Uvod

Kijevska Rus IX - X veka. - prva država istočni Sloveni, koji ujedinjuje više od 200 malih slavenskih, ugrofinskih i letonsko-litvanskih plemena. Izraz "Kijevska Rus" je vrlo pogodan za označavanje određenog hronološkog perioda - 9. - početkom 12. stoljeća, kada je Kijev stajao na čelu ogromne države, što je započelo novo, feudalno razdoblje u istoriji naroda Istočne Evropa, period koji je zamijenio primitivnost i trajao skoro hiljadu godina.

Rađanje državnosti bio je veoma dug, vekovima dug proces, ali kada je država nastala, odmah je postala predmet pažnje celog srednjovekovnog Starog sveta. Jedinstvena država - Kijevska Rus - nastala je u 9. veku i postojala je do 1130-ih, ubrzavajući proces razvoja najviše faze primitivnog plemenskog društva u progresivnije feudalno društvo na ogromnom području i pripremajući kristalizaciju jednog i po desetak nezavisnih kneževina, jednakih po važnosti velikim kraljevstvima Zapada. Nije ni čudo što su Kijev nazivali “majkom ruskih gradova”. Nove kneževine 12. - ranog 13. vijeka. sačinjavali su, takoreći, jednu porodicu - drevni ruski narod, koji je govorio istim jezikom, zajednički je stvorio jedinstvenu kulturu i imao jedinstven skup zakona, koji se zove "Ruska istina".

Ruska istina je najdragocjeniji izvor istorije feudalnih odnosa Kievan Rus. Ovaj naziv krije kompleks pravnih dokumenata iz 11. i 12. stoljeća, koji su odražavali složenost ruskog društvenog života i njegovu evoluciju.

Pitanje društveno-političkog sistema staroruske države je prilično kontroverzno. Da bismo ga razmotrili, prvo se moramo zadržati na izvorima koje moramo okarakterizirati. Najstariji kodeks ruskih zakona je Ruska istina. Pod ovim opštim imenom poznata su tri spomenika: Kratka istina, koja je najstarija, Duga, koja datira iz druge polovine 12. veka, i Skraćeni, zasnovan kako na Dugoj istini, tako i na nekim zakonskim aktima ranija vremena koja do nas nisu stigla. Zauzvrat, Kratka istina je podijeljena na Istinu Jaroslava (oko 1016.), Istinu Jaroslavića (druga polovina 11. stoljeća) i dodatne članke. Naravno, Kratka Pravda je najznačajniji izvor za karakterizaciju društvenog sistema staroruske države, ali kasnija Duga Pravda sadrži i pravna pravila koja, iako su kodifikovana tek u 12. veku, sežu u ranije vreme. Zasebne pravne norme sadržane su i u ugovorima Olega (911.) i Igora (944.) s Vizantijom koji su uključeni u tekst ljetopisa. Ovi ugovori pominju i „rusko pravo“, koje je uzeto u obzir u slučajevima koji su uključivali sporove između Vizantinaca i Rusa. Najstarija hronika koja je do nas došla - "Priča o prošlim godinama" - takođe pruža materijal za proučavanje društvenog sistema, iako se najveći deo njenih podataka odnosi na političku istoriju.

konopac smerd seljak feudalni

Poglavlje 1

Sistem kazni u Ruskoj Pravdi pokazuje da su u staroruskoj državi još postojali ostaci plemenskog sistema. Jaroslavova istina dozvoljava krvnu osvetu, instituciju tipičnu za doba kada nijedna država preuzima na sebe funkciju kažnjavanja zločina. Međutim, u članku o krvnoj osveti već je vidljiva tendencija ka njenom ograničenju: zakonodavac precizno definira krug bliskih srodnika koji imaju pravo na osvetu: otac, sin, brat (uključujući rođake) i nećak. Time je stavljena tačka na beskrajni lanac ubistava koja uništavaju čitave porodice. Ograničenje pokazuje reliktnu prirodu krvne osvete u prvoj polovini 11. veka. U Jaroslavićevoj Pravdi krvna osveta je već zabranjena, a umjesto nje uvedena je novčana kazna za ubistvo (vira), koja je, ovisno o društvenom statusu ubijene, varirala u velikoj mjeri: od 80 do 5 grivna.

Izvori sadrže mnoge reference na drevnu rusku zajednicu - Vervi. N.I. Pavlenko smatra da ovo očigledno više nije bila plemenska zajednica; imala je određenu teritoriju (na primjer, konopac je odgovoran za ubistvo nepoznate osobe pronađene na njenom zemljištu). Izdvaja pojedinačne ekonomski nezavisne porodice: Ruska Pravda detaljno ispituje slučajeve kada zajednica pomaže članu u nevolji i kada on mora sam da plati, „ali ljudima to nije potrebno“. Napomenimo da je Ruska istina uglavnom regulisala odnose koji su nastali tokom sudara drevne ruske zajednice i kneževske (bojarske) privrede. Drugim riječima, Ruska istina nam omogućava da o zajednici prosuđujemo prilično jednostrano. Sam konop je nastavio da živi u skladu sa normama običajnog prava i, za razliku od nedavno nastalog feudalnog zemljoposeda, nije iskusio potrebu za kodifikacijom.

Čini se da je to tako. Ipak, u našoj nauci ne postoji jednoglasnost u pristupima rješavanju ovog velikog problema. I u staroj i u novoj literaturi postoji mišljenje da konopac „Ruske istine“ nije komšijska zajednica, već krvna zajednica, porodična zajednica.

Prije svega, Leontoviča treba smatrati predstavnikom ovog trenda. Zajednicu je definisao kao porodičnu zajednicu. Ovo, međutim, za njega nije obična porodica, već prelazna faza u čisto zajedničke oblike života. „Prihvativši elemente koji su stranci porodici“, napisao je, „ukorijenjeni djelimično u dogovorenim odnosima, prijatelj je potisnuo krvne i patrijarhalne veze u drugi plan“.

M.F. Vladimirsky-Budanov se izjasnio protiv ovakvog shvaćanja brodogradilišta: „Šetati oko porodice“, kaže on, „čak i veliku („traži brata po užetu“) tražiti lopova je čudna pojava, posebno sa zajedničkom upotrebom, kao kod prijatelja.” . „Umesto izraza pogost, ista jedinica pokrajinske divizije i na jugu i na sjeverne zemlje naziva verviyu (korijen uobičajene indoevropske riječi - Warf). Ista jedinica odgovara nazivima „sto“ ne samo u gradskoj, već i u provincijskoj podeli, i „guba“ u Pskovskoj i Novgorodskoj zemlji.

A.E. Presnjakov takođe smatra da „za doba ruske istine nemamo razloga da u Rusiji pretpostavljamo krvnu vezu između članova užeta... Konop Ruske istine je već teritorijalni, susedski, a ne krvni savez. .”

V. Leškov se u svom djelu „Ruski narod i država“ vrlo detaljno bavi ovom temom. On ističe da se „u ruskoj Pravdi može naći do 15 članaka koji govore o užetu... Proučivši ove članke, dolazite do zaključka da Pravda ne predstavlja konopac u slabom nagoveštaju, već u detaljnom opisu, ne kao duh koji proriče sudbinu, ali kao živo biće, sa potpunom jasnom aktivnošću." “Ljudi, svijet i uže su različiti izrazi za isti koncept.” Dalje, autor dodaje još jedan termin koji odgovara pojmu vervi - ovo je groblje, i dolazi do konačnog zaključka da je vervi seoska teritorijalna zajednica sa svojom upravom.

Među modernim istoričarima, S.V. Yushkov je mnogo pažnje posvetio pitanju užeta. U svom djelu “Eseji o istoriji feudalizma u Kijevskoj Rusiji” prigovara razumijevanju pojma “konop” kao seoske zajednice i predlaže da se konopac tumači kao velika porodica, pokušavajući u skladu s tim koristiti jedini izvor koji zna konopac - “Pravda Yaroslavichi” i Opširna “Istina”. Priznajući postojanje seoske zajednice u Rusiji u to vrijeme, on, međutim, poriče njeno spominjanje u izvorima. „Izvori nam ne daju nikakve naznake o postojanju seoske zajednice u 9.-10. veku“, piše on. Ali to uopšte ne znači da nije postojao.” Dalje: „Ako priznamo da je konopac zadruga, onda to znači da je seoska zajednica sadržavala propadajuće klanske grupe, da su patrijarhalni odnosi u njoj još uvijek bili prilično jaki. Ali u isto vrijeme moramo znati da je i sama seoska zajednica bila podložna raspadanju u predfeudalnom periodu” (slijedi prikaz znakova i razloga za ovu dekompoziciju seoske zajednice). A sa prethodne stranice saznajemo da je „velika porodica dugo bila podložna propadanju u Kijevskoj Rusiji“. Dakle, S.V. Yushkov priznaje da u Kijevskoj Rusiji istovremeno postoje i velika porodica i seoska zajednica, a obje ove organizacije, po njegovom mišljenju, počinju da „propadaju“.

Kao što vidimo, postoji mnogo verzija tumačenja vervi. Jedini izlaz iz situacije je okretanje izvorima, koje, kao i uvijek, treba shvatiti kao cjelinu, vodeći se svim njihovim podacima, direktnim i indirektnim. Prije svega, mora se imati na umu da i „Pravda“ („Pravda“ Jaroslaviča i „Pravda“ Opširna, dokumenti 11.-12. stoljeća), koji sadrže tekstove o užetu, oslikavaju društvo u kojem se individualna porodica, privatno vlasništvo nad zemljom, veliko zemljišno vlasništvo i drugi znaci feudalnog sistema. Stoga se može misliti da bi ovi izvori trebali podrazumijevati barem znak ruralne zajednice, a ne klanovske organizacije, koje su nesumnjivo već postale stvar prošlosti (naravno, ne bez traga).

Ali dokumenti direktno govore nešto o Vervima, ne dajući, međutim, i jedan jedini nagovještaj prisutnosti krvnog srodstva među članovima Vervija.

U „Pravdi“ Jaroslavića sasvim je očigledno prisustvo feudalca i feudalnog posjeda. Pored zajednice, postoji među bogatim posjednicima, zemljoposjednicima, feudalima, gdje jasno preovladava individualno vlasništvo nad oranicama, zemljom, lovištima i oruđama za proizvodnju. Sve se to kupuje, prodaje, nasljeđuje.

Napad feudalca na zajednicu, njegova pobjeda nad njom i proces njene unutrašnje evolucije vidljivi su i u činjenici da su iz dubine zajednice već izašli određeni siromašni elementi, primorani da traže posao i zaštitu od feudalca. . To su činovi, kupci, izopćenici.

Sada nam je važno da zabilježimo ove najznačajnije aspekte world-vervi kako bismo pokazali u kom pravcu se odvijala degeneracija klanske zajednice u ruralnu, susjedsku ili marku, gdje se odvijala individualna kultivacija sa u početku periodična, a zatim konačna preraspodjela oranica i livada. Ovaj proces je počeo ranije na jugu nego na sjeveru. Sjever je mnogo duže zadržao tragove starih odnosa. Na jugu je patrijarhalna zajednica nestala ranije i našla je samo slab odraz u Ruskoj Pravdi.

U Pravdi imamo pojmove koji govore posebno o seoskoj zajednici. Ovaj svijet, konopac. Najstariji Novgorod, dakle severna, „Pravda“ ne poznaje uže i naziva samo „mir“: „Ako neko ima tuđeg konja, ili oružje, ili luku, pa ga prepozna u svom svetu, onda mu uzmi šta je njegov i 3 grivne za prekršaj.” .

“Svijet” drevne “Pravde” odgovara “konopcu” Prostrane. Na to ukazuje odnos između upravo citiranog članka 13. drevne „Pravde“ i članka 40. Opširne: „Čak i ako se zemlja posječe... onda ćeš tražiti svog oca po užetu.“ Ovi članci se razlikuju po zapletu, ali se nesumnjivo postupak traženja nestale stvari i oca odvija na istoj teritoriji i okruženju. To će biti svijet užeta; Dugačka "Pravda", koja je najmanje tri stoljeća udaljena od antičke i odnosi se na južnu teritoriju, očito koristi sličan izraz "grad" umjesto izraza "mir". „Ako neko uništi konja, ili oružje, ili luku, i zapovest na trgovini, pa sazna u svom gradu, uzeće ono što je svoje...“ U ovom članku, koji nesumnjivo odgovara čl. 13 Kratke Pravde, pod gradom se podrazumijeva ne samo grad, već urbana četvrt. Dugačka „Pravda“ savršeno poznaje i konopac poznat u „Pravdi“ Jaroslaviča, sastavljenoj u Kijevu otprilike sredinom 11. stoljeća, ali je zadržao starija obilježja. Možemo, na osnovu podataka naših "Istina", donekle razotkriti suštinu ovog užeta.

