Roman L.N. Tolstoi Anna Karenina. Teemad, probleemid, ideoloogiline orientatsioon. L. Tolstoi romaani “Anna Karenina” moraali- ja filosoofilised küsimused Peategelased ja nende omadused

Ma olen mees, aga kas ma olen nii suurepärane?

Aga kas see on nii veatu ja täiuslik?

V. Bokov

Võrreldes “Sõda ja rahu” “Anna Kareninaga”, märkis L. Tolstoi, et esimeses romaanis armastas ta “rahvamõtet” ja teises “perekondlikku mõtet”. Peresuhete probleem tegi talle alati muret, see esineb peaaegu kõigis tema teostes.

Romaan Anna Karenina algab nii: "Kõik õnnelikud pered on sarnased, iga õnnetu perekond on omal moel õnnetu." Nende sõnadega rõhutas autor, et tema põhifookus on õnnetutel peredel. Ja tegelikult: õnne pole ei Oblonsky ega Karenini perekonnas. Miks see nii on?

Kirjanduskriitikud seletavad seda kapitalismi kiire arenguga reformijärgsel Venemaal, mis lõhkus vanu aluseid, laastas aadlit ja oli Tolstoile täiesti võõras. Ma arvan, et asi pole ainult selles. Pereõnn sõltub inimestest endist, nende üksteisemõistmisest. Levini perekonnas oli ka tülisid, kuid nad armastasid, mõistsid ja austasid üksteist. Ainult seda perekonda romaanis võib nimetada õnnelikuks. Tõsi, Levin ise erineb teistest oma kartmatult ausa mõistuse, lahkuse ja sisemaailma rikkuse poolest. Dolly ütleb tema kohta: "Ei piisa, kui öelda, et ta on imeline. Ma ei tea paremat inimest."

Levini kuvand on seotud isikliku enesetäiendamise probleemiga, mis on Tolstoi jaoks väga oluline. Tema parimad kangelased on enda suhtes alati äärmiselt nõudlikud. Nii ka Levin. Ta usub, et pole Kittyt väärt. See tähendab, et peate muutuma paremaks, leidma oma tõelise kutsumuse ja täielikult demonstreerima oma isikupära.

Ja tema peamine soov on saavutada positsioon, kus ta saaks end rahva ees "täiesti õigesti tunda". Nii põimub romaanis „perekondlik mõte“ „rahvamõttega“.

Levin hoolitseb visalt talu eest, käib meestega samblas ja kirjutab samal ajal raamatut Venemaa maakorraldusest, püüdes välja mõelda, millist rada pidi küla uutes tingimustes arenema peaks. Sügava kurbusega veendub ta aadli ajaloolises hukatuses. Aadlike vaesumisega võiks leppida, kui aadlimaad langeksid talupoegade kätte. Kuid enamasti said aadli hävingust kasu hämarad ärimehed nagu kaupmees Rjabinin (nagu meile tänapäeval tuttav!).

Talupoegadele kaasa tundes ei astunud Levin kunagi nende poolele ja kandis seda märkamatult teda piinanud küsimused ühiskondlikust plaanist üle moraalsesse plaani. Seega kerkib tema ees elu mõtte, surma ja surematuse probleem. Oma sureva venna voodi kõrval ei hirmutanud Levin mitte niivõrd surmast endast, vaid elust ilma vähimagi teadmiseta, kus, milleks, miks ja mis see on. Piinavad küsimused ja mitte ühest vastust. See ajab ta meeleheitele. Kuid usk omaenda ja universaalsesse inimlikku mõistusesse päästab ta sammust, mille astus Anna Karenina.

Anna ja Levini viib kokku see, et nad ei allu pimesi üldtunnustatud elunormidele, vaid püüavad elada omamoodi. Nad seisavad pidevalt silmitsi “ebaõiglase reaalsusega”, kannatavad ja kannatavad, kuid samal ajal kasvavad vaimselt ja õpivad üha sügavamalt tundma ümbritsevat maailma. Levini tee kulgeb aga tõusval joonel ja Karenina oma laskuval joonel. Jätame Levini romaani lõppu õnnelikuks meheks, kelle elu mõte on head teha.

