Vjeru i ljubav ubija sumnja. Mozhaisk dekanat Grijeh nepovjerenja

Govoriti o ljubavi prema novcu u naše vrijeme je kao opisivanje ljetnih vrućina. Julska vrućina muči sve, od nje se ne možete sakriti. Tu je, naravno, spas od vrućine - klima uređaji i ventilatori, hladovina i hladna voda. Ali malo ljudi voli sunce, a ljubav prema "srebru" ponekad potpuno zaokupi srce. A to se može dogoditi čak i ako ovo "srebro" nije u džepovima ljubavnika...

Danas razgovaramo sa igumanom Nektarijem (Morozovim) o tome šta je greh srebroljublja.

— U modernom ruskom društvu postoji mnogo ljudi koji žive na ivici siromaštva. Kako se uopće može govoriti o grijehu srebroljublja u takvoj situaciji?

— Greh srebroljublja ne leži u preteranom posedovanju srebra, zlata, odnosno materijalnih vrednosti, već u ljubavi prema samim tim vrednostima.

Da bi živio na zemlji, čovjeku su potrebne mnoge stvari: hrana, odjeća, novac kojim će ih kupiti. Stan je potreban jer ne možemo da živimo na ulici. Dešava se da su potrebne skupe medicinske usluge i lijekovi. I to nije sve...

Recimo da je osobi potrebna operacija. Da li će u srcu operisane osobe biti ljubav prema igli koja ga ubode u venu i ubrizgava neku vrstu sredstva za blokiranje bolova, prema skalpelu koji reže kožu i omogućava hirurgu da ukloni upaljeno slepo crevo? Najvjerovatnije ne. Pacijent će prema potrebi tretirati i iglu i skalpel i izdržat će to. Ali to nije nimalo tako sa materijalnim dobrima, novcem kojim možete kupiti potrepštine za život. Ljubav prema materijalnim stvarima ispada veoma opasnom za osobu. I veoma zastrašujuća – pogotovo što to može doživjeti i osoba koja nema ništa, i obrnuto, koja ima mnogo blaga ovoga svijeta.

Šta u ovom slučaju znači "voleti"? To znači da ćete u situaciji kada ste suočeni sa izborom između onoga što volite i dužnosti, časti, milosrđa, suosjećanja i, što je najvažnije, želje da budete vjerni Bogu, izabrati ono što volite, to je „srebro“. ” " Nećete ga dati nekome kome je potrebno, zatvorićete svoje srce od nekoga ko se oseća loše, a da biste uvećali ili zadržali ono što imate, učinićete ovu ili onu izdaju prema Bogu. Ovo je glavna šteta ljubavi prema novcu.

Čovjek je, naravno, višestruko stvorenje, ali kada je okrenut nečemu, to znači da se okreće od nečega drugog. Okretanje materijalnom nužno se odvraća od duhovnog. Verovatno je razumljivo kako bi se takav stav mogao manifestovati kod bogate osobe. Ima mnogo briga: kako upravljati svojim bogatstvom, kako ga zaštititi od onih koji to bogatstvo žele da opljačkaju, kako ga pametno potrošiti da ga potpuno ne iscrpe i kako mu dodati nešto novo. Naravno, kada je osoba uključena u proces stjecanja ili očuvanja, postepeno shvaća: uspjeh u tome često je povezan s nekim nemoralnim djelima. Kada imate mnogo novca, lako mu možete dodati više tako što ćete ga oduzeti nekom drugom ko ima manje i nije u stanju da ga odbrani. Naravno, možete jednostavno zaraditi novac, ali to je mnogo teže nego oduzeti. Stoga, kada osoba voli srebro, najvjerovatnije će ga oduzeti. Čak i ako pošteno zarađuje za život, i dalje će biti suočen sa situacijom izbora: plaćati ili ne plaćati poreze, plaćati ili ne pristojnu platu ljudima koji rade za tebe itd. Naravno, ako osoba voli Boga više od bogatstva, ako ne može zamisliti svoj život bez, ako ne Božjih zakona, onda barem zakona ljudskog morala (iako je danas ovaj koncept vrlo nejasan), veća je vjerovatnoća da će ga se sjetiti kao ljubazna i poštena osoba. Ali češće nego ne to nije slučaj. Često se osoba koja je stekla bogatstvo vodi u svojim postupcima, u svojim postupcima, ne Božjom ljubavlju i ne moralnim zakonima, već nečim drugim.

Ako osoba nema ništa, onda će njegova ljubav prema srebru i zlatu biti slična ljubavi osobe koja je potajno zaljubljena u nekoga, čami od strasti, ali ne može se približiti predmetu svoje želje. Ljubomoran je na svakoga ko se približi predmetu njegovog obožavanja, strašno pati od toga, pati, zavidi, ljuti se - od ovoga mu srce crni. I stoga, osoba koja voli novac, ali ga nema, može smatrati da je cijeli njegov život bio neuspješan. On misli da je nesrećan. Samo još ne zna da bez obzira na to koliko novca imate, i dalje je manje nego što biste željeli. Žeđ za novcem raste direktno proporcionalno njegovoj količini. Stoga, kada sveštenici govore o potrebi borbe protiv strasti prema novcu, govore upravo o tome – o potrebi borbe protiv ljubavi za ono što bi trebalo da bude samo sredstvo za postizanje određenih ciljeva.

— Ja lično ne poznajem bogate ljude, pa ću preneti utisak o onima koji su, kako ste rekli, neuzvraćeno zaljubljeni. Ovo često liči na bolest, patologiju. Ljudi koji su pretučeni životom, koji su pretrpeli teške muke, preživeli opsadu Lenjingrada - neki od njih ne možete tražiti vodu po kišnom danu... Ali ljudi koji skupljaju papuče bez para su bolesni i od ljubavi prema novcu?

- Što se tiče papuča - da, to je upravo ljubav prema novcu, kao ljubav prema materijalnim stvarima koja dostiže tačku nerazumnosti. Ali ne slažem se da su bolne manifestacije ove strasti najčešće uočljive kod onih koji su iskusili neku vrstu teškoće. Naprotiv, često su oni koji su preživjeli glad i naučili da se u životu može zadovoljiti s vrlo malo toga, velikodušniji od ljudi koji su živjeli u izobilju. Ponekad ovi ljudi dijele ne samo ono što imaju u izobilju, već i ono što im nedostaje. Sankt Peterburg, uključujući i opkoljeni Lenjingrad, nikada nije bio grad pohlepnih ljudi. Iako se, naravno, dešava i da doživljene nedaće i patnje dovedu do određenog sloma, psihičke bolesti, ali to je posebna tema...

U Otadžbini postoji tako neverovatna priča. Jednom davno, monah avva Danilo, putujući, svratio je u jedno selo, gde mu je prišao čovek nimalo bogatog izgleda i pozvao ga u svoju kuću da prenoći. Ovaj čovjek se zvao Eulogije, bio je kamenorezac - zarađivao je rezanjem kamenja. Zarađeno za dan odmah je potrošio – kupio je nešto što mu je trebalo, a sve ostalo podijelio sirotinji i dočekivao strance. I tako se monahu Daniju dopao Evlogije, toliko ga je oduševio da je Avva počeo da se moli Bogu da podari kamenorezacu velike pogodnosti koje bi mu omogućile da čini dobro mnogo većem broju ljudi. Gospod je odgovorio: "Ovo nije potrebno." Ali Abba je ustrajao u svom zahtjevu, a onda je Bog ponovo odgovorio: „U redu, ispunit ću tvoj zahtjev, ali ono što slijedi u potpunosti će pasti na tvoja ramena.” I tako je Eulogije pronašao blago, otišao u drugi grad, smjestio se u skupe odaje, gdje nijedan siromah ili prosjak nije smio biti u dometu topovskog metka. I avva Danilo, koji je došao u posjetu svom prijatelju, također je protjeran. Zatim se monah ponovo pomolio i počeo da traži oprost za svoju nerazumnu molitvu. Zbog toga je kamenorezac izgubio sve, vratio se u svoje selo, ponovo počeo pošteno da se bavi i brine o potrebitima, kao i ranije...

Imanje ima neverovatnu moć i autoritet. Činilo bi se da nema ničega - i u redu. I nešto se pojavi, i osoba se odmah uhvati za to. Morate biti pažljivi prema sebi, biti sposobni uhvatiti trenutak kada se srce počinje spajati sa imovinom i prekinuti tu vezu. Sam Gospod šalje situacije kada čovek može da pobedi ovu strast prirodnim putem, ali se dešava da je ona, ta strast, tolika da čovek odbaci sve što je od Boga poslano...

