Esej: Etniciteti i etnički procesi. Pojam etniciteta i njegovi tipovi Pojava etničkih grupa

INSTITUT PERM (filijala)

stanje obrazovne ustanove viši stručno obrazovanje

"Ruski državni trgovinsko-ekonomski univerzitet"

Odjeljenje za humanističke nauke

Test po stopi

"Sociologija"

Tema 9: “Etničke pripadnosti i etnički procesi.”

Izvedeno:

učenik grupe BZ-24

Imaykina Elvira N.

razrednik br. 1655

Provjereno:

Učitelj Lyuts E.P.

Datum pregleda:.

Potpis nastavnika:.

Perm 2010

Uvod……………………………………………………………………………………3

1. Koncept etniciteta u sociologiji……………………………………………………………4

2. Etnički procesi u modernog društva…………………………...6

3. Moderni koncepti nacionalizam……………………………………………..7

4. Ruski nacionalni identitet u tranzicijskom društvu..11

5. Etnički stereotipi i njihova uloga u međuljudskim odnosima………14

Zaključak………………………………………………………………………………………………16

Spisak referenci………………………………………………………………………….17

Uvod

Etnogenetičke konstrukcije ruskih stručnjaka prate istoriju etno-nacija sve do gornjeg paleolita, dajući sadašnje grupne identitete zasnovane na kulturnim razlikama sa kontinuiranim istorijskim pedigreom. Za ruske sociologe, polazna kategorija je koncept etnosa, čija je jedna od mnogih i sličnih definicija sljedeća: „Etnicitet je stabilna grupa ljudi koji su se povijesno formirali na određenoj teritoriji, koji posjeduju jedan jezik, opšte karakteristike i stabilne karakteristike kulture i psihologije. Etničke grupe postaju stvarnost kada postoji osjećaj unutargrupnog jedinstva u odnosu na druge zajednice koje ih okružuju, tj. formira se etnička samosvest... U moderna nauka etnička zajednica djeluje kao nacionalna zajednica, tj. kao viši i razvijeniji tip etničke grupe. Jer etničke grupe, koje su nastale u primitivnom društvu, konsolidujući se i razvijajući, predstavljene su u svjetskoj povijesti tipovima kao što su pleme, narodnost, nacija.”

IN poslednjih godina Termin “etničnost” postao je izuzetno popularan među političarima, pa čak i na svakodnevnom nivou, dok je u naučnoj zajednici Ne samo da nema jedinstva oko značenja ovog pojma, već se ponekad čak i pojave sumnje u njegovu valjanost. Zapravo, ne postoje opšteprihvaćene konvencije o najosnovnijim kategorijama etnološkog znanja – etničkoj pripadnosti i etici.

Čini se da je suština naučnog problema u sledećem: da li etnos (etnička zajednica) postoji kao samostalna društveni fenomen, tj. Da li je moguće otkriti suštinu samog “etničkog” ili je ovaj koncept artefakt koji su izmislili naučnici koji nema suštinsku korespondenciju (poput “flogistona” ili “etera”)? Pitanje prisustva ili odsustva određenog entiteta rješava se potragom za odgovarajućom supstancom. IN u ovom slučaju etnička supstanca.

1. Koncept etniciteta u sociologiji

Etnicitet (grč. ethnos - grupa, pleme, narod) je međugeneracijska grupa ljudi ujedinjena dugotrajnim suživotom na određenoj teritoriji, zajedničkim jezikom, kulturom i identitetom. Koncept “etnosa” kao kategorije koja sumira karakteristike etničkih zajednica u svim fazama ljudske istorije razvijen je prvenstveno u ruskoj, sovjetskoj i postsovjetskoj etnografiji.

Moderna definicija etnos kao grupa ljudi povezanih jedinstvom porijekla i zajedničke kulture, uključujući jezik, praktično je univerzalno priznata i u velikoj mjeri seže do definicije koju je 1923. godine dao S.M. Širokogorov: „Etnos je grupa ljudi koji govore isto jezik, prepoznajući njegovo jedinstveno porijeklo, posjedujući komplekse običaja, način života, očuvan i osvešćen tradicijom i koji se njome razlikuje od onih drugih grupa.” On je etnos smatrao glavnim oblikom postojanja lokalnih grupa čovječanstva, a njegovim glavnim obilježjima smatrao je „jedinstvo porijekla, običaja, jezika i načina života“. Tokom 1960-1980-ih, koncept Širokogorova razvili su sovjetski etnografi. Njeno najdosljednije marksističko tumačenje bila je teorija Yu.V. Bromley. Predložio je da se etnicos (etnička grupa u užem smislu riječi) razlikuje kao skup ljudi ujedinjenih zajednički jezik, kultura i samosvijest, te etnosocijalni organizmi, ESO (etnička grupa u širem smislu riječi) kao etnička grupa, povezana sa teritorijalnim i političkim zajednicama. Potonji su, prema Bromleyju, nezavisne makro-jedinice društvenog razvoja. U zavisnosti od pripadnosti određenoj društveno-ekonomskoj formaciji, etnosocijalni organizmi se javljaju u obliku plemena, nacionalnosti (robovlasničke ili feudalne), nacije (buržoaske ili socijalističke). Značajno mjesto u Bromlijevoj teoriji zauzimala je detaljna klasifikacija etničkih procesa – promjena etničke pripadnosti, tumačena u odnosu na različite ere ljudskog napretka. U radovima predstavnika drugog teorijskog pravca A.S. Arutjunov i N.N. Etnička pripadnost Čeboksarova razmatrana je u kontekstu teorije komunikacije. Etničke grupe su predstavljene kao područja povećane gustine informacija. Posebna pažnja posvećena je međugeneracijskom prijenosu informacija, osiguravajući kontinuitet i stabilnost etničkog sistema tokom vremena. Scenski tipovi etničkih zajednica - plemena, narodnosti i nacije razmatrani su kao tri različita tipa gustine informacija. Koncept Arutjunova i Čeboksarova postao je instrumentalno i primijenjeno najproduktivnija verzija teorije etnosa.

Dosljedan nemarksistički pristup fenomenu etnosa izdvaja radove L. Gumilyova. U njima su etničke grupe predstavljene kao elementi etnosfere – posebne biosocijalne stvarnosti, koja se razvija po svojim jedinstvenim zakonima. Etnička pripadnost, prema Gumiljovu, može biti u „trajnom” (cikličnom) i „dinamičkom” stanju. Prijelaz na potonje je posljedica svojevrsne mutacije - strastvenih impulsa. Prema Gumiljovu, etnos prolazi kroz brojne faze razvoja i, poput živog organizma, umire. Zahvaljujući njegovom iskrenom nekonformizmu, Gumiljovljev koncept je stekao izuzetnu popularnost, posebno izvan profesionalne publike. Uprkos svim razlikama, koncepti etničke pripadnosti imaju niz zajedničkih nedostataka. Oslanjanje na koncepte, čiji je obim i sam predmet rasprave (jezik, kultura, teritorija), izuzetno otežava izgradnju teorije i samu definiciju etniciteta. Koncept "etničnosti" u potpunosti odražava samo svojstva etničkih zajednica industrijskih era - nacija. U odnosu na prednacionalne faze razvoja, sa njihovom karakterističnom kulturnom i jezičkom varijabilnosti i neetničkim oblicima samosvesti, koncept „etničnosti“ se pokazao neproduktivnim (npr. kategorija „nacionalnosti“). U stranoj socio-kulturnoj antropologiji koncept „etničnosti“ se koristi relativno rijetko, a konstrukcija njegove teorije se ne smatra relevantnom. Češći koncept je „etničnost“, koja odražava pripadnost određenoj naciji ili etničkoj grupi.

2. Etnički procesi u savremenom društvu .

Za moderna pozornica Razvoj etnonacionalnih odnosa karakteriziraju sljedeći procesi:

1) etnička konsolidacija naroda, koja se manifestuje u razvoju njihove političke, ekonomske, jezičke i kulturne nezavisnosti, jačanju nacionalno-državnog integriteta (do kraja XX veka pojedini narodi postaju subjekti ne samo unutrašnje, već i međunarodne politike);

2) međuetnička integracija – proširenje i produbljivanje saradnje među narodima u svim sferama života u cilju boljeg zadovoljavanja njihovih potreba (ovaj trend se manifestuje u procesu globalizacije i regionalizacije (16));

3) asimilacija – svojevrsno „rastvaranje” jednih naroda u druge, praćeno gubitkom jezika, tradicije, običaja, etničkog identiteta i etničke samosvesti.

IN savremeni svet takve negativne pojave za svjetski poredak i međunarodnu sigurnost kao što su separatizam - želja za izolacijom, odvajanje etničkih grupa jednih od drugih, secesija - povlačenje bilo kojeg dijela države iz države zbog pobjede separatističkog pokreta etnički homogenih stanovništvo date teritorije, iredentizam - borba jača za pripajanje državi pograničnih zemalja susjedne države, naseljenih predstavnicima titularne nacionalnosti ove države.

Mnoge negativne pojave u međuetničkim odnosima povezuju se sa formiranjem etno-nacija. Ovaj proces je postao odlučujući u nastanku etničkog paradoksa našeg vremena - značajno povećanje uloge etniciteta u društvenim procesima, povećanje interesa za etničku kulturu u pozadini sve veće internacionalizacije kulturnog, ekonomskog i političkog života čovječanstva. . Porast etničke pripadnosti postao je prirodan odgovor ljudi na proces globalizacije, koji je danas zahvatio sve zemlje i narode svijeta. U tim uslovima, etnicitet obavlja integrativnu funkciju – ujedinjuje predstavnike etničkih grupa, bez obzira na njihovu klasu, društveni status ili profesionalnu pripadnost.

Danas je sve veća uloga etničke pripadnosti postala snažan faktor generiranja sukoba, uzrokujući pojavu sve novih centara međuetničkih napetosti, opterećenih ne samo lokalnim, već i regionalnim, pa čak i svjetskim ratovima (čečenski sukob u Rusiji, arapski Izraelski sukob na Bliskom istoku, etno-religijski sukobi u Velikoj Britaniji, itd.) d.).