Anna oli õnnelik ainult Vronskiga esimeste kohtamiste lühikese aja jooksul. Pojast eraldatuna, ühiskonna poolt solvatuna näeb ta õudusega, et armastust, mille nimel nii palju ohvreid toodi, enam ei eksisteeri. "Miks mitte kustutada küünal, kui pole midagi muud vaadata?..." Materjal saidilt

“Anna Karenina” on romaan suure ja raske saatusega inimestest, ilusast naisest, kes soovis täielikku inimlikku õnne, inimmõistuse suurusest ja kartmatusest, kes suudab jõuda tõeni ja tõde ära tunda, ükskõik mis hinnaga. . Ja kuigi surm tuleb selles raamatus elu kõrval, võtab elu alati võimust. Lõppude lõpuks otsustas Anna ise surra ainult seetõttu, et peale surma polnud tal vahendeid oma au ja elu puhtuse kaitsmiseks. Seetõttu pole Anna Karenina tragöödia, vaid elujaatav romaan. Seda lugedes õpime vihkama valesid ja jõudeelu, mõistma inimsuhete ilu, osalema vaimsete otsingute maailmas ehk tunneme end tõeliselt inimestena.

Oma elu kõige olulisematel hetkedel näeme nagu Levin enda ees taevast, kõrget ja lõputult targana. Ja olemisrõõm täidab hinge. See maailm on imeline! See tähendab, et inimene peab ka ilus olema.

Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut

Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:

Anna Karenina romaani numbrid
moraalsed ja filosoofilised probleemid romaanis Anna Karenina
probleeme romaaniga Anna Karenina
igapäevane ja filosoofiline romaanis Anna Karenina
filosoofiline teema Anna Karenina

Raske on leida teist vene kirjandusteost, mis oma loomisest tänapäevani oleks kultuuris nii nõudlust ja populaarsust omanud. Nii Venemaal kui ka välismaal. Teatri- ja muusikalavastused, arvukad filmitöötlused – kõik see viitab sellele, et paljusid kunstnikke kummitab idee otsida selle suure teose õiget lugemist – see on Leo Nikolajevitš Tolstoi “Anna Karenina”.

1870. aasta veebruaris asus L.N. Tolstoil tekkis idee teosest Vene aadli esindajate vaimsetest otsingutest ja isiklikust elust ning "Anna Karenina" loomise tõuke sai Puškini proosast.

Romaan on oma nime saanud peategelase järgi, kelle kuvand näib tähelepanu äratavat. Anna on ilus ja haritud, kuid Tolstoi esialgne plaan oli teistsugune. Varajases väljaandes kandis romaan julget pealkirja “Hästi tehtud, Baba” ja keskne tegelane nägi välja teistsugune: kangelanna nimi oli Tatjana Stavrovitš ning tema tegelast eristas vulgaarsus ja argus.

Teosega alustati 1873. aastal, romaan ilmus osadena ajakirjas Russian Messenger ning 1878. aastal ilmus teos tervikuna.

Žanr ja suund

Anna Karenina žanr on romaan, mille fookus on väga lai. Üks peamisi vektoreid on filosoofiline. Tegelased mõtisklevad selliste kategooriate üle nagu elu, selle tähendus, armastus, usk, tõde. On tähelepanuväärne, et romaaniraamatus suhtleb tarkus rahvatarkusega. Just talupoja sõnad aitavad Levinil vastata murettekitavatele küsimustele.

"Sotsiaalse" määratlus ei ole teosele võõras. Romaan kirjeldab kolme üksteisest täiesti erineva perekonna saatust. Kuid romaanis osalejad ei piirdu ainult sugulaste ja sõprade ringiga: peategelaseks on ka kogu ühiskond. Teiste arvamused ei määra tegelaste seda või teist tegevust.

Sisuliselt

Romaan algab tuntud sõnadega Oblonski maja kohta: seal ootab Külaline - perepea Stiva Oblonsky õde Anna Karenina. Abikaasa poolt reedetud Dolly tahab perekonda päästa ja loodab abi oma õemehelt. Kuid Anna jaoks saab ka see reis saatuslikuks: platvormil kohtub ta oma tulevase kallima Vronskiga. Noor krahv tuli Kitty Shcherbatskajale abieluettepanekut tegema. Tüdrukul on Vronski vastu tunded ja ta eelistab teda Levinile, kes on temasse armunud.