Prije svega, potpuno je jasno da je konopac određena teritorija: "A ako ubijete vatrogasca u pljački ili tražite ubicu, onda će vam glava sigurno početi ležati u njemu." Jasno je da je na određenom području pronađeno mrtvo tijelo. Ljudi koji ovde žive, povezani zajedničkim interesom, odgovaraju; inače ne bi mogli da odgovaraju zajedno. Dakle, uže je društveno-teritorijalna jedinica. Kakvo je to društvo, kakva je veza njegovih članova, dijelom možemo saznati iz iste „Pravde“ Jaroslavićevih. U vervima žive “ljudi” (a ne rođaci “vervnik”) koji vrlo dobro znaju svoja prava i obaveze. Donedavno su bili kolektivno odgovorni za zločine počinjene na njihovoj teritoriji. Zakon sada jasno kaže da postoje slučajevi kada počinilac mora sam odgovarati. Ako je upravitelj imanja namjerno ubijen (“čak i ako ubijete vatrogasca kao uvredu”), “onda će ubica za to morati platiti 80 grivna, ali ljudima to ne treba.” Ljudi plaćaju samo ako je isti vatrogasac ubijen u pljački, a ubica je nepoznat; onda plaćaju ti ljudi - članovi užeta, unutar čijeg se užeta nalazi leš.

Jaroslavićeva “istina” je poseban zakon. Njegova svrha je da štiti interese kneževskog posjeda, okruženog seljačkim konopskim svjetovima, neprijateljskim prema svom daleko od mirnog feudalnog susjeda. Nije ni čudo što je feudalac utvrdio svoj dom i branio se strogim zakonima. Seljački svjetovi su pozvani da snose odgovornost za svoje članove, i sasvim je razumljivo zašto Pravda uglavnom naglašava samo ovu stranu užeta.

Dugačka "Pravda" s početka 12. vijeka. još dublje nas uvodi u društvene odnose i daje nam priliku da još bolje sagledamo organizaciju i funkciju užeta.

Konopac ne smije ništa platiti ako se leš pronađen unutar njegovih granica ne identifikuje. “A konopci ne plaćaju kosti i mrtve, iako ne znaju ime, čak ni ne znaju.” Pljačkaš mora biti izručen, zajedno sa ženom i djecom, da bude poslat i opljačkan. Ovoga ranije nije bilo u Pravdi Jaroslavićevih. Dakle, pred našim očima raste odgovornost pojedinih porodica i dolazi do odvajanja od njihovog užeta. Zakon u istom članku precizno kaže: „ljudi ne plaćaju pljačkaša“. Članovi užeta moraju odgovarati ne samo za ubistvo: „Ako se zemlja posječe, ili se na zemlji uhvati znak, ili se uhvati mreža, onda tražite lopova duž užeta i platite svaku prodaju. ” I ovdje je konopac dužan pronaći ili zločinca ili nadoknaditi gubitke vlasnika zemlje ili oštećene stvari.

Konačno, u Opširnoj Pravdi imamo veoma interesantnu instituciju „divlje vira“, koja nam govori da je konopac u 12. veku. ne pomaže više svim svojim članovima u plaćanju kazni, već samo pomaže onima koji su se u tom smislu unaprijed pobrinuli, tj. onima koji su ranije ulagali u “divlji virus”: “Čak i ako neko ne ulaže u divlji virus, ljudi mu ne pomažu, ali on sam plaća.” To nam govori da je do 12. vijeka. članovi vervi su prestali da budu jednaki u svojim pravima, da se među njima izdvojila grupa, po svoj prilici, prosperitetnijih ljudi koji su mogli da plaćaju sve naknade vezane za učešće u „divljoj viri“. Pred nama je simptom raspadanja starog užeta.

Dakle, teško da može biti sumnje da su istočni Sloveni, kao i svi drugi narodi svijeta, prošli iste faze u svom razvoju. Istočnim Slovenima je poznat period plemenskog besklasnog sistema, koji je zamijenjen komunalno-susjedskim sistemom, inače dominacijom seoske zajednice, koja nije eliminisala veliku porodicu.

Ako je plemenski sistem u 18-19 st. sačuvana u preživjelima, zatim do 1. stoljeća. Ovi tragovi su gotovo nestali.

U najstarijim ruskim pisanim spomenicima koji su doprli do nas već vidimo klasno društvo iza kojeg stoji čvrsta prošlost.

Poglavlje 2

Smerda. Mnogi autori su vjerovali da su glavna seljačka populacija zemlje smrdljive koje se više puta spominju u izvorima. Međutim, „Ruska Pravda“, kada govori o članovima zajednice, stalno koristi izraz „ljudi“, a ne „smerdi“. Za ubistvo Lyudina bila je kazna od 40 grivna, ali za ubistvo smerda - samo 5. Smerd nije imao pravo ostaviti svoju imovinu indirektnim nasljednicima - ona je prebačena na kneza. Postoji mnogo hipoteza o društvenoj suštini smerda, ali većina istraživača prepoznaje, prvo, blisku povezanost smerda s princom, i drugo, smatraju da su smerdi ograničena, iako prilično široka, društvena grupa. Vjerovatno su smerdovi bili neslobodni ili poluslobodni kneževski pritoci koji su sjedili na zemlji i nosili dužnosti u korist kneza.

V.D. Grekov je dugim istraživanjem pokušao da sumira najvažnije rezultate zapažanja o istoriji smerda:

• 1. Smerde su glavnina ruskog naroda, iz koje su, u procesu formiranja klasa, nastale druge klase ruskog društva.
• 2. Dolaskom vladajućih klasa, smerdovi su se našli na dnu društvene lestvice.
• 3. Izvori kijevskog perioda istorije Rusije nalaze ih organizovane u zajednice.
• 4. Pobjeda feudalnih odnosa unijela je vrlo važne promjene u život smerdova i, prije svega, podijelila smjerde na dva dijela: a) komunalne smjerde, nezavisne od privatnih vlasnika, i b) smjerde koji su pali pod vlast smjerda. privatni vlasnici.
• 5. Proces unutrašnjeg raslojavanja u zajednici doveo je neke od Smerda do potrebe da napuste zajednicu i traže prihod na strani. Na ovaj način zemljoposjednici su dobijali nove kadrove radnog stanovništva mimo smrada okoline.
• 6. Nezavisne smerde su nastavile da postoje, uprkos sistematskom napadu na zajednicu privilegovanih zemljoposednika-feudalaca.
• 7. Samostalni smerdovi su pali pod vlast feudalaca putem neekonomske prisile (oduzimanje stanovništva i zemlje, davanja od države).
• 8. Pravni status zavisnih smerdova je nerazumljiv precizna definicija. U svakom slučaju, postoji razlog da se njihova prava smatraju ozbiljno ograničenim.
• 9. Oblik njihove eksploatacije određen je životnim uslovima smerda: ako živi direktno na vlastelinskom imanju, radi kao barjak i deo je sluge; ako živi daleko od imanja, plaća kiriju u hrani.
• 10. U 13.-14. vijeku. Proizvodna renta raste vrlo snažno zbog širenja zemljišnog vlasništva feudalaca, povećanja broja njihovih podanika i pretvaranja posjeda u vlastelinstvo.

Kmetovi. Ruska istina posvećuje značajan prostor robovima. Bili su poznati pod različitim imenima - sluge ( jednina- sluge), kmetovi (ženski rod - roba). Izraz „sluga“ već se nalazi u Olegovom ugovoru s Vizantijom: govori o otmici ili bekstvu ruskog sluge („ili će ruski sluga biti ukraden ili će pobeći“). Glavni izvor robova bilo je zarobljeništvo. Kada je, prema Priči o davnim godinama, Svjatoslav popisao robu („dobra“) koja dolazi iz Rusije, tada je, uz krzno, med i krzno, imenovao i sluge. Već u najstarijem dijelu ruske Pravde, Pravdi Jaroslava, opisan je postupak suđenja za krađu slugu. Istraživači su se bavili pitanjem odnosa između zavisnosti od sluge i sluge na različite načine. Vjerovatno je “sluga” pojam iz ranijeg perioda, koji je neko vrijeme koegzistirao sa novijim pojmom “kmet”. Iako, mnogi istoričari, uključujući V.D. Grekova, smatraju da čak i ako je kmet bio uključen u pojam „sluge“, on tu nije bio potpuno raspušten, a u nekim slučajevima „Pravda“ smatra potrebnim da o njemu govori odvojeno.

Ruska istina prikazuje tešku situaciju robova koji su bili potpuno nemoćni. Roba koji je udario slobodnog čovjeka, čak i ako je gospodar platio kaznu za njega, uvrijeđeni je mogao ubiti pri susretu, a kasnije - strogo i fizički kazniti. Rob nije imao pravo da svjedoči na suđenju. Odbjeglog roba, naravno, kažnjavao je sam gospodar, ali su bile teške novčane kazne za one koji bi odbjeglom pomagali pokazujući put ili ga barem nahranili. Za ubistvo svog roba gospodar nije odgovarao na sudu, već je bio podvrgnut samo crkvenom pokajanju.

Pitanje kmetstva posebno je detaljno izneseno u dugačkoj Pravdi, gdje zapravo nalazimo čitav statut o kmetovima. U to vrijeme (12. vijek) već su bila poznata dva tipa služnosti: bijeljena (puna) i nepotpuna. Izvor pobijeljenog ropstva nije bilo samo zatočeništvo. Mnogi su se prodali u ropstvo. Svako ko je stupio u službu kao tiun (upravitelj) ili domaćica postao je i rob ako nije sklopio poseban ugovor („red“) sa gospodarom. Osoba koja se udala za roba također je gubila slobodu (ako nije bilo posebnog „slada“). Pobijeljeno ropstvo, jednoobrazno po svom pravnom statusu, bilo je u isto vrijeme heterogeno u svojoj stvarnosti. društvena struktura. Naravno, većina su bili obični robovi koji su radili težak posao za svog gospodara. Za njihovo ubistvo najniža kazna bila je 5 grivna. Međutim, Pravda Yaroslavich već poznaje kneževskog sela i vojnog (tj. obradivog) poglavara, za čije je ubistvo trebao platiti 12 grivna. 80 grivna (2 puta skuplje od života slobodne osobe) branilo je život kneževskog tiuna (a tiuni su, kao što je gore navedeno, bili kmetovi). Trgovci su koristili robove za trgovinu, iako su snosili punu finansijsku odgovornost za svoje poslovanje. Kmet-tiun je mogao, iz „potrebe“ (tj. iz nužde), da bude i svedok na sudu.

Uopšteno govoreći, postoji mnogo gledišta o ropstvu u Rusiji. B.N. Čičerin je prikazao vrlo detaljno gledište o ropstvu u drevnoj Rusiji: „Zarobljeništvo, brak, zajam, zapošljavanje, zločin, dobrovoljno državljanstvo - sve je moglo učiniti slobodnu osobu robom, a da ne spominjemo izvedene metode, kao što su kupovina i rođenje. u ropskom stanju." „Rob se smatrao ne osobom, već stvarom, privatnom svojinom vlasnika“, „gospodar je odgovoran za radnje roba“. Robu se oduzimaju sva prava. “Postoji samo jedna zakonska odredba u korist robova: to je da djeca koju je vlasnik usvojio od roba nakon njegove smrti postaju slobodna zajedno s majkom. Ovdje je moralni princip trijumfovao i oslabio pravnu strogost institucija.”

B.N. Čičerin takođe ukazuje na ulogu robova u ekonomiji. To su uglavnom lične sluge prinčeva i drugih osoba; na zemlji su sađeni i robovi, „ali seosko stanovništvo uglavnom su činili slobodni seljaci, među kojima su samo kao izuzetak sađeni robovi“.

M.F. Vladimirsky-Budanov se ne slaže sa B.N. Čičerinom da je kmet stvar. Prema njegovom mišljenju, „robovi su imali određena prava, zbog čega govor o njima treba da se odnosi na doktrinu subjekata, a ne na nauku o stvarima (objektima)“.

Za V. O. Ključevskog, pitanje službenosti, a posebno njegove pravne prirode, od posebne je važnosti. Institucija sluganstva ga zanima ne toliko sama po sebi koliko jedna od institucija drevnog ruskog prava, već u mnogo većoj mjeri sa stanovišta njenog uticaja na istoriju seljaštva, jer V.O. Klyuchevsky je uvjeren da je „kmetstvo nastalo prije nego što su seljaci postali kmetovi i da se izražavalo u raznim vrstama ropstva“. Po njegovom mišljenju, „pitanje porekla kmetstva je pitanje šta je bilo kmetstvo u staroj Rusiji, kako je to pravo usađeno seljaštvu.