3. Moderni koncepti nacionalizma.

Nacionalizam je oblik izražavanja nacionalnog interesa. To je moćan izvor društvene energije, koji posjeduje i destruktivnu i stvaralačku moć. Neki istraživači sve nacionalno smatraju nacionalizmom, dok drugi razlikuju zvanični, državni i dominantni nacionalni nacionalizam.

Za istraživače nacionalizma u novije vrijeme tipično je da ističu subjektivne aspekte nacionalizma. Tako M. Billig, R. Brubecker, S. Kalbaugh, N. Yuval-Davis posvećuju malo pažnje formiranju stvarnih socioloških modela istorijskog razvoja nacionalizma. A postmodernističke i kritičkoteorijske metode se mnogo više koriste. Ovi autori manje vole da objasne nacionalizam u terminima moći i umjesto toga analiziraju nacionalistički diskurs kao edeologeme ili prakse kao prirodne podjele na nacionalne stanove. Ali, prema E. Smithu, nedostatak istorijske perspektive čini radove nekih autora nepotpunim i fragmentarnim. Za ove autore važno je da je nacionalizam važan dio modernog društva i da može biti predmet proučavanja. A istorijska analiza nacionalizma važna je u onoj mjeri u kojoj se analizira za strukturiranje i upravljanje nacionalnim pamćenjem. Andrew Thomas i Ralph Fevre smatraju da je uputno koristiti oba ova pristupa za analizu fenomena nacionalizma u modernom svijetu.

Ako je tačno da je „nacija duhovni princip“, onda pravi nacionalizam ne može biti ništa drugo do bezuslovno poštovanje jedinog stvarnog nosioca i subjekta duhovnog principa na zemlji, čoveka. Opisivanje nacionalizma u smislu vrednosne svijesti je neproduktivno. Ovo je objektivan fenomen, sam po sebi nije povezan ni sa zlim ni sa dobrim. Nacionalizam je određeno stanje duhovnog, kolektivnog postojanja zajednice, kao kolektivnog iskustva njenog društvenog postojanja, a njegova ocjena može se dati samo u konkretnoj istorijskoj situaciji. Postepeno se počinje upotrebljavati termin “nacionalizam”. Ruska nauka ne samo u uobičajenom, a priori negativnom smislu, već iu kontekstu svjetske naučne tradicije, označiti etnopolitički fenomen čije karakteristike i usmjerenje mogu biti različite. U tom kontekstu, V. Tiškov razlikuje dva oblika nacionalizma: „građanski (ili državni) nacionalizam i kulturni (ili etnički) nacionalizam. Prvi se zasniva na konceptu nacije kao političke zajednice ili sugrađanstva; drugi posmatra naciju kao etnokulturnu kategoriju, kao zajednicu sa dubokim istorijskim korenima, socio-psihičkom ili čak genetskom prirodom. Prvi se najčešće poistovjećuje s patriotizmom, ali može imati oblike državne agresivnosti, šovinizma ili izolacionizma. Drugo, ide dalje kulturne aktivnosti i postaje politička agenda, služi kao sredstvo za etničke poduzetnike da osiguraju pristup moći i resursima i dovodi do pokušaja suzbijanja manjina. Građanski nacionalizam, zasnovan na konceptu „naroda” kao teritorijalne zajednice i konceptu „nacije” multikulturalne političke zajednice, smatra se normom ljudskog suživota (18, str.79-80). U državnim doktrinama, prisustvo temelja građanskog nacionalizma smatra se moralno prihvatljivim. Čak i uz nepovoljnu socio-kulturnu pozadinu, državni nacionalizam postoji kao dominantna i općenito podijeljena doktrina u većini zemalja. Najuvjerljivija izjava G. Popova je da se briga za svoju naciju treba zvati nacionalizmom, jer u nacionalizmu nema ničeg negativnog. „Bog ili priroda stvorili su različite narode, a ta genetska raznolikost je opšte osiguranje čovječanstva u cjelini: od zaleđivanja, od zagrijavanja, od povećanog zračenja itd. Ova raznolikost je jedna od glavnih osnova jedinstvenosti kulture, nauke i religija. Stoga je opravdana briga za izdržavanje vlastitog, nacionalnog. Ali kada se briga za vlastiti narod upotpuni neprijateljstvom prema drugim narodima, tada se pojavljuju šovinizam i rasizam” (19). Šovinizam potvrđuje vlastitu kulturu negiranjem strane kulture i prezirom prema svemu stranom.

Nacionalizam, formirajući naciju, čini to na osnovu specifične kulture. U tom pogledu, odnosno u kontekstu kulture, nacionalizam je raznolik, kao što su različite kulture koje ga formiraju. Ako nacionalizam posmatramo kao ideologiju, onda je on jedinstven. Ne postoji univerzalna teorija nacije i nacionalizma. I kako U. Altermatt vjeruje, definicija nacionalizma vjerovatno nikada neće biti razvijena, iako je realnost. Hugh Selton-Watson je također došao do zaključka da ne postoji i ne može postojati naučna definicija nacionalizma. Neizvjesnost nacionalizma je njegova snaga.

Dakle, „nacija“, „nacionalizam“ i druge kategorije etničkog diskursa ostaju uglavnom proizvoljni. Dakle, pojam “nacije” u teoriji nacionalnih odnosa od klasičnih vremena do danas u svjetskoj nauci, iako ostaje dvosmislen, koristi se i u značenju etničke pripadnosti i u značenju države (zajednice). Mnogi naučnici smatraju da se u takvoj situaciji pojam “nacije” ne može kvalifikovati kao naučna kategorija. Među društvenim naučnicima postoji velika neslaganja oko toga kako nacionalizam treba definirati i historijski klasificirati. To ih, međutim, ne sprečava da to shvate u novom evropska istorija Nacionalizam je jedna od najefikasnijih integracijskih ideologija uz pomoć kojih se mobilišu mase. Nacionalizam predstavlja najmoćniju političku snagu. Ako je nacionalizam teorija i praksa izgradnje nacionalne države, onda je nastala društvena zajednica nacija. U konačnici, problem nacije i nacionalizma dio je odnosa između etničke grupe i države, te u širem smislu, etničke grupe i moći. Prioritet nacionalne politike mora biti jasno konzistentan sa odvojenim konceptima “etničke grupe” i “nacije”. Samo ako se vodi nacionalna politika, ali ne i etnička, moguće je postići rezultate na polju oživljavanja nacionalnog ponosa i transformacije sociokulturne zajednice u naciju. U toku rasprava o etnosu, etnicitetu, nacionalizmu, naciji, izlažu se nove opcije za postavljanje pitanja za naučno istraživanje, ali još uvijek ne postoji opći kategorički aparat. Čak je i interdisciplinarni jezik u povojima, iako je literatura na ovu temu značajno porasla. Geneza koncepta diskursa etničke pripadnosti odražava promjenu paradigme u društvenim naukama.