- Ali što više dajete, više ćete dobiti! Međutim, na to se ne može sebično računati...

- Da, ako se čovjek odluči upravo iz takvih motiva i sa takvim ciljevima da nekome da ono što ima, mora biti spreman na to da taj cilj može ostati nedostižan.

— I još jedan zakon: ako imate 20 kopejki u džepu, mnogo je lakše rastati se od njih nego od dvadeset rubalja.

- Da, jer već počinješ da računaš na njih, planiraš šta ćeš da kupiš sa njima, a odjednom te neko traži... I jako je teško rastati se od njih. Ali! Zapravo, nije uvek neophodno raskinuti. Pitanje je ko pita, zašto pita i zašto pita.

Apostol Pavle je rekao da naše izobilje treba da služi da nadoknadimo nečiji nedostatak (2 Kor. 8 , 14). Od nas će se tražiti ne ono što nemamo, već ono što imamo. Da, bilo je asketa koji su toliko prezirali bilo kakvu imovinu da se, gledajući ih, čini da su živjeli izvan granica ne samo univerzalne ljudske norme, već čak i uobičajene kršćanske norme. Na primjer, pravedni Filaret Milostivi je sve razdijelio, a imao je prilično veliku porodicu kojoj je također bila potrebna hrana. I članovi njegove porodice su bili u stanju da im je nešto trebalo dati. Na kraju je Gospod sve vratio svetom Filaretu stostruko: njegova ćerka je postala careva žena. Postojao je i tako zadivljujući asketa-arhimandrit Vitalij (Sidorenko) iz Tbilisija, koji je stalno davao sve što mu je dolazilo. U početku je živio u ćeliji u planini i jasno je da tamo nije imao ništa. A onda se preselio u grad, a oni su mu dali ćebe, pa čizme, ili nešto drugo - sve je to dao i puno plakao: „Ja im kažem: dajte, dajte! Vuku me...” Ali takvi podvizi su neuobičajeni. Monah Varsanufije Veliki ima čak i ovaj savet: kada neko dođe kod vas i traži od vas nešto, a vama je to potrebno, imate pravo da odbijete. Jer ako se osoba može rastati od nečega i ne biti mučena, rastati se od toga i ne uzrokovati neugodnosti svojim voljenima, koji zajedno s njim imaju prava na ovu imovinu, onda je može dati. Ako date posljednje, svakako morate razmišljati o onima koji su pored vas, i o tome šta ćete raditi kasnije. Jer ako date posljednje i odete da pitate nekoga redom, onda je malo vjerovatno da će u tome imati smisla.

Ali postoje, naravno, situacije u životu kada je potrebno dati posljednje. Čovek sa živom savešću to po pravilu i sam vidi i zna.

— Mnogi pravdaju greh ljubavi prema novcu time što imaju porodicu i obaveze prema njoj. Kako porodičan čovjek, opterećen brigama, razaznati gdje je norma, a gdje već želi osigurati materijalna sredstva za svoju djecu i ukućane?

- Ako čovek ima veliku porodicu, zaista mora da se trudi, da radi da bi to obezbedio. I to neće biti ljubav prema novcu, već ispunjenje dužnosti prema onima koji o toj osobi materijalno zavise. Druga je stvar kada čovjek ne može zaraditi koliko bi želio, ne ide iz nekog razloga - i ne bi trebao imati tugu od toga, ne bi trebao zbog toga postati očajan i prestati težiti Bogu. Mada ako deca plaču od gladi, onda se moraš povrediti, ali zaraditi...

— Šta ako djeca i supruga žele nešto izvan onoga što je neophodno, izvan onoga što je neophodno? Recimo rolere ili novi auto? Da li ih glava porodice voli i ne može da odbije da zadovolji ove želje?

- U svakoj porodici savetovao bih muža i ženu da odluče šta je to "ljubav", kako se to izražava: u sticanju materijalnih dobara ili u tome da budu zajedno i da od toga dožive sreću - čak i bez klizaljki i automobila. Doživjeti sreću od činjenice da su supružnici bliski, da se razumiju, raduju onome što imaju i tolerišu ako nešto nemaju.

Standardni kriterij ovdje je isti. Ako čovjek vidi da je ono što bi želio da ga zarobi i zarobi, onda tu nešto nije u redu. Recimo da osoba teži radosti posjedovanja nečega. Život posvećen postizanju ovoga ispada osiromašen pozitivnim emocijama, mirom i osnovnom prilikom za opuštanje. A kada se postigne cilj, nema radosti. Ispada da se osoba vara. To je kao da magarcu okačiš šargarepu pred lice - što je brže juri, brže će pobjeći od njega - kako je jednom vrlo precizno rekao arhimandrit Rafailo (Karelin) u jednoj od svojih propovijedi. Želja za posjedovanjem je neutaživa, ne može se u potpunosti zadovoljiti. Prvo želite da imate nešto što vam je potrebno, zatim želite nešto bolje od onoga što imate, zatim nešto bolje od onoga što drugi imaju, itd.

Prirodno je i nije za osudu da čovek želi da ima ono što mu je potrebno, a pritom i kvalitetno. Ali cijelo je pitanje koja se cijena za to mora platiti. Nemoguće je da ova cijena postane cijeli život, srce čovjeka, cijela osoba. Da li stičemo da bismo živeli, ili živimo da bismo stekli. Odgovor stavlja sve na svoje mjesto. Ako čovjek živi da bi stekao, u njegovom srcu se dogodila promjena. Sredstva su odjednom postala cilj, a cilj je postao sredstvo.

“Danas je posjedovanje nečega postalo pitanje prestiža ili pristojnosti. Ako nemate kul telefon, to je već nepristojno. I to počinje od djetinjstva - ako smo dok sam odrastao, rješavali pitanja o "podobnosti" osobe na dječjim takmičenjima, sada sve ovisi o marki tableta koji vam je tata kupio... Koji su razlozi za ovaj fenomen ?

— Razloga je mnogo, ali glavni je jedan. Danas se koncept ljudske ličnosti gubi. I ne samo tuđe, već i svoje. Osoba gubi dubinu koja bi mu trebala biti svojstvena, punoću života koju bi trebao imati. Drugim rečima, savremeni čovek ima premalo do mile volje. I zato, nemajući šta da vrednuje u sebi, pokušava da stvori utisak o sebi uz pomoć onoga što poseduje na materijalnom planu. I prirodno, oni koji uspiju nešto posjedovati postaju sujetni. A onaj ko nema ništa – pa i za svoju dušu – pati od toga: oseća se uvređenim, potlačenim i uvređenim.

— Kako detetu usaditi pravi odnos prema stvarima?

- Trebate dati djetetu nešto što će mu biti važnije od imovine. Nešto što će mu omogućiti da se osjeća kao ostvarena osoba, bez obzira da li ima priliku da svojoj ženi kupi auto ili ne.

Znamo ljude koji žive u teškim životnim uslovima i koji sa zavišću gledaju na vlasnika limuzine koji ju je polio prljavom vodom iz lokve. A ti ljudi nemaju pojma da ovaj vlasnik limuzine, koji ima nekoliko miliona konvencionalnih jedinica, pati i pati, gledajući nekog oligarha sa fudbalskim klubom, avionom i jahtom. I pati, gledajući na isti način nekog drugog... Verovatno...

“Znamo da je majka svih grijeha oholost. A kad bismo svi naučili da ponizno vjerujemo Bogu, onda bi nam životi bili drugačiji... Čini mi se da je i ljubav prema novcu srodnik mnogih grijeha. Na primjer, pohlepna osoba ne može biti ljubazna. Je li to istina ili ne?

—U početku, osoba koja voli novac može biti ljubazna, ali postepeno, sa razvojem strasti, vrline u njemu nestaju. Na kraju krajeva, osoba je stvorenje koje ovisi o vještini. Ako odbijemo da pomognemo nekome dva puta, tri puta, četiri puta, postepeno neće ostati ništa od naše dobrote. U početku patimo – želimo da damo, ali više ne želimo da dajemo. Čovjek je dizajniran na ovaj način - on pokušava da umanji svoju patnju. I tako učimo da ne dajemo bez patnje. Da biste to učinili, morate očvrsnuti svoje srce, zatvoriti ga tako da ga niko ne može dohvatiti. „Niko“ nisu samo ljudi, već i Bog. Uostalom, zašto čovjek pati? Jer ga savjest zamjera. I to nije samo savjest, već i Anđeo čuvar, i sam Gospod, Koji kuca u srce. A da ne bi dao nekome nešto, čovjek mora naučiti da ne čuje Boga, da se ne odaziva na Njegov poziv.

