Iljin Lev Aleksandrovič. Ivan Iljin: Raspjevano srce Životni i stvaralački put I. A. Iljina

20. maja 2005. u 16.00, izložba posvećena delu Leva Aleksandroviča Iljina, poznatog arhitekte, istoričara arhitekture, tvorca i direktora Gradskog muzeja (koji je postojao 1918-1928. i postao jedan od prethodnika Državnog muzeja istorije Sankt Peterburga) otvara se u Inženjerskoj kući Petropavlovske tvrđave). Doprinos L. A. Iljina očuvanju bogatog nasleđa kulture Sankt Peterburga, proučavanju i formiranju jedinstvenog istorijskog i arhitektonskog okruženja grada na Nevi je neprocenjiv. Na jubilarnoj izložbi predstavljeno je oko 50 radova arhitekte iz zbirki Državnog muzeja istorije Sankt Peterburga: arhitektonska grafika 1907-1936. i crteži iz 1902-1925 i 1941-1942.

Izložba je posvećena rođendanu Sankt Peterburga i Međunarodni dan muzeji.

L.A. Ilyin je rođen u selu Podoskljai, Tambovska oblast. Godine 1890. ušao je u Petrogradski Aleksandrovski kadetski korpus. Godine 1897-1902. studirao na Institutu za građevinarstvo, a 1903-1904. - u radionici L.N. Benoisa na Akademiji umjetnosti. Od 1904. do 1917. bio je na poziciji arhitekte Kseninskog instituta. Godine 1918-1928 bio je na čelu Gradskog muzeja, čija je zbirka obuhvatala zbirke Muzeja Starog Peterburga, niz gradskih muzeja i izložbi, kao i nacionalizirane vrijednosti i umjetnička djela. Gradski muzej je bio veliki naučni i obrazovni centar Petrograda-Lenjingrada 1920-ih, čiji su se zaposleni bavili proučavanjem urbane kulture uopšte, uključujući istraživanje i očuvanje kulturno-istorijskog nasleđa Sankt Peterburga.

L. A. Ilyin je započeo svoju samostalnu kreativnu aktivnost tokom studentskih godina. Po njegovim nacrtima u Sankt Peterburgu je izgrađen niz stambenih i javnih zgrada, a rekonstruisana su četiri mosta. Na izložbi su izloženi arhitektonski projekti za mostove Mihajlovski, Pantelejmonovski i Vvedenski. Predstavljen je i projekat prve značajnije građevine arhitekte - bolnice Petra Velikog na Okhti (1907-1916, zajedno sa A. I. Kleinom i A. V. Rosenbergom). Izgradnja bolničkog grada Okhtinsky, dizajniranog u stilu baroka Petra Velikog, izvedena je 1914-1920-ih.

L. A. Ilyin je više puta učestvovao na arhitektonskim konkursima. Na izložbi su prikazani konkursni projekti za Radničku palatu kod kapije Narve (1919), glavni ulaz u Smolni (1923) i Dom Sovjeta u Lenjingradu (1936, zajedno sa V. M. Ivanovim, A. I. Lapirovim). Nijedan od njih nije implementiran.

Iljin je jedan od osnivača teorije i prakse sovjetskog urbanističkog planiranja. Već 1911-1917. završio je planiranje grada tvornice Lysvensky na Uralu, projekte sela Ladoga vodovoda i odmarališta Liran na crnomorskoj obali Kavkaza.

Godine 1923., na inicijativu Iljina, u Gradskom muzeju u Petrogradu organizovana je Komisija za planiranje grada na Nevi. Tih godina Gradski muzej nije samo vršio opsežan istraživački i izložbeni rad, već je bio i jedina organizacija koja je vršila kontrolu nad planiranjem i stvaranjem novog urbanog prostora Petrograda-Lenjingrada. Od 1925. do 1938 Iljin, koji je bio na poziciji glavnog arhitekte Lenjingrada, vodio je razvoj Glavni plan razvoj grada. Zajedno sa P. N. Tvardovskim završio je projekat razvoja Međunarodne (Moskovske) avenije, koja je trebala postati glavna saobraćajnica Lenjingrada (projekat je djelimično realizovan 1935-1941). Godine 1924-1926. Prema nacrtima arhitekte, rekonstruiran je prostor uz Stachek Avenue, kreiran je arhitektonski dizajn Elaginskog ražnja otoka i parka na Trgu Birzhevaya, a 1927-1932. - završena rekonstrukcija Boljšoj prospekta Vasiljevsko ostrvo(zajedno sa V.V. Danilovim i R.F. Katzerom). Zanimljiv je Robespierreov projekat dvoslojnog istovarnog nasipa (1924-1925). Na izložbi su predstavljeni mnogi urbanistički projekti koje je Iljin izradio 1920-1930-ih.