4. Ruski nacionalni identitet u tranzicijskom društvu.

Govoreći o međunacionalnim odnosima u našoj državi, ne možemo a da se ne zadržimo na temi nacionalnog identiteta. Koncept “nacionalnog identiteta” sastoji se od dvije riječi. Jedna od njih, samosvijest, znači sposobnost “ja” da bude svjestan sebe kao pojedinca i kao člana određene zajednice. Drugim riječima, to je sposobnost pojedinca da se identificira sa samim sobom i sa određenom zajednicom. Stepen razvoja samosvijesti može biti različit i ovisi o dubini identifikacije pojedinca sa samim sobom i zajednicom. Da bi se pravilno konstruisao koncept nacionalnog identiteta, potrebno je prvo definisati pojam nacije. Postoje dva glavna značenja pojma nacije. Prvo, nacija se poistovjećuje sa etničkom zajednicom. Drugo, nacija se tumači kao građanska zajednica. Nazvaćemo ih etničkim, odnosno nacionalnim identitetom. Pošto je reč o samosvesti Rusa, fokusiraćemo se na njen etnički i nacionalni aspekt. Da li je potrebno kod Rusa isticati njegovo etničko porijeklo i doprinijeti aktualizaciji njegove etničke samosvijesti? Da, naravno, neophodno je i to zbog činjenice da su Rusi veći od svih drugih naroda bivši SSSR izgubili su svoje etničke kvalitete, Rusi su zamaglili svoj etnički identitet. Ruski je bio više Sovjetski čovek nego predstavnici drugih etničkih grupa. Zbog toga je imao poteškoća u razlikovanju drugih etničkih grupa i zajednica kako u našoj zemlji tako iu inostranstvu. Rusima je potrebna etnička samosvijest ne da bi očuvali čistoću svoje krvi, već da bi upoznali sebe i druge. Međutim, za biti Rus nije dovoljno imati etnički identitet. Ruski nacionalni identitet nije identičan etničkom identitetu. Nacionalna samosvijest, zasnovana na svijesti pojedinca o pripadnosti određenoj građanskoj zajednici, ima dovoljno složena struktura . Prvo, to je nezamislivo bez osjećaja odgovornosti prema državi i pretpostavlja svijest osobe o svojim građanskim pravima i odgovornostima. Ako građanin Rusije, bez obzira na mjesto stanovanja i etničko porijeklo, izrazi spremnost da brani svoje interese i zapravo ih brani, onda on nesumnjivo ima veoma važnu komponentu ruskog nacionalnog identiteta. Drugo, važan faktor nacionalnog identiteta za građane bilo koje zemlje je njihov maternji jezik (za građane Rusije ovo je, naravno, naš ruski jezik) Ne samo etnički Rusi govore i misle na ruskom. Etnički, oni nisu Rusi u meri u kojoj su savladali ruski jezik. Dakle, možete biti i Osetac (pripadati etničkoj grupi Osetija) i Rus, ili barem ruski. Ali da ne bi samo govorili ruski (što, inače, a, nažalost, i mnogi etnički Rusi jesu), potrebno je potpuno se uključiti u rusku kulturu, koja čini treću važnu komponentu nacionalne samosvijesti. . Pripadnost ruskoj kulturi ne znači erudiciju u oblasti književnosti, muzike, filozofije itd., čak ni ljubav prema njoj, već prihvatanje i praktičnu afirmaciju njenih temeljnih vrednosti. Rusku kulturu karakterizira vlastito specifično razumijevanje i iskustvo takvih univerzalnih ljudskih vrijednosti kao što su dobro i zlo, sloboda, pravda, smisao života, ljubav i druge. Važno je napomenuti da se ove vrijednosti različito prelamaju u određenim oblicima kulture: filozofiji, moralu, pravu, umjetnosti, folkloru, mitologiji, pa čak i nauci. Da bi se oni asimilirali u procesu socijalizacije, osposobljavanja i obrazovanja, potrebne su specifične tehnike i tehnike koje su karakteristične za svaki od navedenih oblika kulture. Jedno je sticanje znanja iz matematike, drugo je sticanje moralnih normi i vrijednosti, treće ovladavanje pravnom kulturom, četvrto stjecanje umjetničkog ukusa itd. Najbolji način za ovladavanje ruskom kulturom i, paralelno sa njom, formiranje nacionalnog identiteta je učešće u procesu kulturnog stvaralaštva u nastavku nacionalne tradicije. Neophodno je istaći i još jednu od poslednjih, ali ne i nevažnih komponenti nacionalne samosvesti Rusa, čije usvajanje i prihvatanje svedoči o potpunosti i najvećoj dubini nacionalne samosvesti. Ovo je religija. Za Ruse je ovo pravoslavlje. Nije slučajno što se prije revolucije vjerovalo da biti Rus znači biti pravoslavan. Naravno, mnogi građani Rusije ne mogu prihvatiti pravoslavlje kao svoju religiju, jer su istorijski povezani sa drugim religijskim pokretima: islamom, budizmom, judaizmom itd., ali poštuju pravoslavlje, poznaju njegovu istoriju, osnove njegove doktrine, njegovu ulogu u život porodice, društva i svako treba da ima državu: vernici i nevernici, etnički Rusi i predstavnici drugih naroda. Religiozna komponenta nacionalne samosvesti je izuzetno važna, jer samo sa pozicije najviše Božanske istine svaki narod može da spozna svoju ispravnost, svoje grehe i svoju najvišu svrhu na zemlji. Ruski nacionalni identitet se ne može zamisliti bez pokajničkog prihvatanja svoje sudbine. Poniznost i pokajanje su najviša religiozna iskustva, koja su preduslov za pomirenje grijeha, za moralno usavršavanje, za razvoj u svim oblastima ljudskog djelovanja. To se odnosi i na pojedinca i na naciju u cjelini. Dakle, možemo istaći osobine ruskog nacionalnog identiteta kao što su tolerancija, sposobnost slaganja sa drugim narodima i poštovanje njihove kulture i istorije. Upravo su te osobine kroz našu istoriju pomagale i pomažu ruskom narodu da mirno koegzistira sa drugim etničkim grupama, ne ulazeći u konfrontaciju, da umnožava kulturnu baštinu svog naroda i naroda koji žive pored njih.

5. Etnički stereotipi i njihova uloga u međuljudskim odnosima.

Razumijevanje sadržaja i značenja etničkog stereotipa nije tako teško kao rješavanje pitanja međusobnog utjecaja međunacionalnih odnosa i samih etničkih stereotipa. Moć uticaja stvarnih odnosa među etničkim grupama na stereotipe može se pokazati na primeru fenomena „ogleda u ogledalu“, kada pripadnici dve sukobljene grupe pripisuju identične pozitivne karakteristike sebe (autostereotipi), i identične poroke svojim protivnicima (heterostereotipi). Trenutno, u zapadnoj socijalnoj psihologiji, sve je raširenije gledište prema kojem je “sadržaj stereotipa više rezultat nego uzrok postojećih međugrupnih odnosa”. Brojna empirijska istraživanja su dokazala da kontakti dovode do promjena u stereotipima, ne toliko u smjeru koliko u stepenu njihove naklonosti i nepovoljnosti. U studiji N.V. Bakhareva (1979) je otkrila da je jedan od faktora koji dovode do slabljenja i prevazilaženja negativnih etničkih stereotipa „povećavanje znanja o objektu stava“. Uloga međuetničkih interakcija u formiranju i funkcionisanju stereotipa može se otkriti samo uzimajući u obzir prirodu ovih odnosa, njihove društveno određene oblike: saradnju ili nadmetanje, dominaciju ili podređenost. Smjer i stepen povoljnosti stereotipa zavisi od njihovog karaktera. Utvrđeno je da su autostereotipi skloniji biti povoljniji od heterostereotipa. Međutim, na pozadini opšteg trenda, postoje i suprotne pojave, čiji je glavni razlog razlika u društveni status grupe: nejednakost u političkom, ekonomskom i drugom pogledu. Zajednice niskog statusa, potlačene etničke manjine imaju tendenciju da razvijaju negativne autostereotipe i pozitivne heterostereotipe.

Ali problem možemo sagledati i s druge strane: utiču li stereotipi na međuetničke odnose? Zaista, prisustvo stereotipa, posebno onih dosljednih, izrazitih i emocionalno nabijenih, u određenoj mjeri doprinosi stabilnosti postojećih odnosa. U mirnoj međuetničkoj situaciji, široko rasprostranjene shematske karakteristike etničkih grupa mogu biti potisnute na periferiju ljudskog pamćenja ili se mogu sagledati sa humorom i ne igraju praktički nikakvu primjetnu ulogu u odnosima među susjedima. Ali kada se ažuriraju ili mobiliziraju u trenutku bilo kakve početne napetosti u društvu, stereotipi, posebno negativni, mogu značajno pogoršati sukob, oštro dijeleći ljude na etničke ili etnokonfesionalne grupe, izazivajući ogorčenost i intenzivirajući konfrontaciju. Iako je očigledniji uticaj stereotipa ne na međuetničke odnose kao tip društveni odnosi, već na međuljudskim odnosima između predstavnika različitih etničkih grupa i na njihovim zajedničke aktivnosti. Dakle, uništavanje negativnog stereotipa može „poboljšati“ odnos prema određenoj osobi druge nacionalnosti, ali takve lokalne promjene ne određuju prirodu međuetničkih odnosa u cjelini.

Zaključak

U savremenim antropološkim istraživanjima, pojam „transnacionalizam“ je zauzeo snažnu poziciju u opisima globalnih razvojnih trendova. Novac, posao, slike i stilovi života, informacije i ideje danas ne poznaju granice. Istovremeno, globalizacijski trendovi uopće ne znače krizu nacionalnosti. Štaviše, nacionalni i etnički problemi su među najakutnijim i najbolnijim u savremenom svijetu. Ovaj fenomen (koji se u literaturi naziva „etnički paradoks“) postao je svojevrsna reakcija na trendove sve većeg ujedinjenja duhovne i materijalne kulture u kontekstu globalizacije. Kao rezultat toga, danas je čovječanstvo suočeno s problemom ažuriranja razlike– ne samo nacionalne, već i kulturne, rodne, rasne, vjerske. Unatoč snažnim integrativnim tendencijama, univerzalizam ne zamjenjuje partikularizam, već ga samo dopunjuje. Tako je za moderno čovječanstvo problem kombiniranja univerzalnih principa i vrijednosti s pozitivnim (a ne samo neutralnim) odnosom prema razlikama (uključujući i etničke) dobio poseban značaj.


Spisak korišćene literature.

2. Kultura i etnička pripadnost. Tutorial Za samostalan rad studenti / Comp. L. V. Shcheglova, N. B. Shipulina, N. R. Surodina. – Volgograd: Peremena, 2002.

3. Nacije i nacionalizam. - M.: Gellner E. Progress, 1991.

4. Nacije: psihologija, samosvijest, nacionalizam. (integralna teorija). - M.: Mnatsakanyan M.O. Ankil, 1999.

5. Nacionalizam kao oblik kulturnog identiteta i njegova ruska specifičnost // Društvene nauke i modernost, Malygina IV. 2004.

6. Nacionalizam: ideologija i politika. - Kazanj, 1996.

7. Nacionalni identitet i nacionalizam u Ruskoj Federaciji. ranih 90-ih. - M.: Kserokop, 1994.

8. Nacionalni identitet i faktori etničke identifikacije Tatarinova L.N. Saratov, 1998.

9. Sociološki rječnik. - Kazan: Izdavačka kuća KSU, 1997.

10. Karakter ruskog naroda // Lossky N.O. Uslovi apsolutne dobrote. M., 1991.

11. Čovjek i etnicitet: filozofija, sociologija, etnologija. - Syktyvkar: Syktiv State. Univ., 1998.

