Lugu kellestki, kes suudab Venemaal hästi elada. Kes saab elada Venemaal, lugege veebis hästi - Nikolai Nekrasov. Inimese vaimsed vajadused on kustutamatud

Süžeeliinid ja nende suhe N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Süžee on tegevuse arendus, sündmuste käik, mis võivad teoses kronoloogilises järjekorras järgneda (muinasjutud, rüütellikud romansid) või olla rühmitatud nii, et see aitab tuvastada selle põhiideed, põhikonflikti (kontsentriline). süžee). Süžee peegeldab elu vastuolusid, tegelaste omavahelisi kokkupõrkeid ja suhteid, nende tegelaste ja käitumise arengut.

“Kes elab hästi Venemaal” süžee määrab suuresti eepilise poeemi žanr, mis reprodutseerib kogu reformijärgse perioodi rahva elu mitmekesisust: nende lootusi ja draamasid, pühi ja igapäevaelu, episoodid ja saatused, legendid ja faktid, ülestunnistused ja kuulujutud, kahtlused ja arusaamad, kaotused ja võidud, illusioonid ja tegelikkus, minevik ja olevik. Ja selles rahvaelu mitmehäälsuses on kohati raske eristada autori häält, kes kutsus lugejat mängutingimustega nõustuma ja koos oma kangelastega põnevale teekonnale minema. Autor ise järgib rangelt selle mängu reegleid, täites kohusetundliku jutustaja rolli ja suunates vaikselt selle kulgu, üldiselt praktiliselt oma täiskasvanueast paljastamata. Vaid mõnikord laseb ta endal avastada oma tõelise taseme. Selle autori rolli määrab luuletuse eesmärk – mitte ainult jälgida talupoja eneseteadvuse kasvu reformijärgsel perioodil, vaid ka sellele protsessile kaasa aidata. Võrreldes ju rahva hinge kündmata neitsi mullaga ja kutsudes appi külvajat, ei saanud luuletaja end ühena nende seast tunda.

Selle ülesande täitmiseks on loodud luuletuse süžee – seitsme ajutiselt kohustatud mehe teekond mööda Venemaa avarusteid õnnelikku otsides.

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” eeldus (süžee vajalik element) on vaidlus seitsme sümboolsete nimedega naaberkülade (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika) mehe õnne üle. Nad lähevad õnne otsima, olles saanud tänuliku võlulinnu toetuse. Rändajate roll krundi kujunemisel on märkimisväärne ja vastutusrikas. Nende piltidel puudub individuaalne määratlus, nagu rahvaluules kombeks. Teame ainult nende nimesid ja eelistusi. Niisiis peab Roman maaomanikku õnnelikuks inimeseks, Demyani ametnikuks, Lukat preestriks. Ivan ja Metrodor Gubin usuvad, et “paksu kõhuga kaupmees” elab Venemaal vabalt, vana Pakhom arvab nii ministri kohta ja Prov tsaari kohta.

Suur reform muutis talupoegade elus palju, kuid enamasti polnud nad selleks valmis. Nende kontseptsioone koormasid sajanditepikkused orjuse traditsioonid ja teadvus hakkas alles ärkama, nagu näitab luuletuse meeste vaidlus.

Nekrasov mõistis väga hästi, et inimeste õnn sõltub suuresti sellest, kui palju nad suudavad mõista oma kohta elus. On kurioosne, et vaidluses esile kerkinud esialgne süžee osutub valeks: oletatavatest “õnnelikest” räägivad talupojad ainult preestri ja mõisnikuga, keeldudes muudest kohtumistest. Fakt on see, et selles etapis ei tule neile isegi pähe talupojaõnne võimalus. Ja just seda mõistet seostatakse nendega ainult selle puudumisega, mis neid, talupoegi, iga kell õnnetuks teeb - nälg, kurnav töö, sõltuvus igasugustest peremeestest.

Sellepärast alguses

Kerjustelt, sõduritelt

Võõrad ei küsinud

Kuidas neil läheb – kas see on lihtne või raske?

Elab Venemaal?

Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” on lisaks põhisüžeele, mis lahendab talupoja eneseteadvuse kasvu probleemi, arvukalt kõrvaljooni. Igaüks neist toob midagi märkimisväärset talupoegade teadvusesse.

Pöördepunktiks luuletuse sündmuste arengus on seitsme õnneotsija kohtumine külapreestriga.

Vaimulikud, eriti maainimesed, olid oma tegevuse iseloomult lihtrahvale lähedasemad kui teised valitsevad klassid. Laste sünni, pulmade ja matustega seotud rituaale viisid läbi preestrid. Neile kuulusid lihtsate talupojapattude ja tõeliste tragöödiate saladused. Loomulikult ei saanud ka parimad nende seast lihtrahvale kaasa tunda, sisendades neis armastust ligimese vastu, tasasust, kannatlikkust ja usku. Just selle preestriga mehed kohtusid. Ta aitas neil esiteks tõlkida nende ebamäärased ideed õnne kohta selgeks valemiks "rahu, rikkus, au" ja teiseks paljastas ta neile kannatuste maailma, mis ei ole seotud raske töö, piinava nälja ega alandusega. Sisuliselt tõlgib preester õnne mõiste talupoegade moraalseks kategooriaks.

Jutustaja poolt rumalaks nimetatud Luke'i etteheide eristub haruldase üksmeele ja vihaga:

Mida sa võtsid? kangekaelne pea!

Maaklubi!

Seal läheb ta tülli!

Aadlike kellad -

Preestrid elavad nagu printsid.

Esimest korda võisid talupojad mõelda, et kui hästi toidetud ja vaba preester niimoodi kannatab, siis on võimalik, et näljane ja ülalpeetav mees võib olla õnnelik. Ja kas me ei peaks enne Venemaale õnnelikku otsima minekut põhjalikumalt uurima, mis on õnn? Nii satuvad seitse meest „maalaadale“ rikkas Kuzminskoje külas, kus on kaks iidset kirikut, rahvast täis kool ja

Hirmutava sildiga parameediku onn, mis kõige tähtsam, arvukate joomaasutustega. Messi polüfoonia on täidetud helgete, juubeldavate intonatsioonidega. Jutustaja rõõmustab maameistrite toodangu rohkuse, seljamurdva töö viljade mitmekesisuse, lihtsa meelelahutuse üle, teeb kogenud käega visandeid talupoegade tegelaskujudest, tüüpidest, žanristseenidest, kuid vahel tundub, et ta unustab äkki oma tagasihoidliku jutustaja rollis ja luuletaja-valgustaja võimas kuju seisab lugejate ees täies kõrguses:

Eh! Eh! kas tuleb aeg,

Millal (tule mis tahad!..)

Nad lasevad talupojal aru saada

Mis roos on portree portree,

Mis on rooside raamatu raamat?

Kui mees pole Blucher

Ja mitte mu rumal isand -

Belinsky ja Gogol

Kas see tuleb turult?

Seitsmel mehel on võimalus näha, kuidas inimeste ohjeldamatu energia, jõud ja rõõm neelab inetu purjutamisest. Niisiis, võib-olla on see õnnetuse põhjus ja kui vabastate inimesed veiniisust, muutub elu? Nad ei saa Yakim Nagiyga silmitsi seistes sellele mõelda. Episoodil kündjaga on suur tähtsus talupoja eneseteadvuse kujunemisel ja arendamisel. Nekrasov kingib lihtsale teraviljakasvatajale arusaama avaliku arvamuse tähtsusest: Jakim Nagoy kisub intellektuaali Pavluša Veretennikovi käest pliiatsi, kes on valmis raamatusse kirjutama, et nutikaid vene talupoegi rikub viin. Ta kinnitab enesekindlalt:

Meistri mõõtu

Ära tapa talupoega!

Yakim Nagoy loob kergesti põhjus-tagajärg seosed. Talupoja elu ei tee talumatuks mitte viin, vaid talumatu elu sunnib neid viina kui ainsa lohutuse poole pöörduma. Ta saab hästi aru, kes talupojatöö vilju omastab:

Sa töötad üksi

Ja töö on peaaegu läbi,

Vaata, seal on kolm aktsionäri:

Jumal, kuningas ja isand!

Talupojad, kes olid varem Pavlusha Veretennikoviga mõtlematult kokku leppinud, nõustuvad järsku Yakimiga:

Töö mind ei takistaks

Häda ei võidaks

Humal ei saa meist jagu!

Pärast seda kohtumist on ränduritel võimalus mõista klassivahet õnne mõistes ja valitsevate klasside vaenulikkust rahva vastu. Nüüd mõeldakse üha enam talupoegade saatuse peale ja püütakse leida

Nende hulgas on õnnelikke, õigemini, nende jaoks on oluline tuvastada populaarsed ideed õnne kohta ja võrrelda neid enda omadega.

“Hei, talupojaõnn!

Lekkiv plaastritega,

kallustega küürus,

Mine koju!” -

See on rändajate viimane arvamus "talupojaõnne" kohta.

Yermil Girini lugu on iseseisva süžeega vaheepisood. Talupoeg Fedosei Dymoglotovo külast räägib seda õnneotsijatele, otsustades, et seda "lihtsalt meest" võib nimetada õnnelikuks. Tal oli kõik: "rahu, raha ja au." Pädev mees, oli esmalt juhataja ametnik ja sellel ametikohal õnnestus tal võita kaaskülaelanike lugupidamine ja tänu, aidates neid tasuta paberimajandusega, mis oli neile raske. Seejärel valiti ta noore printsi ajal linnapeaks.

Yermilo läks valitsema

Üle kogu vürstimõisa,

Ja ta valitses!