Ljubav prema novcu je grijeh nepovjerenja u Boga. Zašto osoba tako grozničavo želi nešto da stekne? Jer u to polaže nadu u svoju dobrobit. Sve dok se čovek ne oslanja na imetak, već se nada u Gospoda, On je vođen kroz život. A kada čovjek stavi imovinu i imanje u prvi plan, tada se sve radikalno mijenja, onda postepeno postaje stranac Bogu.

- Kako se boriti protiv ljubavi prema novcu? Na kraju krajeva, u ovom ili onom stepenu, to živi u srcu svakog od nas...

“Gospod se brine za ovo, i to na razne načine.” Tako smo izgubili novčanik sa novcem - ovo je sredstvo da prevaziđemo ljubav prema novcu. Umjesto da žurite okolo i brinete o ovome, trebate reći: “Pa, Bog me uči da se bezbolno rastajem od novca.” Ako moramo da poklonimo nešto što bi i nama bilo potrebno, to znači da nas Gospod uči i ljubavi i suzbijanju strasti prema novcu.

Općenito, kada osoba počne nešto davati, postepeno razvija vještinu za to, što je vrlo važno. Sveti Jovan Zlatousti je rekao da ako je teško dati ono što je potrebno, onda se mora početi davati barem ono što nije potrebno. I vještina će se početi razvijati, postepeno ćete naučiti dijeliti ovo drugo. Ali važno je u ovom slučaju, kada poklanjate ono što vam ne treba, ne pričati o sebi: kako sam dobar, tu ću stati, možda! Među ruskim zvaničnicima ima ljudi – neću reći da su svi – koji su navikli da uzimaju. A kada treba nešto da poklone, počinje im se dešavati nezamislivo – povlačenje, poput narkomana. Morao sam da primetim osećaj najdubljeg čuđenja na njihovim licima u takvom trenutku: Kako to! Dati?! Štaviše, davanje nije da bi se primalo, već samo tako. I ispostavilo se da su mnogi za to nesposobni. Istina: Sve je stvar vještine.

Časopis "Pravoslavlje i savremenost" br. 26 (42)

Razgovarala Natalija Volkova

Grijesi protiv Boga i Crkve

* Neposlušnost Božijoj volji. Očigledno neslaganje sa voljom Božjom, izraženo u Njegovim zapovestima, Svetom pismu, uputstvima duhovnog oca, glasu savjesti, reinterpretaciji volje Božije na svoj način, na sebi koristan način u svrhu samoopravdanja ili osuda bližnjeg, stavljanje sopstvene volje iznad volje Hristove, nerazumna ljubomora u asketskim vežbama i prisiljavanje drugih da slede sebe, neispunjavanje obećanja datih Bogu u prethodnim ispovedanjima.

* Mrmljanje protiv Boga. Ovaj grijeh je posljedica nepovjerenja u Boga, što može dovesti do potpunog otpadanja od Crkve, gubitka vjere, otpadništva i protivljenja Bogu. Vrlina suprotna ovom grijehu je poniznost pred Božjim Proviđenjem za sebe.

* Nezahvalnost Bogu.Čovek se često obraća Bogu u vremenima iskušenja, tuge i bolesti, tražeći da ih ublaži ili čak da ih se reši; naprotiv, u periodima spoljašnjeg blagostanja, zaboravlja na Njega, ne shvatajući da koristi Njegovo dobro. poklon, i ne zahvaljuje mu na tome. Suprotna vrlina je stalna zahvalnost Nebeskom Ocu za iskušenja, utjehe, duhovne radosti i zemaljske sreće koje On šalje.

* Nedostatak vjere, sumnja u istini Svetog pisma i predanja (tj. u dogmama Crkve, njenim kanonima, zakonitosti i ispravnosti hijerarhije, vršenju bogosluženja, autoritetu spisa Svetih Otaca). Odricanje od vjere u Boga iz straha od ljudi i brige za ovozemaljsko blagostanje.

Nedostatak vjere - odsustvo potpunog, dubokog uvjerenja u bilo koju kršćansku istinu ili prihvaćanje ove istine samo umom, ali ne i srcem. Ovo grešno stanje nastaje zbog sumnje ili nedostatka revnosti za istinsko spoznanje Boga. Nedostatak vjere je za srce ono što je sumnja za um. Opušta srce na putu ispunjenja volje Božije. Ispovijed pomaže da se izbaci nedostatak vjere i ojača srce.

Sumnja je misao koja narušava (očigledno i nejasno) uvjerenje u istinitost učenja Krista i Njegove Crkve općenito, a posebno, na primjer, sumnje u evanđelske zapovijesti, sumnje u dogme, odnosno bilo kojeg člana Crkve. Vjerovanje, u svetosti nečega što je Crkva priznala kao svetac ili događaji iz svete povijesti koji se proslavljaju u Crkvi, po nadahnuću Svetih Otaca; sumnja u poštovanje svetih ikona i moštiju svetih svetaca, u nevidljivo božansko prisustvo, u bogosluženju i u sakramentima.

U životu se mora naučiti razlikovati "prazne" sumnje koje izazivaju demoni, okolina (svijet) i vlastiti grijehom pomračen um - takve sumnje moraju biti odbačene činom volje - i stvarnih duhovnih problema koji se moraju riješiti zasnovano na potpunom poverenju u Boga i Njegovu Crkvu, prisiljavajući sebe na potpuno samootkrivanje pred Gospodom u prisustvu ispovednika. Bolje je ispovjediti sve sumnje: kako one koje je unutrašnje duhovno oko odbacilo, tako i one koje su bile prihvaćene u srcu i koje su tamo izazvale zbunjenost i malodušnost. Na taj način se um pročišćava i prosvjetljuje, a vjera jača.

Sumnja može nastati na osnovu pretjeranog povjerenja u sebe, zanošenja tuđim mišljenjima i malog žara za svijest o svojoj vjeri. Plod sumnje je opuštanje u slijeđenju putem spasenja, protivljenje volji Božjoj.

* Pasivnost(malo revnosti, nedostatak truda) u poznavanju hrišćanske istine, učenja Hrista i Njegove Crkve. Nedostatak želje (ako postoji takva prilika) da se čita Sveto pismo, djela svetih otaca, da se promišljaju i razumiju srcem dogmati vjere, da se razumije značenje bogosluženja. Ovaj grijeh proizlazi iz mentalne lijenosti ili pretjeranog straha od pada u bilo kakvu sumnju. Kao rezultat toga, istine vjere se apsorbiraju površno, nepromišljeno, mehanički, i na kraju je potkopana čovjekova sposobnost da efikasno i svjesno ispuni volju Božju u životu.

* Hereze i praznovjerja. Hereza je lažno učenje koje se odnosi na duhovni svijet i komunikaciju s njim, koje Crkva odbacuje kao u jasnoj suprotnosti sa Svetim pismom i Tradicijom. Lični ponos, pretjerano povjerenje u vlastiti um i lično duhovno iskustvo često dovode do jeresi. Razlog za heretička mišljenja i sudove može biti i nedovoljno poznavanje učenja Crkve ili teološko neznanje.

* Ritualizam. Privrženost slovu Svetog pisma i predanja, pridavanje važnosti samo vanjskoj strani crkvenog života uz zaboravljanje njegovog značenja i svrhe - ovi poroci su ujedinjeni pod imenom ritualizam. Vera u spasonosni značaj samo tačnog ispunjenja ritualnih radnji u sebi, bez uzimanja u obzir njihovog unutrašnjeg duhovnog značenja, svedoči o inferiornosti vere i smanjenju poštovanja prema Bogu, zaboravljajući da hrišćanin mora „služiti Bogu u obnovi. duha, a ne po starom slovu.” (Rimljanima 7:6). Ritualizam nastaje zbog nedovoljnog razumijevanja dobre vijesti Hrista, ali „dao nam je sposobnost da budemo službenici Novog zaveta, ne slova, nego duha, jer slovo ubija, a duh oživljava“. (2 Kor. 3:6). Ritualizam svjedoči o neadekvatnoj percepciji učenja Crkve, koja ne odgovara njenoj veličini, ili o nerazumnoj revnosti za služenje, koja ne odgovara volji Božjoj. Ritualizam, koji je prilično raširen među crkvenim ljudima, uključuje praznovjerje, legalizam, ponos i podjele.

* Nepovjerenje u Boga. Ovaj grijeh se izražava u nedostatku povjerenja da je glavni uzrok svih vanjskih i unutrašnjih životnih okolnosti Gospod, koji želi naše istinsko dobro. Nepovjerenje prema Bogu uzrokovano je činjenicom da se osoba nije dovoljno navikla na evanđelsko otkrivenje, nije osjetila njegovu glavnu poantu: dobrovoljnu patnju, raspeće, smrt i vaskrsenje Sina Božjeg.