Anna läheb koos Oblonskyde ja Shcherbatskydega ballile, kus ta kohtub taas Vronskiga. Kitty unistused purunevad: ta mõistab, et ei suuda võistelda Karenina hiilguse ja sarmiga.

Anna naaseb Peterburi ja mõistab, kui vastik ta oma elu vastu tunneb. Abikaasa on vastik, me ei armasta last.

Karenina ja Vronski vahel algab romantiline suhe, petetud abikaasa on nördinud, kuid pole lahutusega nõus. Anna otsustab oma mehe ja poja maha jätta ning lahkub koos väljavalituga Itaaliasse. Neil on tütar, kuid emadus ei paku kangelannale rõõmu: ta tunneb, et Vronski kohtleb teda külmemalt. See kogemus tõukab noore naise meeleheitlikule teole – enesetapule.

Peategelased ja nende omadused

Üks romaani keskseid tegelasi on Anna Karenina. Tema pilt on väga keeruline ja mitmetahuline (kirjutasime sellest lühidalt lähemalt). Kangelanna on hea välimusega, haritud, tal on suur potentsiaal, mida ei lasta realiseerida. Naisena ei saanud ta tundetu Kareniniga õnnelikku perekonda luua, kuid ta pidi maksma ka suhte eest Vronskiga suurt hinda – ilmalikust ühiskonnast väljaheitmise. Ka emadus ei paku kangelannale rõõmu: Anna unistab teistsugusest elust, kadestades romaanide tegelasi.
Vronski Ta näeb Annas midagi erakordset, imetleb teda, kuid ta ise pole midagi erilist. See on vaikse, rahuliku õnne toetaja, mis on kooskõlas parimate inglise traditsioonidega. Ta on noor, kuum, tulihingeline, kuid esimesed tõsised katsumused muudavad tema iseloomu: Alekseist saab sama tähelepanematu ja ükskõikne inimene kui Anna tark abikaasa.
Dolly mingil moel häbelik Anna suhtes. Daria Aleksandrovna paneb teele Karenina - selle särava ja kapriisse tegelase. Ta on tagasihoidlik, allaheitlik, elu sunnib Dollyt taluma ja vankumatult taluma kõiki saatuse ette valmistatud katsumusi: abikaasa reetmist, vaesust, lastehaigusi. Ja ta ei saa midagi muuta.
Arvatakse, et Puškini romaani “Jevgeni Onegin” võiks nimetada Tatjana järgi, sarnane olukord on kujunenud ka “Anna Karenina” ümber, kus Levinile pööratakse suurt tähelepanu. Selle tegelase prototüüp on L. N. Tolstoi. Paljud olukorrad, näiteks abieluettepaneku stseen, on autobiograafilised. Konstantin Levin– mõtlik, tagasihoidlik ja mõistlik inimene. Ta püüab teada saada elu mõtet ja leida oma kutsumust, kuid tõde jääb temast alati kõrvale.
Steve Oblonsky- armastav, püsimatu ja pirtsakas inimene, kes saavutas hea koha ainult tänu oma õe edukale abielule. Ta on heatujuline, rõõmsameelne ja jutukas, kuid ainult seltskonnas. Peres ei pööra ta oma naisele ja lastele piisavalt tähelepanu.
Karenin- kõrge ametnik, prii ja tõsine inimene. Ta näitab harva tundeid ning on oma naise ja poja suhtes külm. Tööl on tema elus keskne koht. Ta on väga sõltuv avalikust arvamusest, väärtustab pigem välimust kui sisu.