12. Man. Nacija. Društvo, - M.: Abdulatipov R.G. Politizdat, 1991.

Prvi opšti koncept etnosa kao nezavisnog, a ne sekundarnog fenomena pripada S. M. Širokogorovu. 64 Etnos je smatrao „oblikom u kojoj se odvija proces stvaranja, razvoja i smrti elemenata koji omogućavaju postojanje čovječanstva kao vrste“. 65 Istovremeno, etnos se definira „kao grupa ljudi ujedinjenih jedinstvom porijekla, običaja, jezika i načina života“. 66 Obe ove teze označavaju stanje nauke na početku 20. veka. Aspekt geografije prepoznaje „sredinu kojoj se etnička grupa prilagođava i kojoj se potčinjava, postajući dio ovog okruženja, njegov derivat“. Ovaj koncept je vaskrsao V. Anuchin pod nazivom „jedinstvena geografija“, ali nije dobio priznanje. Društvena struktura se smatra biološkom kategorijom – nova forma adaptacija, čiji se razvoj događa zbog etničkog okruženja: „Etnička grupa prima impulse promjene od svojih susjeda, podižući, da tako kažem, svoju specifičnu težinu i dajući joj svojstva otpora. 67 Ovdje koncept S. M. Širokogorove odražava stav A. Toynbeeja o “pozivu i odgovoru”, gdje se kreativni čin tumači kao reakcija na “izazov” okoline. 68

Manji otpor izazivaju „opći zaključci“ S. M. Širokogorove: „1. Razvoj etnosa odvija se... na putu adaptacije čitavog kompleksa... i uz usložnjavanje nekih pojava moguće je pojednostaviti druge. 2. Etničke grupe se same prilagođavaju okruženju i prilagođavaju ga sebi. 3. Kretanje etničkih grupa odvija se linijom manjeg otpora.” 69 Ovo sada nije novo. I nema ništa iznenađujuće u činjenici da su širokogorovljevi stavovi zastarjeli više od pola stoljeća. Ono što je još gore je mehanički prenos zooloških zakona na istoriju, koja je izvorni materijal za etnologiju. Stoga primjena Širokogorovljevih principa odmah nailazi na nepremostive poteškoće. Na primjer, teza “za etnos je prihvatljiv svaki oblik postojanja ako mu osigurava postojanje – cilj njegovog života kao vrste”70. Indijanci Sjeverne Amerike i nomadi Džungarije mogli su preživjeti pod vlašću Sjedinjenih Država ili Kine po cijenu napuštanja svog identiteta, ali obojica su više voljeli neravnopravnu borbu bez nade u uspjeh. Ne pristaje svaka etnička grupa da se pokori neprijatelju samo da bi preživjela. Ovo je jasno bez dodatnih argumenata. Činjenica da je „želja za osvajanjem teritorije, razvojem kulture i stanovništva osnova kretanja svake etničke grupe” 71 nije tačna, jer reliktne etničke grupe nikako nisu agresivne. Tvrdnja da “manje kulturnih etničkih grupa opstaje” 72 je samo djelimično tačna, jer se u velikom broju slučajeva njihova smrt uočava pred kulturnijim susjedom, te je izjava potpuno neprihvatljiva: “Što je organizacija i struktura složenija”. veći je oblik posebne adaptacije, kraće je postojanje vrste” (tj. etničke grupe). 73 Naprotiv, nestanak etničkih grupa povezan je sa pojednostavljenjem strukture, o čemu će biti reči u nastavku. Pa ipak, Širokogorovljeva knjiga je bila iskorak za svoje vrijeme, jer je proširila perspektivu razvoja etnografije u etnologiju. I ovo što napišem će se verovatno preispitati za pola veka, ali to je razvoj nauke.

Za razliku od S. M. Shirogorova, imamo sistemski pristup, koncept ekosistema, doktrinu biosfere i energije žive materije (biohemijske), kao i materijal o nastanku antropogenih pejzaža na globalnom nivou. Sve ovo omogućava da se ponudi naprednije rešenje problema nego što je to bilo moguće pre pola veka.

Sadržaj

  • UVOD
    • 1. Poreklo i suština etničkih grupa
      • 2. Životni ciklus etničke grupe
      • 3. Etnički kontakti i vrste etničkih procesa
      • Zaključak
UVOD

Istorijska etnografija je grana etnografske nauke koja proučava nastanak i formiranje pojedinih etničkih grupa (etnogeneza), etničku istoriju tradicionalnih oblika narodnog života i kulture pojedinih etničkih grupa (u pretklasnom društvu - celokupna kultura u širem smislu). smislu ovog pojma), etnografija nestalih etničkih grupa (paleetnografija), formiranje i evolucija privrednih i kulturnih tipova i istorijskih i etnografskih područja.

Važnu ulogu u istorijskoj etnografiji ima kulturno-genetski pravac, koji uglavnom proučava genezu i evoluciju pojedinih komponenti narodne kulture, uključujući materijalnu, duhovnu, socio-normativnu itd. u njenom etničkom identitetu.

Istraživanja u istorijskoj etnografiji zasnivaju se kako na samom etnografskom materijalu (među njima, fenomeni preživljavanja koji se proučavaju uglavnom komparativno-istorijskom metodom, a etnografske činjenice koje su sada nestale, a zabilježene u prošlosti imaju posebnu vrijednost), tako i na povijesnim, arheološkim, lingvističkim , antropološki, onomastički i drugi izvori korišćeni na sveobuhvatan način.

Istorijska etnografija kao grana etnografske nauke formirala se tek poslednjih decenija. Istovremeno, široki razvoj historijskih i etnografskih istraživanja datira iz perioda nastanka evolucionizma 60-70-ih godina prošlog stoljeća. Uz kritiku u najvećoj mjeri slabih strana evolucionizma, često sa reakcionarnih pozicija, mnogi zapadni etnografi u kasno XIX- početkom 20. veka udaljio se od istorijskog pristupa etnografskim pojavama i narodnoj kulturi uopšte. Nedavno je značajno poraslo interesovanje za probleme istorijske etnografije u zapadnoj nauci, posebno za kulturno genetičko istraživanje. Etnografi posvećuju ozbiljnu pažnju istorijskom proučavanju etnografskih pojava, što je posledica želje da se tumači razvoj narodne kulture i procesi formiranja etničke grupe.

Učenje L.N. Gumilyova, čiji je sadržaj teorijsko i eksperimentalno (ako uzmemo istoriju naroda kao eksperiment velikih razmjera) razmatranje procesa nastanka etničkih grupa, njihovog razvoja do superetničkih grupa i potonja neizbježna degeneracija u etničke relikvije, on je sasvim u potpunosti izložio u svojoj monografiji.

Svrha ovog rada je razmatranje formiranja etničkih grupa.

Razmotriti porijeklo i suštinu etničkih grupa;

Istražiti životni ciklus etnička pripadnost;

Identifikujte etničke kontakte i vrste etničkih procesa.

1. Poreklo i suština etničkih grupa

Etničko u čovjeku je nešto drugo od njegove društvene suštine. Štaviše, o etničkom i socijalnom možemo govoriti kao o dva koegzistirajuća tipa ljudske evolucije. Razumijevanje dualnosti ljudske prirode kao etničkog i društvenog bića ključ je za razumijevanje mnogih sukoba našeg, i ne samo našeg vremena. Možda je prvi put uočio neke razlike između etničkih i društveni razvoj ljudski L. Gumilyov, prepoznajući ih kao zaista dva tipa evolucije. Ovo pitanje je detaljnije razmatrano u radovima N. Sedove. Ovaj aspekt bio je prisutan u latentnom obliku u mnogim radovima o etnogenezi. Ovu činjenicu otkrio je autor disertacije u vezi sa kritičkom analizom dva glavna koncepta etnogeneze.

Domaći naučnici smatraju da se etničke grupe odnose na zajednice koje nastaju kao rezultat prirodnog istorijskog procesa, a ne ljudske volje. U zapadnoj etnografiji široko su rasprostranjene teorije koje brane tezu o namjernom formiranju etničke svijesti, a time i etničkih grupa, budući da je etnička grupa sudionik interakcije, čiji je organizacijski princip etnička svijest.

Čini se da je jedan od glavnih koncepata „etničke istorije“, „etnologije“, „etnogeneze“ koncept samog etnosa i zasluga L. N. Gumiljeva za nauku, pre svega, to što je upravo njegov pristup omogućio da se u potpunosti definisati ovaj koncept. Ne poklapa se ni s biološkim konceptom rase ni s konceptom nacionalnosti, budući da je s jedne strane gornja karika biocenoze okružujućeg krajolika, s druge strane - dio društva, specifični društveni organizam.

Etničke grupe su nesocijalna pojava: društveni razvoj utiče na njihov razvoj samo kroz prizmu političkih i kulturna istorija. Iz ovog razloga državnim subjektima ne poklapaju se uvijek sa područjima etničke grupe. Države mogu čak uključiti dijelove nekoliko superetničkih grupa unutar svojih granica. Da, uključeno Sovjetski savez uključivao elemente muslimanskog superetnosa ( srednje Azije), vizantijski superetnos (Moldavci), zapadnoevropski (baltičke države, Zakarpatje). Zanimljivo je da teorija L. N. Gumilyova, koji se teško ukorjenjuje u svojoj domovini, već počinje nicati u Evropi. "Možete biti državljanin Savezne Republike i istovremeno Italijan ili Turčin. Državljanstvo je pravni pojam. Nacionalnost je etnički pojam koji karakterizira običaje i tradicije koji izazivaju osjećaj "mi."

Etničke grupe nisu samoimenovanja. Tako je ime mongolskog naroda „Tatari“ migriralo sa obala Kerulena na obale Volge i postalo samoime Volga Kipčaka - Turaka, koji su ga svojevremeno prihvatili kao znak odanosti Zlatnom Horde.

Etniciteti nisu biološki koncept: etnologija se suštinski razlikuje od antropologije, a samim tim i od rasnog pristupa. Na primjer, ruski etnos samo u evropskoj Rusiji organski uključuje 5 evropskih rasa drugog reda, au azijskoj Rusiji se dodaju i mongoloidi. Možemo zaključiti da: etnos je sistemski integritet ljudi koji se razvija u istorijskom vremenu, ujedinjen jednim stereotipom ponašanja, posebnim jezikom ponašanja koji se nasljeđuje. Zbog toga se etnos kao fenomen ne može svesti ni na jedan od poznatih društvenih „oblika ljudskog suživota” i predstavlja „posrednu vezu između društva i prirodnog okruženja”.

Mehanizmi koji obezbeđuju stabilnost genetske raznolikosti u savremenom svetu poznati su kao znaci etnosa, po čemu se razlikuju od društvenih grupa, i svi znaci etnosa, bez obzira koji od njih je prepoznat u dato vrijeme vodeći - to su znaci odvajanja. Njihova lista je dobro poznata: razlike u fizičkom izgledu, teritoriji, kulturnim karakteristikama, identitetu, etnonimu. Bilo koja od ovih karakteristika može se smatrati dominantnom u određenoj istorijskoj situaciji.