Seitsme aasta pärast maailma senti

Ma ei pigistanud seda oma küüne alla,

Seitsmeaastaselt ei puudutanud ma õiget,

Ta ei lubanud süüdlasi

ma ei painutanud südant...

“Hallipäine preester” mäletas aga Yermili “patt”, kui ta venna Mitri asemel värbajaks andis lesknaise poja Nenila Vlasjevna. Ermilit piinas südametunnistus, ta tegi peaaegu enesetapu, kuni parandas tehtu. Pärast seda juhtumit keeldus Yermil Girin juhataja ametist ja omandas veski ning sellega kaubeldes ei juhtunud temaga raha ning maailm aitas tal kaupmees Altynnikovi häbisse ajada:

Kavalad, tugevad ametnikud,

Ja nende maailm on tugevam,

Kaupmees Altynnikov on rikas,

Ja kõik ei saa talle vastu panna

Ilmaliku riigikassa vastu...

Girin tagastas raha ja on sellest ajast peale saanud tõe, mõistuse ja lahkuse pärast "kõigi inimeste poolt armastatuks rohkem kui kunagi varem". Autor lubas seitsmel ränduril sellest loost palju õppetunde õppida. Nad võisid jõuda arusaamisele kõrgeimast õnnest, mis seisnes oma klassivendade, rahva teenimises. Talupojad

Võiks mõelda sellele, et ainult ühtsuses esindavad nad hävimatut jõudu. Lõpuks oleksid nad pidanud jõudma arusaamisele, et õnneks peab inimesel olema puhas südametunnistus. Kui mehed aga Yermilit külastama kogunesid, selgus, et "ta istub vanglas", sest ilmselt ei tahtnud ta asuda ülemuste, rahva kurjategijate poolele. Autor ei lõpeta teadlikult Yermil Girini loo lõpu jutustamist, kuid see on ka õpetlik. Rändkangelased said aru, et nii laitmatu maine, nii haruldase õnne eest pidi tundmatu talupoeg Girin maksma vabadusega.

Rändurid pidid oma pikal teekonnal mõtlema ja õppima, nagu lugejad siiski.

Nad osutusid kohtumiseks mõisnikuga palju rohkem valmis kui kohtumiseks preestriga. Talupojad on iroonilised ja mõnitavad nii siis, kui mõisnik uhkustab oma sugupuuga, kui ka siis, kui ta räägib vaimsest sugulusest talupojamõisaga. Nad mõistavad hästi enda ja maaomaniku huvide polaarsust. Võib-olla mõistsid rändurid esimest korda, et pärisorjuse kaotamine on suur sündmus, mis jätab igaveseks minevikku maaomanike türannia ja kõikvõimsuse õudused. Ja kuigi reform, mis tabas "üks ots peremehe, teine ​​talupoja poole", võttis nad täielikult "isandliku kiindumuse", nõudis see ka iseseisvust ja vastutust oma elu korraldamisel.

Nekrasovi loomingus ilmub naise saatuse teema tema loomingus iseseisva ja eriti olulise teemana. Luuletaja mõistis hästi, et pärisorja Venemaal kannatas naine kahekordse rõhumise all, nii sotsiaalses kui ka perekondlikus. Ta paneb oma rändurid mõtlema naise saatuse üle, elu esivanema, perekonna toe ja hoidja – inimeste õnne aluse – üle.

Naabrid kutsusid Matryona Timofejevna Kortšaginaks õnne. Mõnes mõttes tal tõesti vedas: ta sündis ja kasvas perre, kus ei joonud, ta abiellus armastusest, kuid muidu läks ta tavalist taluperenaise teed. Ta asus tööle viieaastaselt, abiellus varakult ja kannatas mehe peres ohtralt solvanguid, solvanguid ja rasket tööd, kaotas esmasündinud poja ja jäi lastega sõduriks. Matrjona Timofejevna on tuttav meistri varrastega ja tema abikaasa löökidega. Töökas, andekas (“Ja lahke töötaja / ja jahimees laulma ja tantsima / olin noorest peale”), kirglikult lapsi ja perekonda armastav Matrjona Timofejevna ei murdunud saatuse löökide all. Õiguste ja alanduse puudumisel leidis ta jõudu ebaõigluse vastu võidelda ja võitis, naases oma mehe sõdurist. Matryona Timofeevna on vene naise moraalse jõu, intelligentsuse ja kannatlikkuse, pühendumise ja ilu kehastus.

Talupojasaatuse kibedas lootusetuses seostas rahvas peaaegu folkloori inertsist õnne õnnega (Matrjona Timofejevnat aitas näiteks kuberneri naine), kuid selleks ajaks olid rändurid juba midagi näinud ega uskunud. õnneliku juhuse tõttu palusid nad Matryona Timofejevnal kogu oma hinge välja valada. Ja neil on raske tema sõnadega mitte nõustuda:

Naiste õnne võtmed,

Meie vabast tahtest

Mahajäetud, kadunud

Jumalalt endalt!

Vestlus Matrjona Timofejevnaga osutus aga seitsme mehe jaoks inimeste õnne teede määramisel väga oluliseks. Selles mängis suurt rolli sisestatud episood, millel oli sõltumatu süžee Püha Vene kangelasest Savelyst.

Savely kasvas üles külas silmade taga, mida eraldasid linnast tihedad metsad ja sood. Koreži mehi eristas iseseisev iseloom ja mõisnik Šalašnikovil oli neilt "mitte nii suur sissetulek", kuigi ta rebis mehi meeleheitlikult:

Nõrgad inimesed andsid alla

Ja tugevad pärandi pärast

Nad seisid hästi.

Šalašnikovi saadetud mänedžer Vogel pettis Koreži mehed teele ja orjastas nad siis täielikult:

Sakslasel on surmahaare:

Kuni ta laseb sul mööda maailma ringi käia,

Eemaldumata on ta nõme.

Mehed ei sallinud vägivalda – nad hukkasid sakslase Vogeli, mattes ta elusalt mulda. Seitsme ränduri ees seisab raske küsimus: kas vägivald rõhujate vastu on õigustatud? Et neil oleks lihtsam sellele vastata, tutvustab luuletaja süžeesse veel ühe traagilise episoodi - Matryona Timofeevna Demushka esmasündinu surma, kelle sead tapsid Savely hooletuse tõttu. Siin ei tunne vana mehe meeleparandus piire, ta palvetab, palub Jumalalt andestust ja läheb kloostrisse meelt parandama. Autor rõhutab meelega Savely religioossust, kaastunnet kõige elava vastu – iga lille, iga elusolendi vastu. Tema süüs sakslase Vogeli ja Demushka mõrvas on erinevus. Kuid Savely lõpuks ei õigusta end juhi mõrva eest või pigem peab seda mõttetuks. Sellele järgnes raske töö, asumine ja raisatud võimu realiseerimine. Savely mõistab hästi talupoja elu tõsidust ja tema viha õiglust. Ta teab ka "kangelasliku mehe" potentsiaalse tugevuse ulatust. Selle järeldus on aga selge. Ta ütleb Matryona Timofejevnale:

Ole kannatlik, mitmeharuline!

Ole kannatlik, pika meelega!

Me ei leia tõde.

Autor toob seitse rändurit rõhuja vägivaldse kättemaksu õigluse idee juurde ja hoiatab tormaka impulsi eest, millele järgneb paratamatult karistus ja meeleparandus, sest sellisest ühest õiglusest ei muutu elus midagi.

Rändurid said rännakukuude jooksul targemaks ja esialgne mõte elada õnnelikult Venemaal asendus mõttega inimeste õnnest.

Nad räägivad vanem Vlasiga peatükist “Viimane” oma teekonna eesmärgist:

Me otsime, onu Vlas,

Pitsata provints,

Rookimata vald,

Izbytkova küla!..

Rändurid mõtlevad õnne universaalsusele (provintsist külani) ja mõtlevad selle all isikupuutumatust, omandi õiguslikku kaitset ja heaolu.

Talupoegade eneseteadvuse tase on praeguses staadiumis üsna kõrge ja nüüd räägime inimeste õnne teenimise viisidest. Esimeseks takistuseks sellele reformijärgsetel aastatel olid pärisorjuse riismed nii mõisnike kui ka talupoegade meelest. Seda käsitletakse peatükis "Viimane". Siin kohtuvad rändurid kurnatud vürst Utjatiniga, kes ei taha tunnistada tsaariaegset reformi, kuna tema üllas kõrkus on kannatus. Pärijate heameeleks, kes oma pärandi pärast kardavad, mängivad talupojad mõisniku ees vana korra “kummi” lubatud “vesiniitudele”. Autor ei säästa satiirilisi värve, näidates nende julma absurdsust ja iganevust. Kuid mitte kõik talupojad ei nõustu alluma mängu ründavatele tingimustele. Näiteks Burmist Vlas ei taha olla "kloun". Süžee Agap Petroviga näitab, et ka kõige tumedamas talupojas ärkab eneseväärikuse tunne – see on reformi otsene tagajärg, mida ei saa tagasi pöörata.

Viimase surm on sümboolne: see annab tunnistust uue elu lõplikust võidukäigust.

Luuletuse “Pidu kogu maailmale” viimases peatükis on mitmeid lugusid, mis leiavad aset paljudes lauludes ja legendides. Üks nendes tõstatatud põhiteemasid on patu teema. Valitsevate klasside süü talupoegade ees on lõputu. Laul nimega “Merry” räägib mõisnike, ametnike, isegi tsaari omavolist, talupoegade varast ilma jätmisest ja perede hävitamisest. "On hiilgav elada rahvale / pühak Venemaal!" - laulu refrään, mis kõlab kibe mõnitamisena.