IN. Ključevski se više puta vraćao ovoj temi. U članku „Metarski porez i ukidanje ropstva u Rusiji“ približava se najstarijim spomenicima vezanim za služnost. On vidi zakon u „Ruskoj istini“ i nalazi ozbiljnu nesklad između morala i zakona u Rusiji: moral je bio mekan, ali je zakon bio oštar.

V.O.Ključevski svoje zaključke o staroruskoj servilnosti gradi uglavnom na podacima „Ruske Pravde“. On insistira na tome da „Ruska Pravda“ ne pravi razliku između vrsta sluganstva i poznaje samo jednu bjelinu, tj. potpuno, da je tek kasnije, već u 12.-13. veku, evoluirala „primitivna ruska servilnost“, a neslobodni ljudi počeli da se dele na kategorije prema stepenu zavisnosti i društvenom značaju. Već bi se među ruskim robovima moglo reći da je jedan više rob, drugi manje.” Ovdje autor misli na formiranje privilegovanog sloja sluga.

S vrlo interesantne pozicije, S. V. Juškov ispituje Povelju o robovima Ogromne Istine. Na osnovu uverenja da Pravda ne samo da popravlja važeći zakon, već uvodi mnogo novih stvari koje ukidaju stari, S.V. Juškov donosi veoma hrabar zaključak: „...pre ruske Pravde, kmet... nije bio predmet krivičnog dela. Nije platio prodaju. Rob... nije mogao slušati ni pod kojim okolnostima; Život roba bio je zaštićen samo naplatom lekcije.” "Ruska istina" stvorila je nove norme robovlasničkog prava.

Kupovine. Zajedno sa ubijeljenim robovima, Opširna istina poznaje kupce koji se doživljavaju kao nepotpuni, neobijeljeni robovi. Ovo je relativno kasna zavisna kategorija ljudi, nastala tek u 12. veku. Zakup je bankrotirani član zajednice koji je otišao u dužničko ropstvo princu ili njegovom ratniku. Dobio je neku vrstu zajma (“kupa”) i za njega (tačnije, za kamatu na iznos duga) morao je da radi kod gospodara – bilo na njegovoj oranici (kupovina uloga), bilo kao sluga. . Vlasnik je imao pravo kupca podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju, a pokušaj bijega kažnjavan je pretvaranjem u pobijeljenog roba. U isto vrijeme, kupovina je bila drugačija od roba. Prije svega, imao je pravo (iako vjerovatno formalno) da se besplatno otkupi vraćanjem kupa. Zakon je izričito propisivao da se ne smatra bijegom ako je kupac otišao otvoreno („otvoreno“) da zaradi novac („traži kun“) kako bi otplatio svoj dug. Ali još je jedna okolnost važnija: nabavka je nastavila da vodi svoj posao, odvojeno od gospodara. Zakon predviđa slučaj kada je nabavka odgovorna za gubitak opreme majstora kada radi za sebe („alati su njihovo djelo“). Kupovina snosi finansijsku odgovornost prema gospodaru, dakle, on je solventan, njegova farma nije vlasništvo gospodara. Zato je položaj otkupljivača, lišen lične slobode, ali odvojen od sredstava za proizvodnju, blizak statusu budućeg kmeta. Nažalost, izvori ne odgovaraju na pitanje koliko su bili rašireni kupovni odnosi, ali veliki brojČlanci u Prostransnoj pravdi posvećeni njima uveravaju nas da kupovina nije retka pojava u Rusiji u 12. veku.

Generalno, pitanje nabavke je jedno od najzabrinjavajućih pitanja. Puno su pisali o kupovini, puno su se svađali, a i dalje se svađaju oko toga.

Najstarije mišljenje koje je o nabavci iznio I. N. Boltin svodi se na to da je nabavka privremeno „vezani službenik“. Ovo je stanje blisko onom koji je kasnije nazvan ugovornim ropstvom.

A. Reitz dodaje da je “služba pod ovim uslovima bila kao ropstvo, iako ne potpuna.” Ponekad ovog slugu naziva „najamnim radnikom“. A. Reitz priznaje da je nabavkom zaključen uslov rada za život i upoređuje ga sa „porobljenim ljudima“ koji su služili do smrti gospodara.

Razumijevanje kupovine počinje da se komplikuje novim razmatranjem o „zalogu sebe“, o „prodaji sebe“, „ličnom zalogu“.

Ryadovichi. Prema “Ruskoj istini” znamo još neke kategorije zavisnog stanovništva. U Brief i Long Pravdi, ryadovich (ili obični oficir) spominje se svaki po jednom, čiji je život zaštićen minimalnom kaznom od pet grivna. Vjerovatno njegova povezanost sa „u blizini“ (sporazum). Možda su ryadovichi bili tiuni koji nisu postali robovi i ulazili u „svaku“, domaćice i muževi robova, kao i djeca iz brakova između slobodnih muškaraca i robova. Sudeći po drugim izvorima, ryadovichi su često igrali ulogu sitnih administrativnih agenata svojih gospodara.

Ali izraz „ryadovich“ izaziva različita shvatanja među različitim naučnicima.

Sergejevič ima dva mišljenja o ryadovičima. On smatra da je Rjadovič koji se spominje u „Ruskoj Pravdi“ „običan“ rob na osnovu toga što „je procenjen na 5 grivna, a ovo je cena običnog roba“. On priznaje da ryadovich nije uvijek rob. “Ryadovich - svako ko živi s nekim prema nizu (sporazumu).” Mroček-Drozdovski vidi Rjadoviča kao neslobodnog činovnika. To su neslobodni konektori u kneževskim, bojarskim ili vlasničkim posjedima. Presnjakov smatra da je ryadovich niski agent ekonomskog ili administrativnog upravljanja i kao dokaz navodi dobro poznati tekst Danila Zatočnika: „Njegov [knežev] tiun je kao vatra, a njegov ryadovich je kao iskre. “Ali ne sudite sotskim i činovima.” Leontovič prepoznaje Rjadoviča kao sklapača posla.

V.D. Grekovovo razumijevanje pojma "ryadovich" je radikalno drugačije. Po njegovom mišljenju, sama „Ruska Pravda“ sadrži podatke koji objašnjavaju društvenu suštinu ryadoviča. U čl. 110 Trojice IV liste čitamo: „I postoje tri pobijeljena službenost: ... imati haljinu bez reda, ili imati ogrtač s redom, onda će isto koštati kako će biti obučen. A ovo je treća servilnost: tiunstvo bez reda ili vezanje štapa za sebe, da li redom, pa šta god uradiš, isto će koštati.” Sasvim je jasno da je osoba koja se planirala udati za roba imala sve razloge da prvo stupi u sukob sa nevjestinim gospodarom. To se, očigledno, najčešće dešavalo. Prije glasina, očito, postoji serijal o cijeni otkupnine za ženu robinju, koja se isplaćuje radom robinjinog muža. Prema seriji, bilo je moguće ući u ključeve i tiune.

Dakle, prema V.D. Grekovu, ryadovich nikako nije rob. Ovo je, prema moskovskoj terminologiji, jedna od vrsta srebrnog novca. Znamo sve uslove postojanja ryadovichi, ali hronike daju razloga da se misli da je njihov ponižen i težak položaj u vreme zaoštravanja klasnih odnosa usled sve jačih napada zemljoposednika na zajednicu odredio njihov položaj u narodnih pokreta 11.-12. vijeka a posebno su se jasno ispoljile 1113. godine, nakon čega je Vladimir Monomah pozvan u Kijev.

Morao je obratiti pažnju na činove. „Povelja“ Vladimira Monomaha ne govori o ryadovičima općenito, već samo o njihovoj raznolikosti - nabavci, u kojoj nije teško vidjeti sve elemente društvene prirode istih ryadovichi.

Izopćenici. Također, izopćenik se spominje po jednom u Kratkim i Dugim istinama. Radi se o čovjeku koji je izgubio svoje društveni status. Tako su prinčevi koji nisu imali svoju kneževinu nazivani prinčevima izopćenicima. Izopćenici Ruske istine su očigledno ljudi koji su raskinuli sa svojom zajednicom, a takođe, moguće, i robovi koji su oslobođeni.

U čl. 1 najstarije „Ruske Pravde“, među društvenim kategorijama koje imaju pravo na vira od 40 grivna, naveden je izopćenik (ako ste Rusin, bilo koji Gridin, bilo koji trgovac, bilo koji jabetnik, bilo koji mačevalac, ako ste izopćenik , bilo koji Slovenac, onda stavite 40 grivna za n").

Kalachov je već svojevremeno izrazio zanimljivu ideju da je „početak odmetništva ukorijenjen... u plemenskom životu“.

„Kao istorijski fenomen“, piše on, „izopštenici su živeli i razvijali se u određenim uslovima života, a kako su se ti uslovi menjali, menjao se i položaj izgnanika u društvu“, nastavlja dalje, „treba znati pod kojim uslovima i u čemu je samo društvo živelo u obliku hostela. To je neophodno zbog činjenice da u njima žive ljudi u različitim fazama svog razvoja dato vrijeme u raznim društvenim zajednicama, čija struktura specifično odgovara datoj eri života ljudi. Primarni oblik života zajednice je klan...; Nakon toga, iz raznih razloga, klanska izolacija nestaje, a na mjestu klana... zemska zajednica, opravdana kopnenom vezom.”

Mroczek-Drozdovsky također ima zanimljiva razmišljanja: „Dobrovoljno istupanje iz sindikata moguće je samo ako postoji nada da se nađe neko utočište izvan klana, barem ono kakvo je pronašla ptica koju je praotac Noa pustio iz arke... Nada u takav kutak već ukazuje na početak raspada zatvorenih klanskih saveza, na početak kraja klanovskog života...; Sama želja rođaka da napusti svoj klan je nešto drugo nego isti početak kraja.”

Možda, ako se pojam „izopćenik“ zaista pojavljuje u klanskom društvu, vanzemaljski elementi su prihvaćeni u klanske zatvorene grupe, ali se ovaj fenomen posebno počeo razvijati u procesu raspada klanskih sindikata i došao je u „Rusku pravdu“, nesumnjivo, kada klan je već bio poznat samo u izolovanim ostacima. Izopćenik se, očigledno, spominje u Ruskoj Pravdi kao jedan od fragmenata davno slomljenog klanskog sistema. Ovdje se činilo da se izopćenik još uvijek smatra punopravnim članom novog, naizgled urbanog, društva, u nekim aspektima stojeći u rangu s ratnikom, trgovcem, pa čak i s Rusinom, predstavnikom vladajuće elite društva. Takođe, nema ničeg neverovatnog u činjenici da je ova jednakost istog porekla i da je relativna kao i pravo kupca da se žali na svog gospodara ako ga ovaj ne tuče „poslovno“, tj. ovo je kompromisna mjera u cilju smirivanja društvenog pokreta, u u ovom slučaju dogodio se u Novgorodu 1015. godine, nakon čega se, i možda u velikoj mjeri kao rezultat toga, pripisuje sadašnji dodatak prvom članku drevni tekst"Ruski zakon". Ako je to tako, što je vrlo vjerovatno, onda je ravnopravnost prognanika početkom 11. vijeka. za njih je već bio izgubljen, ali ne i potpuno zaboravljen i, možda, poslužio kao nepisani slogan nižih klasa, uglavnom urbanih, u događajima 1015.

Zaključno, ne može se a da se za izopćenike ne kaže da je riječ o kategoriji zavisnog stanovništva Država Kijev manje podložni učenju od svih ostalih. Ovdje se neizbježno mora ograničiti uglavnom na manje-više opravdane pretpostavke.

Poglavlje 3

Pitanje vremena nastanka ostaje kontroverzno feudalno posedovanje zemlje V drevna Rus'. Neki autori njegovu pojavu pripisuju 9.-10. vijeku, ali većina vjeruje da je u 10. stoljeću. Postojala su samo pojedina kneževska sela, čija je privreda bila više stočarske (možda čak i konjarske) prirode, i to već u drugoj polovini 11. - prvoj polovini 12. veka. formira se feudalni sistem feud. U 9. - prvoj polovini 11. vijeka. prinčevi su prikupljali danak od slobodnih članova zajednice. Prikupljanje počasti obavljeno je tokom polyudya, kada su knez i njegova pratnja došli u određeni centar, gdje su primali danak od lokalnog stanovništva. Veličina danka u početku nije bila određena, što je dovelo do sukoba između Igora i Drevljana. Prema ljetopisu, Olga je tada utvrdila tačan iznos danka („pouke“) i mjesta njegovog prikupljanja („pogosti“ ili „povosti“). Princ je prikupljeni danak podijelio ratnicima.