Osim toga, etničke karakteristike se ne mogu smatrati jednoznačnima, jer se postojanje etničkih grupa ne gradi po linearnom principu horizontalnih veza. Oni čine složen hijerarhijski sistem koji se dinamički menja, pa je nemoguće izvesti bilo kakve zaključke o suštini etničkog vremena i mogućnostima njegovog merenja samo na osnovu etničkih karakteristika.

Yu.V. Bromley smatra stabilnost i vidljivost među karakterističnim svojstvima etničkih zajednica, koja se najjasnije manifestuju u sljedećim oblastima: endogamija, etnička samosvijest i mentalni stereotipi. "Etnicitet - u užem smislu - je svjesna kulturna zajednica. Etnici u širem smislu su etnosocijalni organizmi koji imaju ne samo kulturnu, već i socio-ekonomsku i političku zajednicu. Za razliku od etno-socijalnog organizma, etnos može postojati u nekoliko formacija." Ovo je objašnjenje za nesklad između glavnih faza etničkih i socio-ekonomskih procesa. Bromley odlučujuću ulogu u kontinuitetu specifičnih bihejvioralnih stereotipa pripisuje ne biološkom naslijeđu, već „ekstrabiološkom mehanizmu njihove životne asimilacije kulturnih tradicija date zajednice”.

Yu.V. Bromley etnicitet definira kao proizvod vanjskih uslova, prvenstveno društveno-istorijskih. U etničkoj grupi društveni procesi dominiraju nad prirodnim. U toku društvenog razvoja povećava se društvena determiniranost etničkih procesa.

2. Životni ciklus etničke grupe

Polazna tačka svake etnogeneze je specifična mikromutacija malog broja jedinki na geografskom području. Posljedica mutacije je pojava u genotipu ljudi znaka strasti, formirajući novi stereotip ponašanja. L.N. Gumilyov je ovu pojavu, koja izaziva povećanu apsorpciju biohemijske energije iz spoljašnje sredine u populaciji i dovodi do pojave novih etničkih sistema, nazvao strastvenim impulsom. Potisak se može prepoznati po nizu objektivnih znakova koji su univerzalni za sve fenomene etnogeneze poznate u istoriji.

Nakon 1200-1500 godina od početnog trenutka potiskivanja, strastvena osobina u populaciji nestaje i etnos se ili rastvara među susjednim narodima (asimilira) ili postoji neograničeno u homeostazi, u stanju ravnoteže sa biocenozom svog krajolika.

Budući da je u teoriji prihvaćeno da je strastvena genetska osobina i da postoji gen koji je nosilac ove osobine, ona bi se trebala manifestirati kao rezultat mutacija uzrokovanih vanjskim energetskim utjecajem na populaciju. Genetsku prirodu pasionarnosti potvrđuje ne samo činjenica prenošenja osobine pasionarnosti nasljeđivanjem s njenim postupnim izumiranjem (svojstvo recesivnih osobina), već i direktni proračun etnogenetičkih krivulja korištenjem zakona populacione genetike. Vrsta vanjskog utjecaja koji uzrokuje mutaciju još nije utvrđena. Sam L.N. Gumiljov i njegovi učenici bili su skloni tome kosmički razum- izlaganje kosmičkim zracima uzrokovano varijacijama u sunčevoj aktivnosti ili eksplozijama supernove.

U ovom slučaju moguće je da su organizmi izloženi električnim ili magnetskim poljima koja nastaju kao rezultat nekih procesa koji se odvijaju u Zemljinom omotaču (trag udara će također biti geometrijski predstavljen u obliku geodetskih linija).

Prema L.N. Gumiljev, postoje dvije glavne vrste etničkih grupa: dinamičke (povijesne) i statične (uporne).

Perzistentne etničke grupe su etničke grupe u stanju etničke homeostaze, u kojoj se životni ciklus ponavlja iz generacije u generaciju bez značajnih promjena. Etnički sistem održava ravnotežu sa pejzažom, a da nije aktivan u promjeni sredine. Ljudska populacija je upisana u prirodu. Ljudi formiraju završnu fazu prirodnih ili prethodno rekonstruiranih trofičkih lanaca. Etnos dolazi u trajno stanje kao rezultat dugog (1200-1500 godina) istorijskog razvoja.

Od ukupna masa Passionare odlikuju specifične osobine ponašanja, kao što su želja za aktivnim radom, transformacijom okoline, služenjem ideji, čak do samopožrtvovanja. Budući da je ovo drugo u suprotnosti s prirodom živih organizama, instinktom samoodržanja, L.N. Gumilyov smatra strastvenu manifestaciju mutacije uzrokovane izlaganjem kosmičkom zračenju.

Istorijski etnos prolazi kroz nekoliko faza razvoja. U fazi oporavka (oko 300 godina) provodi se ogroman posao na transformaciji okolnog krajolika, jer samo iz njega pasionari mogu dobiti resurse za postizanje svojih ciljeva. Broj pasionara u novoj etničkoj grupi naglo raste kako zbog njihovog priliva izvana, tako i zbog indukcije strasti, odnosno širenja strasti na ljude koji nemaju strastvene genetske karakteristike. U ovoj fazi se obavlja glavni rad na formiranju sistemskih veza, formira se struktura etničke grupe.

U akmatičnoj fazi (sljedećih 300 godina), etnički sistem se pregrijava. Pasionari se bore za vlast, pa stoga etnička grupa doživljava periode uspona i opadanja. Teritorija koju zauzima etnička grupa širi se do granica područja pogodnog za njeno postojanje, uglavnom unutar prirodnih zona.

Slom (100-200 godina) povezan je sa slomom strukture etničke grupe stvorene u početni period za malo obrazovanje i ne odgovara novoj skali države. Ovo je doba građanski ratovi i drugi unutrašnji preokreti, ali u isto vrijeme i procvat nauke i umjetnosti. Passionarnost u etničkom sistemu naglo opada. Nosioci strastvenog gena traže samoizražavanje ne u potrazi za moći, već u postizanju uspjeha na kreativnom polju. U inercijskoj fazi (300 godina) etnos postoji kao po inerciji. Prvobitna struktura i sistemotvorne veze su praktički prekinute, ali su sačuvani stereotip ponašanja i etnička tradicija koja spaja ljude. Jačanje državne vlasti, prioritet zakona nad pojedinačnim izrazima volje, znači mogućnost mirnog postojanja bez bistrih ličnosti strastvenog tipa. Dolazi doba „zlatne prosječnosti“, zadovoljavanja želja najvećeg dijela stanovništva, takozvanih harmoničnih ljudi, koji proizvode glavne materijalne i duhovne vrijednosti. Država i stanovništvo postaju sve bogatiji.

Fazu zamračenja (300 godina) karakteriše dalji pad strasti do nivoa čak ispod nule. Ljudi se fokusiraju na svoje probleme i malo se zanimaju za vladine poslove. Kao rezultat, na vlast dolaze pojedinci sa niskom energijom, takozvani subpassionari, koji su nesposobni za kreativan rad i žive na štetu društva. Bogatstvo akumulirano u prethodnom periodu se rasipa, a etnička grupa se raspada ili odlazi u memorijalnu fazu, gdje se čuva samo sjećanje na prošlu veličinu. U memorijalnoj fazi, ostaci etnosa postoje u obliku relikvija, postepeno prelazeći u trajno stanje.

Problem diferenciranja etničkog i društvenog vremena unutar jedne etničke grupe, a štaviše, superetničke grupe, može se riješiti samo teoretski. U stvarnosti, ti procesi djeluju kao jedan proces, kao što je u ljudskom životu nemoguće razdvojiti život organizma i život pojedinca. Samo dovoljno visoki nivo generalizacije koje odgovaraju filozofska analiza, može pružiti adekvatno rješenje za odnos između ovih problema. Nemoguće je izvući bilo kakve zaključke u ovom pravcu bez uzimanja u obzir dostignuća predstavnika istorijske nauke, koji su, posebno proučavajući istoriju Rusije, nastojali da što potpunije uzmu u obzir sve faktore njenog razvoja: i etničke. i društveni. I u tom smislu, dva pravca su jasno vidljiva u ruskoj istorijskoj nauci: istorija naroda i istorija države. I isticanje pretežno etničke ili pretežno državna istorija odražava odgovarajuću skalu temporalnosti. To, pak, znači da poređenje relevantnih povijesnih koncepata može dati adekvatnu ideju o odnosu između dva oblika ruske temporalnosti.

3. Etnički kontakti i vrste etničkih procesa

U procesu teritorijalnog širenja razvojnog područja, etnos uključuje nove etničke grupe koje su u postojanom stanju ili u različitim fazama (uglavnom kasne) istorijskog razvoja. Zajednički suživot različitih etničkih grupa dovodi ih do međusobnog bogaćenja i formiranja jedinstvene kulture jedne superetničke grupe. Stoga se superetnički sistemi nazivaju i “kulture”, “svjetovi”, “civilizacije”. Različite nacije, uključeni u superetnos, imaju jedinstven mentalitet, ali zadržavaju drugačiji pogled na svijet. Različite percepcije svijeta direktno su povezane s razlikama u upravljanju okolišem i konsolidacijom različitih refleksa u genetskom pamćenju ljudi.

Simbioza je oblik pozitivnih kontakata između različitih etničkih grupa, obično uključenih u superetnos, što dovodi do njihovog međusobnog obogaćivanja. Etničke grupe zadržavaju svoju originalnost i skup vještina prilagođavanja okolini. Kod xenije se etničke grupe ne spajaju, zadržavaju svoju originalnost, već postoje neutralno, bez međusobnog obogaćivanja. Himera je oblik kontakta između nekompatibilnih etničkih grupa različitih superetničkih sistema, u kojem nestaje njihova originalnost, dolazi do uništenja i uništenja.

