăturile structurii biologice, iar dezvoltarea lor este supusă exclusiv legilor biologice. Adesea se folosesc legi descoperite în studiul animalelor, care nu țin cont de dezvoltarea specifică a corpului uman. Aceste concepte folosesc adesea legea biogenetică de bază - legea recapitulării pentru a explica dezvoltarea mentală. Conform acestei legi, dezvoltarea unui individ reproduce în principalele sale trăsături evoluția speciei căreia îi aparține acest individ. O manifestare extremă a acestei poziții este afirmația că mentalul ca fenomen independent nu există în natură, deoarece toate fenomenele mentale pot fi descrise și explicate folosind concepte biologice (fiziologice). Trebuie remarcat faptul că acest punct de vedere este foarte comun în rândul fiziologilor și a fost susținut de And. IPPavloP.Pavlov.

Conceptele sociologice se bazează și pe ideea de recapitulare. În cadrul acestor concepte, se susține că dezvoltarea mentală a unui individ este o reproducere prescurtată a principalelor etape ale proceselor de dezvoltare istorică a societății, în primul rând dezvoltarea vieții și culturii sale spirituale. Esența unor astfel de concepte poate fi găsită în. VShterna. În opinia sa, principiul recapitulării acoperă atât evoluția psihicului animal, cât și teoria dezvoltării spirituale a societății. El a scris: „În primele luni ale perioadei sugarului, cu o predominanță a sentimentelor inferioare, cu o existență reflexivă și impulsivă nereflexivă, individul uman se află în stadiul de mamifer în a doua jumătate a anului; activitate de apucare și imitație versatilă, el ajunge la dezvoltarea unui mamifer superior - o maimuță, iar în al doilea an După ce a stăpânit un mers drept și vorbirea, aceasta este condiția umană elementară în primii cinci ani de joacă și basme. el se situează la nivelul popoarelor primitive, apoi intră în şcoală, o introducere mai intensă în ansamblul social cu anumite responsabilităţi – o paralelă ontogenetică cu intrarea omului în cultură cu organizaţiile ei de stat şi economice conținut al antichității și lumii Vechiului Testament cel mai adecvat spiritului copilăresc, Sir Edney, poartă trăsăturile fanatismului culturii creștine și numai în perioada de maturitate se realizează diferențierea spirituală, corespunzătoare stării culturii noii. timp."

Desigur, o persoană se naște ca reprezentant al unei anumite specii biologice, după naștere, o persoană se află într-un anumit mediu social și, prin urmare, se dezvoltă nu numai ca obiect biologic, ci și ca reprezentant al unei anumite societăți. Aceste două tendințe se reflectă în modelele de dezvoltare umană și sunt în permanentă interrelație.

Rezultatele numeroaselor studii indică faptul că premisa inițială pentru dezvoltarea mentală a unui individ este dezvoltarea sa biologică. Un individ se naște cu un anumit set de proprietăți biologice și mecanisme fiziologice, care servesc drept bază pentru dezvoltarea sa mentală. Dar aceste premise se realizează numai în condițiile societății umane.

Printre reprezentanții diferitelor școli de psihologie și între cercetători individuali, există dezacorduri în ceea ce privește relația dintre biologic și social și rolul fiecăruia dintre acești factori, deși aceste opinii, cel mai probabil, se completează reciproc.

Renumit psiholog rus. BF. Lomov, explorând problemele formării personalității, a încercat să dezvăluie complexitatea și ambiguitatea relației dintre biologic și social. Părerile lui pot fi dezactivate în astfel de teze.

În primul rând, atunci când studiem dezvoltarea unui individ, nu ne putem limita doar la analiza funcțiilor și stărilor mentale individuale. Toate funcțiile mentale trebuie luate în considerare în contextul formării și dezvoltării personalității. Atunci problema relației dintre biologic și social apare în primul rând ca o problemă a relației dintre organism și individ.

În al doilea rând, trebuie avut în vedere că unul dintre aceste concepte s-a format în științele biologice, iar celălalt în științele sociale. Cu toate acestea, ambele se raportează simultan la o persoană atât ca reprezentant al speciei H Homo sapiens, cât și ca membru al societății. În același timp, fiecare dintre ele reflectă diferite sisteme de proprietăți umane: în conceptul de organism - structura individului uman ca sistem biologic, iar în conceptul de personalitate - implicarea unei persoane în viața societății.

În al treilea rând, atunci când studiază formarea și dezvoltarea personalității, psihologia domestică pornește de la faptul că personalitatea este o calitate socială a unui individ, în care o persoană acționează ca membru al societății umane. În afara societății, această calitate a individului nu există și, prin urmare, fără a analiza relația „individ - societate”, nu poate fi înțeleasă. Baza obiectivă a proprietăților personale ale unui individ este sistemul de relații sociale în care acesta trăiește și se dezvoltă.

În al patrulea rând, formarea și dezvoltarea unei personalități trebuie considerată ca asimilarea ei a unor programe speciale care s-au dezvoltat într-o anumită societate la o anumită etapă istorică. Aceasta înseamnă că acest proces este mediat direct de societate prin instituții sociale speciale, în primul rând sistemul de creștere și educație.

Pe baza acestui fapt, putem spune că factorii care determină natura dezvoltării unui individ sunt de natură sistemică și se caracterizează prin dinamism, adică. joacă un rol diferit în fiecare etapă. Mai mult, ele conțin atât determinanți sociali, cât și biologici. O încercare de a prezenta acești determinanți ca suma a două serii paralele sau interconectate care determină natura dezvoltării mentale a unui individ este o simplificare destul de grosolană care distorsionează esența problemei. Nu există aproape niciun principiu universal pentru organizarea relației dintre mental și biologic. Aceste conexiuni sunt multifațete și multifațete biologicul poate acționa în raport cu mentalul ca un anumit mecanism, ca o condiție prealabilă pentru dezvoltarea mentalului, ca conținut al reflecției mentale, ca factor de influență a fenomenelor mentale, ca cauză a individului; acte de comportament, ca o condiție pentru apariția fenomenelor mentale etc. .p.. Legături și mai multifațetate între mental și social.