Prevlast slobodnih zajednica među direktnim proizvođačima materijalnih dobara, značajna uloga robovskog rada i odsustvo feudalnog zemljoposjeda poslužili su kao osnova za hipotezu da staroruska država nije bila feudalna. I.Ya.Froyanov, koji brani ovu tačku gledišta, smatra da je u drevnom ruskom društvu 9.-11.st. Postojalo je nekoliko socio-ekonomskih struktura, od kojih nijedna nije bila dominantna. On posmatra danak koji se prikuplja od lokalnog stanovništva ne kao posebnu vrstu feudalne rente, već kao vojnu odštetu nametnutu plemenima koja su pokorili kijevski knezovi. Međutim, većina istraživača starorusku državu smatra ranofeudalnom.

Rani feudalni društvo nije identično feudalnom društvu. Još nije razvijeno do zrelog stanja osnovnog karakterne osobine feudalne formacije i postoje mnoge pojave svojstvene prethodnim formacijama. Ne radi se toliko o dominaciji ovog trenutka na ovaj ili onaj način, koliko o trendu razvoja, o tome koji se od načina razvija, a koji postepeno nestaje. U drevnoj ruskoj državi budućnost je pripadala upravo feudalnoj strukturi.

Naravno, danak je sadržavao elemente i vojne odštete i nacionalnog poreza. Ali istovremeno se prikupljao danak od seljačkog stanovništva, koje je dio svog proizvoda davalo knezu i njegovim ratnicima. Time se danak približava feudalnoj renti. Odsustvo feudalnih posjeda moglo bi se nadoknaditi raspodjelom harača među ratnicima, ukupnom vladajućom klasom. Koncept „državnog feudalizma“ koji je iznio L.V. Čerepnin zasniva se na priznavanju države u osobi kneza kao vrhovnog vlasnika sve zemlje u zemlji, prema kojem je seljaštvo Kijevske Rusije bilo podvrgnuto eksploataciji od strane feudalne države.

Politički sistem Stara ruska država je kombinovala institucije nove feudalne formacije i stare, primitivne komunalne. Šef države bio je nasljedni princ. Vladari drugih kneževina bili su potčinjeni kijevskom knezu. Malo njih nam je poznato iz hronike. Međutim, ugovori Olega i Igora s Bizantom sadrže spomen da ih je bilo dosta. Dakle, u Olegovom sporazumu kaže se da su ambasadori poslani „od Olge, velikog kneza Rusije, i od svih koji su pod njegovom rukom, svetlih i velikih knezova“. Prema Igorovom dogovoru, poslanici su slani od Igora i „od svakog kneza“, a poslanici su imenovani od pojedinih prinčeva i princeza.

Knez je bio zakonodavac, vojskovođa, vrhovni sudija i primatelj danka. Funkcije kneza precizno su definirane u legendi o pozivu Varjaga: „vladati i suditi po pravu“. Knez je bio opkoljen odredom. Ratnici su živjeli na kneževom dvoru, gostili s knezom, učestvovali u pohodima, dijelili danak i ratni plijen. Odnos između kneza i ratnika bio je daleko od odnosa građanstva. Princ se o svim pitanjima savjetovao sa svojom četom. Igor je, pošto je dobio od Vizantije da uzme danak i napusti pohod, „sazvao odred i počeo razmišljati“. Igorov odred ga je savjetovao da krene u nesretan pohod protiv Drevljana. Vladimir je sa svojim odredom „razmišljao“ o sistemu zemaljskom, i o vojnim snagama, i o zemljinoj povelji, tj. o državnim i vojnim poslovima. Svyatoslav, kada ga je majka Olga pozvala da prihvati kršćanstvo, odbio je, navodeći činjenicu da će mu se odred smijati. Ratnici su mogli ne samo savjetovati princa, već su se i raspravljati s njim i zahtijevati od njega više velikodušnosti. Hroničar kaže da su Vladimirovi ratnici gunđali na kneza da moraju da jedu drvenim, a ne srebrnim kašikama. Kao odgovor, Vladimir je „naredio da se traži“ srebrne kašike, za „Ne mogu da napunim odred srebrom i zlatom (tj. ne mogu da ga nađem), ali sa odredom mogu napuniti zlato i srebro“.

U isto vrijeme, odredu je bio potreban i knez, ali ne samo kao pravi vojskovođa, već i kao svojevrsni simbol državnosti. Formalna nezavisnost volje kneza, čak i ako je još bio maloljetan, manifestirala se tokom bitke kijevskog odreda s Drevljanima. Princ je trebao započeti bitku. Mladi Svjatoslav je zaista „bacio svoje koplje... na Derevljane“, ali mu je snaga iz djetinjstva bila dovoljna samo da proleti između ušiju konja i udari u noge. Međutim, znak za početak bitke je dat, glavni ratnici Sveneld i Asmud su uzviknuli: „Princ je već počeo; Vuci, odred, prema princu.”

Najugledniji, stariji ratnici koji čine stalni savet, “ Duma"počeo se zvati princ bojari. Neki od njih bi mogli imati svoj tim. Za označavanje juniorskog sastava korišteni su izrazi “mladi”, “dijete”, “gridi”. Ako su bojari djelovali kao namjesnici, tada su mlađi ratnici obavljali dužnosti upravnih agenata: mačevaoci (sustavnici), virnici (skupljači novčanih kazni) itd. Kneževska četa, odvojena od zajednice i među sobom dijeleći danak, predstavljala je novonastalu klasu feudalaca.

Pojava odreda kao stalne vojne sile bio je korak ka eliminisanju opšteg naoružavanja naroda karakterističnog za period plemenskog sistema. Međutim, nezrelost feudalnih odnosa očitovala se posebno u tome što milicije nastavio da igra važnu ulogu. Uz ratnike, na stranicama kronike stalno se spominju i “voi”. Štoviše, ponekad su aktivnije sudjelovali u neprijateljstvima od ratnika koje je princ štitio. Dakle, za vrijeme Mstislava i Jaroslava Vladimiroviča, Mstislav je u središte svojih trupa postavio sjeverne ratnike, a na bokove jedan odred. Nakon bitke, radovao se što su svi sjevernjaci pobijeni, ali je "njegov odred bio netaknut".

Kneževska vlast bila je ograničena i elementima očuvane narodne samouprave. Narodna skupština - veche - bio aktivan u 9.-11. veku. i kasnije. Narodne starešine - "gradske starešine"- učestvovali u kneževskoj Dumi, i bez njihovog pristanka očigledno je bilo teško donijeti ovu ili onu odluku. Hronike su odražavale opadanje uloge veče u političkom životu: njeno spominjanje obično se vezuje za vanredne situacije kada je oslabljenoj kneževskoj upravi ili bila potrebna dodatna podrška ili je izgubila vlast. Međutim, bilo je izuzetaka: narodna skupština u Novgorodu i nizu drugih gradova zadržala je jake pozicije.

Analiza društveno-političkih struktura omogućava nam da govorimo o tri centra gravitacije koja su uticala na društveni razvoj: prije svega, kneževskoj vlasti, rastućoj četi (bojari) i narodnoj veči. U budućnosti, odnos ovih elemenata moći će odrediti jednu ili drugu vrstu državnosti koja će prevladati na teritorijama koje su nekada bile dio države Rurikoviča.

Spisak korišćene literature

• - Grekov V.D. Seljaci u Rusiji od antičkih vremena do 17. veka. M., 1952-1954. Book 1
• - Pavlenko N.I. Istorija Rusije od antičkih vremena do 1861. M., 2001
• - Leontovič F.I. O značaju užeta prema Ruskoj Pravdi i Politskom statusu, u poređenju sa jugozapadnim Slovenima. J. M. N. Ave., 1867
• - Blumenfeld G.F. O oblicima vlasništva nad zemljom u drevnoj Rusiji, Odesa, 1884
• - Vladimirsky-Budanov M.F. Pregled istorije ruskog prava, Kijev, 1907
• - Ključevski V.O. Poreklo kmetstva u Rusiji. Eksperimenti i istraživanja, prva sub. čl., 2, 1919

Yushkov S.V. Eseji

Boltin I.N. Russian Truth. SPb.. 1792, M., 1799

Evers I.F. Drevni ruski zakon

I DEO Stara Rusija u 9.-13. veku

Predavanje 2. Formiranje staroruske države 9-10 vijeka.

"premisa"- stanje ili okolnost pogodna za nastanak određene pojave ili razvoj nekog događaja.

Država prevedeno kao sila usmjerena na nekog drugog.

Najvažniji preduslov za početak formiranja države je postojanje barem minimalne organizacije društva.

Preduslovi za formiranje države

• Ista vrsta staništa
• Blizina tradicije, jezika, vjerovanja
• Vanjska opasnost koja dolazi i od sjevernih i od južnih susjeda

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Prekomorski Varjazi ubirali su danak i od Čuda, i od Slovenaca, i od Merisa, i od Kriviča. I Hazari su uzeli s proplanaka, i od sjevernjaka, i od Vyatichia, srebrnjak i vjeverica iz dima.

Proširivanje kontakata između plemena.

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Čud, Slovenci, Kriviči i svi su govorili Rusima: „Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođite da vladate i vladajte nama."

I od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak.

I Rurik je sam preuzeo svu vlast i počeo da deli gradove svojim muževima - jednom Polock, drugom Rostov, drugom Beloozero.

Askold i Dir su ostali u ovom gradu, okupili mnogo Varjaga i počeli posjedovati zemlju proplanaka. Rurik je vladao u Novgorodu.

Prva faza ujedinjenja istočnih Slovena u jedinstvenu cjelinu

Za zaustavljanje građanskih sukoba, slovenska plemena ujedinjeni , okrenuo se Varjazima. Varjazi su se odazvali pozivu.

Prve DVE značajne teritorije formirane su kao samostalne celine u istočnoslovenskim zemljama (Kijev i NOVGOROD)

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Oleg je krenuo u pohod, vodeći sa sobom mnoge ratnike: Varjage, Čude, Slovence, Merjue, cele, Kriviče, i došao je u Smolensk sa Krivičima, i preuzeo vlast u gradu, i postavio svoje muž u njemu. Odatle je sišao i uzeo Ljubeč, a takođe je zatvorio svog muža. I došli su na Kijevske planine...

I Oleg, knez, sjede u Kijevu, i Oleg reče: "Neka ovo bude majka ruskih gradova."

provjerite sami

Čije je ime bilo u hronici muža(prinčevski muž) ?

Druga faza ujedinjenja istočnih Slovena u jedinstvenu cjelinu

OLEG, koji je preuzeo vlast nakon Rjurikove smrti (budući da je Rjurikov sin IGOR bio mlad), ujedinio je teritorije Novgoroda i Kijeva i postao

PRVI VELIKI KNEZ KIJEVA ,

koji je vladao

od 912 do 945

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Oleg se počeo boriti protiv Drevljana i, nakon što ih je osvojio, uzeo im danak od crne kuna.

Oleg je krenuo na sjevernjake, i porazio sjevernjake, i nametnuo im lagani danak, a nije im naredio da plaćaju danak Hazarima, govoreći: "Ja sam njihov neprijatelj" i nema potrebe da im plaćate ).

Poslao je (Olega) Radimičima, pitajući: "Kome odaješ počast?" Odgovorili su: "Hazari." A Oleg im reče: "Ne dajte Hazarima, nego platite meni." I Olegu su dali kreker, kao što su ga dali Hazarima. I Oleg je vladao proplancima, i Drevljanima, i severnjacima, i Radimičima, i borio se sa ulicama i Tivercima .

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Nestor sumira:

„I Oleg je vladao proplancima, i Drevljanima, i severnjacima, i Radimičima, i borio se sa ulicama i Tivercima .»

Tako je počelo proces formiranja jedinstvene teritorije multinacionalni drevni ruski narod.

Struktura organizacije državne vlasti i uprave u Kijevskoj Rusiji

Zakonodavne funkcije

Veliki knez Kijeva

Lična grupa general

power power power

Izvršne funkcije

Juniorski sastav

(mladi, djeca, djeca, gridi, ryadovichi)

provjerite sami

Pitanje 1.

Veliki knez Kijeva je osoba koja ima najvišu državnu vlast.

Navedite pojam koji imenuje tip države u kojoj vlast pripada jednoj osobi.

Veliki knez Kijeva

provjerite sami

Pitanje 2.

Stariji odred i gradske starešine su grupe političkih ličnosti.

Navedite pojam koji imenuje tip države u kojoj je vlast u rukama male grupe, nekoliko ljudi.

Senior squad

Starešine grada

provjerite sami

Pitanje 3.

Veche Kiev

Veche je opšti zbor slobodnih građana.

Navedite pojam koji označava vrstu države u kojoj vlast pripada takvoj ili sličnoj skupštini?