Etnički kontakti su neizbježni. Istovremeno, prilikom njihove implementacije u sferi upravljanja životnom sredinom, pravi se veliki broj grešaka koje dovode do etnopolitičkih problema. Na primjer, široko rasprostranjeno oranje devičanskih zemalja bez uzimanja u obzir svojstava i kvaliteta tla dovelo je ne samo do njihovog uništenja (loše zemlje u Sjevernoj Americi, puhanje i pješčane oluje u Kazahstanu), već i do raseljavanja autohtonog stanovništva. Praksa premještanja naroda krajnjeg sjevera iz nomadskog načina života u sjedilački općenito se može smatrati genocidom, budući da uporni narodi (kao etničke grupe, a ne određeni ljudi) mogu preživjeti samo vodeći tradicionalni način života.

Našavši se u novom regionu, predstavnici progresivne etničke grupe nastavljaju da upravljaju svojom ekonomijom u skladu sa stereotipom ponašanja, i to ne uvek efikasno, samo postepeno prilagođavajući je novom okruženju. Osnova za donošenje neefikasnih odluka, kao i uvijek, je nedostatak informacija o nekretninama prirodno okruženje i socio-ekonomsko okruženje. Ovaj zaključak su donijeli predstavnici takozvanog “bihevioralnog” (bihevioralnog) pravca u anglo-američkoj geografiji.

Postoje dvije vrste etničkih procesa:

Evolucijski tip, koji svoj izraz nalazi u promjeni bilo koje karakteristike etničke grupe:

Jezik (pojava ili nestanak dijalekata, slenga, formiranje književnog jezika);

kulture;

Društvene strukture;

Transformacijski tip, koji dovodi do promjene etničke pripadnosti ranije postojeće etničke grupe.

Transformacijski etnički procesi manifestiraju se u promjeni glavne karakteristike etničke grupe – njene samosvijesti. One svoj izraz nalaze kako u etničkoj podjeli (npr. formiranje Velikorusa, Ukrajinaca, Bjelorusa na bazi staroruskog etnosa), tako i u etničkom ujedinjenju na osnovu ukrštanja, konsolidacije, integracije različitih etničkih grupa koje žive na istoj teritoriji (na primjer, Britanci kao etnička pripadnost proizašli su iz Angla, Sasa, Kelta, Danaca, Norvežana i zapadnih Francuza iz Anjoua i Poitoua).

Postoje tri glavna historijska tipa etnogeneze:

Paleoetnogeneza je formiranje etničkih grupa različitih metaetničkih zajednica, tj. grupe etničkih grupa koje su nastale kao rezultat njihove dugotrajne kulturne interakcije ili političkih veza. Postoje etno-jezički (Nemci, Sloveni, Turci, Arapi), etnorasni (u Latinska amerika), etnokulturni (narodi Kavkaza, Volge, Sibira) i etnopolitički (Britanci, Švajcarci) oblici paleoetnogeneze.

Mezoetnogeneza - pojava etničkih grupa kao što su nacionalnosti, tj. etničke grupe u fazi između plemena i nacija. Pojava nacionalnosti povezana je sa asimilacijom, ukrštanjem nekoliko nepovezanih etničkih grupa ili delova etničkih grupa u novi etnički entitet. Mezoetnogeneza se poklapa sa formiranjem ranoklasnih država, a kasnije je na osnovu etničkih grupa kao što su nacionalnosti nastala većina modernih nacija razvijenih država.

Neogeneza je etnogeneza novog i savremenog doba, koja se javlja u Africi, Americi, Okeaniji, Aziji, u kojoj učestvuju kako predstavnici prethodno uspostavljenih etničkih grupa (uglavnom evropski doseljenici) tako i lokalne etničke grupe u različitim fazama etnogeneze.

Proučavanje procesa rađanja etničkih grupa i njihovog preobražaja u superetničke grupe, razvoja, rasta moći ovih superetničkih grupa i njihove degeneracije (ili smrti) predmet je etničke istorije, koja zauzvrat je funkcija prirodnog procesa etnogeneze i proučava prirodno formirane nesocijalne grupe ljudi - razne narode, etničke grupe.

Etnička istorija se razlikuje od istorije društvene strukture diskretnost procesa, budući da je etnogeneza konačna i povezana sa energijom žive materije u biosferi. Etnogeneza se nalazi na rubu gdje istorijska nauka prelazi sa humanističkih na prirodnu, tj. na raskrsnici klasična istorija, geografija (nauka o pejzažu), biologija (genetika) i ekologija. Doista, ako etnički fenomeni leže u sferi prirode i predstavljaju dio fenomena biocenoze kontrolisane promjenama krajolika, onda, kada nastanu, etnos zajedno s krajolikom koji ga je iznjedrio čini biohor (biocenoza + pejzaž ). S druge strane, događaji političke istorije direktno ili indirektno ometa procese etnogeneze, narušavajući kontinuiranu prirodu etnogenetske funkcije, ako uzmemo krivulju etnogeneze koju je predložila škola L.N. Gumilyova kao njen analitički oblik.

Etnogeneza je samostalna pejzažogena pojava. Analiza interakcije etnosa sa pejzažom pokazala je da su oba povezana inverznim odnosom, ali niti etnos nije trajno aktivan krajoobrazni faktor, niti krajolik bez spoljnog uticaja ne može biti uzrok etnogeneze. Bez uzimanja u obzir fenomena etnogeneze, problem odnosa čovječanstva i prirode ne može se riješiti.

Odnos etnos-pejzaž nije plod praznog teoretisanja. Nespremnost da se uzme u obzir ovaj uslov ljudskog postojanja u bilo kojoj društveno-ekonomskoj formaciji vodi do tragedije. Primjer je Gorno-Badakhshan Sovjetski period. Pedesetih godina, u najboljim namjerama, čelnici zemlje naredili su preseljenje stanovništva planinskih sela u plodne doline. U isto vrijeme, stanovnici iz planinskih "polica" Bartanga i drugih područja Pamira nisu mogli egzistirati u naizgled povoljnim uvjetima: nepovratna desadaptacija, kako fiziološka tako i pejzažna, dovela je do gotovo potpunog izumiranja planinskog tadžikistanskog stanovništva. .

Istorija Sjedinjenih Američkih Država daje primjer svjesne upotrebe ovog zakona. Tokom kolonizacije Sjeverne Amerike, po službenoj naredbi, evropski kolonisti su uništili biohor sjevernoameričkih Indijanaca: istrijebili bizone, spalili prerije i sjekli šume. Lišeni krajolika za hranjenje, Indijanci su izgubili sposobnost aktivnog otpora i brzo su fizički uništeni, a ostaci velikih plemena preseljeni su u rezervate.

Zaključak

Etnicitet je istorijski uspostavljena stabilna kolekcija ljudi (plemena, nacionalnosti, nacije, naroda) na određenoj teritoriji, koja poseduje zajedničke karakteristike i stabilne karakteristike kulture, jezika, psihološkog sastava, kao i svest o svojim interesima i ciljevima, njihovim jedinstvo, razlike od drugih sličnih entiteta, samosvijest i historijsko pamćenje.

U djelovanju antiteze “mi – oni” ispoljava se utjecaj prirodno-psihološkog mehanizma, kroz koji je osoba ostvarivala svoju prvobitnu klansku, plemensku, potom nacionalno-etničku pripadnost, identificirajući se sa svojom grupom, dijeleći njene vrijednosti. i identifikujući se sa svim pozitivnim, standardnim, karakterističnim za ovu grupu.

Formiranje etnosa zasniva se na principu komplementarnosti (sličnosti životnih stavova) i stereotipima ponašanja koji nastaju u procesu istorijskog razvoja. Stoga je glavni odlučujući faktor u identifikaciji etnosa zajedništvo istorijske sudbine, koja formira poseban bihevioralni tip etnosa, sistem subjektivnih vrednosnih odnosa koji se razlikuju od drugih, gde su jezik i religija važni ali dodatni elementi. ovog procesa.

Etnička pripadnost uključuje čitav skup biosocijalnih karakteristika fizičkog i mentalnog sastava (temperament), socio-ekonomskih uslova (teritorija porijekla, „mjesto razvoja“), ekonomskih i svakodnevnih vještina i socio-kulturnih faktora (jezik, vjerske i duhovne tradicije) .

Povezanu istim porijeklom, materijalnom i duhovnom kulturom, zajednicu ljudi koja čini etnos odlikuje posebna tipična percepcija života, zajedništvo (istost) duhovnog sklopa, odnos prema vanjskom svijetu, koji formira početne stereotipe ( iracionalna osećanja, kako na emocionalno-čulnom tako i na racionalnom nivou), neophodna za čovekovo samoopredeljenje u duhovnom i društveno-političkom životu.

Etnos u svom razvoju prolazi kroz tri uzastopne faze: rođenje, procvat i izumiranje (Gumiljov). U sva tri slučaja, prva faza (faza, faza) povezana je sa primarnom asimilacijom informacija. To uključuje razvoj nečije ekološke niše, širenje (ili sužavanje) nečije etničke teritorije, formiranje jezika (i govornog i književnog), razvoj tradicije, stvaranje artefakata koji nisu samo manifestacija jedinstvenosti. određene etničke grupe, ali djeluju kao potencijalni objekti društvenog pamćenja budućih generacija (to su prije svega predmeti umjetnosti).

Druga faza u životu jedne etničke grupe može se nazvati reproduktivnom. Teritorija se aktivno razvija, samopotvrđivanje se dešava pred drugim etničkim grupama (a ponekad i na račun drugih etničkih grupa). Etnička grupa dobija demografsku definiciju i teritorijalno se konsoliduje. Istovremeno, u drugoj fazi, društveni faktori se sasvim jasno ističu i pojavljuju se, takoreći, spolja. neophodni uslovi za samoostvarenje etničkog programa. Društvene institucije potiskuju etničke mehanizme u drugi plan i postaju same sebi cilj razvoja društva. Ovo je veoma važno za treću fazu „etničke socijalizacije“, jer je povezana sa inhibicijom etničkih procesa, čiji tempo više ne odgovara društvenim potrebama društva.