Teemad

Armastus. L.N. Armastuse teema on alati ületanud romantiliste suhete. Nii näeme romaanis “Anna Karenina”, kuidas peategelases võitlevad näiteks kaks tunnet: armastus lapse vastu ja kirg Vronski vastu.
Perekond. Perekonnamõte on kõnealuse romaani keskmes. Kodu on autori jaoks inimese kõige tähtsam eesmärk. Kirjanik toob lugeja ette kolme perekonna saatused: üks on lagunenud, teine on äärel, kolmas on ideaalne. See lähenemine ei saa meid muud kui viidata folkloorimotiividele, kui ideaalset kangelast varjutasid kaks negatiivset.
vilistilisus. Hiilgav karjäär Tolstoi romaanis on vastuolus võimalusega luua tugev perekond. Anna kannatab kaks korda ühiskonnas aktsepteeritud korralduste all: see on Karenini suutmatus perekonnaringis suhelda, aga ka tema afääri Vronskiga kõrgeimates ringkondades mitteaktsepteerimine.
Kättemaks. Just soov Vronskile kätte maksta sunnib Annat enesetapule. Tema jaoks oli see parim viis oma väljavalitu karistamiseks selle eest, et ta ei pööranud talle piisavalt tähelepanu, et ta ei mõistnud teda. Kas see oli tõesti nii? Raske öelda, kuid täpselt nii nägi Anna nende suhet enne saatuslikku sammu.

Probleemid

Riigireetmine. Seda nähtust peetakse kuriteoks inimese elus kõige tähtsama ja pühama asja - perekonna vastu. Tolstoi ei anna retsepti, kuidas seda vältida, kuid ta näitab, milleni võib abielurikkumine kaasa tuua. Dolly ja Karenin suhtuvad reetmisse erinevalt, kuid kurjategijad ise ei leia sellest õnne.
Ükskõiksus. Paljud romaani tegelased peavad üksteisega suheldes kinni etiketireeglitest, andmata oma tunnetele vaba voli ja ilmutamata välja siirust. Ministri kabinetis või ühiskondlikul vastuvõtul on selline käitumine igati kohane, aga mitte koduringis. Tema mehe külmus mürgitab Anna ja Vronski arusaamatus viib surma.
Avalik arvamus. Avaliku arvamuse järgimise probleemi püstitas 19. sajandi alguses Gribojedov oma kuulsas komöödias. Tolstoi annab dramaatilisemaid illustratsioone selle kohta, kuidas ilmalikud hinnangud mõjutavad inimeste saatusi. Anna ei saa lahutust ja ebaseaduslik suhe sulgeb ukse kõrgetele ringkondadele.

Tähendus

Anna Kareninast saab oma kuriteo ohver. Perekonna hävingul põhinev õnn osutus võimatuks. Teda hakkab valdama armukadedus, mõte, et Vronski kaotab tema vastu huvi, muutub kinnisideeks, mis ajab ta hulluks.

Kirele pimesi järgimine ei ole inimesele soodne tee. Tõe ja tähenduse otsimine on Tolstoi jaoks ideaalne. Sellise idee kehastust esindab Levin, kellel õnnestub tänu ilmutatud tarkusele vältida kõige tõsisemat pattu.

Kriitika

Mitte kogu kirjandusmaailm ei tervitanud Tolstoi uut romaani soojalt. Ainult Dostojevski rõhutas Anna Karenina teeneid enda omades. Selle essee eest andis ta kirjanikule tiitli "kunsti jumal". Teised kriitikud, näiteks Saltõkov-Štšedrin, nimetasid L. N. loomingut kõrgseltskonna salongiromaaniks. Lahknevused tekkisid ka tollal eksisteerinud ideoloogiliste suundumuste põhjal: romaan oli palju lähedasem slavofiilidele kui läänlastele.

Kurdeti ka teksti üle. Nii et A.V. Stankevitš süüdistas autorit kompositsiooni terviklikkuse puudumises ja vastuolus romaani žanriga.

Tänapäeval on Anna Karenina maailmakirjanduses eriline koht, kuid vaidlused teose ülesehituse ja peategelaste tegelaste üle on endiselt olemas.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Kui palju südameid, nii palju armastust.