ODGOVORI I ZAKLJUČAK

Veliki knez Kijeva

Veche (Kijev) - generalna skupština slobodnih građana

Stariji odred (kneževi, bojari)

Starešine grada (Kijeva) starešine

MONARHIJA

DEMOKRATIJA

OLIGARHIJA

Dakle, drevni ruski oblici organizacije državne vlasti su zajednički sa evropskim državama.

Realizacija državnih funkcija u staroruskoj državi u praksi

Glavni zadatak osiguranja države riješen je prikupljanjem proizvoljno određenog danka od podređenih plemena uz lično učešće velikih Knez od Kijeva i njegovi bojari.

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

Te godine je odred Igoru rekao: „Sveneldovi mladići su obučeni u oružje i odjeću, a mi smo goli. Pođi s nama, kneže, po danak, i dobićeš ga za sebe i za nas.” I Igor ih je poslušao - otišao je kod Drevljana po danak i dodao novi na prethodni danak, a njegovi ljudi su počinili nasilje nad njima. Uzimajući danak, otišao je u svoj grad. Kada se vratio, nakon što je dobro razmislio, rekao je svom odredu: "Idite kući sa priznanjem, a ja ću se vratiti i ići ponovo." I poslao je svoj odred kući, a sam se vratio sa malim dijelom čete, želeći još bogatstva.

Ustanak Drevljana i ubistvo velikog kneza kijevskog Igora.

Olga, supruga velikog kneza Igora, povela je Drevljane na poslušnost i sprovela ekonomske reforme.

"PRIČA O BOJ GODINAMA"

I kako je ona grad [Iskorosten] zauzela i spalila, gradske starješine zarobila, i druge ljude ubijala, a druge dala u ropstvo svojim muževima, a ostale ostavila da plaćaju danak.

I nametnula im je težak danak: dva dijela harača otišla su u Kijev, a treći u Višgorod Olgi, jer je Višgorod bio grad Olgin. I Olga je sa sinom i svojom pratnjom otišla kroz Drevljansku zemlju, nametanje tributa i poreza; a sačuvani su njeni kampovi i lovišta.

Prve ekonomske reforme

Uspostavljanje LEKCIJE –

jasno definisani iznosi harača koji su se morali plaćati u određenim periodima. Za razliku od " POLYUDYA“, ovo je postalo civilizovaniji oblik oporezivanja, jer se danak uplaćivao samo jednom godišnje u naturi.

Uspostavljanje POGOSTOV- Bili su to mali centri kneževske moći, gde se prikupljao danak.

REFORMA KNEGINJE OLGE

Sljedeći korak je bio imenovanje tiunov- skupljači počasti na crkvenim grobljima.

Reforme kneginje Olge doprinijele su tome da je danak koji se prikupljao od autonomnih plemena zamijenjen istim paušalnim porezom, koji je plaćalo cijelo stanovništvo. Istovremeno, izbjegnuta je mogućnost ponovljene naplate od jednog obveznika.

Kao rezultat reformi, kneginja Olga stvorila je poseban sistem vodstva i upravljanja - jedinstvenu, centralnu, državnu strukturu.

Svyatoslav Igorevich

vladao do 972

Veliku pažnju poklanjao je spoljnopolitičkim pitanjima, ali

reforme njegove majke, kneginje Olge, nastavile su da funkcionišu.

879-912

912 – 945

945 – 969

964 - 972

provjerite sami

Unesite godinu

(prema hronologiji R.H.) pohod novgorodskog kneza Olega na jug, usljed kojeg je zauzeo Smolensk, Ljubeč i, konačno, Kijev .

882 695 1003 898

provjerite sami

Označite godinu (prema kalendaru iz n.

provjerite sami

Navedite imena dvojice Rjurikova bojara, koji su ga zamolili da ode „sa svojom porodicom“ u Carigrad i, pre nego što su stigli u Carigrad, nastanili su se kao vladari (kneževi) u glavnom gradu proplanaka, Kijevu.

Svyatoslav

provjerite sami

Odrediti istorijski faktor(istorijski proces), koji je sredinom 1. milenijuma ubrzao zamenu plemenskih veza teritorijalnim vezama na evropskom kontinentu.

malo ledeno doba

velike seobe naroda

pronalazak točka

formiranje velikog puta svile

provjerite sami

Navedite ime (ime) varjaškog plemena (ili naroda), kome su se, prema poruci autora Priče davnih godina Nestora, obratili Čud, Slovenci, Kriviči i svi sa rečima: „Dođi caruj i vladaj nad nama.”

Drevljani

provjerite sami

Navedite opći naziv kojim je autor Priče o prošlim godinama Nestor nazvao sjevernonjemačke narode kojima su Čud, Slovenci, Merja i Kriviči odali počast.

provjerite sami

Navedite ime prvog novgorodskog kneza, kojeg su, prema Priči o prošlim godinama, pozvali na vlast stanovnici Novgorodske zemlje u 2. polovini 9. stoljeća.

provjerite sami

Kako se zvala narodna skupština u staroj i srednjovekovnoj Rusiji, koja je raspravljala i odlučivala o važnim opštim pitanjima (pitanja zakona, suda, rata i mira, izbora i smenjivanja knezova i činovnika, itd.)?

provjerite sami

Kako su se zvali kneževi koji su činili seniorski odred u Drevnoj Rusiji?

stjuardi

provjerite sami

Kako se zvao pohod velikog vojvode Kijevskog sa svojom pratnjom da prikuplja danak od pokorenih plemena u Drevnoj Rusiji?

“Stara ruska država” - Svyatopolk Prokleti. Stanica "Historijska karta". Katedrala Svete Sofije. Jaroslav Mudri. Rurik. Stanica "Imena istorijskih ličnosti". Stanica "Spomenici arhitekture". Proročki Oleg. Istorijske činjenice. Vojvotkinja Olga. Prinčevi Boris i Gleb. Stanica "Ljetopisne izreke". Svyatoslav Igorevich. Nadimci stanica.

„Period formiranja staroruske države“ - Država. Sela. Trgovci. Značajni Rjurikovi ratnici. Plemena. Teritorije sjeveraca i Radimichi. Preduslovi za stvaranje staroruske države. Trgovina. Obrazovanje vladinih centara. Rurik zove. Kraljevi. Formiranje staroruske države. Proplanci su odali počast Hazarima. Pojava kneževske vlasti.

“Problem formiranja staroruske države” - teorija. Sadržaj aktivnosti ruskih knezova. Formiranje staroruske države. Potreba za zaštitom od vanjskih neprijatelja. Karakteristike staroruske države. Prvi varjaški prinčevi. Pojava države. Istočni Sloveni. Teorije porijekla. Unutrašnje političke aktivnosti prvih knezova.

“Formiranje staroruske države” - Ko je knez? Formiranje staroruske države. Navedite glavne trgovačke gradove Slovena. Kakav je značaj trgovina imala u životu Slovena? Ko su se zvali trgovci? Vladavina Rjurika u Novgorodu (862 – 879) Vladavina Askolda i Dira u Kijevu. Koji su razlozi za pojavu lokalnih vladavina među istočnim Slovenima?

“Obrazovanje Ruske države” - Formiranje Ruske države. Stvaranje jedinstvene države. Vojsku su predvodili slovenski vođe Askold i Dir. Olegovi pohodi na Vizantiju. Koncepti: država, normanska teorija. Kakav je značaj za starorusku državu imale aktivnosti kneza Olega? Ličnosti: Rurik, Askold, Dir, Oleg. Godine 860. Sloveni su, ploveći na čamcima, zauzeli Carigrad.

“Država Kijevska Rus” - Zašto uništavamo rusku zemlju, nanosimo svađe na sebe. Novi feudalni sukobi u Rusiji. Klan (plemenska zajednica) je grupa srodnika. “Svako čuva svoju otadžbinu.” Rurik i njegova pratnja (Sineus, Truvor) su pozvani da vladaju. Razlozi za vjerske reforme. „Vojna demokratija“ je faza istorijskog razvoja.

Ukupno ima 19 prezentacija

Istorija kao nauka. pomoćne i posebne istorijske discipline. proces razvoja istorijskog znanja.

Istorija kao nauka potiče iz antičke Grčke. U 5. veku pne. Herodot je napisao knjigu o grčko-perzijskim ratovima, koje je nazvao istorijom. Antika je razlikovala mitologiju i historiju (Mit je priča o dalekim vremenima, historija je relativno nedavna prošlost) U srednjem vijeku kršćanstvo je afirmiralo ideju o linearnoj prirodi vremena. Antika je tvrdila da je vrijeme ciklično. U moderno doba, historija postaje nauka koja proučava obrasce razvoja koji su objektivne prirode.

Istorija je nezavisna nauka o prošlosti čovjeka i raznim oblicima društvenog uređenja.

U 17.-19. vijeku istorijsko znanje se dijeli na specijalne i pomoćne discipline.

Posebne discipline: arheologija - proučava materijalnu kulturu prošlosti naroda, obično lišenu pisanja, proučavanje izvora - sistematizira uglavnom pisane izvore, historiografija - proučava proces razvoja istorijskog znanja

Pomoćne discipline: heraldika - nauka o grbovima, genealogija - nauka o genealogiji, sfragistika - tipologija pečata, diplomatija, numizmatika - nauka o novcu, bonistika - nauka o papirnom novcu, paleografija - nauka o instrumentima za pisanje ,

Nastanak državnosti na teritoriji istočnoslovenskih zemalja. Teorije o nastanku ruske istorije.

Koncept porijekla Slovena:

Imigracija (Sloveni su došli u istočnoevropsku ravnicu (Solovjev))

Sloveni kao etnička grupa nastala na teritoriji Istočnoevropske ravnice (Rybakov)

Istočni Sloveni u 6-7 veku:

Struktura zajednice (opće klanove susjedne zajednice)

Naseljavanje istočnih Slovena: Poljaci duž rijeke Dnjepar (Kijev), Vjatiči duž rijeke Oke, Radišići duž rijeke Sož, Dregoviči između rijeka Pripjat i Berezka.

4. Rana istorija Rusije.Rusija u 9-10 veku.

Prema Priči o prošlim godinama, Novgorodci su 862. pozvali Varjaga Rjurika i njegovu braću da vladaju. Rurik je vladao u Novgorodu, a njegova braća u Kijevu. 879. Rjurik je umro. Princ Igor je dobio vlast kao regent mladog Igora Rurikoviča. Godine 882. Oleg je zauzeo Kijev i ujedinio sjever i jug, što se smatra tradicionalnim datumom nastanka ujedinjene Rusije.

Od kraja 9. do kraja 10. veka - ujedinjenje pojedinih plemena pod vlašću Kijeva.

907. Olegov pohod na Vizantiju doveo je do zaključenja prvog rusko-vizantijskog ugovora, koji je kasnije s amandmanima potpisan 911.

944- 3. rusko-vizantijski ugovor

977-1015 - vladavina Vladimira I, koji je izvršio dvije reforme:

981. - ukidanje dijela paganskih bogova, ostali su stavljeni pod vlast Peruna

988. - usvajanje hrišćanstva po pravoslavnom obredu iz Vizantije, poglavar crkve postaje kijevski mitropolit, kojeg je do 15. veka imenovao carigradski patrijarh.

988 - Krštenje Rusije.

5.Kijevski period ruske istorije. Stara Rusija u 11.-13. veku.

U to vreme je postojala Rusija sa centrom u Kijevu.

1015-1016 i 1019-1054 - vladavina s prekidima Jaroslava Mudrog,

1015 - stvaranje "ruske istine" - prvi set zakona

1050. Ilarion postaje mitropolit crkve,

1113-1125 - vladavina Vladimira II Monomaha,

1125-1132 vladavine Mstislava Velikog, nakon čega je raspad Rusije postao nepovratan,

sredina 12. do sredine 13. vijeka - period feudalne rascjepkanosti.

6. Stara Rusija kao poseban tip civilizacije. Kultura ruskih zemalja 9-13 vijeka. Književnost, slikarstvo, arhitektura.

Kultura je bila pod uticajem religije, Normana, Vizantije i Tatar-Mongola.

Karakteristike antičke kulture: akumulacija znanja u nedostatku naučne analize; značajan uticaj religije, sinteza paganske i hrišćanske kulture; uticaj Normana, Vizantije i Mongol-Tatara na prirodu kulture.

Druga polovina 9. veka - Ćirilo i Metodije su stvorili prvo slovensko pismo. Literatura je uglavnom prevođena; originalna staroruska literatura, hronika, život, reč, tiraž. Arhitektura. Od kraja 10. vijeka - kamena konstrukcija, križno-kupolni sistem hramske gradnje, filigranski, ern, emajl.