Kammimata, "väänatud, väänatud, hakitud, piinatud" Kalinushka on tüüpiline korvee talupoeg, kelle elu on kirjutatud "oma selga". “Mõisniku nina all” üles kasvanud korvee talupojad kannatasid eriti oma vaevalise omavoli ja rumalate keeldude, näiteks ebaviisakate sõnade keelu pärast:

Oleme väsinud! tõeliselt

Tähistasime tahet,

Nagu puhkus: nad vandusid nii,

See preester Ivan oli solvunud

Kellade helina eest,

Hüüdis sel päeval.

Endise rändava jalamehe Vikenty Aleksandrovitši lugu “Eeskujulikust orjast - ustavast Jakovist” on järjekordne tõend autokraatliku maaomaniku korvamatust patust. Härra Polivanovit, kes oli hämara mineviku ("ostis altkäemaksuga küla") ja olevikuga ("ta oli vaba, purjus, jõi kibedalt"), eristas haruldane julmus mitte ainult pärisorjade, vaid isegi sugulaste suhtes ("Ostis altkäemaksuga küla" abiellus oma tütrega, oma ustava abikaasaga / Ta piitsutas neid ja ajas mõlemad alasti minema." Ja loomulikult ei halastanud ta "eeskujulikku orja, ustavat Jakovit", kellele ta "möödaminnes kannaga puhus" hambusse.

Jaakob on ka pärisorjuse saadus, mis muutis inimeste parimad moraalsed omadused: kohusetruu, pühendumus, pühendumus, ausus, töökus - mõttetuks orjalikkuseks.

Jakov jäi meistrile pühendunuks isegi siis, kui ta kaotas endise jõu ja jäi jalutuks. Tundub, et maaomanik hindas lõpuks teenija pühendumust ja hakkas teda kutsuma "sõbraks ja vennaks"! Autor seisab nähtamatult jutustaja selja taga, mille eesmärk on veenda kuulajaid, et peremehe ja pärisorja vennasuhe on võimatu. Hr Polivanov keelab Jakovi armastatud vennapojal Arishaga abielluda ja onu palved ei aita. Nähes Grishat rivaalina, loobub meister temast kui sõdurist. Võib-olla esimest korda mõtles Jakov millegi peale, kuid suutis peremehele oma veinist rääkida vaid ühel viisil - end metsas tema kohale riputades.

Pidutsejad arutavad hoogsalt patuteema üle. Patusi pole vähem kui õnnelikke. Siin on mõisnikke, võõrastemajapidajaid, röövleid ja talupoegi. Ja vaidlused, nagu luuletuse alguses, lõpevad kaklusega, kuni oma looga tuleb välja Iona Ljapuškin, kes sageli külastab Vakhlat.

Autor pühendab erilise peatüki rändajatele ja palveränduritele, kes "ei lõika, ei külva, vaid toidavad" kogu Venemaal. Jutustaja ei varja, et nende hulgas on palju petteid, silmakirjatsejaid ja isegi kurjategijaid, kuid on ka tõelisi vaimsuse kandjaid, mille vajadus on vene rahva seas nii suur. Teda ei hävitanud seljatagune töö, pikk orjus ega isegi kõrts. Autor joonistab lihtsa žanristseeni, mis kujutab perekonda õhtusel tööl, samas kui rändaja, keda nad tervitavad, lõpetab Athonite loo. Vanade inimeste, naiste, laste nägudel on nii palju usaldavat tähelepanu, sooja kaastunnet, intensiivset lummust, et luuletaja hüüab helluse, armastuse ja usuga:

Rohkem vene rahvale

Piiranguid pole seatud:

Tema ees on lai tee...

Jutustaja paneb talupoegade poolt soojalt austatud jumalaränduri Joona suhu legendi “Kahest suurest patusest”, mida ta kuulis Solovkis isa Pitirimi käest. See on väga oluline luuletuses püstitatud “patu” probleemi lahendamiseks.

Röövlijõugu pealik Kudeyar, mõrvar, kes valas palju verd, kahetses ühtäkki. Oma pattude lunastamiseks käskis Issand tal maha raiuda võimas tammepuu noaga, millega ta teda röövis.

Lõikab elastset puitu

Laulab au Issandale,

Mida aastad edasi, seda paremaks läheb

Aeglaselt liiguvad asjad edasi.

Esimene selles suunas, Pan Glukhovsky, naeris Kudeyari üle:

Sa pead elama, vana mees, minu arvates:

Kui palju orje ma hävitan?

Ma piinan, ma piinan ja riputan,

Soovin näha, kuidas ma magan.

Raevukas raevukas tapab erak Gluhhovski - ja juhtub ime:

Puu kukkus kokku ja veeres alla

Munk on pattude koormast lahti!..

Seitse rändurit olid juba korra kuulnud mõrvapatu sooritanud Savelyst ja neil oli võimalus eristada piinaja Vogeli mõrva beebi Demushka juhuslikust surmast. Nüüd pidid nad mõistma, mis vahe on kahetseva röövel Kudejari ja talupoegi piinanud veendunud timuka ja libertiin Gluhhovski patususes. Pan Gluhhovski hukkanud Kudeyar mitte ainult ei teinud pattu, vaid Jumal andis talle mineviku patud. See on uus tase õnneotsijate teadvuses: nad mõistavad vägivaldsete tegude võimalikkust rahva sõjakate timukate vastu – tegusid, mis ei vastandu kristlikule maailmavaatele. "Suur on üllas patt!" - see on talupoegade üksmeelne järeldus. Kuid ootamatult ei lõpe talupoegade kannatuste eest vastutajate küsimus aadli patuga.

Ignatius Prohhorov jutustab rahvaballaadi "leskammiralist", kes vabastas pärast oma surma kaheksa tuhat hinge. Ülem Gleb müüs "vabaduse" admirali pärijale.

Jumal andestab kõik, kuid Juudas teeb patu

See ei ütle hüvasti.

Oh mees! mees! sa oled kõigi patune,

Ja selle eest kannatate igavesti!

Luuletaja mõistis hästi, et pärisorjus mitte ainult ei vallandanud mõisnike kõige julmemaid instinkte, vaid moonutas ka talupoegade hingi.

Kaastalupoegade reetmine on kuritegu, mida ei saa andeks anda. Ja selle õppetunni saavad meie rändurid, kellel oli samuti võimalus peagi selle tõhususes veenduda. Vakhlakid ründavad üksmeelselt Jegor Shutovit, olles saanud Tiskova külast korralduse "peksma". "Kui kogu maailm on käskinud: / peksa - on põhjust," ütleb vanem Vlas ränduritele.

Griša Dobrosklonov võtab talupoegade tüli kokku, selgitades talupoegadele aadlike ja talupoegade pattude peamist põhjust:

Madu sünnitab maod,

Ja toetus on maaomaniku patud,

Jaakobi patt - õnnetu,

Gleb sünnitas patu,

Igaüks peab tema sõnul aru saama, et kui "ei ole tuge", siis neid patte enam ei ole, et uus aeg on käes.

Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” ei ignoreeri Nekrasov sõdurite saatust - eilsed talupojad, kes on maast, peredest rebitud, kuulide ja varraste alla visatud, sageli sandiks jäänud ja unustatud. Selline on pikk ja ülikõhn sõdur Ovsjannikov, kelle küljes rippus justkui pulga otsas “medalitega kikk”. Ilmajäetuna ja haavatuna unistab ta endiselt riigilt “pensioni” saamisest, aga Peterburi ei pääse: malm on kallis. Alguses "vanaisa toitus linnaosast" ja kui pill halvenes, ostis ta kolm väikest kollast lusikat ja hakkas nende peal mängima, komponeerides lihtsa muusika jaoks laulu:

Valgus teeb haiget

Tõde pole olemas

Elu on haige

Valu on tugev.

Episood sõdurist, Sevastopoli kangelasest, kes on sunnitud kerjama ("Nutka, George'iga - ümber maailma, üle maailma") on rändajatele ja lugejatele õpetlik, nagu kõik luuletuses sisalduvad arvukad iseseisva süžeega episoodid. .

Talupoja õnne teede raskel otsingul on vaja kogu maailmale näidata halastust ja kaastunnet teenimatult ebasoodsas olukorras olevate ja saatuse poolt solvunud inimeste vastu.

Vanem Vlasi korraldusel aitab erakordse näitlejameisterlikkusega Klim sõdur Ovsjannikovil saada tagasihoidlikku rahvaabi, jutustades oma loo kokkutulnutele suurejooneliselt ja veenvalt ümber. Tasapisi, vähehaaval kukkus raha vana sõduri puutaldrikusse.

Uus “hea aeg” toob lavale uued kangelased, kelle kõrval on seitse õnneotsijat.

Luuletuse viimase süžee tõeline kangelane on Grisha Dobrosklonov. Lapsepõlvest peale teadis ta kibedat vajadust. Tema isa, koguduse sekston Tryfon, elas "vaesemalt kui viimane räbal talupoeg", ema, "vastutulematu talutööline" Domna, suri varakult. Seminaris, kus Grisha õppis koos oma vanema venna Savvaga, oli „pime, külm, sünge, range, näljane”. Vakhlakid toitlustasid lahkeid ja lihtsaid tüüpe, kes neile selle tööga maksid, ja ajasid linnas oma asju.

Tänulik “armastus kõigi Vakhlachinate vastu” paneb nutika Griša oma saatuse üle mõtlema.

...Ja umbes viisteist aastat

Gregory teadis juba kindlalt

Mis elab õnne nimel

Halb ja tume

Põlisnurk.