L. Tolstoi

"Istun sageli maha, et ühte asja kirjutada ja liigun järsku laiematele teedele," tunnistas Tolstoi, "essee kasvab." See juhtus Anna Kareninaga. Romaani kallal töötamise alguses ütles autor: "Romaani süžee on truudusetu naine ja kogu sellest tulenev draama." Kuid see süžee moodustas ainult tema raamatu välise, sündmustepõhise aluse. Ja loo sisemine tähendus ületas kaugelt perekonna ajaloo piirid. Romaanis võib esile tõsta mitmeid Tolstoid muret tekitanud teemasid: perekond ja abielu, õilsa eluviisi hävitamine ja püüded seda päästa, üksikisiku ja ühiskonna suhete probleemid, valitsemise küsimused, majandusreformid. Võib öelda, et üldiselt püüab kirjanik mõista kogu "inimlikku maailmakorda", milles loomulikult on koht armastusel. Tolstoi romaani armastuse teemat ei saa teistest eraldada ja käsitleda ilma moraali- ja sotsiaalseid probleeme puudutamata. "Oblonskyde majas on kõik segamini!" See fraas ei alusta mitte ainult romaani “Anna Karenina”, vaid peegeldab selle iseloomulikku joont: kõik selles on segamini, nagu elus endas, kõik on läbi põimunud ja segaduses. Raamatus on nii palju probleeme, nii palju küsimusi tekib! Kuid neile pole vastuseid. Ja ilmselt pole teist nii keerulist ja sügavat raamatut armastusest, perekonnast ja õnnest.

Näib, et kõik on loogiline ja lihtne. Kõik unistavad armastusest ja ootavad seda. Sest armastus on esimene samm õnne poole. Ja tee selleni - kõige usaldusväärsem ja kindlam - kulgeb perekonna kaudu. Tolstoi romaanis armastavad või on vähemalt kergelt armunud kõik peategelased kedagi: Vronski armastab Kareninat, Anna armastab Vronskit, Karenin oma naist, Dolly Oblonskaja oma meest, Levin Kit Štšerbatskajat jne. Ja see periood. armumine ja õnneootus on minu arvates kangelaste elus kõige õnnelikum. Kuid ükskõik kui kõvasti Tolstoi armastajaid omavahel ühendab, algavad probleemid. "Kõik õnnelikud pered on sarnased; iga õnnetu perekond on omal moel õnnetu." Romaanis Anna Karenina on kõik pered õnnetud. Tundub, et abielu ja perekond ei ole sild armastuse ja õnne vahel, vaid mingi ületamatu barjäär nende vahel. Aga see ei pea nii olema. Miks on isegi neil, kes üksteist armastavad, taasühinemine nii raske ja valus? Ja kuhu siis armastus kaob? Kes on selles süüdi?

Võib-olla on see lihtsalt armastus ise? Tolstoi jaoks on armastus keeruline mõiste. See ei ole üldse helge ja rõõmus tunne, vaid väga ärev, rahutu tunne, mis on tingimata seotud kannatuste ja isegi õudusega. Nii ütleb Vronski Annaga liidu eelõhtul, lubades talle armastust ja kõike iseennast: "Ma ei näe rahu ees ei enda ega teie jaoks." Anna kogeb enne uude ellu sisenemist "häbi, rõõmu, õuduse tunnet". Karenin kogeb ka õudustunnet "enne võimalust, et tema naine armastab kedagi teist peale tema". Seejärel lisandub õudus- ja ärevustundele armukadeduse, arusaamatuse ja vältimatute valede all kannatamine. Siis tuleb teie süü teadvus nende ees, keda armastate, nende ees, keda olete pannud kannatama, jättes nad oma armastusest ilma. "Armastus. Sellepärast mulle see sõna ei meeldi," ütleb Anna, "sest see tähendab mulle palju, palju rohkem, kui te aru saate." Tõenäoliselt on väga oluline osata mõista seda, keda sa armastad. Lõppude lõpuks, "kui palju südant, nii palju armastust," ütleb Tolstoi kangelanna. Võib-olla selleks, et armastus, perekond ja õnn ühtseks mõisteks liita, on vaja, et nende armastuse idees langeksid kokku kaks südant ja see ei puudutaks kedagi teist ega häiriks kedagi, ei murraks teisi südameid.