Iz nepovjerenja u Boga proizlaze takvi grijesi kao što su nedostatak stalne zahvalnosti prema Njemu, malodušnost, očaj (posebno u bolesti, tuzi), kukavičluk u okolnostima, strah od budućnosti, uzaludni pokušaji osiguranja od patnje i izbjegavanja iskušenja, te u slučaju neuspjeha - skriveno ili otvoreno mrmljanje na Boga i Njegovu Promisao za sebe. Suprotna vrlina je polaganje nade i nade u Boga, potpuno prihvatanje Njegovog Proviđenja za sebe.

* Nedostatak straha od Boga i poštovanja prema Njemu. Nemarna, odsutna molitva, nepoštovanje u hramu, pred svetinjom, nepoštovanje svetog dostojanstva.

Nedostatak smrtnog pamćenja u iščekivanju posljednjeg suda.

* Mala ljubomora(ili njegovo potpuno odsustvo) do zajednice sa Bogom, duhovnog života. Spasenje je zajedništvo sa Bogom u Hristu u večnom budućem životu. Zemaljski život za sticanje blagodati Duha Svetoga, otkrivenje Carstva nebeskog, sveta Božijeg, sinovstva Božijeg. Postizanje ovog cilja zavisi od Boga, ali Bog neće stalno biti uz čoveka ako ne pokaže svu svoju revnost, ljubav, inteligenciju da Mu se približi. Čitav život kršćanina usmjeren je ka tom cilju. Ako nemate ljubavi prema molitvi kao načinu komunikacije s Bogom, prema hramu, prema učešću u sakramentima, onda je to znak nedostatka revnosti za komunikaciju s Bogom.

U odnosu na namaz, to se manifestuje u tome što se javlja samo pod prisilom, neredovno, nepažljivo, opušteno, s nepažljivim položajem tijela, mehanički, ograničeno samo na molitve koje se uče napamet ili čitaju. Ne postoji stalno sjećanje na Boga, ljubav i zahvalnost prema Njemu kao pozadini cijelog života.

Mogući razlozi: bezosjećajnost srca, pasivnost uma, nedostatak odgovarajuće pripreme za molitvu, nespremnost da srcem i umom promislite i shvatite smisao predstojećeg molitvenog djela i sadržaj svakog praštanja ili slavoslovlja.

Druga grupa razloga: vezanost uma, srca i volje za zemaljske stvari.

U odnosu na bogosluženje u hramu, ovaj grijeh se očituje u rijetkom, neredovnom učestvovanju u javnom bogosluženju, u rasejanosti ili pričanju tokom službe, hodanju po hramu, odvraćanju drugih od molitve svojim zahtjevima ili komentarima, kašnjenju na početak bogosluženja. službu i odlazak prije otpusta i blagoslova.

Općenito, ovaj grijeh se svodi na nemogućnost da se osjeti posebno prisustvo Boga u hramu tokom javnog bogosluženja.

Uzroci grijeha: nevoljkost da se stupi u molitveno jedinstvo sa braćom i sestrama u Kristu zbog opterećenosti zemaljskim brigama i udubljenosti u isprazne stvari ovoga svijeta, nemoć u borbi protiv unutarnjih iskušenja koje šalju duhovno neprijateljske sile koje nas ometaju i drže povratak od sticanja blagodati Duha Svetoga i, konačno, gordost, nebratski, neljubazan odnos prema drugim parohijanima, razdraženost i ljutnja na njih.

U odnosu na sakrament pokajanja, grijeh ravnodušnosti se očituje u rijetkim ispovijedima bez odgovarajuće pripreme, u preferiranju opće ispovijedi u odnosu na ličnu kako bi se kroz nju prošla bezbolnije, u odsustvu želje za dubljim saznanjem. sebe, u neskrušenom i neponiznom duhovnom raspoloženju, u nedostatku odlučnosti da se ostavi grijeh i iskorijeni opake sklonosti, da se savladaju iskušenja, umjesto toga - želja da se omalovaži grijeh, opravda se i prešuti o najsramotnijim postupcima i mislima. Čineći na taj način obmanu pred samim Gospodom, koji prihvata ispovijed, osoba otežava svoje grijehe.

Razlozi za ove pojave su nerazumijevanje duhovnog značenja sakramenta pokajanja, samozadovoljstvo, samosažaljenje, sujeta i nespremnost da se iznutra savlada demonski otpor.

Posebno teško griješimo o Presvetim i Životvornim Tajnama Tijela i Krvi Hristove, pristupajući Svetom Pričešću rijetko i bez odgovarajuće pripreme, a da prethodno ne očistimo dušu u Tajni pokajanja; ne osjećamo potrebu da se češće pričešćujemo, ne održavamo svoju čistotu nakon pričešća, ali opet padamo u sujetu i prepuštamo se porocima.

Razlozi za to su u tome što ne razmišljamo duboko o značenju najvišeg sakramenta Crkve, ne shvaćamo njegovu veličinu i svoju grešnu nedostojnost, potrebu za ozdravljenjem duše i tijela, ne plaćamo pažnja na bezosjećajnost srca, ne shvaćamo utjecaj palih duhova koji se ugnijezde u našoj duši, koji nas odvraćaju od zajedništva, pa se stoga ne opiremo, nego podlegnemo njihovom iskušenju, ne ulazimo u borbu s njima , ne doživljavamo strahopoštovanje i strah od Božijeg prisustva u Svetim Darovima, ne bojimo se pričestiti Svetinju „na sudu i osudi“, ne brinemo o stalnom ispunjavanju naše volje Boga u životu, nepažljivi prema naša srca, podložna taštini, prilaze Svetoj Čaši otvrdnuta srca, ne pomirena sa bližnjima.

* Samoopravdanje, samozadovoljstvo. Zadovoljstvo svojom duhovnom strukturom ili stanjem.

* Očaj od prizora svog duhovnog stanja i nemoći da se bori protiv grijeha. Općenito, samoprocjena vlastite duhovne strukture i stanja; stavljajući na sebe duhovni sud u suprotnosti sa onim što je Gospod Isus Hrist rekao: „Moja je osveta, ja ću uzvratiti“ (Rimljanima 12:19).

* Nedostatak duhovne trezvenosti stalna iskrena pažnja, rasejanost, grešni zaborav, ludost.

* Duhovni ponos pripisivanje sebi darova primljenih od Boga, želja za samostalnim posjedovanjem bilo kakvih duhovnih darova i energija.

* Duhovni blud privlačnost duhovima stranim Hristu (okultizam, istočnjački misticizam, teozofija). Pravi duhovni život je biti u Svetom Duhu.

* Neozbiljan i svetogrdan odnos prema Bogu i Crkvi: korištenje Božjeg imena u šalama, neozbiljno spominjanje svetih stvari, psovke uz pominjanje Njegovog imena, izgovaranje Božjeg imena bez poštovanja.

* duhovni individualizam, sklonost ka izolaciji u molitvi (čak i tokom Božanske Liturgije), zaboravljajući da smo članovi Katoličke Crkve, članovi jednog mističnog Tijela Hristovog, članovi jedni drugih.

* Duhovni egoizam, duhovna sladostrasnost- molitva, učešće u sakramentima samo radi primanja duhovnih zadovoljstava, utjeha i iskustava.

* Nestrpljivost u molitvi i drugi duhovnim podvizima. To uključuje nepoštovanje molitvenih pravila, kršenje posta, jelo u pogrešno vrijeme i rano napuštanje crkve bez posebno dobrog razloga.

* Odnos potrošača prema Bogu i Crkvi, kada nema želje da se bilo šta da Crkvi, da se radi za nju na bilo koji način. Molitvena molba za ovosvjetski uspjeh, počasti, zadovoljenje sebičnih želja i materijalnog bogatstva.

* Duhovna škrtost nedostatak duhovne velikodušnosti, potreba da se drugima prenese milost primljena od Boga riječima utjehe, simpatije i služenja ljudima.

* Nedostatak stalne brige za vršenje Božje volje u životu. Ovaj grijeh se manifestira kada činimo ozbiljne stvari bez traženja Božjeg blagoslova, bez savjetovanja ili traženja blagoslova našeg duhovnog oca.

Ako pitate osobu: „Šta mislite da je najstrašniji grijeh?“ onda će jedan nazvati ubistvo, drugi – krađu, treći – podlost, četvrti – izdaju. I teško da bi neko na ovu listu uvrstio neveru u Boga...