Just Gregory selgitab Vakhlakidele, et pärisorjus on kõigi õilsate ja talupoegade pattude põhjus ning see on igaveseks minevik.

Seda tihedamalt, seda rõõmsamalt

Kuulasin Grisha Provi:

Naeratage, seltsimehed

"Vaata ette!"

Prov on üks seitsmest rändajast, kes väitsid, et kuningal oli Venemaal parim elu.

Nii ühendatakse lõplik süžee põhilisega. Tänu Griša selgitustele mõistavad rändurid vene elu kurjuse juurt ja tahte tähendust talupoegade jaoks.

Vakhlakid hindavad Griša erakordset meelt ja räägivad austusega tema kavatsusest minna "Moskvasse, uude linna".

Grisha uurib hoolikalt talupoegade, käsitööliste, praamivedajate, vaimulike ja "kogu salapärase Venemaa" elu, tööd, muresid ja püüdlusi.

Halastuse ingel – muinasjutuline pilt-sümbol, mis asendas raevu deemoni – hõljub nüüd Venemaa kohal. Tema laulus kahest teest, mis on lauldud üle vene noore, kõlab üleskutse minna mitte rahvahulga jaoks tavalist teed - teed täis kirgi, vaenu ja pattu, vaid kitsast ja rasket teed valitud ja tugevatele hingedele.

Mine allakäinute juurde

Mine solvunute juurde -

Saatus oli tema jaoks varuks

Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

Rahvakaitsja,

Tarbimine ja Siber.

Grisha on andekas luuletaja. On kurioosne, et autor nimetab ilmselt tema loodud laulu “Veselaya” “mitte rahvalikuks”: preestrid ja teenijad laulsid seda pühade ajal ning Vahlakid ainult trampisid ja vilistasid. Raamatulikkuse märgid on selles ilmsed: värsside ülesehituse range loogika, koori üldistatud iroonia, sõnavara:

Inimeste jaoks on tore elada

Püha Venemaal!

Rändurid kuulavad seda laulu, kuid ülejäänud kaks luuletaja-kodaniku laulu jäävad neile kuulmata.

Esimene on läbi imbunud valust kodumaa orjamineviku pärast ja lootust õnnelikele muutustele:

Piisav! Lõpetanud varasema arvelduse,

Arveldus meistriga on lõpetatud!

Vene rahvas kogub jõudu

Ja õpib olema kodanik.

Kodakondsuse mõiste pole reisijatele veel tuttav, neil on elus veel palju mõista, palju õppida. Võib-olla sellepärast ei seo autor neid selles etapis Grishaga - vastupidi, ta eraldab nad. Ränduritele on kättesaamatu ka Griša teine ​​laul, kus ta räägib Venemaa suurtest vastuoludest, kuid avaldab lootust rahva vägede ärkamisele, võitlusvalmidusele:

Armee tõuseb -

Lugematu arv!

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu!

Griša Dobrosklonov kogeb elust rõõmsat rahulolu, sest tema jaoks on selgelt välja toodud lihtne ja üllas eesmärk - võitlus rahva õnne eest.

Kui ainult meie rändurid saaksid olla oma katuse all,

Kui nad vaid teaksid, mis Grishaga toimub – siin

Rahvaluuletraditsioonid luuletuses N.A. Nekrasov "Kes elab Venemaal hästi"

N. A. Nekrasov mõtles luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kui “rahvaraamatut”. Luuletaja hoolitses alati selle eest, et tema teostel oleks "teemaga sobiv stiil". Soov muuta luuletus talupoegade lugejale võimalikult kättesaadavaks sundis luuletajat pöörduma rahvaluule poole.

Juba esimestest lehekülgedest tervitab teda muinasjutt, populaarne žanr: päästetud tibu eest tänulik vits annab meestele “ise kokku pandud laudlina” ja hoolitseb nende eest kogu teekonna vältel.

Lugejale on tuttav luuletuse muinasjutuline algus:

Mis aastal – arvuta

Arva ära, mis aastal...

Ja kalli täitumist lubavad read on kahekordselt ihaldusväärsed ja tuttavad:

Vastavalt teie soovile,

Minu käsul...

Luuletaja kasutab luuletuses muinasjutulisi kordusi. Need on näiteks viited ise kokkupandud laudlinale või talurahvale iseloomulikule tallile, aga ka nende vaidluse põhjus. Muinasjutulised tehnikad läbivad sõna otseses mõttes kogu Nekrasovi teost, luues maagilise olustiku, kus ruum ja aeg on tegelastele allutatud:

Oli see pikk või lühike,

Kas nad kõndisid lähedale või kaugele ...

Luuletuses kasutatakse laialdaselt ka eeposeepose võtteid. Luuletaja võrdleb paljusid talupoegade kujundeid tõeliste kangelastega. Selline on näiteks Savely, Püha Vene kangelane. Ja Savely ise kohtleb talupoegi tõeliste kangelastena:

Kas sa arvad, Matryonushka,

Kas mees pole kangelane?

Ja elu pole tema jaoks sõjaline,

Ja surm pole tema jaoks kirjutatud

Lahingus – milline kangelane!

“Talurahvaarmee-hord” on maalitud eepilistes toonides Yakim Nagoy poolt. Müürsepp Trofim, kes tõstis teisele korrusele "vähemalt neliteist naela" telliseid ehk Olonchani kiviraidur, näevad välja nagu tõelised kangelased. Grisha Dobrosklonovi laulud kasutavad eepose sõnavara ("Armee tõuseb - lugematu!").

Kogu luuletus on kujundatud muinasjutulises-vestluslikus stiilis, kus loomulikult on palju fraseoloogilisi üksusi: "mõistusega laiali", "peaaegu kolmkümmend miili", "mu hingel valutab", "lase paelad lahti". ”, “kust tuli agility”, “äkki kadus nagu käsitsi” ”, “maailm pole heade inimesteta”, “me kohtleme sind hästi”, “aga see osutus jaburaks” , jne.

Luuletuses on palju igasuguseid vanasõnu ja ütlusi, mis on orgaaniliselt allutatud luulerütmidele: "Jah, kõht pole peegel", "tööline".
hobune sööb põhku ja jõudeolnud tantsija sööb kaera", "uhke siga kraapis end peremehe verandal", "ära sülitage kuumale rauale - see susiseb", "kõrgel on jumal, kaugel on kuningas" ”, „kiida heinakuhjas muru, aga peremeest kirstus”, „üks pole veskilind, kes, kui palju ta tiibu lehvitab, ilmselt ei lenda”, „kuidas sa kannatad töölt sa ei saa rikkaks, aga oled küürakas,” “jah, meie kirved seisid esialgu,” “ja ma oleksin rõõmus taevani, aga kus on uks?

Aeg-ajalt põimitakse teksti mõistatusi, luues maalilisi pilte kas kajast (ilma kehata, aga elab, ilma keeleta – karjub), siis lumest (vaikib, kui sureb, siis sellest). möirgab), siis lukk uksele (ei haugu, ei hammusta, aga majja ei lase), siis kirves (terve elu kummardasid, aga ei olnud hell), siis saag (närib, aga ei söö).

Samuti N.V. Gogol märkis, et vene rahvas on alati väljendanud oma hinge laulus.

ON. Nekrasov pöördub pidevalt selle žanri poole. Matryona Timofejevna laulud räägivad "siidpiitsast, tema abikaasa sugulastest". Selle võtab üles talupoegade koor, mis näitab naise kannatuste laialdast levikut perekonnas.

Matrjona Timofejevna lemmiklaulu “Mäel on natuke valgust” kuuleb ta, kui ta otsustab saavutada õigluse ja oma mehe sõdurist tagasi saata. See laul räägib üksiku väljavalitu – naise saatuse peremehe – valikust. Selle asukoha luuletuses määrab episoodi ideoloogiline ja temaatiline sisu.

Enamik laule, mille Nekrasov eeposesse tutvustas, peegeldab pärisorjuse õudusi.

Laulu “Barštšhinnaja” kangelaseks on õnnetu Kalinushka, kelle “nahk on jalast kraeni täiesti rebenenud, kõht sõkaldest paistes”. Tema ainus rõõm on kõrts. Veel hirmsam on Pankratushka elu, täiesti nälginud kündja, kes unistab suurest leivast. Igavese nälja tõttu kaotasid ta lihtsad inimlikud tunded:

Ma söön kõike üksi

Ma saan ise hakkama

Olgu see siis ema või poeg

Küsi - ma ei anna / "näljane" /

Luuletaja ei unusta kunagi sõduri rasket elu:

Saksa kuulid

Türgi kuulid,

Prantsuse kuulid

Vene pulgad.

“Sõduri” laulu kandev idee on riigi tänamatus, kes jättis sandistatud ja haiged isamaa kaitsjad saatuse meelevalda.

Kibedad ajad sünnitasid kibedaid laule. Seetõttu on isegi “Veselaya” irooniast läbi imbunud ja räägib talupoegade vaesusest “pühal Venemaal”.

Laul “Soolane” räägib talupojaelu kurvast küljest - soola kõrgest hinnast, mis on nii vajalik põllumajandussaaduste hoidmiseks ja igapäevaelus, kuid vaestele kättesaamatu. Luuletaja kasutab ka sõna “soolane” teist tähendust, mis tähistab midagi rasket, kurnavat, rasket.

Nekrassovi eeposes tegutsev muinasjutuline halastuse ingel, kes asendas raevu deemoni, laulab laulu, milles kutsub ausaid südameid "võitlusele, tööle".