Bibliografija

1. Bromley Yu.V. Nekoliko komentara o društvenim i prirodnim faktorima etnogeneze // EIZh, 1999. - br. 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etniciteta. M., 1983

3. Gumilev L.N., Ivanov K.P. Etnički procesi, dva pristupa proučavanju // Sociološke studije. 1992. - br. 1. P.50-57

4. Gumilev L.N., Ivanov K.P. Etnosfera i prostor // Svemirska antropoekologija: tehnologija i metode istraživanja. M., 2005. P.211-220

5. Ivanov K.P. Problemi etničke geografije. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. St. Petersburg University, 2003. - 216 str.

6. Etnogeneza i biosfera Zemlje. L., 1989. 496 str.

7. Etnologija i njena primjena // Geografija i suvremenost - L., 2001. Broj 5. P.54-63

8. Etnicitet kao fenomen // L., 1967. Broj 3: Etnografija. P.90-107

Ne samo u specijalizovanim humanističkim naukama i učenjima susrećemo se sa takvim pojmom kao što je etnos. Može se naći u kolokvijalnom govoru, u svakodnevnom životu, na poslu itd. Ali kako možemo tačno shvatiti šta je etnička grupa, šta se tačno podrazumeva pod tim pojmom i koje su njegove karakteristike? Hajde da to shvatimo.

Prvo, hajde da shvatimo šta nam Wikipedija kaže u ovom slučaju. Kao što znate, ovo je vrlo popularan resurs koji daje najviše precizna definicija bilo koji pojam i omogućava vam da temeljno shvatite njegovo značenje.

Dakle, etnos je skup ljudi koji je nastao pod uticajem istorijskog faktora.

Ove ljude ujedinjuju zajednički subjektivni ili objektivni faktori, kao što su porijeklo, jezik, ekonomija, kultura, identitet, teritorija stanovanja, mentalitet, izgled i sl.

Takođe se može primetiti da u ruska istorija i etnografije (etnologije), pojam nacionalnosti je sinonim za koncept koji se razmatra. U drugim jezicima i kulturama ova riječ – nacionalnost (engleska) ima malo drugačije značenje.

Riječ "etnos" ima grčke korijene. Od drevne verzije ovog jezika termin se prevodi kao „ljudi“, što, zapravo, nije iznenađujuće. Uprkos svojoj dugoj istoriji, reč se pojavila u naučnoj upotrebi relativno nedavno - 1923. godine, nakon što ju je u upotrebu uveo naučnik S.M. Širokogorov.

Kako nam je Wikipedia rekla, etnička pripadnost je skup faktora koji ujedinjuju određenu grupu ljudi u društvo koje živi i funkcionira kao jedinstven organizam.

Ali sada hajde da se odmaknemo od suvih rasprava i razmotrimo ovo pitanje sa „ljudskijeg” stanovišta.

Za svaku osobu koja živi na našoj planeti izuzetno je važno da pripada jednom ili drugom društvu.

Ovaj faktor igra odlučujuću ulogu u formiranju njegove svijesti i samoidentifikacije u svijetu. Takođe je važno znati da je etnički proces najvažniji ne samo za pojedince, već i za svaku državu.

Izuzetno je važno da etnički odnosi (kao što znamo, teško je zamisliti barem jednu modernu državu u kojoj žive ljudi jedne jedine nacionalnosti) ostanu normalni. Ako dođe do nesporazuma između ljudi unutar iste moći, to može dovesti do izbijanja rata u pozadini etničkih sukoba.

Za savremenog etnologa nije dovoljno samo poznavati suštinu ovog pojma. Izuzetno je važno razumjeti psihologiju svakog pojedinca, karakteristike njihovog ponašanja, reakcije na određene događaje, utiske i niz drugih faktora.

Uostalom, vjeruje se da će u bliskoj budućnosti jedina ideologija po kojoj će živjeti čitava svjetska zajednica biti etnička samosvijest.

Osobine formiranja etničkih grupa

Nakon što smo dali preciznu definiciju o tome šta je etnička grupa, vrijedi naučiti o prirodi njenog formiranja.

Ovaj proces se ne može porediti sa stvaranjem žive ćelije ili organizma, koji raste (tj. formira se) u kratkom vremenskom periodu, a zatim ostaje u nepromenjenom stanju tokom dužeg perioda.

Etnička pripadnost se stalno formira, a taj proces nikada ne prestaje.

Da, naravno, na planeti već postoje specifične rasno-teritorijalne (ili nacionalne) jedinice koje mi nazivamo državama, a one su odraz jedne ili druge etničke grupe.

Nastali su davno, ali ako uporedite predstavnike određene nacionalnosti iz prošlosti sa njihovim savremenicima, razlika će biti zapanjujuća.

Koji faktori utiču na formiranje i dalji razvoj naroda koji se udružuju u države?

  • Zajednička domovina. Možemo reći da će ljudi koji su rođeni na istoj zemlji sigurno komunicirati na ovom svijetu zajedno.
  • Prirodni uslovi. Šta god da se kaže, vreme i klima u kojima ljudi žive su ti koji oblikuju njihovu samosvest. Ljudi se ili naviknu skrivati ​​se od hladnoće u toplim kućama, ili bježati od vrućine, ili odolijevati vjetrovima.
  • Rasna intimnost. Nekada ljudi nisu imali priliku toliko putovati kao sada. Svaka rasna porodica je boravila tamo gde je nastala u potpunom skladu sa svojom supsidijarnom prirodom stanovanja.
  • Etničke odnose također oblikuju slični vjerski i društveni pogledi.

Zanimljivo je znati! Etnicitet i etnički odnosi su dinamična struktura koja je stalno podložna transformaciji i promjenama, ali istovremeno uspijeva zadržati svoju originalnost i stabilnost.

Od čega se sastoji etnička pripadnost?

Iznad smo se već ukratko dotakli onih faktora koji ujedinjuju određenu grupu ljudi i čine je ujedinjenom.

Pa, sada pogledajmo šire šta etnicitet može uključivati ​​kao dinamički koncept, ali u isto vrijeme i referentni.

  • Jedinstvo rase. Ovaj faktor ima više veze s primitivnim etničkim grupama, koje su zapravo nastale od jedne rase ljudi koji žive na određenom području svijeta. Danas se formiranje nacije odvija asimilacijom, pa je sada teško pronaći rasne predstavnike određene nacionalnosti. Općenito, pojam nacionalnosti je asocijacija ljudi koji žive u istoj zemlji, govore isti jezik i drže se istih vjerskih stavova.
  • Jezik je izuzetno važna komponenta. U pravilu, jezik uključuje mnogo dijalekata koji mogu karakterizirati predstavnike istog naroda koji žive u različitim regijama iste zemlje.
  • Religija je jedan od najmoćnijih faktora koji ujedinjuje ljude i formira etničke odnose među njima.
  • Etnonim je naziv naroda, koji su oni sami izmislili i koje su priznale sve druge zajednice. Dešava se da se samoime i ime neke etničke grupe u ostatku svijeta ne poklapaju.
  • Samosvijest. Ovo je možda definicija koja ne zahtijeva dalje objašnjenje. Ljudi se prepoznaju kao dio etničke grupe u kojoj su rođeni i žive i samoidentifikuju se u kojoj pored njih postoje mnoge druge nacionalnosti.
  • Istorija je temelj. Sve etničke grupe postoje upravo zbog svoje istorije, tokom koje je došlo do njihovog formiranja, razvoja i evolucije. Naš ruski narod pouzdano zna da država jednostavno ne može postojati bez istorije, a ova poslovica ili narodna istina je izjednačena sa naučnom definicijom.

Vrste etničke pripadnosti

Sada, gledajući retrospektivno, hajde da shvatimo šta može biti etnička pripadnost ili nacionalnost i njeni tipovi.

  • Rod. Vrsta etničke zajednice koja se sastoji od grupe isključivo krvnih srodnika koji imaju zajedničku majku ili oca. Uvijek imaju zajedničke interese i potrebe, a imaju i zajedničko prezime.
  • Pleme. Ovaj tip etničke grupe karakterističan je za primitivni sistem. Pleme se sastoji od dva ili više klanova koji žive u neposrednoj blizini i imaju slične interese i potrebe. Asimilacija klanova se često dešava u plemenima.
  • Nacionalnost. Ovaj tip je postao sljedbenik plemena kao modernijeg oličenja društva i njegovih karakteristika. Nacionalnost se formira iz geografskih, nacionalnih, društvenih i istorijskih faktora.
  • Nacija. Ova vrsta etničke zajednice smatra se najvišom. Odlikuju ga ne samo zajednički jezik i interesi, već i samosvijest, teritorijalne granice, simboli i drugi atributi, koji su globalni pokazatelj.

Sigurno se pitate koje etničke grupe danas postoje i kako ih treba ispravno identificirati. Glavni odlučujući faktor za ovaj termin je veličina populacije u određenoj državi u kojoj određeni narod živi.

Pogledajmo primjere nacija koje su sada najveće na planeti:

  • Kinezi – 1 milijarda ljudi.
  • Hindustani – 200 miliona ljudi.
  • Amerikanci (teritorija SAD) – 180 miliona ljudi.
  • Bengalci - 180 miliona ljudi.
  • Rusi – 170 miliona ljudi.
  • Brazilci – 130 miliona ljudi.
  • Japanci - 125 miliona ljudi.

Zanimljiv detalj: prije nego što je Amerika otkrivena, etničke grupe poput Brazilaca i Amerikanaca nisu postojale.

Nastali su nakon naseljavanja nove zemlje od strane Evropljana, a sada su Amerikanci (kao i Brazilci) rasa mestiza, u čijim korijenima teče i indijska i evropska krv.