Mulle tundub, et Anna ja Vronski armastus lõppes traagiliselt mitte ainult seetõttu, et kangelanna kohtus oma armastusega hilja ning süütunne poja ja mehe ees segas tema õnne. Isegi kui nad oleksid varem kohtunud, võinuks lõpp jääda samaks. Anna ja Vronski tajuvad ju seda tunnet erinevalt. Armastus on Vronski jaoks vaid osa tema elust, tema siseelust, mis oli nüüd "täidetud kirega". Kuid väline elu jäi muutumatuks. Teda armastati ja austati rügemendis. Ja ta armastas seda elu." Tema eluks on teenindus, valgus, lemmik ajaviide (hobused) ja armastus Anna vastu. Tema jaoks jäi ainult armastus. Ja mida tugevam see on, seda väiksem on juhuste kokkulangemise võimalus ja seda rohkem ruumi arusaamatusteks.

Pärast romaani lugemist võime kindlalt öelda, et armastada on sama raske kui elada. Ja võib-olla just see armastuse ja elu arusaamatu keerukus köidab meid nii väga. “Kui nad oleksid mulle öelnud,” kirjutas L. N. Tolstoi, “et ma võin kirjutada romaani, millega ma vaieldamatult kehtestaksin seisukoha, mis mulle tundub kõigis küsimustes, poleks ma sellisele romaanile pühendanud isegi kahte tundi tööd. , aga kui nad oleksid mulle öelnud, et seda, mida ma kirjutan, loevad tänased lapsed kahekümne aasta pärast ja nad nutavad ja naeravad selle üle ning armastavad elu, pühendaksin sellele kogu oma elu ja kogu oma jõu."

48. Tolstoi romaani “Anna Karenina” probleemid. Tolstoid huvitas Peeter I ajastu (kirjanik nägi Peetruse ajal kõige algust, vene elu sõlmpunkti). Tolstoi sõnul on tema teos kirjutatud tänu jumalikule Puškinile (ta luges oma proosat 7 korda uuesti läbi, Tolstoid köitis eriti lõpetamata lõik Külalised kogunesid datšasse.... See räägib naisest, kes julges aristokraatliku ühiskonna reeglid, et teos oleks hea, peate armastama selle põhiideed," ütles Tolstoi: "Nii et Anna Karenina puhul meeldib mulle perekonna idee. Oblonskyd, Shcherbatskyd, Kareninid, Levinid – peegeldasid üht pöördepunkti, traagilist perioodi Venemaa ajaloos, inimese keeruline ja vastuoluline vaimne elu on see, mis huvitab eelkõige Tolstoid. Romaani põhiprobleemi arendatakse mitme abielupaari näitel: Kõikidel juhtudel ei leia autor endiselt vastust teda puudutavatele küsimustele: kuidas elab inimene perekonnas ja ühiskonnas, kas on võimalik piirduda ainult perekonnaga? Mis on inimese õnne saladus? Anna + Karenin. Romaani peategelased elavad ühiskonnas, kus korralik vorm on asetatud üle kõige. Selles ühiskonnas võib väline sündsus varjata kõike: vastastikust pettust, labasust, alatust, reetmist. Elav, siiras tunne on siin metsik, kohatu, tundub olevat suunatud selle ühiskonna põhialuste vastu ja on