Griša Dobrosklonovi laulud, mis on endiselt väga raamatupärased, on täis armastust rahva vastu, usku oma jõusse, lootust oma saatuse muutumisele. Tema laulud paljastavad folkloori tundmise: Grisha kasutab sageli selle kunstilisi ja väljendusvahendeid (sõnavara, pidevad epiteedid, üldised poeetilised metafoorid).

“Kes elab hästi Venemaal” kangelasi iseloomustab suulise rahvakunsti teostes nii levinud konfessionaalsus. Preester, seejärel arvukad "õnnelikud" inimesed, maaomanik Matryona Timofejevna räägivad ränduritele oma elust.

Ja me näeme

Jumala kirik,

Kiriku ees

Olgem pikka aega ristitud:

"Anna talle, Issand,

Rõõm-õnne,

Hea kallis

Aleksandrovna."

Särava luuletaja, rahvaluuletundja ja -tundja kogenud käega eemaldab luuletaja ehtsate itkude murdelised foneetilised ebakorrapärasused, paljastades seeläbi nende kunstilise vaimsuse:

Valage mu pisarad

Ei maal, ei vee peal,

Mitte Issanda templisse!

Lange otse südamele

Minu kaabakas!

Valdab vabalt N.A. Nekrasov rahvaballaadi žanri ja selle luuletusse tutvustades jäljendab oskuslikult nii vormi (värsi viimase rea ülekandmine järgmise algusesse) kui ka sõnavara. Ta kasutab rahvafraseoloogiat, reprodutseerib raamatufraaside rahvaetümoloogiat ning jutustajate pühendumust detailide geograafilisele ja faktitäpsusele:

Lesk ammiral kõndis merel,

Käisin merel, sõitsin laevadega,

Achakovi lähedal võitles ta türklasega,

Võitis teda.

Luuletus sisaldab tõelist pidevate epiteetide hajumist: "hall jänku", "metsik väike pea", "mustad hinged", "kiire öö", "valge keha", "selge pistrik", "põlevad pisarad", "mõistlik väike pea". ”, “punased tüdrukud”, “hea sell”, “hallihobune”, “selged silmad”, “helk pühapäev”, “punane nägu”, “hernekloun”.

Rahvasuus traditsiooniliselt laialdaselt kasutatav number seitse (nädalas seitse reedet, seitsme miili kaugusel saab tarretist lörtsida, seitse ei oota ühte, mõõda seitse korda - lõika üks kord jne) on märgatav ka luuletuses, kus seitse meest seitsmest külgnevast külast (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika) lähevad ümber maailma reisima; seitse öökulli vaatavad neid seitsmelt suurelt puult jne. Samuti viitab luuletaja mitte harvemini numbrile kolm, ka rahvapärimuse kohaselt: "kolm pisarate järve", "kolm hädade triipu", "kolm silmust", "kolm aktsionäri", "kolm Matryonast" - jne.

Nekrasov kasutab ka muid suulise rahvakunsti võtteid, näiteks vahelehüüdeid ja narratiivile emotsionaalsust lisavaid partikliid: „Oh, pääsuke! Oh! loll”, “Choo! hobune koputab kabjadega”, “ah, pats! Nagu kuld põleb päikese käes."

Levinud on "Kes elab hästi Venemaal" keerulised sõnad, mis koosnevad kahest sünonüümist (halb-keskik, rada-tee, melanhoolia-häda, ema-maa, rukkiema, puuviljad-marjad) või sugulassõnadest (rad-radekhonek). , mlada -beebi) või sugulassõnade kordamisega tugevdatud sõnad (hea vabanemine, hea vabanemine, norskamine, möirgamine).

Rahvaluule deminutiivisufiksid sõnades (ümmargune, kõhukas, hallipäine, vuntsitud, kallis) ja pöördumises, sealhulgas elutute esemete puhul, on luuletuses traditsioonilised (“oh, sa linnuke...”, “Kuule, talupojaõnn !”, “Oh, sa koerte jaht”, “Oh purjus öö!”), negatiivsed võrdlused

(Tuul ei puhu ägedalt,

See pole emake maa, mis kõigub -

Ta teeb lärmi, laulab, vannub,

Kakleb ja suudleb

Inimesed tähistavad).

Sündmused filmis "Kes elab hästi Venemaal" on esitatud kronoloogilises järjekorras - rahvaeepiliste teoste traditsiooniline kompositsioon. Luuletuse arvukad kõrvalsüžeed on eelkõige jutustavad tekstid. Nekrasovi eepilise poeemi mitmekesised rütmid määravad suulise rahvakunsti žanrid: muinasjutud, eeposed, laulud, nutulaulud, hüüded!

Autor on rahvajutuvestja, kes valdab hästi elavat rahvakõnet. Talupoegade lugejate kergeusklikule silmale ei erine neist vähe, nii nagu näiteks rändajatest - palveränduritest, kes köidavad kuulajaid meelelahutuslike lugudega. Jutustaja avastab loo käigus rahva poolt armastatud mõistuse kavaluse ning oskuse rahuldada oma uudishimu ja kujutlusvõimet. Kristlik hukkamõist on talle südamelähedane

Jutustaja pahede patusest ning kannatajate ja õigete moraalsest tasust. Ja ainult kogenud lugeja näeb selle rahvajutuvestja rolli taga suure luuletaja, luuletaja-kasvataja, kasvataja ja nõuandja nägu.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on kirjutatud valdavalt jambilises trimeetris kahe viimase rõhuta silbiga. Luuletaja luuletused ei ole riimitud ning neid eristab kaashäälikute ja rütmide rikkus.

ON. Nekrasov polnud alati lihtsalt luuletaja – ta oli kodanik, kes oli sügavalt mures sotsiaalse ebaõigluse ja eriti vene talurahva probleemide pärast. Maaomanike julm kohtlemine, nais- ja lapstööjõu ärakasutamine, rõõmutu elu – kõik see kajastus tema töös. Ja aastal 18621 saabus näiliselt kauaoodatud vabanemine – pärisorjuse kaotamine. Aga kas see oli tegelikult vabanemine? Just sellele teemale pühendab Nekrasov "Kes elab hästi Venemaal" - oma kõige teravama, kuulsaima - ja oma viimase töö. Luuletaja kirjutas selle 1863. aastast kuni surmani, kuid luuletus tuli siiski välja pooleli, mistõttu valmistati see trükkimiseks ette luuletaja käsikirjade fragmentidest. See lünklikkus osutus aga omal moel märgiliseks - ei saanud ju pärisorjuse kaotamisest vene talurahva jaoks vana elu lõpp ja uue algus.

“Kes elab hästi Venemaal” tasub lugeda tervikuna, sest esmapilgul võib tunduda, et süžee on nii keerulise teema jaoks liiga lihtne. Vaidlus seitsme mehe vahel selle üle, kes peaks Venemaal hästi elama, ei saa olla aluseks sotsiaalse konflikti sügavuse ja keerukuse paljastamisele. Kuid tänu Nekrasovi andekusele tegelaste paljastamisel ilmutab teos end järk-järgult. Luuletust on üsna raske mõista, nii et kõige parem on kogu selle tekst alla laadida ja mitu korda lugeda. Oluline on pöörata tähelepanu sellele, kui erinev on talupoja ja peremehe arusaam õnnest: esimene usub, et see on tema materiaalne heaolu, ja teine, et see on tema elus võimalikult vähe probleeme. Samal ajal tutvustab Nekrasov rahva vaimsuse idee rõhutamiseks veel kahte tema keskelt pärit tegelast - need on Ermil Girin ja Grisha Dobrosklonov, kes soovivad siiralt õnne kogu talurahvaklassile. , ja et keegi ei solvuks.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” ei ole idealistlik, sest poeet ei näe probleeme mitte ainult auahnuses, ülbuses ja julmuses vaevlevas aadlisklassis, vaid ka talupoegade seas. See on eeskätt joobumus ja hämarus, aga ka degradatsioon, kirjaoskamatus ja vaesus. Endale isiklikult ja kogu rahvale tervikuna õnne leidmise probleem, võitlus pahede vastu ja soov maailma paremaks muuta on aktuaalsed ka tänapäeval. Nii et isegi oma lõpetamata kujul pole Nekrasovi luuletus mitte ainult kirjanduslik, vaid ka moraalne ja eetiline näide.

Jaanuaris 1866 ilmus Peterburis ajakirja Sovremennik järgmine number. See avanes ridadega, mis on nüüd kõigile tuttavad:

Mis aastal – arvuta

Arva ära, mis maa...

Need sõnad näisid lubavat tutvustada lugejale meelelahutuslikku muinasjutumaailma, kuhu ilmub inimkeeli kõnelev lind ja maagiline laudlina... Nii alustas N. kavala naeratuse ja kergusega.

A. Nekrasov oma lugu seitsme mehe seiklustest, kes vaidlesid teemal "kes elab õnnelikult ja vabalt Venemaal".

Juba “Proloogis” oli näha pilt talupoeg-Venemaalt, püsti tõusis teose peategelase kuju - vene talupoeg, nagu ta tegelikult oli: jalas kingades, onutšahh, sõjaväemantlis, söömata, kannatanud. leina.

Kolm aastat hiljem jätkus luuletuse avaldamine, kuid iga osa tabas tsaariaegsete tsensorite tõsine tagakiusamine, kes uskus, et luuletus oli "märkimisväärne oma sisu äärmise inetu poolest". Eriti terava rünnaku alla sattus viimane kirjutatud peatükk „Pidu kogu maailmale”. Kahjuks ei olnud Nekrasovile ette nähtud ei “Pidu” ilmumist ega luuletuse eraldi väljaannet. Ilma lühendite ja moonutusteta ilmus luuletus “Kes elab hästi Venemaal” alles pärast Oktoobrirevolutsiooni.