Navedimo primjere nacionalnosti koje su vrlo male u odnosu na prethodnu listu. Njihova populacija je ograničena na nekoliko stotina ljudi:

  • Yukagira su etnička grupa koja živi u Jakutiji.
  • Izhorians su Finci koji žive u Lenjingradskoj oblasti.

Međuetnički odnosi

Ova definicija odnosi se na psihologiju, individualnu i društvenu.

Međuetnički odnosi su subjektivna iskustva između predstavnika različitih nacionalnosti.

Oni se manifestuju kako u svakodnevnom životu tako i na međunarodnom nivou. Primjer takvih međunarodnih odnosa u malom obimu mogla bi biti porodica čiji su roditelji predstavnici različitih etničkih grupa.

Priroda međuetničkih odnosa može biti pozitivna, neutralna ili konfliktna. Sve zavisi od psihologije svake nacionalnosti, od njene istorije i odnosa koji su se godinama razvijali sa jednom ili drugom etničkom grupom.

Zanimljivo je znati! Upravo je broj stanovnika glavni faktor koji otkriva istoriju, karakteristike i trenutni položaj jedne etničke grupe na svjetskoj sceni. To znači da će formiranje velike i male etničke grupe biti potpuno drugačije.

Pojam “etničke pripadnosti” uključuje istorijski uspostavljenu stabilnu grupu ljudi koji imaju određeni broj zajedničkih subjektivnih ili objektivnih karakteristika. Etnografi u ove karakteristike ubrajaju porijeklo, jezik, kulturološke i ekonomske karakteristike, mentalitet i samosvijest, fenotipske i genotipske podatke, kao i teritoriju dugoročnog boravka.

U kontaktu sa

Riječ "etnička pripadnost" ima Grčki koreni i doslovno se prevodi kao "ljudi". Riječ "nacionalnost" može se smatrati sinonimom za ovu definiciju na ruskom. Termin „etnos“ je u naučnu terminologiju uveo 1923. godine ruski naučnik S.M. Širokogorov. On je dao prvu definiciju ove riječi.

Kako dolazi do formiranja etničke grupe?

Stari Grci su usvojili riječ "etnos" označiti druge narode koji nisu bili Grci. Dugo vremena se riječ "ljudi" u ruskom jeziku koristila kao analogna. Definicija S.M. Širokogorova je omogućila da se istakne zajedništvo kulture, odnosa, tradicije, načina života i jezika.

Moderna nauka nam omogućava da tumačimo ovaj koncept sa 2 tačke gledišta:

Podrijetlo i formiranje bilo koje etničke grupe podrazumijeva veliko dužina vremena. Najčešće se takvo formiranje događa oko određenog jezika ili vjerskih uvjerenja. Na osnovu toga često izgovaramo izraze kao što su „kršćanska kultura“, „islamski svijet“, „romanska grupa jezika“.

Glavni uslovi za nastanak etničke grupe su prisustvo zajednička teritorija i jezik. Ti isti faktori kasnije postaju prateći faktori i glavne odlike određene etničke grupe.

Dodatni faktori koji utiču na formiranje etničke grupe su:

  1. Opća vjerska uvjerenja.
  2. Intimnost iz rasne perspektive.
  3. Prisustvo prelaznih međurasnih grupa (mestizo).

Faktori koji ujedinjuju etničku grupu uključuju:

  1. Specifičnosti materijalne i duhovne kulture.
  2. Zajednica života.
  3. Grupne psihološke karakteristike.
  4. Opća svijest o sebi i ideji zajedničkog porijekla.
  5. Prisutnost etnonima - samoime.

Etnička pripadnost je u suštini kompleks dinamički sistem, koja konstantno prolazi kroz procese transformacije i istovremeno održava svoju stabilnost.

Kultura svake etničke grupe održava određenu postojanost i istovremeno se mijenja tokom vremena iz jedne ere u drugu. Osobine nacionalne kulture i samospoznaje, vjerske i duhovno-moralne vrijednosti ostavljaju otisak na prirodu biološke samoreprodukcije etničke grupe.

Osobine postojanja etničkih grupa i njihovi obrasci

Istorijski formirani etnos djeluje kao integralni društveni organizam i ima sljedeće etničke odnose:

  1. Samoreprodukcija se događa kroz ponovljene homogene brakove i prenošenje sa generacije na generaciju tradicije, samosvijesti, kulturne vrednosti, jezik i vjerske karakteristike.
  2. U toku svog postojanja sve etničke grupe prolaze kroz niz procesa u sebi – asimilacije, konsolidacije itd.
  3. Kako bi ojačale svoju egzistenciju, većina etničkih grupa teži stvaranju vlastite države, koja im omogućava da regulišu odnose kako unutar sebe, tako i sa drugim grupama naroda.

Mogu se uzeti u obzir zakoni naroda bihevioralni modeli odnosa, koji su tipični za pojedine predstavnike. Ovo također uključuje modele ponašanja koji karakteriziraju pojedinačne društvene grupe koje se pojavljuju unutar nacije.

Etnicitet se može istovremeno posmatrati kao prirodno-teritorijalni i sociokulturni fenomen. Neki istraživači predlažu da se nasljedni faktor i endogamija razmatraju kao svojevrsna povezujuća karika koja podržava postojanje određene etničke grupe. Međutim, ne može se poreći da na kvalitetu genetskog fonda jedne nacije značajno utiču osvajanja, životni standard i historijska i kulturna tradicija.

Nasljedni faktor se prvenstveno prati u antropometrijskim i fenotipskim podacima. Međutim, antropometrijski pokazatelji ne poklapaju se uvijek u potpunosti s etničkom pripadnošću. Prema drugoj grupi istraživača, postojanost etničke grupe je posljedica nacionalni identitet. Međutim, takva samosvijest može istovremeno djelovati i kao pokazatelj kolektivne aktivnosti.

Jedinstvena samosvijest i percepcija svijeta određene etničke grupe mogu direktno ovisiti o tome kakve su njene aktivnosti u razvoju okruženje. Ista vrsta aktivnosti može se različito percipirati i vrednovati u glavama različitih etničkih grupa.

Najstabilniji mehanizam koji omogućava očuvanje jedinstvenosti, integriteta i stabilnosti jedne etničke grupe je njena kultura i zajednička istorijska sudbina.

Etnička pripadnost i njeni tipovi

Tradicionalno, etnička pripadnost se prvenstveno smatra generičkim konceptom. Na osnovu ove ideje, uobičajeno je razlikovati tri vrste etničkih grupa:

  1. Pleme klana (vrste karakteristične za primitivno društvo).
  2. Nacionalnost (karakteristični tip u robovlasničkim i feudalnim stoljećima).
  3. Kapitalističko društvo karakterizira koncept nacije.

Postoje osnovni faktori koji ujedinjuju predstavnike jednog naroda:

Klanovi i plemena su istorijski bili prvi tipovi etničkih grupa. Njihovo postojanje trajalo je nekoliko desetina hiljada godina. Kako su se način života i struktura čovječanstva razvijali i postajali sve složeniji, pojavio se pojam nacionalnosti. Njihova pojava povezana je s formiranjem plemenskih saveza na zajedničkoj teritoriji prebivališta.

Faktori razvoja nacija

Danas u svijetu postoje nekoliko hiljada etničkih grupa. Svi se razlikuju po stepenu razvoja, mentalitetu, broju, kulturi i jeziku. Mogu postojati značajne razlike na osnovu rase i fizičkog izgleda.

Na primjer, broj etničkih grupa kao što su Kinezi, Rusi i Brazilci premašuje 100 miliona ljudi. Uz takve divovske narode, u svijetu postoje sorte čiji broj ne dostiže uvijek deset ljudi. Nivo razvoja različitih grupa također može varirati od najrazvijenijih do onih koje žive po primitivnim komunalnim principima. Za svaku naciju to je svojstveno vlastiti jezik Međutim, postoje i etničke grupe koje istovremeno koriste više jezika.

U procesu međuetničkih interakcija pokreću se procesi asimilacije i konsolidacije, uslijed čega se postepeno može formirati nova etnička grupa. Socijalizacija etničke grupe odvija se kroz razvoj društvenih institucija kao što su porodica, religija, škola itd.

Nepovoljni faktori za razvoj jedne nacije su:

  1. Visoka stopa smrtnosti među stanovništvom, posebno u djetinjstvu.
  2. Visoka prevalencija respiratornih infekcija.
  3. Ovisnost o alkoholu i drogama.
  4. Uništavanje porodične institucije – veliki broj jednoroditeljskih porodica, razvoda, abortusa, roditeljskog napuštanja djece.
  5. Nizak kvalitet života.
  6. Visoka stopa nezaposlenosti.
  7. Visoka stopa kriminala.
  8. Socijalna pasivnost stanovništva.

Klasifikacija i primjeri etničke pripadnosti

Klasifikacija se vrši prema nizu parametara, od kojih je najjednostavniji broj. Ovaj pokazatelj ne samo da karakterizira stanje etničke grupe u sadašnjem trenutku, već i odražava prirodu njenog povijesnog razvoja. obično, formiranje velikih i malih etničkih grupa ide potpuno drugačijim putevima. Nivo i priroda međuetničkih interakcija zavise od veličine određene etničke grupe.

Primjeri najvećih etničkih grupa uključuju sljedeće (prema podacima iz 1993. godine):

Ukupan broj ovih naroda je 40% ukupnog stanovništva globus. Postoji i grupa etničkih grupa sa populacijom od 1 do 5 miliona ljudi. Oni čine oko 8% ukupne populacije.

Većina male etničke grupe može brojati nekoliko stotina ljudi. Kao primjer možemo navesti Yukaghir, etničku grupu koja živi u Jakutiji, i Izhorians, finsku etničku grupu koja naseljava teritorije u Lenjingradskoj oblasti.

Drugi kriterij klasifikacije je dinamika stanovništva u etničkim grupama. U zapadnoevropskim etničkim grupama uočen je minimalan rast stanovništva. Maksimalni rast je zabilježen u zemljama Afrike, Azije i Latinske Amerike.

mob_info