Slikarstvo - freska, mozaik, kanon (skup pravila) korišteni su za prikazivanje svetaca

7. Rus je paganska i hrišćanska. Pravoslavlje kao poseban lik ruske istorije.

Religija istočnih Slovena bila je paganizam (mnogoboštvo).Može se definirati kao sistem pogleda na svijet čovjeka u njegovoj neraskidivoj vezi sa prirodom, gdje čovjek sebe posmatra kao dio prirode.Svjetske religije čovjeka stavljaju u središte svijet, tj. Prelazak na hrišćanstvo nije bio Vladimirov hir, već je bio unapred zaključen, kao i orijentacija ka Vizantiji.Pravoslavlje, proglašeno državnom religijom Rusije, priznalo je prioritet svetovne vlasti nad duhovnom moći.Pokrštavanje Rusije važne posljedice - knez i njegova pratnja dobili su ideološku osnovu za jedinstvo, za jačanje centralne vlasti, proširile su se veze između Rusije i Evrope i proširile norme kršćanskog morala.

8. Feudalna rascjepkanost u Rusiji. Kijevska, Galicijsko-Volinska, Černigovska kneževina u 12-15 veku.

Feudalizam je kombinacija moći i vlasništva nad zemljom sa klasno-hijerarhijskom strukturom društva. U 11. veku javljaju se novi oblici zemljoposeda

Dodjela je udio člana klana u općem posjedu klana

Baština je nasljedna imovina sa skupom prava vlasnika na zemlju i ljudi koji je obrađuju

Miks je uslovno svojstvo primljeno na uslugu.

Imanje je nasljedna imovina sa feudalnim pravima.

Početkom 12. veka pojavile su se nove snage i stvoreno je Veliko kneževstvo Černigov. Na sjeveroistoku je stvorena Rostovsko-Suzdaljska zemlja, na jugozapadu je nastala Galičko-volinska kneževina, a na zapadu Veliko vojvodstvo Smolensko. Veliki Novgorod, koji je bio republika od 1132. godine, zauzimao je posebno mesto u sistemu kneževina. Tako se do kraja 12. veka Rusija pretvorila u politički nezavisne kneževine.

Kievan Rus ili Stara ruska država- srednjovjekovna država u Istočna Evropa, koji je nastao u 9. veku kao rezultat ujedinjenja istočnoslovenskih plemena pod vlašću prinčeva iz dinastije Rurik.

Na svom vrhuncu zauzimao je teritorij od Tamanskog poluostrva na jugu, Dnjestra i izvorišta Visle na zapadu do vrha Sjeverne Dvine na sjeveru.

Sredinom 12. vijeka ušao je u stanje rascjepkanosti i zapravo se raspao na desetak zasebnih kneževina, kojima su vladali različiti ogranci Rurikoviča. Političke veze su održavane između kneževina, Kijev je i dalje formalno ostao glavni stol Rusije, a Kijevska kneževina se smatrala zajedničkim posedom svih Rjurikoviča. Završetkom Kijevske Rusije smatra se invazija Mongola (1237-1240), nakon koje su ruske zemlje prestale činiti jedinstvenu političku cjelinu, a Kijev je dugo pao i konačno izgubio svoje funkcije nominalnog kapitala.

U ljetopisnim izvorima država se naziva "Rus" ili "Ruska zemlja", u vizantijskim izvorima - "Rusija".

Termin

Definicija „staroruskog“ nije povezana sa podjelom antike i srednjeg vijeka u Evropi koja je općenito prihvaćena u historiografiji sredinom 1. milenijuma nove ere. e. U odnosu na Rusiju, obično se koristi za označavanje tzv. „predmongolskog“ perioda od 9. do sredine 13. veka, kako bi se ovo doba razlikovalo od narednih perioda ruske istorije.

Termin "Kijevska Rus" nastao je krajem 18. veka. U modernoj istoriografiji koristi se kako za označavanje jedne države koja je postojala do sredine 12. stoljeća, tako i za širi period od sredine 12. do sredine 13. stoljeća, kada je Kijev ostao centar zemlje i vladavina Rusiju je vodila jedna kneževska porodica na principima „kolektivnog suvereniteta“.

Predrevolucionarni istoričari, počevši od N. M. Karamzina, držali su se ideje o prenošenju političkog centra Rusije 1169. godine iz Kijeva u Vladimir, vraćajući se delima moskovskih pisara, ili Vladimiru i Galiču. Međutim, u modernoj historiografiji ova gledišta nisu popularna, jer nisu potvrđena u izvorima.

Problem nastanka državnosti

Postoje dvije glavne hipoteze za formiranje staroruske države. Prema normanskoj teoriji, zasnovanoj na Priči o prošlim godinama iz 12. veka i brojnim zapadnoevropskim i vizantijskim izvorima, državnost u Rusiju doneli su izvana Varjazi - braća Rurik, Sineus i Truvor 862. godine. Osnivačima normanske teorije smatraju se oni koji su radili u Ruska akademija nauke, njemački istoričari Bayer, Miller, Schlözer. Tačku gledišta o vanjskom porijeklu ruske monarhije općenito je držao Nikolaj Karamzin, koji je slijedio verzije Priče o prošlim godinama.

Antinormanska teorija zasniva se na konceptu nemogućnosti uvođenja državnosti izvana, na ideji nastanka države kao pozornice. unutrašnji razvoj društvo. Osnivač ove teorije u ruskoj istoriografiji smatra se Mihailom Lomonosovom. Osim toga, postoje različita gledišta o porijeklu samih Varjaga. Naučnici klasifikovani kao Normanisti smatrali su ih Skandinavcima (obično Šveđanima); neki antinormanisti, počevši od Lomonosova, sugerišu njihovo porijeklo iz zapadnoslavenskih zemalja. Postoje i srednje verzije lokalizacije - u Finskoj, Pruskoj i drugim dijelovima baltičkih država. Problem etničke pripadnosti Varjaga je nezavisan od pitanja nastanka državnosti.

IN moderna nauka Preovlađujuće gledište je da je striktna opozicija između “normanizma” i “anti-normanizma” u velikoj mjeri politizirana. Preduvjete iskonske državnosti kod istočnih Slovena nisu ozbiljno poricali ni Miller, ni Šlocer, ni Karamzin, a vanjsko (skandinavsko ili drugo) porijeklo vladajuće dinastije bilo je prilično česta pojava u srednjem vijeku, što nikako ne dokazuje. nesposobnost naroda da stvori državu ili, tačnije, instituciju monarhije. Pitanja o tome da li je Rurik bio stvaran istorijska ličnost, kakvo je porijeklo hroničnih Varjaga, da li se etnonim (a potom i naziv države) povezuje sa njima? Rus, i dalje ostaju kontroverzni u modernoj ruskoj istorijskoj nauci. Zapadni istoričari uglavnom slijede koncept normanizma.

Priča

Obrazovanje Kijevske Rusije

Kijevska Rus je nastala na trgovačkom putu "od Varjaga u Grke" na zemljama istočnoslovenskih plemena - Ilmenskih Slovena, Kriviča, Poljana, a zatim je pokrivala Drevljane, Dregoviće, Polocke, Radimiče, Severjane, Vjatiče.

Legenda hronike smatra da su osnivači Kijeva vladari plemena Poljana - braća Kiya, Shchek i Khoriv. Prema arheološkim iskopavanjima sprovedenim u Kijevu u 19.-20. veku, već sredinom 1. milenijuma nove ere. e. postojalo je naselje na mestu Kijeva. Arapski pisci 10. stoljeća (al-Istarhi, Ibn Khordadbeh, Ibn-Haukal) kasnije govore o Cuyabi kao velikom gradu. Ibn Haukal je napisao: “Kralj živi u gradu zvanom Cuyaba, koji je veći od Bolgara... Rusi stalno trguju sa Hozarom i Rumom (Vizantijom).”

Prvi podaci o stanju Rusa datiraju iz prve trećine 9. veka: 839. godine pominju se ambasadori kagana ruskog naroda, koji su najpre stigli u Carigrad, a odatle na dvor franački car Luj Pobožni. Od tada je postao poznat i etnonim „Rus“. Termin „Kijevska Rus“ se prvi put pojavljuje u istorijskim studijama 18.–19. veka.

Godine 860. (Priča o prošlim godinama pogrešno je datira u 866.), Rus pravi svoj prvi pohod na Carigrad. Grčki izvori to povezuju s takozvanim prvim krštenjem Rusije, nakon čega je u Rusiji možda nastala biskupija, a vladajuća elita (vjerovatno predvođena Askoldom) prihvatila je kršćanstvo.

Godine 862, prema Priči o prošlim godinama, slovenska i ugro-finska plemena pozvala su Varjage na vlast.

“Godišnje 6370 (862). Otjerali su Varjage u prekomorje, i ne davali im danak, i počeli su se kontrolirati, a među njima nije bilo istine, i naraštaj za naraštajom nastajao, i oni su se svađali, i počeli se međusobno boriti. I rekoše u sebi: „Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio nam po pravu. I otišli su u prekomorje kod Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, a neki Normani i Angli, a treći Gotlandari, baš kao ovi. Čud, Slovenci, Kriviči i svi su govorili Rusima: „Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema reda. Dođite da vladate i vladajte nama." I izabrana su tri brata sa svojim rodovima, i poveli su svu Rusiju sa sobom, i došli su i najstariji, Rurik, seo je u Novgorodu, a drugi, Sineus, u Beloozeru, a treći, Truvor, u Izborsku. I od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Novgorodci su ljudi iz porodice Varjaga, a prije toga su bili Slovenci.”

Godine 862 (datum je približan, kao i čitava rana hronologija Hronike), Varjazi, Rurikovi ratnici Askold i Dir, ploveći u Carigrad, tražeći da uspostave potpunu kontrolu nad najvažnijim trgovačkim putem „od Varjaga ka Grcima, ” uspostavili svoju vlast nad Kijevom.

879. Rjurik je umro u Novgorodu. Vladavina je prenesena na Olega, regenta za Rjurikovog mladog sina Igora.

Vladavina proroka Olega

Godine 882, prema hronologiji ljetopisa, knez Oleg, Rjurikov rođak, krenuo je u pohod iz Novgoroda na jug. Usput je zauzeo Smolensk i Ljubeč, uspostavivši tamo svoju vlast i stavivši svoj narod pod vlast. Tada je Oleg sa novgorodskom vojskom i unajmljenim varjaškim odredom, pod krinkom trgovaca, zauzeo Kijev, ubio Askolda i Dira, koji su tamo vladali, i proglasio Kijev glavnim gradom svoje države („I Oleg, knez, seo je u Kijev, a Oleg je rekao: “Neka ovo bude majka ruskih gradova.” “.”); dominantna religija je bilo paganstvo, iako je u Kijevu postojala i hrišćanska manjina.

Oleg je osvojio Drevljane, Sjevernjake i Radimiče; posljednja dva saveza su prethodno plaćala danak Hazarima.

Kao rezultat pobedonosnog pohoda na Vizantiju, 907. i 911. godine sklopljeni su prvi pisani ugovori koji su predviđali povlašćene uslove trgovine za ruske trgovce (ukinute su trgovačke carine, obezbeđena popravka brodova i noćenje) i rešavanje pravnog i vojna pitanja. Plemena Radimiči, Sjevernjaci, Drevljani i Kriviči bila su podložna haraču. Prema verziji hronike, Oleg, koji je nosio titulu velikog vojvode, vladao je više od 30 godina. Rurikov rođeni sin Igor preuzeo je prijesto nakon Olegove smrti oko 912. godine i vladao je do 945. godine.

Igor Rurikovich

Igor je napravio dva vojna pohoda na Vizantiju. Prvi, 941. godine, završio se neuspješno. Tome je prethodio i neuspješan vojni pohod na Hazariju, tokom kojeg je Rus, djelujući na zahtjev Vizantije, napala hazarski grad Samkerts na Tamanskom poluostrvu, ali ju je porazio hazarski komandant Pesah, a zatim se okrenuo protiv Byzantium. Drugi pohod na Vizantiju odigrao se 944. godine. Završio je ugovorom koji je potvrdio mnoge odredbe prethodnih ugovora iz 907. i 911., ali je ukinuo bescarinsku trgovinu. 943. ili 944. godine napravljen je pohod na Berdaa. Godine 945. Igor je ubijen dok je skupljao danak od Drevljana. Nakon Igorove smrti, zbog maloljetnosti njegovog sina Svjatoslava, stvarna vlast je bila u rukama Igorove udovice, kneginje Olge. Postala je prva vladarka staroruske države koja je službeno prihvatila kršćanstvo vizantijskog obreda (prema najosnovnijoj verziji, 957. godine, iako se predlažu i drugi datumi). Međutim, oko 959. Olga je pozvala njemačkog biskupa Adalberta i svećenike latinskog obreda u Rusiju (nakon neuspjeha misije bili su prisiljeni napustiti Kijev).