Lev Aleksandrovič je postao jedan od osnivača Državni institut projektiranje gradova (1929), by dugoročnim planovima razvoj Bakua, Jaroslavlja i drugih gradova SSSR-a. Od 1940. rukovodio je Institutom za urbanizam Akademije arhitekture SSSR-a, a od 1941. je dopisni član Akademije arhitekture SSSR-a. Tokom Velikog Otadžbinski rat nadgledao radove na merenju arhitektonskih spomenika Lenjingrada. Radio je na rukopisu istorijskog i umetničkog eseja „Šetnje po Lenjingradu“, posvećenog klasičnoj arhitekturi grada na Nevi; kreirao je seriju ilustracija za buduća knjiga: gradski pejzaži i istorijske kompozicije načinjene od života. Nekoliko listova ove grafičke serije, koja je postala posljednja kreativni rad na izložbi su predstavljeni majstori. Među njima su crteži „Petar I na obali Neve“, „Susret 1836.“, „Aleksandar I i tvrđava“, „Černiševski most“, „Zimski kanal“, „Umivaonica kod kuće 12“ itd.

11. decembra 1942. L. A. Iljin je poginuo tokom artiljerijskog granatiranja Nevskog prospekta i sahranjen je na groblju Volkov.

Gradski planer.

Biografija

Rođen u Tambovskoj oblasti.

Godine 1890., slijedeći porodičnu tradiciju, stupio je u Aleksandrovski kadetski korpus u Sankt Peterburgu.

Godine 1903, da bi nastavio studije, upisao je Višu umjetničku školu Carske akademije umjetnosti (radionica L. N. Benoisa). Počeo je da radi u arhitektonskom studiju V. A. Kosyakova, a zatim je radio samostalno. Godine 1907. postao je član Komisije za proučavanje i opis Starog Petersburga pri Društvu arhitekata i umjetnika.

Od 1903. počinje da piše i objavljuje članke u specijalizovanim časopisima o arhitekturi.

U martu 1908. izradio je projekat za rekonstrukciju Pantelejmonovskog mosta preko reke. Fontanka. Od tada se rad L. A. Iljina zasniva na principu ansamblskog pristupa gradnji u centru grada.

Godine 1912-1913 dizajnirao i izgradio vlastitu kuću, po uzoru na rusko imanje u stilu carstva, na Pesočnoj nasipu.

Od decembra 1918. do 1928. - direktor Gradskog muzeja, smještenog u Anichkov Palace. Predsednik Saveta Društva "Stari Peterburg" (nastalog 1921.), na čiju inicijativu je u Petrogradu 1923. stvoren Muzej zastarelog kulta, koji je obezbedio prijem na čuvanje dragocenosti iz crkava koje su se zatvarale u gradu. .

Godine 1925. postao je glavni arhitekta grada, a do 1938. vodio je izradu Generalnog plana razvoja grada. Krajem 1930. godine osuđen je na 2 godine zatvora u slučaju sudara voza i tramvaja na Internacionalnoj aveniji. Godine 1938. suspendovan je sa posla i klevetan u štampi i na partijskim sastancima.

Godine 1929-1937 živio je i radio uglavnom u Bakuu.

Nakon početka rata. jula-novembra 1941. ostao je u opkoljenom gradu radeći na knjizi „Šetnje po Lenjingradu“. Umro je tokom opsade Lenjingrada. 11. decembra poginuo je na ulici tokom bombardovanja Lenjingrada od strane nemačkih aviona. Sahranjen je na Književnom mostu Volkovskog groblja u Lenjingradu.

Supruga - umjetnica, arhitektica, likovna kritičarka Polina Vladimirovna Kovalskaya (1892 - 6. februar 1940).