Štaviše, neće se svi složiti da je nevjerovanje u Boga grijeh. "Kakva je razlika u ono u šta verujem? Glavno je da budem ljubazan, dobar i pristojan čovek", reći će mnogi. Ali hajde da razmislimo malo. Odmah ću reći da je meni lično, kao osobi koja vjeruje u Boga, dovoljno svjedočanstvo Biblije koje sadrži sljedeće riječi Isusa Krista: „On [Duh Sveti, Utješitelj], došavši, osudiće svijet o grijehu i o pravednosti i o sudu: o grijehu, da ne vjeruju u Mene ” (Biblija, Jevanđelje po Jovanu 16:8-9). U ovim stihovima Gospod jasno daje do znanja da je nevjerovanje u Njega grijeh, i to ozbiljan. Ali za sada, ostavimo po strani gornje riječi i pokušajmo to jednostavno, da tako kažem, shvatiti "na prste".

Prvo, naša nevjera vrijeđa Boga, i to je razumljivo. Zamislite da razgovarate sa svojim šefom na poslu. On vam objašnjava trenutno stanje u kompaniji, a vi svojom reakcijom pokazujete da mu ne vjerujete. Očigledno je da će takvo ponašanje uvrijediti menadžera. Kao još jedan primjer, sjećam se razgovora sa roditeljima kao tinejdžera. Dobro se sjećam kako je moj otac bio uvrijeđen nepovjerenjem u njegove riječi s moje strane. Neko je rekao da je pristojnog čoveka nemoguće uvrediti više nego time što ne veruje u njegove reči. Ali ako još uvijek možete sakriti svoj stav od ljudi, onda je sve otvoreno pred Bogom. I sasvim je prirodno da naša nevjera jako vrijeđa Boga. Svojom nevjerom mi zapravo degradiramo Riječ Božju i kao rezultat toga degradiramo Boga koji stoji iza Biblije. A ovo nije ništa drugo do ozbiljan grijeh.

Bog od nas očekuje da bezuslovno vjerujemo u ono što je rekao. Toma, jedan od učenika Isusa Krista, nije želio vjerovati u vaskrsenje Gospodnje prema pričama drugih učenika (uzgred, otuda je došao poznati izraz "Sumnjavi Toma"). On je rekao: " E With Ako ne vidim na Njegovim [Hristovim] rukama tragove od eksera, i ne stavim prst u tragove noktiju, i ne stavim svoju ruku u Njegovu stranu, neću verovati ( Biblija, Jevanđelje po Jovanu 20:25). Kada se Hristos ponovo susreo sa učenicima, među kojima je bio i Toma, rekao mu je: „Stavite prst ovdje i vidite Moje ruke; daj mi svoju ruku i stavi je u moju stranu; i ne budi nevjernik, nego vjernik. Toma Mu odgovori: Gospod moj i Bog moj! Isus mu kaže: Vjerovao si jer si Me vidio; blaženi su oni koji nisu vidjeli, a vjerovali su " (Biblija, Jevanđelje po Jovanu 20:27-29). „Blago onima koji ne videše, a poverovaše“, bio je Hristov odgovor. Bog od nas očekuje bezuslovnu vjeru. Ovo je razumljivo. Ako osobu vjerujemo na riječ, to znači da je poštujemo i priznajemo njen autoritet. Isto tako, bezuvjetna vjera u Božje riječi svjedoči o našem poštovanju Boga i priznanju Njegovog autoriteta. Nije ni čudo što je apostol Pavle napisao: „Bez vere je nemoguće ugoditi Bogu ” (Biblija, Jevrejima 11:6). Naša vjera, bolja od bilo koje lijepe riječi, pokazuje koliko su Bog i Njegova Riječ mjerodavni za nas.

I drugo, nevjera je osnova za druge grijehe. “Ako nema Boga, sve je dozvoljeno ”, - ova misao se crvenom niti provlači kroz roman F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi". “Noge” svih ostalih poroka rastu upravo iz nevjere. Ako Boga nema, onda možete učiniti „sve“ (barem ako ljudska pravda ne prepozna i ne kazni ovu ili onu osobu). Tu se rađaju podlost, izdaja, preljuba, krađa u raznim manifestacijama, itd. Ali ako čovjek zaista vjeruje u Boga, onda će dvaput razmisliti prije nego što učini bilo šta zlo: uostalom, čak i ako ljudi ne saznaju , odnosno Svevideće oko, od koga se ništa ne može sakriti.

SPISAK GRIJEHA SA OPISOM NJIHOVE DUHOVNE SUŠTINE

SADRŽAJ

O pokajanju

Grijesi protiv Boga i Crkve

Grijesi prema drugima

Spisak smrtnih grehova

Posebni smrtni grijesi - hula na Duha Svetoga

O osam glavnih strasti sa njihovim podelama i granama i o vrlinama koje im se suprotstavljaju (prema delima sv. Ignjatija Brjančaninova).

Opšta lista grijeha

izdanje
ZADONSKI BOŽIĆ BOGORODITSKOG
MANASTIR
2005

O pokajanju

Gospode naš Isuse Hriste, koji je došao da pozove ne pravednike, nego grešnike na pokajanje (Matej 9:13), Još u svom zemaljskom životu ustanovio je sakrament oproštenja grijeha. Pustio je bludnicu, koja mu je oprala noge suzama pokajanja, uz riječi: „Oprošteni su ti grijesi... vjera te spasila, idi u miru. (Luka 7, 48, 50). On je izliječio uzetog koji su Mu doveli na njegovu postelju, govoreći: “Oprošteni su vam grijesi... ali da znate da Sin Čovječiji ima moć na zemlji da oprašta grijehe”, zatim je rekao uzetome: “Uzmi ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući.” » (Mt. 9, 2, 6).

On je tu moć prenio na apostole, a oni na svećenike Crkve Kristove, koji imaju pravo razriješiti grešne okove, odnosno osloboditi dušu od počinjenih grijeha i koji je pogađaju. Kad bi samo čovjek došao na ispovijed sa osjećajem pokajanja, svijesti o svojim neistinama i željom da očisti svoju dušu od grešnih tereta...

Ova brošura je namenjena pomoći pokajnicima: sadrži spisak grehova sastavljen na osnovu „opšte ispovesti“ Svetog Dimitrija Rostovskog.

Grijesi protiv Boga i Crkve
* Neposlušnost Božijoj volji. Očigledno neslaganje sa voljom Božjom, izraženo u Njegovim zapovestima, Svetom pismu, uputstvima duhovnog oca, glasu savjesti, reinterpretaciji volje Božije na svoj način, na sebi koristan način u svrhu samoopravdanja ili osuda bližnjeg, stavljanje sopstvene volje iznad volje Hristove, nerazumna ljubomora u asketskim vežbama i prisiljavanje drugih da slede sebe, neispunjavanje obećanja datih Bogu u prethodnim ispovedanjima.

* Nedostatak straha od Boga i poštovanja prema Njemu. Nemarna, odsutna molitva, nepoštovanje u hramu, pred svetinjom, nepoštovanje svetog dostojanstva.

Nedostatak smrtnog pamćenja u iščekivanju posljednjeg suda.

Druga grupa razloga: vezanost uma, srca i volje za zemaljske stvari.

Općenito, ovaj grijeh se svodi na nemogućnost da se osjeti posebno prisustvo Boga u hramu tokom javnog bogosluženja.

U odnosu na sakrament pokajanja, grijeh ravnodušnosti se očituje u rijetkim ispovijedima bez odgovarajuće pripreme, u preferiranju opće ispovijedi u odnosu na ličnu kako bi se kroz nju prošla bezbolnije, u odsustvu želje za dubljim saznanjem. sebe, u neskrušenom i neponiznom duhovnom raspoloženju, u nedostatku odlučnosti da se ostavi grijeh i iskorijeni opake sklonosti, da se savladaju iskušenja, umjesto toga – želja da se grijeh umanji, opravda se i prešuti najsramotnija djela i misli. Čineći na taj način obmanu pred samim Gospodom, koji prihvata ispovijed, osoba otežava svoje grijehe.

Razlozi za ove pojave su nerazumijevanje duhovnog značenja sakramenta pokajanja, samozadovoljstvo, samosažaljenje, sujeta i nespremnost da se iznutra savlada demonski otpor.

* Samoopravdanje, samozadovoljstvo. Zadovoljstvo svojom duhovnom strukturom ili stanjem.

* Nedostatak duhovne trezvenosti stalna iskrena pažnja, rasejanost, grešni zaborav, ludost.

* Duhovni ponos pripisivanje sebi darova primljenih od Boga, želja za samostalnim posjedovanjem bilo kakvih duhovnih darova i energija.