Svyatoslav Igorevich

Oko 962. godine sazreli Svjatoslav preuzima vlast u svoje ruke. Njegova prva akcija bilo je pokoravanje Vjatičija (964.), koji su bili posljednji od svih istočnoslovenskih plemena koji su plaćali danak Hazarima. Godine 965. Svjatoslav je izvršio pohod na Hazarski kaganat, zauzevši na juriš njegove glavne gradove: Sarkel, Semender i glavni grad Itil. Na mestu grada Sarkela sagradio je tvrđavu Bela Veža. Svjatoslav je takođe dva puta putovao u Bugarsku, gde je nameravao da stvori sopstvenu državu sa glavnim gradom u Podunavlju. Poginuo je u borbi s Pečenezima dok se vraćao u Kijev iz neuspješnog pohoda 972. godine.

Nakon smrti Svjatoslava, izbili su građanski sukobi za pravo na presto (972-978 ili 980). Najstariji sin Jaropolk postao je veliki knez Kijeva, Oleg je dobio Drevljansku zemlju, Vladimir je dobio Novgorod. Godine 977. Jaropolk je porazio Olegov odred, Oleg je umro. Vladimir je pobegao „preko okeana“, ali se vratio 2 godine kasnije sa odredom Varjaga. Tokom građanskih sukoba, Svjatoslavov sin Vladimir Svjatoslavič (vladao 980-1015) branio je svoja prava na presto. Sa njim je kompletirana formacija državna teritorija Stara Rus, gradovi Červen i Karpatska Rus su pripojeni.

Karakteristike države u 9.-10. veku.

Kijevska Rus je ujedinila pod svojom vlašću ogromna područja naseljena istočnoslovenskim, ugro-finskim i baltičkim plemenima.U hronikama se država zvala Rus; riječ "ruski" u kombinaciji s drugim riječima pronađena je u različitim pravopisima: i s jednim "s" i sa dvostrukim; i sa i bez “b”. U užem smislu, „Rus“ je označavala teritoriju Kijeva (sa izuzetkom Drevljana i Dregovičkih zemalja), Černigov-Severska (sa izuzetkom zemalja Radimiča i Vjatičija) i Perejaslavske zemlje; U tom značenju se izraz „Rus“ koristi, na primjer, u novgorodskim izvorima do 13. stoljeća.

Šef države nosio je titulu velikog kneza, ruskog princa. Nezvanično, uz njega su se ponekad mogle pripisati i druge prestižne titule, uključujući turskog kagana i vizantijskog kralja. Kneževska vlast je bila nasljedna. Pored knezova, u upravljanju teritorijama su učestvovali veliki knezovi bojari i „ljudi“. To su bili ratnici koje je odredio princ. Bojari su zapovijedali posebnim odredima, teritorijalnim garnizonima (na primjer, Pretich je komandovao černigovskom odredom), koji su, ako je potrebno, bili ujedinjeni u jednu vojsku. Pod knezom se isticao i jedan od bojara-voevoda, koji je često obavljao funkcije stvarne vlade države; takvi guverneri pod mladim prinčevima bili su Oleg pod Igorom, Sveneld pod Olgom, Svyatoslav i Yaropolk, Dobrinja pod Vladimirom. Na lokalnom nivou, kneževska vlast se bavila plemenskom samoupravom u vidu veča i „gradskih starešina“.

Druzhina

Druzhina tokom 9.-10. veka. je bio angažovan. Značajan dio njih činili su novopridošli Varjazi. Također su ga dopunili ljudi iz baltičkih zemalja i lokalnih plemena. Visinu godišnje plaće plaćenika istoričari različito procjenjuju. Plate su isplaćivane u srebru, zlatu i krznu. Obično je ratnik dobijao oko 8-9 kijevskih grivna (više od 200 srebrnih dirhama) godišnje, ali do početka 11. veka plata privatnog vojnika bila je 1 severna grivna, što je mnogo manje. Kormilari brodova, starješine i građani dobili su više (10 grivna). Osim toga, odred se hranio na račun princa. U početku se to izražavalo u obliku kantine, a zatim se pretvorilo u jedan od oblika poreza u naturi, "hranjenja", održavanja odreda od strane stanovništva koje plaća porez za vrijeme poliudye. Među odredima podređenim Velikom Knezu ističe se njegov lični „mali“, odnosno juniorski odred, koji je uključivao 400 ratnika. Staroruska vojska je uključivala i plemensku miliciju, koja je mogla doseći nekoliko hiljada u svakom plemenu. Ukupan broj drevne ruske vojske dostigao je od 30 do 80 hiljada ljudi.

Porezi (harač)

Oblik poreza u Drevnoj Rusiji bio je danak, koji su plaćala podanička plemena. Najčešće je jedinica oporezivanja bila „dim“, odnosno kućno ili porodično ognjište. Iznos poreza je tradicionalno bio jedna koža po dimu. U nekim slučajevima, od plemena Vyatichi, novčić je uzet sa rala (rala). Oblik prikupljanja harača bio je polyudye, kada su knez i njegova pratnja posjećivali svoje podanike od novembra do aprila. Rusija je bila podijeljena na nekoliko poreskih okruga; Polyudye u Kijevskom okrugu prolazio je kroz zemlje Drevljana, Dregoviča, Kriviča, Radimiča i Sjevernjaka. Poseban okrug bio je Novgorod, koji je plaćao oko 3.000 grivna. Maksimalni iznos danka prema kasnoj mađarskoj legendi u 10. vijeku bio je 10 hiljada maraka (30 hiljada ili više grivna). Prikupljanje počasti vršili su odredi od nekoliko stotina vojnika. Dominantna etno-klasna grupa stanovništva, koja se zvala „Rus“, plaćala je knezu desetinu svog godišnjeg prihoda.

Godine 946., nakon gušenja Drevljanskog ustanka, princeza Olga je izvršila poresku reformu, pojednostavljujući prikupljanje harača. Ustanovila je "lekcije", odnosno veličinu tributa, i stvorila "groblja", tvrđave na ruti Polyudya, u kojima su živjeli kneževski upravitelji i gdje se donosio danak. Ovaj oblik prikupljanja harača i samog harača zvao se „kolica“. Prilikom plaćanja poreza, podanici su dobijali glinene pečate sa kneževskim znakom, koji ih je osiguravao od ponovnog prikupljanja. Reforma je doprinijela centralizaciji velikokneževske vlasti i slabljenju moći plemenskih knezova.

U redu

U 10. veku u Rusiji je bilo na snazi ​​običajno pravo, koje se u izvorima naziva „rusko pravo“. Njene norme se ogledaju u ugovorima Rusije i Vizantije, u skandinavskim sagama i u „Istini o Jaroslavu“. Oni su se ticali odnosa ravnopravnih ljudi, Rusije, jedna od institucija je bila “vira” – novčana kazna za ubistvo. Zakoni su garantovali imovinske odnose, uključujući vlasništvo robova (“sluga”).

Princip nasljeđivanja vlasti u 9.-10. vijeku je nepoznat. Nasljednici su često bili maloljetni (Igor Rurikovič, Svyatoslav Igorevič). U 11. veku kneževska vlast u Rusiji preneta je „merdevinama“, odnosno ne obavezno na sina, već na najstarijeg u porodici (ujak je imao prednost nad nećacima). Na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće sukobila su se dva principa i izbila je borba između direktnih nasljednika i kolateralnih loza.

Monetarni sistem

U 10. stoljeću razvio se manje-više jedinstven monetarni sistem, fokusiran na vizantijski litar i arapski dirham. Glavne novčane jedinice bile su grivna (novčana i težinska jedinica Drevne Rusije), kuna, nogata i rezana. Imali su srebrn i krzneni izraz lica.

Tip države

Istoričari različito ocenjuju prirodu države datog perioda: „varvarska država“, „vojna demokratija“, „period družine“, „normanski period“, „vojno-komercijalna država“, „formiranje rane feudalne monarhije ”.

Krštenje Rusije i njen procvat

Pod knezom Vladimirom Svjatoslavičem 988. godine hrišćanstvo je postalo zvanična religija Rusije. Pošto je postao knez Kijeva, Vladimir se suočio sa povećanom pretnjom Pečenega. Da bi se zaštitio od nomada, gradi niz tvrđava na granici. Za vrijeme Vladimira dogodili su se mnogi ruski epovi koji govore o podvizima heroja.

Zanatstvo i trgovina. Nastali su spomenici pisanja (Priča o prošlim godinama, Novgorodski kodeks, Ostromirovsko jevanđelje, Žitija) i arhitekture (Desetska crkva, Katedrala Svete Sofije u Kijevu i istoimene katedrale u Novgorodu i Polocku). O visoki nivo O pismenosti stanovnika Rusije svjedoče brojna pisma od brezove kore koja su preživjela do danas). Rus je trgovao sa južnim i zapadnim Slovenima, Skandinavijom, Vizantijom, zapadna evropa, narodi Kavkaza i Centralne Azije.

Nakon Vladimirove smrti, u Rusiji dolazi do novog građanskog sukoba. Svjatopolk Prokleti 1015. godine ubija svoju braću Borisa (prema drugoj verziji, Borisa su ubili skandinavski plaćenici Jaroslava), Gleba i Svjatoslava. Boris i Gleb su kanonizovani za svece 1071. godine. Sam Svyatopolk je poražen od Jaroslava i umire u izgnanstvu.

Vladavina Jaroslava Mudrog (1019 - 1054) bila je vrijeme najvećeg procvata države. Društveni odnosi su bili regulisani zbirkom zakona „Ruska istina“ i kneževskim statutima. Jaroslav Mudri vodio je aktiv spoljna politika. Srodio se sa mnogim vladajućim dinastijama Evrope, što je svedočilo o širokom međunarodnom priznanju Rusije u evropskom hrišćanskom svetu. U toku je intenzivna kamena gradnja. Godine 1036. Jaroslav je porazio Pečenege kod Kijeva i njihovi napadi na Rusiju su prestali.

Promjene u javnoj upravi krajem 10. - početkom 12. vijeka.

Tokom krštenja Rusije, u svim njenim zemljama uspostavljena je vlast sinova Vladimira I i vlast pravoslavnih episkopa, potčinjenih kijevskom mitropolitu. Sada su svi prinčevi koji su djelovali kao vazali kijevskog velikog kneza bili samo iz porodice Rurik. Skandinavske sage pominju feudske posjede Vikinga, ali su se nalazile na periferiji Rusije i na novopripojenim zemljama, pa su u vrijeme pisanja „Priče o prošlim godinama“ već izgledale kao relikvija. Prinčevi Rjurikovi vodili su žestoku borbu sa preostalim plemenskim prinčevima (Vladimir Monomah spominje kneza Vjatiči Khodotu i njegovog sina). To je doprinijelo centralizaciji vlasti.

Moć velikog kneza dostigla je najveću snagu pod Vladimirom, Jaroslavom Mudrim i kasnije pod Vladimirom Monomahom. Pokušaje da ga ojača, ali manje uspješno, činio je i Izyaslav Yaroslavich. Položaj dinastije ojačan je brojnim međunarodnim dinastičkim brakovima: Anna Yaroslavna i francuski kralj, Vsevolod Yaroslavich i vizantijska princeza, itd.

Od vremena Vladimira ili, prema nekim informacijama, Jaropolka Svjatoslaviča, knez je počeo dijeliti zemlju ratnicima umjesto novčanih plata. Ako su u početku to bili gradovi za ishranu, onda su u 11. veku sela primala ratnike. Uz sela, koja su postala feudi, dodijeljena je i bojarska titula. Bojari su počeli formirati seniorski odred, koji je bio feudalna milicija. Mlađa četa („mladi“, „deca“, „gridi“), koja je bila uz kneza, živjela je od kneževskih sela i rata. Da bi se zaštitile južne granice, vodila se politika preseljenja „najboljih ljudi“ sjevernih plemena na jug, a sklapani su i sporazumi sa savezničkim nomadima, „crnim kapuljačama“ (Torkima, Berendejima i Pečenezima). Usluge unajmljenog varjaškog odreda bile su uglavnom napuštene za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog.

Nakon Jaroslava Mudrog, konačno je uspostavljen princip "ljestve" nasljeđivanja zemlje u porodici Rurik. Najstariji u klanu (ne po godinama, već po liniji srodstva) dobio je Kijev i postao veliki knez, sve ostale zemlje bile su podijeljene među članovima klana i raspoređene prema starešinstvu. Vlast je prelazila sa brata na brata, sa strica na nećaka. Černigov je zauzeo drugo mesto u hijerarhiji tabela. Kada je jedan od članova klana umro, svi Rurikovičevi mlađi u odnosu na njega preselili su se u zemlje koje odgovaraju njihovom starešini. Kada su se pojavili novi članovi klana, njihova je sudbina bila određena - grad sa zemljom (volost). Godine 1097. ustanovljeno je načelo obavezne dodjele nasljedstva knezovima.