Leningrad

• Bolnica Petra Velikog (1907-1916; zajedno sa A. I. Kleinom i A. V. Rosenbergom)
• Propileje Smolni (1922-1923; takmičenje);
• Spit otoka Elagin (realizirano);
• Dom Sovjeta (1936; konkurs);
• Centar grada Lenjingrada - trg kod Doma Sovjeta (1939-1940; koautor; konkurs).
• Stambena kuća na Moskovskoj aveniji, 79

Ostali gradovi. Projekti i zgrade

• Stalinabad - planiranje (1931-1938; reditelj; koautori: Baranov N.V., Gaikovich V.A.)
• Jaroslavlj - planiranje (1935-1938; direktor; koautori: Baranov N.V., Gaikovich V.A.; djelimično realizovano)
• Baku - planiranje (1936-1938; direktor; koautori: Baranov N.V., Gaikovich V.A.)
• Dom specijalista u Bakuu (1935.)
• Planinski park u Bakuu (1936; završeno)
• Spomenik V. I. Lenjinu u Petrozavodsku (vajar M. G. Manizer)
• Spomenik S. M. Kirovu u Bakuu
• Spomenik S. M. Kirovu u Petrozavodsku (vajar M. G. Manizer)
• Zgrada Vojna škola Cara Aleksandra II u Peterhofu (1914). Za 2014. jedan je od objekata

Članci L. A. Ilyina u štampi

• Arhitektura SSSR-a
• Arhitektura Lenjingrada

Arhivski izvori

• Državni muzej istorije Lenjingrada (GMIL, sada GMISPb). Rukopis Gaikovich V. A.

Izvori

• L. A. Iljin. Šetnje po Lenjingradu. SPb: Državni muzej istorije Sankt Peterburga. 2012.
• Godišnjak lenjingradskog ogranka Saveza sovjetskih arhitekata. Broj 1-2 (XV-XVI). - Lenjingrad, 1940. - P. 108-113, 191.
• Busyreva E. P., Chekanova O. A. Lev Iljin // Arhitekti Sankt Peterburga. XX vijek. - Sankt Peterburg: Lenizdat, 2000. - P. 192-217.
• Lenjingradski Dom Sovjeta. Arhitektonski konkursi 1930-ih. SPb.: GMISPb. 2006
• Busyreva E. P. Lev Iljin. - Sankt Peterburg: GMISPb. - 2008.

Napišite recenziju članka "Iljin, Lev Aleksandrovič"

Bilješke

Odlomak koji karakteriše Iljina, Leva Aleksandroviča

– U znak poslušnosti molim vas da se skinete. - Pjer je skinuo frak, prsluk i lijevu čizmu po naređenju retoričara. Mason je otvorio košulju na lijevim grudima i, sagnuvši se, podigao nogavicu na lijevoj nozi iznad koljena. Pjer je žurno htio da skine desnu čizmu i zamota pantalone kako bi spasio stranca od ovog truda, ali mu je mason rekao da to nije potrebno - i pružio mu cipelu na lijevu nogu. Sa detinjastim osmehom skromnosti, sumnje i samopodsmevanja, koji mu se protiv njegove volje pojavio na licu, Pjer je stajao spuštenih ruku i raširenih nogu ispred svog brata retoričara, čekajući njegova nova naređenja.
“I na kraju, u znak iskrenosti, molim vas da mi otkrijete svoju glavnu strast”, rekao je.
- Moja strast! Imao sam ih toliko”, rekao je Pjer.
„Ta strast koja te je, više od bilo koje druge, učinila da oklevaš na putu vrline“, rekao je mason.
Pjer je zastao, tražeći.
„Vino? Konsolidacija? Nerad? Lijenost? Hotness? Ljutnja? Žene?" Prelazio je preko svojih poroka, mentalno ih vagajući i ne znajući kome da da prednost.
„Žene“, rekao je Pjer tihim, jedva čujnim glasom. Mason se nakon ovog odgovora dugo nije pomaknuo niti progovorio. Konačno je krenuo prema Pjeru, uzeo maramicu koja je ležala na stolu i ponovo mu povezao oči.
– Poslednji put vam kažem: okrenite svu pažnju na sebe, stavite okove na svoja osećanja i tražite blaženstvo ne u strastima, već u svom srcu. Izvor blaženstva nije spolja, već u nama...
Pjer je već u sebi osećao ovaj osvežavajući izvor blaženstva, koji mu je sada ispunjavao dušu radošću i nežnošću.