* Duhovni blud privlačnost duhovima stranim Hristu (okultizam, istočnjački misticizam, teozofija). Pravi duhovni život je biti u Svetom Duhu.

* Duhovni egoizam, duhovna sladostrasnost- molitva, učešće u sakramentima samo radi primanja duhovnih zadovoljstava, utjeha i iskustava.

* Duhovna škrtost nedostatak duhovne velikodušnosti, potreba da se drugima prenese milost primljena od Boga riječima utjehe, simpatije i služenja ljudima.

Grijesi prema drugima

* ponos, uzdizanje nad bližnjim, oholost, „demonsko uporište“ (ovaj najopasniji od grijeha razmatra se posebno i detaljno u nastavku).

* Osuda. Sklonost da se uočavaju, pamte i imenuju tuđi nedostaci, da se otvoreno ili unutrašnje osuđivanje bližnjeg. Pod uticajem osude bližnjeg, koja nije uvek primetna ni samom sebi, u srcu se formira iskrivljena slika o bližnjem. Ova slika onda služi kao unutrašnje opravdanje za nesklonost ovoj osobi, prezir i zao stav prema njoj. U procesu pokajanja, ova lažna slika mora biti slomljena i, na osnovu ljubavi, mora se ponovo stvoriti prava slika svakog bližnjeg u srcu.

* Ljutnja, razdražljivost, mrzovoljnost. Mogu li kontrolirati svoj bijes? Da li dozvoljavam psovke i psovke u svađama sa komšijama i u podizanju dece? Da li koristim psovke u normalnom razgovoru (da bih bio „kao svi ostali“)? Ima li u mom ponašanju bezobrazluka, bezobrazluka, bezobrazluka, zle sprdnje, mržnje?

* Nemilosrdnost, nedostatak saosećanja. Da li reagiram na zahtjeve za pomoć? Jeste li spremni za samožrtvovanje i milostinju? Da li mi je lako posuditi stvari ili novac? Zar ne zamjeram svojim dužnicima? Da li grubo i uporno tražim vraćanje pozajmljenog? Zar se ne hvalim ljudima svojim žrtvama, milostinjom, pomaganjem bližnjima, očekujući odobrenje i zemaljske nagrade? Nije li bio škrt, uplašen da ne dobije ono što je tražio nazad?

Dela milosrđa treba činiti u tajnosti, jer ih ne činimo radi ljudske slave, već radi ljubavi prema Bogu i bližnjima.

* Zamjeranja, neopraštanje uvreda, osvetoljubivost. Pretjerani zahtjevi prema bližnjemu. Ovi grijesi su suprotni i duhu i slovu Kristovog Jevanđelja. Naš Gospod nas uči da bližnjemu oprostimo grijehe prema nama do sedamdeset puta sedamdeset puta. Bez opraštanja drugima, osveteći im se za uvredu, držeći u mislima ljutnju na drugoga, ne možemo se nadati oproštenju vlastitih grijeha od strane Nebeskog Oca.

* Samoizolacija, otuđenosti od drugih ljudi.

* Zanemarivanje komšija, ravnodušnost. Ovaj grijeh je posebno strašan u odnosu na roditelje: nezahvalnost prema njima, bešćutnost. Ako su naši roditelji umrli, da li se sećamo da ih se sećamo u molitvi?

* Taština, ambicija. U taj grijeh padamo kada postanemo tašti, razmetajući se svojim talentima, mentalnim i fizičkim, inteligencijom, obrazovanjem, i kada pokažemo svoju površnu duhovnost, razmetljivu crkvenost, imaginarnu pobožnost.

Kako se odnosimo prema članovima naše porodice, ljudima sa kojima se često srećemo ili radimo? Možemo li tolerirati njihove slabosti? Da li se često iznerviramo? Jesmo li arogantni, osjetljivi, netolerantni prema tuđim manama, prema tuđim mišljenjima?

* požuda,želja da se bude prvi, da komanduje. Volimo li da nam se služe? Kako se odnosimo prema ljudima koji zavise od nas na poslu i kod kuće? Da li volimo da dominiramo, da insistiramo na vršenju naše volje? Imamo li sklonost da se upornim savjetima i uputama miješamo u tuđe stvari, u tuđe lične živote? Zar nismo skloni da zadnju riječ ostavimo za sebe, samo da se ne složimo sa mišljenjem drugog, čak i ako je u pravu?

* Čovječanstvo- ovo je druga strana grijeha pohlepe. Upadamo u to, želeći da ugodimo drugoj osobi, bojeći se da se osramotimo pred njim. Iz namjera ugodnih ljudima, često ne uspijevamo razotkriti očigledan grijeh i učestvujemo u lažima. Da li smo se upustili u laskanje, odnosno hinjeno, preuveličano divljenje prema osobi, pokušavajući da pridobijemo njenu naklonost? Da li smo se prilagodili tuđim mišljenjima i ukusima za svoju korist? Jeste li ikada bili lažljivi, nepošteni, dvolični ili nepošteni na poslu? Zar nisi izdao ljude da bi se spasio nevolje? Da li ste svoju krivicu prebacivali na druge? Da li ste čuvali tajne drugih ljudi?

Razmišljajući o svojoj prošlosti, kršćanin koji se priprema za ispovijed mora se sjetiti svih loših stvari koje je, svojevoljno ili nesvjesno, počinio prema bližnjima.

Je li to bio uzrok tuge, tuđe nesreće? Zar nije uništio porodicu? Da li ste krivi za preljubu i jeste li ohrabrili nekog drugog da počini ovaj grijeh podvođenjem? Zar nisi preuzeo na sebe grijeh ubijanja nerođenog djeteta, da li si doprinio tome? Za ove grijehe treba se kajati samo u ličnom ispovijedanju.

Da li je bio sklon opscenim šalama, anegdotama i nemoralnim aluzijama? Nije li cinizmom i gnjevom uvrijedio svetost ljudske ljubavi?

* Narušavanje mira. Znamo li održati mir u porodici, u komunikaciji sa komšijama, saradnicima? Ne dozvoljavamo li sebi klevetu, osudu i zlobno ismijavanje? Znamo li svoj jezik obuzdati, zar nismo pričljivi?

Pokazujemo li besposlenu, grešnu radoznalost o životima drugih ljudi? Da li smo pažljivi prema potrebama i brigama ljudi? Zar se ne zatvaramo u sebe, u svoje navodno duhovne probleme, odbijamo ljude?

* Zavist, zloba, likovanje. Jeste li zavidjeli na tuđem uspjehu, poziciji, aranžmanu? Nisi li potajno priželjkivao neuspjeh, neuspjeh, tužan ishod za tuđe poslove? Niste li se otvoreno ili potajno radovali tuđoj nesreći ili neuspjehu? Da li ste podsticali druge na zla dela, a pritom ste ostali spolja nevini? Da li ste ikada bili previše sumnjičavi, da ste u svakom videli samo ono loše? Da li je jedna osoba ukazala na porok (eksplicitne ili izmišljene) druge osobe kako bi se među sobom posvađala? Da li ste zloupotrijebili povjerenje bližnjeg otkrivajući drugima njegove nedostatke ili grijehe? Da li ste širili tračeve diskreditujući ženu prije muža ili muža prije žene? Da li je vaše ponašanje izazvalo ljubomoru jednog od supružnika i ljutnju na drugog?

* Otpor zlu protiv sebe. Taj se grijeh očituje u očiglednom otporu uvreditelju, u vraćanju zla za zlo, kada naše srce ne želi podnijeti bol koji mu je nanesena.

* Nepružanje pomoći bližnjemu, uvrijeđenom, progonjenom. U ovaj grijeh padamo kada se iz kukavičluka ili pogrešno shvaćene poniznosti ne zalažemo za uvrijeđene, ne razotkrivamo uvrijeđenog, ne svjedočimo istinu i dopuštamo da zlo i nepravda trijumfuju.

Kako podnosimo nesreću bližnjeg, sjećamo li se zapovijesti: „Nosite bremena jedni drugima“? Jeste li uvijek spremni pomoći, žrtvujući svoj mir i dobrobit? Ostavljamo li komšiju u nevolji?

Grijesi prema sebi i drugim grešnim sklonostima koje su suprotne Hristovom duhu

* Utučenost, očaj. Jeste li se prepustili malodušju i očaju? Da li ste razmišljali o samoubistvu?

* Loša vjera. Da li se prisiljavamo da služimo drugima? Grešimo li nepošteno ispunjavajući svoje obaveze u radu i vaspitanju dece? da li ispunjavamo svoja obećanja ljudima; Ne dovodimo li ljude u iskušenje tako što kasnimo na sastajalište ili u kuću u kojoj nas čekaju, tako što smo zaboravni, neobavezni i neozbiljni?