seetõttu karmilt hukka mõistetud. Anna abiellus veel väga noorena eduka tsaariametniku Kareniniga. Tema tavaline, normaalne olek on hingetus ja valed, vormikummardamine. Nii on ta nii riigiteenistuses, ühiskonnas kui ka perekonnas. Nad ütlevad: usklik, moraalne, aus, intelligentne inimene,“ mõtleb Anna oma mehe kohta, „aga nad ei näe seda, mida mina nägin. Nad ei tea, kuidas ta lämmatas mu elu kaheksa aastat, kägistas kõik, mis mu sees oli... Nad ei tea, kuidas ta igal sammul mind solvas ja endaga rahule jäi. Kas ma ei proovinud, kas ma püüdsin kõigest jõust oma elu õigustada? Kas ma ei püüdnud teda armastada, armastada oma poega, kui oma meest polnud enam võimalik armastada? Kuid aeg on kätte jõudnud, ma sain aru, et ma ei saa enam ennast petta, et ma olen elus, et ma ei ole süüdi, et Jumal lõi mind selliseks, et ma pean armastama ja elama. Dolly + Oblonsky. Dolly pühendas end täielikult oma perele ja lastele, kuid ei leidnud õnne, sest tema abikaasa Stepan Arkadjevitš Oblonski petab teda pidevalt ega näe selles midagi taunimisväärset. Petmine pole tema jaoks ebatavaline ning kuigi ta armastab Dollyt ja oma lapsi, ei mõista ta, et õnne ja normaalseid peresuhteid ei saa ehitada valedele. Dolly otsustas pere päästa ja pettus jätkub. Autor rõhutab, et pole vahet, kas Stiva jätkab tema petmist, peaasi, et inimestevaheline sisemine vaimne ühtsus oleks katki, igaüks elab omaette ja ei juhindu mitte oma südame käskudest ega oma südamekäsitlustest. kristliku moraali põhimõtete järgi, vaid ilmalike seadustega, mis on iseenesest vastuolus loomuliku moraaliga . Kitty + Levin. Õnne pole ka väliselt harmoonilises Levini ja Kitty perekonnas, kuigi see on üles ehitatud vastastikusele armastusele. Abielu suletud maailm ei lase Levinil tunda elu täiust ja vastuseid küsimustele olemasolu mõttekuse kohta. Pole juhus, et kogu ajastu sümboliks saanud romaanis esineb rongipilt, mis liigub stabiilselt inimese poole, ohustades tema olemasolu. Seetõttu on Anna Karenina perekondlik tragöödia omaaegsete vaimsete ja sotsiaalsete vastuolude loomulik peegeldus. Romaanis on ka teisi perelugusid: Vronski ema, printsess Betsy jne. Kuid ühelgi neist pole puudu "lihtsus ja tõde". Aristokraatide võltselu vastandub rahva elule, kus säilivad endiselt tõelised väärtused. Talupoeg Ivan Parmenovi perekond elab palju õnnelikumalt kui rikas. Kuid nagu märgib Levin, tungis vaimne häving ka inimeste keskkonda. Ta täheldab talupoegade seas pettust, kavalust, silmakirjalikkust. Kogu ühiskonda haarab sisemine vaimne mädanik, rikutakse kõige olulisemaid moraalipõhimõtteid, mis viib dramaatilise lõpptulemuseni.