Ubrzo nakon toga, po Pjera u mračni hram više nije došao bivši retoričar, već jemac Viljarski kojeg je prepoznao po glasu. Na nova pitanja o čvrstoći njegovih namera, Pjer je odgovorio: „Da, da, slažem se“, i sa blistavim detinjastim osmehom, otvorenih, debelih grudi, neujednačeno i plašljivo hodajući, bosonog i potkovanog, otišao je napred sa Villarskyjem postavljenim pored njega.gola prsa sa mačem. Iz sobe su ga vodili hodnicima, okrećući se naprijed-natrag, i na kraju doveli do vrata od boksa. Villarsky se nakašljao, odgovorili su mu masonskim udarcima čekića, vrata su se otvorila pred njima. Nečiji bas glas (Pjerove su oči još uvek bile povezane) postavljao mu je pitanja ko je, gde, kada je rođen? itd. Onda su ga opet nekud odveli, ne odvezujući mu oči, i dok je hodao pričali su mu alegorije o trudu njegovog puta, o svetom prijateljstvu, o večnom Graditelju sveta, o hrabrosti sa kojom mora da podnese trudove. i opasnost. Tokom ovog putovanja, Pjer je primetio da ga nazivaju ili tragačem, ili patnikom, ili zahtevačem, a istovremeno su ga udarali čekićima i mačevima na različite načine. Dok su ga vodili na neku temu, primijetio je da među njegovim vođama vlada zbrka i zbrka. Čuo je kako su se okolni ljudi šapatom prepirali i kako je jedan insistirao da ga vode nekakvim tepihom. Nakon toga su mu uzeli desnu ruku, stavili je na nešto, a lijevom su mu naredili da stavi šestar na svoja lijeva prsa i natjerali ga, ponavljajući riječi koje je drugi čitao, da pročita zakletvu vjernosti zakonima poretka. Zatim su ugasili svijeće, zapalili alkohol, kako je Pjer čuo po mirisu, i rekli da će vidjeti malu svjetlost. Skinuli su mu zavoj, a Pjer je, kao u snu, u slabom svetlu vatre alkohola ugledao nekoliko ljudi koji su, noseći iste kecelje kao i retoričar, stajali nasuprot njemu i držali mačeve uperene u njegova prsa. Između njih je stajao čovjek u bijeloj, krvavoj košulji. Videvši to, Pjer je pomerio grudi prema mačevima, želeći da se zabiju u njega. Ali mačevi su se povukli od njega i odmah mu je ponovo stavljen zavoj. „Sada si video malo svetlo“, rekao mu je nečiji glas. Zatim su ponovo zapalili sveće, rekli da treba da vidi punu svetlost, i opet su skinuli povez sa očiju i više od deset glasova odjednom je reklo: sic transit gloria mundi. [ovako prolazi svjetovna slava.]
Pjer je postepeno počeo dolaziti k sebi i razgledavati prostoriju u kojoj se nalazio i ljude u njoj. Oko dugačkog stola prekrivenog crninom sjedilo je oko dvanaest ljudi, svi u istoj odjeći kao one koje je ranije vidio. Pjer je neke od njih poznavao iz peterburškog društva. U stolicu je sjedio nepoznati mladić, sa posebnim krstom oko vrata. S desne strane sedeo je italijanski opat, koga je Pjer video pre dve godine kod Ane Pavlovne. Tu je bio i jedan veoma važan dostojanstvenik i švajcarski tutor koji je ranije živeo sa Kuraginim. Svi su svečano ćutali, slušajući riječi predsjedavajućeg koji je u ruci držao čekić. U zidu je bila ugrađena goruća zvijezda; s jedne strane stola bio je mali tepih sa raznim slikama, s druge je bilo nešto poput oltara s jevanđeljem i lobanjom. Oko stola je bilo 7 velikih svijećnjaka nalik na crkvu. Dvojica braće doveli su Pjera do oltara, stavili mu noge u pravougaoni položaj i naredili mu da legne, rekavši da se baca prema vratima hrama.
„Prvo mora uzeti lopatu“, rekao je jedan od braće šapatom.
- A! kompletnost molim”, rekao je drugi.
Pjer je zbunjenih, kratkovidnih očiju, neposlušno, pogledao oko sebe, i iznenada ga je obuzela sumnja. "Gdje sam? sta ja radim? Da li mi se smeju? Da li će me biti sramota da se setim ovoga? Ali ova sumnja je trajala samo na trenutak. Pjer se osvrnuo na ozbiljna lica ljudi oko sebe, setio se svega kroz šta je već prošao i shvatio da ne može stati na pola puta. Bio je užasnut svojom sumnjom i, pokušavajući da izazove isti osjećaj nježnosti u sebi, bacio se prema kapiji hrama. I zaista ga je obuzeo osjećaj nježnosti, još jači nego prije. Kad je već neko vrijeme ležao, rekli su mu da ustane i stavi mu istu bijelu kožnu kecelju koju su nosili i ostali, dali su mu lopatu i tri para rukavica, a onda se veliki majstor okrenuo prema njemu. . Rekao mu je da se trudi da ne ukalja bjelinu ove pregače, koja predstavlja snagu i čistoću; onda je o nepoznatoj lopati rekao da njome treba da radi kako bi očistio svoje srce od poroka i njome snishodljivo zagladio srce svog komšije. Zatim je za prve muške rukavice rekao da ne može znati njihovo značenje, ali ih mora čuvati, za druge muške rukavice je rekao da ih treba nositi na sastancima, a na kraju o trećim ženskim rukavicama rekao je: „Dragi brate, i ove ženske rukavice su za tebe.” suština je određena. Dajte ih ženi kojoj ćete najviše poštovati. Ovim poklonom osigurajte integritet svog srca onome koga odaberete kao dostojnog klesara.” I nakon što je malo ćutao, dodao je: „Ali pazi, dragi brate, da ove rukavice ne krase nečiste ruke.“ Dok je veliki majstor izgovarao ove posljednje riječi, Pjeru se činilo da je predsjedavajući posramljen. Pjer se još više posramio, pocrveneo do suza, kao deca rumene, počeo je nemirno da se osvrće oko sebe i nastala je neprijatna tišina.