Da li smo oprezni na poslu, kod kuće, u transportu? Da li smo raštrkani u poslu: zaboravivši da završimo jedan zadatak, prelazimo na drugi? Jačamo li se u namjeri da služimo drugima?

* Tjelesni ekscesi. Zar se nisi uništio prekomjernošću mesa: prejedanje, slatko jelo, proždrljivost, jelo u pogrešno vrijeme?

Da li ste zloupotrebili svoju sklonost ka tjelesnom miru i udobnosti, puno spavali, ležali u krevetu nakon buđenja? Jeste li se prepustili lijenosti, nepokretnosti, letargiji i opuštenosti? Da li ste toliko pristrasni prema određenom načinu života da niste voljni da ga promijenite zbog bližnjeg?

Nisam li ja kriv za pijanstvo, ovaj najstrašniji od modernih poroka, koji uništava dušu i tijelo, donosi zlo i patnju drugima? Kako se borite protiv ovog poroka? Pomažete li komšiji da odustane od njega? Nisi li vinom iskušavao one koji ne piju, niti davao vino mladima i bolesnima?

Da li ste zavisni od pušenja, koje takođe uništava vaše zdravlje? Pušenje odvlači pažnju od duhovnog života, cigareta zamjenjuje molitvu pušača, istiskuje svijest o grijesima, uništava duhovnu čednost, služi kao iskušenje za druge i šteti njihovom zdravlju, posebno djece i adolescenata. Jesi li koristio drogu?

* Senzualne misli i iskušenja. Jesmo li se borili sa senzualnim mislima? Jeste li izbjegli iskušenja tijela? Da li ste se odvratili od zavodljivih pogleda, razgovora, dodira? Da li ste sagriješili neumjerenošću psihičkih i fizičkih osjećaja, zadovoljstvom i odugovlačenjem u nečistim mislima, sladostrašću, neskromnim gledanjem na osobe suprotnog spola, samoprljavanjem? Zar se sa zadovoljstvom ne sećamo naših prethodnih telesnih greha?

* Peacefulness. Nismo li krivi što ugađamo ljudskim strastima, bezumno slijedimo način života i ponašanja prihvaćeni među ljudima oko nas, uključujući, iako postojimo u crkvenom okruženju, ali nismo prožeti duhom ljubavi, glumimo pobožnost, padamo u licemjerje, farizejstvo?

* Neposlušnost. Grešimo li neposlušnošću roditeljima, starijima u porodici ili šefovima na poslu? Zar ne slijedimo savjet našeg duhovnog oca, izbjegavamo li pokoru koju nam je nametnuo, ovaj duhovni lijek koji liječi dušu? Da li u sebi potiskujemo prijekore savjesti, ne ispunjavajući zakon ljubavi?

* Idleness, ekstravagancija, vezanost za stvari. Da li gubimo vreme? Koristimo li talente koje nam je Bog dao za dobro? Da li trošimo novac bez koristi sebi i drugima?

Nismo li krivi za ovisnost o životnoj udobnosti, zar nismo vezani za kvarljive materijalne stvari, zar ne gomilamo pretjerano, „za kišni dan“, prehrambene proizvode, odjeću, obuću, luksuzni namještaj, nakit, ne vjerujemo li Bogu i Njegovo Proviđenje, zaboravljajući da se sutra možemo pojaviti pred Njegovim sudom?

* Acquisitive. U ovaj grijeh padamo kada smo pretjerano zaneseni gomilanjem propadljivog bogatstva ili traženjem ljudske slave u radu, u stvaralaštvu; kada, pod izgovorom da smo zauzeti, odbijamo da se molimo i idemo u crkvu čak i nedeljom i praznicima, prepuštamo se preteranoj brizi i taštini. To dovodi do zarobljenosti uma i okamenjenosti srca.

Grešimo rečju, delom, mišlju, sa svih pet čula, znanjem i neznanjem, voljno i nehotice, razumom i nerazumom, i nema načina da sve naše grehe nabrojimo prema njihovom mnoštvu. Ali mi se istinski kajemo za njih i tražimo pomoć ispunjenu milošću da se prisjetimo svih naših grijeha, zaboravljenih i stoga nepokajanih. Obećavamo da ćemo se uz Božiju pomoć i dalje brinuti o sebi, izbjegavati grijeh i činiti djela ljubavi. Ali Ti, Gospode, oprosti nam i oprosti nam od svih sagrešenja po milosrđu i dugotrpljivosti svome, i blagoslovi nas da se pričestimo svetih i životvornih Tajni Tvojih, ne na sud i osudu, nego na isceljenje duše i tela. . Amen.

Spisak smrtnih grehova

1. Ponos, prezirući svakoga, traženje servilnosti od drugih, spremnih da se uzdignu na nebo i postanu slični Svevišnjem; jednom riječju ponos do samoobožavanja.

2. Nezasita duša, ili Judina pohlepa za novcem, kombinovana uglavnom sa nepravednim sticanjem, ne dozvoljavajući čoveku ni minut da razmišlja o duhovnim stvarima.

3. Blud, ili raskalašeni život rasipnog sina, koji je proćerdao svu očevu imovinu na takav život.

4. Zavist dovodeći do svakog mogućeg zločina protiv bližnjeg.

5. Proždrljivost, ili karnalizam, ne poznavajući nikakav post, u kombinaciji sa strasnom privrženošću raznim zabavama, po uzoru na evanđeoskog bogataša, koji zabavljao se po ceo dan.

6. Ljutnja bez isprike i odlučivanja da počini strašno uništenje, po uzoru na Heroda, koji je u svom gnevu pretukao betlehemsku decu.

7. Lijenost ili potpuna nebriga o duši, nebriga o pokajanju do posljednjih dana života, kao, na primjer, u danima Noa.

Posebni smrtni grijesi - hula na Duha Svetoga

Ovi grijesi uključuju:

Tvrdoglava neverica nije uvjeren nikakvim dokazima istine, čak ni očiglednim čudima, odbacujući najutvrđeniju istinu.

Očaj, ili osjećaj suprotnost pretjeranom povjerenju u Boga u odnosu na Božje milosrđe, koji negira očinsku dobrotu u Bogu i dovodi do misli o samoubistvu.

Preterano oslanjanje na Boga ili nastavak teškog grešnog života u jedinoj nadi u Božje milosrđe.

Smrtni grijesi koji vape u nebo za osvetom

* Općenito, namjerno ubistvo (abortus), a posebno oceubistvo (bratoubistvo i kraljevoubistvo).

* Grijeh Sodome.

* Nepotrebno ugnjetavanje siromašne, bespomoćne osobe, bespomoćne udovice i mlade siročadi.

* Uskratiti jadnom radniku platu koju zaslužuje.

* Oduzimanje osobi u ekstremnoj situaciji posljednjeg komada hljeba ili posljednje grinje koje je stekao znojem i krvlju, kao i nasilno ili tajno oduzimanje milostinje, hrane, topline ili odjeće od zatvorenika u zatvoru, koje određuju se od njega, i općenito njihovo ugnjetavanje.

* Jadanje i uvrede roditelja do drskih batina.

O osam glavnih strasti sa njihovim podjelama
i otralama i o vrlinama koje im se suprotstavljaju
(po djelima sv. Ignjatija Brjančaninova)

1. Proždrljivost- prejedanje, pijanstvo, neodržavanje i dopuštanje posta, tajno jedenje, delikatesnost i općenito kršenje apstinencije. Neispravna i pretjerana ljubav prema tijelu, njegovom trbuhu i pokoju, koja sačinjava samoljublje, iz čega proizlazi nevjernost Bogu, Crkvi, vrlini i ljudima.

Ovoj strasti se treba oduprijeti apstinencija - uzdržavanje od prekomjerne konzumacije hrane i ishrane, posebno od prekomjernog pijenja vina, i držanje postova koje je utvrdila Crkva. Svoje tijelo treba obuzdati umjerenom i stalno ravnomjernom konzumacijom hrane, zbog čega počinju da slabe sve strasti općenito, a posebno samoljublje koje se sastoji u bezrečivoj ljubavi prema tijelu, životu i njegovom miru.

2. Blud- rasipno rasplamsavanje, rasipni osjećaji i stavovi duše i srca. Rasipni snovi i zatočeništva. Neočuvanje čula, posebno čula dodira, je drskost koja uništava sve vrline. Ružni jezik i čitanje slatkih knjiga. Prirodni rasipni grijesi: blud i preljuba. Prometni grijesi su neprirodni.