47 Anna Karenina kujutis.Epigraafi tähendus romaanile. Anna Karenina on vene kirjanduse üks võluvamaid naistegelasi. Tema selge mõistus, puhas süda, lahkus ja tõepärasus meelitavad teda romaani parimate inimeste - õdede Štšerbatskite, printsess Myagkaya, Levini - kaastunnet. Anna erilist võlu tunnevad alateadlikult lapsed – tundlikud hinged, kes ei talu valet. Anna püüdis vabaneda võltsist, hingetust maailmast, kuid ebaõnnestus. Ta ei saanud oma meest petta, nagu tegid tema ringi korralikud naised, keda keegi selle eest hukka ei mõistnud. Samuti oli võimatu temast lahutada: see tähendas poja hülgamist. Karenin ei anna oma ema kirglikult armastavat Serjozhat talle – kõrgetest kristlikest motiividest. Anna ümber kasvab võõrandumise müür: kõik ründasid teda, kõik need, kes on temast sada korda hullemad. Tolstoi ei õigusta oma kangelannat, kuid kaitseb teda ilmaliku moraali kohtu eest. Kättemaks on minu oma ja mina (st mina) maksan tagasi – see on Tolstoi evangeeliumi tekst võeti romaani epigraafina. Teie asi pole tema üle kohut mõista ja karistada – see on üks selle teksti võimalikest lugemistest. Nii lahendab kirjanik ühe romaanis püstitatud keskse moraaliprobleemi. Pärast Anna Karenina 7. osa ilmumist meenus kriitikatele romaani epigraaf. Tundus, et Tolstoi mõistis oma kangelanna hukka ja karistas seda piibellikku ütlust järgides, kuid hiljem järgisid nad teistsugust, vabandavat seisukohta, mille Tolstoi oma kangelanna suhtes võtab. Seega nägi kriitika epigraafis peegeldust Tolstoi positsioonist Anna Karenina suhtes ja otsustas küsimuse: kes on tema jaoks autor - geniaalne prokurör või geniaalne advokaat? Romaan algab Piiblist võetud epigraafiga: "Kättemaks on minu oma ja ma maksan." Piibli ütluse täiesti selge tähendus muutub polüsemantiliseks, kui seda püütakse tõlgendada seoses romaani sisuga. Selles epigraafis nägime autori hukkamõistu kangelannale ja autori poolt tema kaitset. Samuti tajutakse epigraafi kui meeldetuletust ühiskonnale, et tal ei ole õigust inimese üle kohut mõista. Palju aastaid hiljem tunnistas Tolstoi, et valis selle epigraafi selleks, et "väljendada ideed, et inimese halbade asjade tagajärjeks on kõik kibedad asjad, mis ei tule mitte inimestelt, vaid Jumalalt ja mida ka Anna koges. "Karenina." See kirjaniku tunnustus on tegelikult definitsioon sellest, mis on moraaliseadus kui seadus, mille kohaselt premeeritakse inimest kõige eest, mida ta on teinud. Moraaliseadus on romaani semantiline keskpunkt, mis loob teoses “seoste labürindi”. Üks Tolstoi kaasaegsetest jättis kirja kirjaniku hilisema, kuid kõige olulisema otsuse. Piibli epigraafi mõistmise selgemaks esiletõstmiseks pöördugem kirjanike arvamuste poole: N. N. Ardens(Vene kirjanduskriitik) kirjutas: „Tolstoi mõistis epigraafi humanistlikus vaimus ega luba kellelegi kätte maksta. aga mitte inimestele Küsimus kättemaksust ja "kättemaksust" on "Jumala" töö, aga mitte inimlik kohtuotsus ja inimlik kättemaks ("ma tasun" - see tähendab, et kättemaksuõigus kuulub mulle - ainult Jumal saab kohut mõista. aga mitte inimesed). Ardens märkis õigesti, et Tolstoi soovis romaani epigraafiga näidata inimeste kohtuotsuse ebakompetentsust ja ainuvõimalikku Jumala kohtuotsust, kuid Ardens ei öelnud, kuidas Tolstoi Jumalat mõistab. Dostojevski pühendas sellele teemale palju tööd. Ta näeb Tolstoi romaani epigraafis uut lahendust vanale küsimusele “inimeste süü ja kuritegelikkus”. D. peab Tolstoi romaani kangelanna tragöödiat võimalikuks igas ühiskonnas, kuna kurjus ja patt on inimloomuses algusest peale peidus, mitte ei teki selles tõlgenduses Tolstoi sotsiaalpsühholoogilise romaan hakkas meenutama Dostojevski filosoofilist romaani, mis tunnistab ainsaks moraalseks tasujaks, kes teab saatust ja suudab seetõttu inimeste üle kohut mõista. ei saa midagi otsustada. uhkusega oma eksimatuse üle.", sest ". ta on ise patune." Tolstoi kujutab vapustava jõuga üksildase naishinge piina. Annal pole sõpru, äri, mis teda köita võiks. Elus jääb tema vastu ainult Vronski armastus. Ja Annat hakkab piinama kohutavad mõtted sellest, mis juhtub, kui ta lakkab teda armastamast, muutub ta kahtlustavaks, ebaõiglaseks. Tema ja talle kalli inimese vahel tekib mingi võitluse kuri vaim. Elu muutub väljakannatamatuks ja surm on ainus viis armastuse taastamiseks tema südames, et teda karistada ja võita võitma, mida tema südamesse elama asunud kuri vaim temaga pidas, esitati talle selgelt ja ilmekalt: kas me kõik ei ole maailma heidetud ainult üksteist vihkama ja seetõttu ennast ja teisi piinama?; Kõik on vale, kõik on pettus, kõik on kurja!.. Lõpptulemus: Anna viskab enne surma pimedus, mis tema jaoks kõike kattis, rebenes ja talle ilmus hetkeks elu kõigi oma helgete minevikurõõmudega. Juba rongi rataste all kohkus Anna tehtust, kuid oli juba hilja. Ja küünal, mille juures ta luges ärevust, pettust, leina ja kurjust täis raamatut, süttis eredama valgusega kui kunagi varem, valgustas tema jaoks kõike, mis varem oli pimeduses olnud, särises, hakkas tuhmuma ja kustus. igavesti...

Kui palju südameid, nii palju armastust.

L. Tolstoi