Luuletus on Nekrasovi luules kesksel kohal, on selle ideoloogiline ja kunstiline tipp, kirjaniku mõtete tulemus inimeste saatusest, nende õnnest ja selleni viivatest teedest. Need mõtted tegid luuletajale muret kogu tema elu jooksul ja jooksid punase niidina läbi kogu tema luuleloomingu.

1860. aastateks sai vene talupoeg Nekrassovi luule peamiseks kangelaseks. “Kauplejad”, “Orina, sõduri ema”, “Raudtee”, “Külm, punane nina” on luuletaja olulisemad teosed teel luuletuse “Kes elab hästi Venemaal”.

Ta pühendas palju aastaid luuletuse kallal töötamisele, mida luuletaja nimetas oma "lemmik vaimusünnituseks". Ta seadis endale eesmärgiks kirjutada “rahvaraamat”, kasulik, rahvale arusaadav ja tõene. "Otsustasin," ütles Nekrasov, "esitada ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kes elab Venemaal hästi". Sellest saab talupojaelu eepos." Kuid surm katkestas selle hiiglasliku töö, see töö jäi pooleli. Kuid vaatamata sellele säilitab see ideoloogilise ja kunstilise terviklikkuse.

Nekrasov taaselustas luules rahvaeepose žanri. “Kes elab hästi Venemaal” on tõeliselt rahvalik teos: nii ideoloogiliselt kõlalt kui ka tänapäeva rahvaelu eepilise kujutamise mastaabis, tolle aja põhiküsimuste püstitamises, kangelaslikus paatoses ning suulise rahvakunsti poeetiliste traditsioonide laialdane kasutamine, luulekeele lähedus igapäevaelu elavatele kõnevormidele ja laululüürikale.

Samas on Nekrasovi luuletuses kriitilisele realismile iseloomulikke jooni. Ühe keskse tegelase asemel kujutab luuletus eelkõige rahvalikku keskkonda tervikuna, erinevate suhtlusringkondade elutingimusi. Inimeste vaade tegelikkusele väljendub luuletuses juba teemaarenduses, selles, et kogu Venemaa, kõik sündmused on näidatud rändavate talupoegade tajumise kaudu, esitatuna lugejale justkui nende nägemuses. .

Luuletuse sündmused arenevad esimestel aastatel pärast 1861. aasta reformi ja talupoegade vabastamist. Rahvas, talurahvas, on luuletuse tõelised positiivsed kangelased. Nekrasov pani temale oma tulevikulootused, kuigi ta oli teadlik talupoegade protestijõudude nõrkusest ja masside ebaküpsusest revolutsiooniliseks tegevuseks.

Luuletuses lõi autor kujundi talupoeg Savelyst, "püha vene kangelasest", "kodukeha kangelasest", kes kehastab inimeste hiiglaslikku jõudu ja kindlust. Savely on varustatud rahvaeepose legendaarsete kangelaste joontega. Seda kujundit seostab Nekrasov luuletuse keskse teemaga – inimeste õnne tee otsimisega. Pole juhus, et Matryona Timofejevna ütleb ränduritele Savely kohta: "Ta oli ka õnnelik mees." Savely õnn seisneb tema vabadusearmastuses, mõistmises inimeste aktiivse võitluse vajadusest, kes ainult sel viisil saab "vaba" elu saavutada.

Luuletus sisaldab palju meeldejäävaid pilte talupoegadest. Siin on tark vana linnapea Vlas, kes on omal ajal palju näinud, ja Yakim Nagoy, tüüpiline töötava põllumajandusliku talurahva esindaja. Yakim Naga kujutab luuletajat aga sugugi mitte patriarhaalse küla allasurutud tumeda talupojana. Sügavalt oma väärikust teadvustades kaitseb ta tulihingeliselt rahva au ja peab rahva kaitseks tulise kõne.

Luuletuses mängib olulist rolli Yermil Girini pilt - puhas ja rikkumatu "rahva kaitsja", kes asub mässuliste talupoegade poolele ja satub vanglasse.

Matrjona Timofejevna kaunis naisepildis joonistab poeet vene talunaise tüüpilisi jooni. Nekrasov kirjutas palju liigutavaid luuletusi karmist "naisteosast", kuid ta polnud kunagi kirjutanud talunaisest nii põhjalikult, nii soojuse ja armastusega, nagu on kujutatud luuletuses Matrjonuška.

Koos luuletuse talupoegade tegelaskujudega, kes äratavad armastust ja kaastunnet, kujutab Nekrassov ka teist tüüpi talupoegi, enamasti õue – isandaid rippujaid, söakaid, kuulekaid orje ja otseseid reetureid. Need pildid on poeet joonistanud satiirilise hukkamõistu toonides. Mida selgemalt nägi ta talurahva protesti, seda enam uskus ta nende vabastamise võimalikkusesse, seda leppimatumalt mõistis ta hukka orjaliku alanduse, orjuse ja orjuse. Sellised on luuletuses "eeskujulik ori" Jakov, kes mõistab lõpuks oma positsiooni alandamist ja pöördub haletsusväärse ja abitu, kuid orjalikus teadvuses kohutava kättemaksu - enesetapu poole oma piinaja ees; “tundlik lakei” Ipat, kes räägib oma alandustest vastiku mõnuga; informaator, "üks meie endi spioon" Jegor Shutov; vanem Gleb, ahvatletuna pärija lubadustest ja nõustus hävitama surnud maaomaniku testamendi kaheksa tuhande talupoja vabastamise kohta (“Talupojapatt”).

Näidates tolleaegse vene küla harimatust, ebaviisakust, ebausku ja mahajäämust, rõhutab Nekrasov talupojaelu varjukülgede ajutist, ajalooliselt mööduvat olemust.

Luuletuses poeetiliselt taasloodud maailm on teravate sotsiaalsete kontrastide, kokkupõrgete ja elu teravate vastuolude maailm.

Rändurite kohatud “ümmarguses”, “punase näoga”, “kõhus”, “vuntsidega” mõisniku Obolt-Oboldujevis paljastab poeet mehe tühjuse ja kergemeelsuse, kes pole harjunud elu üle tõsiselt mõtlema. . Heasüdamliku mehe varjus, Obolt-Oboldujevi viisaka viisakuse ja eputava südamlikkuse taga näeb lugeja mõisniku kõrkust ja pahatahtlikkust, vaevu vaoshoitud vastikust ja vihkamist “meeste”, talupoegade vastu.

Mõisnik-türanni prints Utyatini kujutist, keda talupojad kutsusid Viimaseks, iseloomustab satiiri ja groteski. Röövellik välimus, “nokaga nina nagu kullil”, alkoholism ja meelasus täiendavad maaomaniku keskkonna tüüpilise esindaja, paadunud pärisorjaomaniku ja despoo vastikut välimust.

Esmapilgul peaks luuletuse süžee arendamine seisnema meestevahelise vaidluse lahendamises: kumb nendest inimestest, keda nad nimetasid, elab õnnelikumalt - kas maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, minister või tsaar. Luuletuse tegevust arendades ületab Nekrasov aga teose süžeega seatud süžeeraamistikku. Seitse talupoega ei otsi enam õnne ainult valitsevate klasside esindajate seast. Laadale minnes küsivad nad endalt rahva keskel küsimust: "Kas ta ei peitu seal, kes elab õnnelikult?" "Viimases" ütlevad nad otse, et nende teekonna eesmärk on otsida inimeste õnne, paremat talupojapartii:

Me otsime, onu Vlas,

Pitsata provints,

Rookimata vald,

Izbytkova küla!..

Alustanud jutustamist poolmuinasjutulises humoorikas toonis, süvendab poeet tasapisi õnneküsimuse mõtet ja annab sellele üha teravama sotsiaalse resonantsi. Autori kavatsused avalduvad kõige selgemalt luuletuse tsenseeritud osas - "Pidu kogu maailmale". Siit alguse saanud lugu Griša Dobrosklonovist pidi võtma keskse koha õnne ja võitluse teema arendamisel. Siin räägib luuletaja otse sellest teest, sellest “teest”, mis viib rahvusliku õnne kehastuseni. Griša õnn seisneb teadlikus võitluses rahva õnneliku tuleviku nimel, et "iga talupoeg saaks elada vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal".

Griša kujutis on Nekrassovi luules kujutatud “rahva eestpalvete” sarja viimane pilt. Autor rõhutab Grishas tema lähedust rahvale, elavat suhtlemist talupoegadega, kelles ta leiab täieliku mõistmise ja poolehoiu; Grishat on kujutatud inspireeritud unistaja-luuletajana, kes koostab oma "häid laule" rahvale.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on Nekrasovi luule rahvaliku stiili kõrgeim näide. Luuletuse rahvalaul ja muinasjutuline element annab sellele ereda rahvusliku maitse ja on otseselt seotud Nekrassovi usuga rahva suurde tulevikku. Luuletuse peateema - õnne otsimine - ulatub tagasi rahvajuttude, laulude ja muude rahvaluuleallikateni, kus räägiti õnneliku maa, tõe, rikkuse, varanduse jms otsimisest. See teema väljendas kõige kallim mõtet massid, nende õnneiha, rahva igivana unistus õiglasest sotsiaalsüsteemist.

Nekrasov kasutas oma luuletuses peaaegu kogu vene rahvaluule žanrilist mitmekesisust: muinasjutte, eeposi, legende, mõistatusi, vanasõnu, ütlusi, perekonnalaule, armastuslaule, pulmalaule, ajaloolisi laule. Rahvaluule andis luuletajale rikkalikku ainest talurahvaelu, eluolu ja külakommete hindamiseks.