Ovoj strasti se odupire čednost - izbjegavanje svih vrsta bluda. Čednost je izbjegavanje sladostrasnih razgovora i čitanja, te izgovaranje pohotnih, ružnih i dvosmislenih riječi. Čuvanje čula, posebno vida i sluha, a još više čula dodira. Otuđenje od televizije i izopačenih filmova, od pokvarenih novina, knjiga i časopisa. Skromnost. Odbacivanje misli i snova rasipnika. Početak čednosti je um koji se ne pokoleba od požudnih misli i snova; savršenstvo čednosti je čistoća koja vidi Boga.

3. Ljubav prema novcu- ljubav prema novcu, općenito ljubav prema imovini, pokretnoj i nepokretnoj. Želja da se obogati. Razmišljanje o sredstvima za bogaćenje. Sanjati o bogatstvu. Strahovi od starosti, neočekivanog siromaštva, bolesti, izgnanstva. Škrtost. Sebičnost. Nevjerovanje u Boga, nedostatak povjerenja u Njegovo Proviđenje. Ovisnost ili bolna pretjerana ljubav prema raznim kvarljivim predmetima, lišavajući dušu slobode. Strast za uzaludne brige. Loving gifts. Prisvajanje tuđeg. Likhva. Okrutnost prema siromašnoj braći i svima u nevolji. Krađa. Pljačka.

Oni se bore protiv ove strasti nepohlepa - samozadovoljstvo samo onim što je potrebno, mržnja prema luksuzu i blaženstvu, dobročinstvo za siromašne. Nepohlepa je ljubav prema jevanđeoskom siromaštvu. Vjerujte u Božije Proviđenje. Sledeći Hristove zapovesti. Smirenost i sloboda duha i bezbrižnost. Mekoća srca.

4. Ljutnja— ljuta narav, prihvatanje ljutih misli: snovi o ljutnji i osveti, ogorčenje srca bijesom, pomračenje uma od toga; nepristojne vike, svađe, psovke, okrutne i zajedljive riječi; udaranje, guranje, ubijanje. Zloba, mržnja, neprijateljstvo, osveta, kleveta, osuda, ogorčenje i uvreda bližnjeg.

Strast ljutnje je suprotstavljena krotkost — izbjegavanje ljutitih misli i ogorčenja srca bijesom. Strpljenje. Slijedeći Krista, koji svog učenika poziva na krst. Mir srca. Tišina uma. Hrišćanska čvrstina i hrabrost. Ne osećam se uvređenim. Ljubaznost.

5. Tuga- tuga, melanholija, ukidanje nade u Boga, sumnja u Božja obećanja, nezahvalnost Bogu za sve što se dešava, kukavičluk, nestrpljivost, nedostatak samoprekora, tuga za bližnjima, roptanje, odricanje od krsta, pokušaj silaska sa to.

Oni se bore protiv ove strasti suprotstavljajući joj se blažen plač — osjećaj opadanja, zajednički za sve ljude, i vlastitog duhovnog siromaštva. Lamentacija o njima. Krik uma. Bolno skrušenost srca. Lakoća savjesti, blagodatna utjeha i radost koja izvire iz njih. Nadaj se u Božiju milost. Hvala Bogu u tugama, ponizno ih podnoseći od pogleda na mnoštvo svojih grijeha. Spremnost da se izdrži.

6. Dejection- lijenost prema bilo kakvom dobrom djelu, a posebno prema namazu. Napuštanje crkvenih i kelijskih pravila. Napuštanje neprekidne molitve i čitanja koje pomaže duši. Nepažnja i žurba u namazu. Zanemarivanje. Nepoštovanje. Idleness. Pretjerano smirivanje spavanjem, ležanje i sve vrste nemira. Celebration. Šale. Bogohuljenje. Napuštanje lukova i drugih fizičkih podviga. Zaboravljam svoje grijehe. Zaboravljanje Hristovih zapovesti. Nemar. Zarobljeništvo. Lišavanje straha Božijeg. Gorčina. Bezosjećajnost. Očaj.

Protivi se malodušnosti trezvenost — revnost za svako dobro delo. Nelenjivo ispravljanje crkvenih i kelijskih pravila. Pažnja prilikom molitve. Pažljivo posmatranje svih dela, reči, misli

i vaša osećanja. Ekstremno samopouzdanje. Stalni boravak u molitvi i Riječi Božjoj. Awe. Stalna budnost nad samim sobom. Čuvajte se puno sna i ženstvenosti, praznoslovlja, šala i oštrih riječi. Ljubav prema noćnim bdenjima, naklonu i drugim podvizima koji u dušu unose vedrinu. Sjećanje na vječne blagoslove, želju i očekivanje od njih.

7. Taština- potraga za ljudskom slavom. Hvalisanje. Želja i potraga za zemaljskim i ispraznim počastima. Volim lijepu odjeću. Obratite pažnju na lepotu vašeg lica, prijatnost vašeg glasa i druge kvalitete vašeg tela. Sramota je priznati svoje grijehe. Skrivajući ih pred ljudima i duhovnim ocem. Craftiness. Samoopravdanje. Zavist. Poniženje bližnjeg. Promjenjivost karaktera. Indulgence. Nesavjesnost. Lik i život su demonski.

Bore se protiv sujete poniznost . Ova vrlina uključuje strah od Boga. Osećajući to tokom molitve. Strah koji se javlja prilikom posebno čiste molitve, kada se posebno snažno osjeća prisustvo i veličina Božija, da ne nestane i ne pretvori se u ništa. Duboko poznavanje svoje beznačajnosti. Promena pogleda na bližnje, a oni, bez ikakve prinude, deluju poniženoj osobi kao superiorniji od njega u svakom pogledu. Manifestacija jednostavnosti iz žive vjere. Znanje o tajni skrivenoj u Hristovom krstu. Želja da se razapnemo svetu i strastima, želja za ovim raspećem. Odbacivanje zemaljske mudrosti kao opscene pred Bogom (Lk. 16,15). Tišina pred onima koji vrijeđaju, proučeni u Jevanđelju. Ostavite po strani sve svoje spekulacije i prihvatite um Jevanđelja. Odbacivanje svake misli koja se diže protiv Hristovog uma. Poniznost ili duhovno rasuđivanje. Svesna poslušnost Crkvi u svemu.

8. Ponos- prezir prema bližnjem. Dajte sebi prednost pred svima. Drskost; tama, tupost uma i srca. Prikovati ih za zemaljsko. Hula. Nevjerica. Lažni um. Neposlušnost Božjem zakonu i Crkvi. Slijedeći svoju tjelesnu volju. Napuštanje Hristove poniznosti i tišine. Gubitak jednostavnosti. Gubitak ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Lažna filozofija. Heresy. Bezbožnost. Neznanje. Smrt duše.

Pride Resists Ljubav . Vrlina ljubavi uključuje promjenu straha Božijeg u ljubav prema Bogu tokom molitve. Odanost Gospodu, dokazana stalnim odbacivanjem svake grešne misli i osećanja, neopisiva, slatka privlačnost cele ličnosti ljubavlju prema Gospodu Isusu Hristu i obožavanoj Svetoj Trojici. Videti sliku Boga i Hrista u drugima; koje proizilaze iz ove duhovne vizije, davanja prednosti sebi u odnosu na sve bližnje, njihovog poštovanja prema Gospodu. Ljubav prema bližnjima, bratska, čista, svima jednaka, radosna, nepristrasna, plamena podjednako prema prijateljima i neprijateljima. Divljenje za molitvu i ljubav uma, srca i cijelog tijela. Neopisivo zadovoljstvo tela sa duhovnom radošću. Neaktivnost tjelesnih čula tokom molitve. Rezolucija iz nijeme srčanog jezika. Zaustavljanje molitve od duhovne slasti. Tišina uma. Prosvetljenje uma i srca. Molitvena snaga koja pobjeđuje grijeh. Mir Hristov. Povlačenje svih strasti. Upijanje svih shvatanja u superiorni Hristov um. Teologija. Znanje o bestjelesnim bićima. Slabost grešnih misli koje se ne mogu zamisliti u umu. Slast i obilna utjeha u trenucima tuge. Vizija ljudskih struktura. Dubina poniznosti i najponižavajuće mišljenje o sebi... Kraj je beskrajan!

Opšta lista grijeha

Priznajem da sam veliki grešnik (ime) Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu i tebi, časni oče, svi moji gresi i sva zla dela moja, koja sam činio u sve dane života svog, o kojima sam mislio i do danas.

zgriješio: Nije održao zavjete svetog krštenja, ali je lagao o svemu i stvorio sebi nepristojne stvari pred licem Božjim.