Vremenom je crkva počela da poseduje značajan deo zemlje („manastirska imanja“). Od 996. godine stanovništvo je plaćalo desetinu crkvi. Broj biskupija, počevši od 4, je rastao. Odeljenje mitropolita, koje je imenovao carigradski patrijarh, počeo je da se nalazi u Kijevu, a pod Jaroslavom Mudrim, mitropolit je prvi put biran iz reda ruskih sveštenika; 1051. Ilarion, koji je bio blizak Vladimiru i njegovom sinu , postao on. Manastiri i njihovi izabrani poglavari, igumani, počeli su da imaju veliki uticaj. Kijevsko-pečerski manastir postaje centar pravoslavlja.

Bojari i odred formirali su posebna veća pod knezom. Knez se savjetovao i sa mitropolitom, episkopima i igumanima koji su činili crkveni savjet. Usložnjavanjem kneževske hijerarhije, krajem 11. stoljeća počinju se okupljati kneževski kongresi („snemovi“). U gradovima su postojale večije, na koje su se bojari često oslanjali da podrže svoje političke zahtjeve (ustanci u Kijevu 1068. i 1113.).

U 11. - ranom 12. veku formiran je prvi pisani skup zakona - "Ruska istina", koja je sukcesivno dopunjena člancima iz "Istine Jaroslava" (oko 1015-1016), "Istine Jaroslavića" (oko 1072) i „Vladimirova povelja“ Vsevolodoviča“ (oko 1113). "Ruska istina" odražavala je sve veću diferencijaciju stanovništva (sada je veličina vira ovisila o društvenom statusu ubijenih) i regulirala položaj takvih kategorija stanovništva kao što su sluge, kmetovi, smerdi, kupovini i ryadovichi.

“Pravda Yaroslava” je izjednačila prava “Rusina” i “Slovenaca”. To je, uz pokrštavanje i druge faktore, doprinijelo formiranju nove etničke zajednice koja je bila svjesna svog jedinstva i istorijskog porijekla.
Od kraja 10. veka Rusija je poznavala sopstvenu proizvodnju novca - srebrnjaka i zlatnika Vladimira I, Svjatopolka, Jaroslava Mudrog i drugih knezova.

Propadanje

Polocka kneževina se prvi put odvojila od Kijeva početkom 11. veka. Skoncentrivši sve ostale ruske zemlje pod svojom vlašću samo 21 godinu nakon smrti svog oca, Jaroslav Mudri ih je, umirući 1054. godine, podijelio između pet sinova koji su ga preživjeli. Nakon smrti dvojice najmlađih, sve zemlje su bile koncentrisane u rukama trojice starešina: Izjaslava Kijevskog, Svjatoslava Černigova i Vsevoloda Perejaslavskog („trijumvirat Jaroslavića“). Nakon smrti Svjatoslava 1076. godine, kijevski kneževi su pokušali da oduzmu njegove sinove černigovske baštine, pa su pribjegli pomoći Polovcima, čiji su napadi počeli 1061. (neposredno nakon poraza Torka od strane ruskih knezova u stepe), iako je Vladimir Monomah (protiv Vseslava Polockog) prvi put koristio Polovce u sukobima. U toj borbi su poginuli Izjaslav Kijevski (1078) i sin Vladimira Monomaha Izjaslav (1096). Na kongresu u Ljubeču (1097.), osmišljenom da zaustavi građanske sukobe i ujedini knezove radi zaštite od Polovca, proglašeno je načelo: „Neka svako čuva svoju domovinu“. Dakle, uz očuvanje prava ljestava, u slučaju smrti jednog od knezova, kretanje nasljednika bilo je ograničeno na njihovu baštinu. To je omogućilo da se zaustave sukobi i udruže snage u borbi protiv Kumana, koji su preseljeni duboko u stepe. Međutim, to je otvorilo i put političkoj fragmentaciji, jer je svaka zemlja uspostavila zasebnu dinastiju, i Veliki vojvoda Kijev je postao prvi među jednakima, izgubivši ulogu gospodara.

U drugoj četvrtini 12. veka Kijevska Rus se zapravo raspala na nezavisne kneževine. Moderna istoriografska tradicija smatra da je hronološki početak perioda rascjepkanosti 1132., kada, nakon smrti Mstislava Velikog, sina Vladimira Monomaha, vlast kijevskog kneza više nisu priznavali Polotsk (1132.) i Novgorod. (1136), a sama titula postala je predmet borbe između različitih dinastičkih i teritorijalnih zajednica Rurikoviča. Godine 1134., hroničar je, u vezi sa raskolom među Monomahovičima, napisao „cijela ruska zemlja bila je raskomadana“.

Godine 1169., unuk Vladimira Monomaha, Andrej Bogoljubski, zauzevši Kijev, po prvi put u praksi međukneževskih sukoba, nije u njemu vladao, već ga je dao kao apanažu. Od tog trenutka, Kijev je počeo postepeno gubiti političke, a potom i kulturne atribute sveruskog centra. Politički centar pod Andrejem Bogoljubskim i Vsevolodom Velikom gnijezdom preselio se u Vladimir, čiji je princ takođe počeo da nosi titulu velikog.

Kijev, za razliku od drugih kneževina, nije postao vlasništvo nijedne dinastije, već je služio kao stalna kost svađe za sve moćne prinčeve. Godine 1203. po drugi put ga je opljačkao smolenski knez Rurik Rostislavič, koji se borio protiv galičko-volinskog kneza Romana Mstislaviča. Prvi sukob između Rusa i Mongola dogodio se u bici na reci Kalki (1223), u kojoj su učestvovali gotovo svi južnoruski knezovi. Slabljenje južnoruskih kneževina povećalo je pritisak ugarskih i litvanskih feudalaca, ali je istovremeno doprinijelo jačanju uticaja Vladimirskih knezova u Černigovu (1226), Novgorodu (1231), Kijevu (1236 Jaroslav). Vsevolodovič je dve godine zauzeo Kijev, dok je njegov stariji brat Jurij ostao na vlasti u Vladimiru) i Smolensku (1236-1239). Tokom mongolske invazije na Rusiju, koja je počela 1237. godine, Kijev je u decembru 1240. godine pretvoren u ruševine. Primili su ga Vladimirski knezovi Jaroslav Vsevolodovič, koji su Mongoli priznali kao najstariji u Rusiji, a kasnije i njegov sin Aleksandar Nevski. Međutim, nisu se preselili u Kijev, ostajući u Vladimiru svog predaka. Kijevski mitropolit je 1299. godine tamo preselio svoju rezidenciju. U nekim crkvenim i književnim izvorima, na primjer, u izjavama carigradskog patrijarha i Vitautasa krajem 14. vijeka, Kijev se i kasnije smatra glavnim gradom, ali je u to vrijeme već bio provincijski grad. Velikog Vojvodstva Litvanije. Od početka 14. veka Vladimirski knezovi su počeli da nose titulu „velikih knezova cele Rusije“.

Priroda državnosti ruskih zemalja

IN početkom XIII veka, uoči Mongolska invazija u Rusiji je postojalo oko 15 relativno teritorijalno stabilnih kneževina (zauzvrat podijeljenih na apanaže), od kojih su tri: Kijev, Novgorod i Galicija bili objekti sveruske borbe, a ostalima su vladali vlastiti ogranci Rjurikoviča. Najmoćnije kneževske dinastije bile su Černigovski Olgovići, Smolenski Rostislavići, Volinski Izjaslavići i Suzdalski Jurijeviči. Nakon invazije, gotovo sve ruske zemlje ušle su u novi krug rascjepkanosti i u 14. stoljeću broj velikih i apanažnih kneževina dostigao je otprilike 250.

Jedino sverusko političko tijelo ostao je Kongres prinčeva, koji je uglavnom odlučivao o pitanjima borbe protiv Polovca. Crkva je takođe zadržala relativno jedinstvo (isključujući pojavu lokalnih kultova svetaca i poštovanje kulta lokalnih moštiju) na čelu sa mitropolitom i borila se protiv raznih vrsta regionalnih „jeresi“ sazivanjem sabora. Međutim, položaj crkve je oslabljen jačanjem plemenskih paganskih vjerovanja u 12.-13. stoljeću. Vjerski autoritet i "zabožni" (represija) su oslabljeni. Kandidaturu arhiepiskopa Velikog Novgoroda predložio je Novgorodski sabor, a poznati su i slučajevi protjerivanja vladara (arhiepiskopa).

Tokom perioda fragmentacije Kijevske Rusije političke moći prešao iz ruku kneza i mlađeg odreda do ojačanih bojara. Ako su ranije bojari imali poslovne, političke i ekonomske odnose sa cijelom porodicom Rurik, na čelu s velikim knezom, sada - s pojedinačnim porodicama prinčeva apanaže.

U Kneževini Kijevu, bojari su, da bi ublažili intenzitet borbe između kneževskih dinastija, u nizu slučajeva podržavali duumvirat (vladu) prinčeva i čak su pribjegavali fizičkoj eliminaciji vanzemaljskih prinčeva (Jurij Dolgoruki je otrovan). Kijevski bojari suosjećali su s moći višeg ogranka potomaka Mstislava Velikog, ali vanjski pritisak bio je prejak da bi pozicija lokalnog plemstva postala odlučujuća u izboru knezova. U Novgorodskoj zemlji, koja, kao i Kijev, nije postala feud apanažne kneževske grane porodice Rurik, zadržavši sveruski značaj, a tokom antikneževskog ustanka uspostavljen je republikanski sistem - od sada je knez pozvani i protjerani od veche. U Vladimirsko-Suzdaljskoj zemlji, kneževska vlast je bila tradicionalno jaka, a ponekad čak i sklona despotizmu. Poznat je slučaj kada su bojari (Kuchkovichi) i juniorski sastav fizički eliminisao "autokratskog" kneza Andreja Bogoljubskog. U južnim ruskim zemljama, gradska vijeća su igrala ogromnu ulogu u političkoj borbi; postojali su vijeća u Vladimiro-Suzdalskoj zemlji (pominje se do 14. stoljeća). U galicijskoj zemlji bio je jedinstven slučaj izbora kneza među bojarima.

Glavna vrsta vojske postala je feudalna milicija, viši odred je dobio lična nasledna prava na zemljište. Gradska milicija je korištena za odbranu grada, gradskog područja i naselja. U Velikom Novgorodu, kneževski odred je zapravo bio angažovan u odnosu na republičke vlasti, vladar je imao poseban puk, građani su činili „hiljadu“ (milicija predvođena hiljadama), postojala je i bojarska milicija formirana od stanovnika od „Pjatina“ (pet zavisnih od obitelji novgorodskih bojara Novgorodska zemlja). Vojska posebne kneževine nije prelazila 8.000 ljudi. Ukupan broj odreda i gradske milicije do 1237, prema istoričarima, iznosio je oko 100 hiljada ljudi.

Tokom perioda fragmentacije pojavilo se nekoliko monetarnih sistema: razlikuju se novgorodske, kijevske i „černigovske“ grivne. To su bile srebrne poluge raznih veličina i težina. Sjeverna (novgorodska) grivna bila je orijentirana prema sjevernoj marki, a južna - prema vizantijskoj litri. Kuna je imala srebrno-krzneni izraz lica, prvi je za drugi bio jedan prema četiri. Kao novčana jedinica koristile su se i stare kože zapečaćene kneževskim pečatom (tzv. „kožni novac“).

Ime Rus je zadržano tokom ovog perioda za zemlje u regionu Srednjeg Dnjepra. Stanovnici različitih zemalja obično su sebe nazivali po glavnim gradovima apanažnih kneževina: Novgorodci, Suzdalci, Kurjani itd. Sve do 13. vijeka, prema arheologiji, ostale su plemenske razlike u materijalnoj kulturi, a ni kolokvijalna kultura nije bila ujednačena. Stari ruski jezik, čuvajući regionalno-plemenske dijalekte.

Trgovina

Najvažniji trgovački putevi drevne Rusije bili su:

• put „od Varjaga u Grke“, počevši od Varjaškog mora, uz jezero Nevo, uz reke Volhov i Dnjepar koji vodi do Crnog mora, balkanske Bugarske i Vizantije (istim putem, ulaskom u Dunav sa Crnog mora , moglo se doći do Velike Moravske) ;
• Volški trgovački put („put od Varjaga do Perzijanaca“), koji je išao od grada Ladoge do Kaspijskog mora i dalje do Horezma i Centralna Azija, Perzija i Zakavkazje;
• kopneni put koji je započeo u Pragu i preko Kijeva išao je do Volge i dalje do Azije.