Luuletusstiili iseloomustab emotsionaalsete helide rohkus, poeetilise intonatsiooni mitmekesisus: "Proloogi" kaval naeratus ja rahulik jutustamine asendub järgmistes stseenides kumiseva õiglase rahvahulga heliseva polüfooniaga, "Viimases". Üks” - satiirilise naeruvääristamise teel, "Taluperenaises" - sügava draama ja lüürilise emotsiooniga ning "Pidu kogu maailmale" - kangelasliku pinge ja revolutsioonilise paatosega.

Luuletaja tunneb ja armastab delikaatselt põhjariba põlisvene looduse ilu. Luuletaja kasutab maastikku ka emotsionaalse tooni loomiseks, tegelase meeleseisundi täielikumaks ja ilmekamaks iseloomustamiseks.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on vene luules esikohal. Selles ilmub rahvaelu piltide kartmatu tõde poeetilise muinasjutulisuse ja rahvakunsti ilu oreoolis ning protesti- ja satiirihüüd sulas kokku revolutsioonilise võitluse kangelaslikkusega.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on oma eripäraga. Kõik külade nimed ja kangelaste nimed peegeldavad selgelt toimuva olemust. Esimeses peatükis võib lugeja kohtuda seitsme mehega küladest “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, kes vaidlevad selle üle, kellel on hea elu. Venemaal ja ei saa mingil juhul kokkuleppele. Keegi ei kavatse isegi teisele järele anda... Nii algab ebatavaliselt teos, mille Nikolai Nekrasov mõtles välja eesmärgiga, nagu ta kirjutab, "esitada ühtses loos kõike, mida ta rahvast teab, kõik, mis juhtus nende huulilt kuulda..."

Luuletuse ajalugu

Nikolai Nekrasov alustas oma tööga tegelemist 1860. aastate alguses ja viis aastat hiljem valmis esimene osa. Proloog ilmus ajakirja Sovremennik 1866. aasta jaanuarinumbris. Seejärel algas hoolikas töö teise osa kallal, mis kandis nime “Viimane” ja ilmus 1972. aastal. Kolmas osa pealkirjaga “Taluperenaine” ilmus 1973. aastal ja neljas “Pidu kogu maailmale” ilmus 1976. aasta sügisel ehk kolm aastat hiljem. Kahju, et legendaarse eepose autor ei suutnud kunagi oma plaane lõpuni viia - luuletuse kirjutamise katkestas tema enneaegne surm 1877. aastal. Kuid ka 140 aasta pärast jääb see teos inimestele oluliseks, seda loevad ja uurivad nii lapsed kui ka täiskasvanud. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” kuulub kooli kohustuslikku õppekavasse.

Osa 1. Proloog: kes on kõige õnnelikum Venemaal?

Niisiis, proloog räägib, kuidas seitse meest kohtuvad kiirteel ja lähevad siis teekonnale, et leida õnnelik mees. Kes elab Venemaal vabalt, õnnelikult ja rõõmsalt – see on uudishimulike reisijate põhiküsimus. Igaüks usub teisega vaidledes, et tal on õigus. Roman karjub, et mõisnikul on kõige parem elu, Demyan väidab, et ametniku elu on imeline, Luka tõestab, et tegu on siiski preestriga, ka teised avaldavad oma arvamust: “üllas bojaarile”, “paksu kõhuga kaupmehele ”, “suverääni ministrile” või tsaarile .

Selline erimeelsus viib absurdse võitluseni, mida jälgivad linnud ja loomad. Huvitav on lugeda, kuidas autor peegeldab oma üllatust toimuva üle. Isegi lehm "tuli lõkke äärde, vaatas meeste poole, kuulas hullumeelsed kõned ja hakkas, kallis süda, möi, mö, mö!"

Lõpuks, olles üksteisele külgi sõtkunud, tuli meestel mõistus pähe. Nad nägid tillukest tibu lõkke juurde lendamas ja Pakhom võttis selle oma kätesse. Rändurid hakkasid kadestama väikest linnukest, kes võis lennata, kuhu tahtis. Nad rääkisid sellest, mida kõik tahavad, kui äkki... lind rääkis inimhäälega, paludes tibu vabastada ja lubades selle eest suurt lunaraha.

Lind näitas meestele teed, kuhu maeti päris ise kokku pandud laudlina. Vau! Nüüd saate kindlasti elada ilma muretsemata. Aga targad rännumehed palusid ka, et riided ära ei kuluks. "Ja seda teeb ise kokkupandud laudlina," ütles vits. Ja ta pidas oma lubadust.

Mehed hakkasid elama hästi toidetud ja rõõmsat elu. Kuid nad pole veel lahendanud põhiküsimust: kes elab Venemaal hästi? Ja sõbrad otsustasid mitte naasta oma perede juurde enne, kui nad on sellele vastuse leidnud.

Peatükk 1. Pop

Teel kohtasid mehed preestrit ja palusid tal madalalt kummardades vastata "puha südametunnistusega, naermata ja kavaluseta", kas tema elu on Venemaal tõesti hea. Preestri jutt hajutas seitsme uudishimuliku ettekujutuse tema õnnelikust elust. Ükskõik kui karmid asjaolud ka poleks – surnud sügisöö või karm pakane või kevadine üleujutus –, peab preester minema sinna, kuhu ta kutsutakse, ilma vaidlemata või vasturääkimata. Töö pole kerge ja pealegi rikuvad teise maailma lahkuvate inimeste oigamised, orbude karjed ja lesknaiste nutt preestri hingerahu täielikult. Ja ainult väliselt tundub, et preestrit austatakse. Tegelikult on ta sageli lihtrahva seas naeruvääristamise sihtmärk.

Peatükk 2. Maaelumess

Edasi viib tee sihikindlad rännumehed teistesse küladesse, mis millegipärast tühjaks osutuvad. Põhjus on selles, et kõik inimesed on Kuzminskoje külas messil. Ja otsustati minna sinna, et inimestelt õnne kohta küsida.

Külaelu tekitas meestes mitte eriti meeldivaid tundeid: ümberringi oli palju joodikuid, kõik oli räpane, tuim ja ebamugav. Nad müüvad laadal ka raamatuid, kuid need on madala kvaliteediga, Belinskit ja Gogolit siit ei leia.

Õhtuks saavad kõik nii purju, et isegi kirik oma kellatorniga näib värisevat.

3. peatükk. Purjus öö

Öösel on mehed jälle teel. Nad kuulevad purjus inimesi rääkimas. Järsku tõmbab tähelepanu Pavlusha Veretennikov, kes teeb märkmeid vihikusse. Ta kogub talupojalaule ja -ütlusi ning nende lugusid. Pärast seda, kui kõik öeldu on paberile jäädvustatud, hakkab Veretennikov kokkutulnutele etteheiteid joobeseisundis, millele kuuleb vastuväiteid: „talupoeg joob peamiselt sellepärast, et tal on lein ja seetõttu on võimatu, isegi patt, ette heita. teda selle eest.

Peatükk 4. Õnnelik

Mehed ei kaldu kõrvale oma eesmärgist – leida iga hinna eest õnnelik inimene. Nad lubavad premeerida ämbri viinaga seda, kes ütleb, et tema elab Venemaal vabalt ja rõõmsalt. Joodikud langevad sellisele "ahvatlevale" pakkumisele. Kuid kuidas nad ka ei püüaks värvikalt kirjeldada nende sünget argipäeva, kes tahavad end tühjaks juua, ei tule sellest midagi välja. Lood vanaprouast, kellel oli kuni tuhat kaalikat, sekstonist, kes rõõmustab, kui keegi talle jooki valab; halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat limpsis peremehe taldrikuid parima prantsuse trühvliga, ei avalda Venemaa pinnal kangekaelsetele õnneotsijatele sugugi muljet.

Peatükk 5. Maaomanik.

Võib-olla naeratab neile siin õnn – oletasid õnneliku vene mehe otsijad, kui kohtasid teel mõisnik Gavrila Afanasõtš Obolt-Oboldujevit. Algul ta ehmus, mõeldes, et on röövleid näinud, kuid saades teada seitsme mehe ebatavalisest soovist, kes talle teed blokeerisid, rahunes, naeris ja rääkis oma loo.

Võib-olla enne pidas mõisnik end õnnelikuks, aga mitte praegu. Tõepoolest, vanasti oli Gabriel Afanasjevitš kogu rajooni omanik, terve rügemendi teenijaid ning korraldas puhkust teatrietenduste ja tantsudega. Ta ei kõhelnud isegi talupoegi kutsumast mõisamajja pühade ajal palvetama. Nüüd on kõik muutunud: Obolta-Obolduevi perekonna valdus müüdi võlgade eest, sest maaharimist teadvatest talupoegadest ilma jäänud maaomanik, kes polnud harjunud töötama, kandis suuri kaotusi, mis viis hukatusliku tulemuseni. .

2. osa. Viimane

Järgmisel päeval läksid rändurid Volga kaldale, kus nägid suurt heinamaa. Enne kui nad jõudsid kohalikega rääkida, märkasid nad kai ääres kolme paati. Selgub, et tegemist on aadliperekonnaga: kaks härrasmeest oma naistega, nende lapsed, teenijad ja hallipäine vanahärra nimega Utyatin. Kõik selles peres toimub rändurite üllatuseks sellise stsenaariumi järgi, nagu poleks pärisorjuse kaotamist kunagi juhtunud. Selgub, et Utjatin sai väga vihaseks, kui sai teada, et talupojad on saanud vabad käed ja haigestusid löögiga, ähvardades poegi pärandist ilma jätta. Et seda ei juhtuks, mõtlesid nad välja kavala plaani: veensid talupoegi pärisorjadena esinedes mõisnikuga kaasa mängima. Nad lubasid pärast peremehe surma preemiaks parimaid heinamaid.

Utyatin, kuuldes, et talupojad tema juures ööbivad, elavnes ja komöödia algas. Mõnele meeldis isegi pärisorja roll, kuid Agap Petrov ei suutnud oma häbiväärse saatusega leppida ja väljendas kõike maaomanikule näkku. Selle eest mõistis prints ta piitsutamiseks. Oma osa oli siingi talupoegadel: nad viisid “mässulise” talli, panid veini ette ja palusid nähtavuse nimel kõvemini karjuda. Paraku Agap ei suutnud sellist alandust taluda, jõi end väga purju ja suri samal ööl.

Järgmisena korraldab Viimane (vürst Utyatin) pidusöögi, kus vaevu keelt liigutades peab kõne pärisorjuse eelistest ja eelistest. Pärast seda heidab ta paati pikali ja loobub kummitusest. Kõigil on hea meel, et nad lõpuks vanast türannist vabanesid, kuid pärijad ei kavatse isegi täita oma lubadust neile, kes mängisid pärisorja rolli. Talupoegade lootused ei olnud õigustatud: keegi ei andnud neile heinamaad.

Osa 3. Taluperenaine.

Lootmata enam leida meeste seast õnnelikku inimest, otsustasid rännumehed küsida naistelt. Ja talunaise nimega Matryona Timofeevna Korchagina huulilt kuulevad nad väga kurba ja võib öelda, et kohutavat lugu. Ainult oma vanematemajas oli ta õnnelik ja siis, kui ta abiellus punaka ja tugeva mehe Philipiga, algas raske elu. Armastus ei kestnud kaua, sest mees läks tööle, jättes noore naise pere juurde. Matryona töötab väsimatult ega näe toetust kelleltki peale vanamehe Savely, kes elab sajand pärast kakskümmend aastat kestnud rasket tööd. Tema raskes saatuses ilmub ainult üks rõõm - poeg Demushka. Kuid ühtäkki tabas naist kohutav ebaõnn: lapsega juhtunut on võimatu ette kujutada, kuna ämm ei lubanud tütrel teda põllule kaasa võtta. Vanaisa möödalaskmise tõttu söövad poisi sead ära. Milline ema lein! Ta leinab Demushkat kogu aeg, kuigi perre sündis teisi lapsi. Nende nimel ohverdab naine end, näiteks võtab ta karistuse, kui ta poeg Fedot tahetakse piitsutada lamba pärast, kelle hundid ära viisid. Kui Matryona oli rase teisest pojast Lidorist, võeti tema abikaasa ebaõiglaselt sõjaväkke ja tema naine pidi minema linna tõde otsima. Hea, et kuberneri naine Jelena Aleksandrovna teda siis aitas. Muide, Matryona sünnitas ootesaalis poja.

Jah, külas hüüdnimega "õnneliku" elu polnud kerge: ta pidi pidevalt võitlema enda ja oma laste ja abikaasa eest.

4. osa. Pidu kogu maailmale.

Valakhchina küla lõpus peeti pidu, kuhu kogunesid kõik: hulkuvad mehed, Vlas vanem ja Klim Jakovlevitš. Tähistajate hulgas on kaks seminaristi, lihtsad, lahked poisid - Savvushka ja Grisha Dobrosklonov. Nad laulavad naljakaid laule ja räägivad erinevaid lugusid. Nad teevad seda sellepärast, et tavalised inimesed seda nõuavad. Alates viieteistkümnendast eluaastast teab Grisha kindlalt, et pühendab oma elu vene rahva õnnele. Ta laulab laulu suurest ja võimsast riigist nimega Rus. Kas pole see õnnelik, keda reisijad nii visalt otsisid? Lõppude lõpuks näeb ta selgelt oma elu eesmärki - ebasoodsas olukorras olevate inimeste teenimises. Kahjuks suri Nikolai Aleksejevitš Nekrasov enneaegselt, ilma et oleks jõudnud luuletust lõpetada (autori plaani järgi pidid mehed minema Peterburi). Kuid seitsme ränduri mõtted langevad kokku Dobrosklonovi mõtetega, kelle arvates peaks iga talupoeg Venemaal elama vabalt ja rõõmsalt. See oli autori peamine eesmärk.

Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi luuletus sai legendaarseks, nii tavaliste inimeste õnneliku igapäevaelu eest võitlemise sümboliks kui ka autori mõtete tulemuseks talurahva saatuse üle.

Loomise ajalugu

Nekrasov pühendas palju aastaid oma elust luuletuse kallal töötamisele, mida ta nimetas oma "lemmik vaimusünnituseks". "Otsustasin," ütles Nekrasov, "esitada ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kes elab Venemaal hästi". Sellest saab eepos tänapäeva talupojaelust. Kirjanik salvestas luuletuse jaoks materjali, nagu ta tunnistas, "sõna-sõnalt kakskümmend aastat". Surm katkestas selle hiiglasliku töö. Luuletus jäi pooleli. Vahetult enne oma surma ütles luuletaja: "Ainus, mida ma väga kahetsen, on see, et ma ei lõpetanud oma luuletust "Kes elab hästi Venemaal". N. A. Nekrasov alustas tööd luuletusega “Kes elab hästi Venemaal” 19. sajandi 60. aastate esimesel poolel. Väljasaadetud poolakate mainimine esimeses osas peatükis “Maaomanik” viitab sellele, et töö luuletuse kallal algas kõige varem 1863. aastal. Kuid teose visandid võisid ilmuda varem, kuna Nekrasov oli materjali kogunud pikka aega. Luuletuse esimese osa käsikirjas on märgitud 1865, kuid on võimalik, et see on selle osa töö valmimise kuupäev.

Varsti pärast esimese osa kallal töö lõpetamist avaldati luuletuse proloog ajakirja Sovremennik 1866. aasta jaanuarinumbris. Trükkimine kestis neli aastat ja sellega kaasnes nagu kogu Nekrasovi kirjastustegevusega tsensuuri tagakiusamine.

Kirjanik hakkas luuletusega jätkama alles 1870. aastatel, kirjutades teosest veel kolm osa: “Viimane” (1872), “Taluperenaine” (1873), “Pidu kogu maailmale” (1876) . Luuletaja ei kavatsenud piirduda kirjapandud peatükkidega, kavas oli veel kolm-neli osa. Tekkiv haigus segas aga autori plaane. Nekrasov, tundes surma lähenemist, püüdis viimasele osale "Pidu kogu maailmale" anda "täielikkust".

“Luuletuste” viimases eluaegses väljaandes (-) trükiti luuletus “Kes elab hästi Venemaal” järgmises järjestuses: “Proloog. Esimene osa", "Viimane", "Taluperenaine".

Luuletuse süžee ja ülesehitus

Nekrasov oletas, et luuletuses on seitse või kaheksa osa, kuid suutis kirjutada vaid neli, mis võib-olla ei järgnenud üksteisele.

Esimene osa

Ainsal pole nime. See kirjutati vahetult pärast pärisorjuse kaotamist ().

Proloog

"Mis aastal - loe,
Mis maal - arvake ära
Kõnniteel
Kokku tuli seitse meest..."

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?

Nad pakkusid sellele küsimusele kuus võimalikku vastust:

• Romaan: maaomanikule
• Demyan: ametnikule
• Vennad Gubinid - Ivan ja Mitrodor: kaupmehele;
• Pakhom (vanamees): ministrile

Talupojad otsustavad enne õige vastuse leidmist koju mitte naasta. Nad leiavad ise kokkupandud laudlina, mis neid toidab ja asuvad teele.

Taluperenaine (kolmandast osast)

Viimane (teisest osast)

Pidu - kogu maailmale (alates teisest osast)

Peatükk "Pidu kogu maailmale" on "Viimase" jätk. See kujutab põhimõtteliselt teistsugust maailma olukorda. See on rahvavene, mis on juba ärganud ja korraga rääkinud. Uued kangelased tõmmatakse pidulikule vaimse ärkamise peole. Kogu rahvas laulab vabanemislaule, mõistab kohut mineviku üle, hindab olevikku ja hakkab mõtlema tulevikule. Mõnikord on need laulud üksteisele vastandlikud. Näiteks lugu “Eeskujulikust orjast - ustav Jakov” ja legend “Kahest suurest patusest”. Jakov maksab peremehele kogu kiusamise eest kätte orjalikult, sooritades tema silme all enesetapu. Röövel Kudeyar lepitab oma pattude, mõrvade ja vägivalla eest mitte alandlikkusega, vaid kaabaka Pan Glukhovski mõrvaga. Seega õigustab rahvamoraal õiglast viha rõhujate vastu ja isegi vägivalda nende vastu

Kangelaste nimekiri

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima, kes elab Venemaal õnnelikult ja rahulikult.(Peategelased)

• Romaan
• Demyan
• Ivan ja Metrodor Gubin
• Vanamees Pakhom

Talupojad ja pärisorjad

• Ermil Girin
• Yakim Nagoy
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - tundlik pärisorjus
• Jakov - ustav ori
• Proshka
• Matryona
• Savely

Maaomanikud

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prints Peremetev
• Gluhhovskaja

Teised kangelased

• Altõnnikov
• Vogel
• Šalašnikov

Vaata ka

Lingid

• Nikolai Aleksejevitš Nekrasov: õpik. toetus / Yarosl. olek Nime saanud ülikool P. G. Demidova jt; [autor art.] N.N. Paykov. - Jaroslavl: [s. i.], 2004. - 1 e-kiri. hulgimüük ketas (CD-ROM)