Ivan Aleksandrovič ILJIN rođen 28. marta (stari stil) 1883. u plemićkoj porodici zakletog advokata Okružnog veća Moskovskog suda, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i njegove supruge Ekaterine Julijevne Švajkert. Iljinovi su živjeli na uglu Ružejne ulice i Pljuščike. Roditelji budućeg filozofa bili su obrazovani, religiozni ljudi i nastojali su svom sinu dati dobar odgoj.

Ivan je učio prvo pet godina u V. moskovskoj gimnaziji, a zatim tri godine u 1. moskovskoj gimnaziji, među čijim učenicima su bili Tikhonravov, Vl. Solovjev, Miljukov. Prema sećanjima jednog druga iz razreda, Iljin je bio „svetloplav, skoro crven, mršav i dugonog; bio je odličan đak... ali, osim svog glasnog glasa i širokih, opuštenih gestova, tada se činilo da nije ništa posebno. Čak ni njegovi drugovi nisu zamišljali da filozofija može postati i postati njegova specijalnost.”2 Godine 1901. Gimnaziju je završio sa zlatnom medaljom, stekao odlično klasično obrazovanje, posebno poznavanje nekoliko jezika: crkvenoslovenskog, latinskog i grčkog, francuskog i njemačkog. Iljin je 15. jula 1901. podneo molbu rektoru Moskovskog univerziteta da ga upiše na Pravni fakultet, a njegova briljantna diploma mu je dala tu priliku. Na univerzitetu je dobio osnovnu obuku iz prava, koju je studirao pod vodstvom istaknutog pravnog filozofa P.I. Novgorodtseva3.

Ovdje je razvio duboko interesovanje za filozofiju. O tome svjedoče eseji njegovog kandidata o Platonovoj idealnoj državi i o Kantovoj doktrini „stvari po sebi“ u teoriji znanja, kao i šest eseja koje je priložio u periodu 1906-1909 – „O „Naučavanju nauke“. ” od Fichtea, starije izdanje 1794 g.“, „Schellingova doktrina apsoluta“, „Ideja konkretnog i apstraktnog u Hegelovoj teoriji znanja“, „Ideja opće volje kod Jean-Jacquesa Rousseaua ", "Metafizičke osnove Aristotelovog Doulos Fysei"4, "Problem metode u modernoj jurisprudenciji"

Po završetku univerziteta, Iljinu je dodeljena diploma prvog stepena, a septembra 1906. na sastanku Pravnog fakulteta, na predlog kneza. E.N. Trubetskoy, ostavljen je na univerzitetu da se pripremi za profesorsku zvanje5.

Iste godine Iljin se oženio Natalijom Nikolajevnom Vokač, koja mu je bila duhovno bliska (studirala je filozofiju, istoriju umetnosti, istoriju) i delila s njim sve nedaće njegovog života.

Godine 1909. Iljin je položio ispite za zvanje magistra javnog prava i nakon probnih predavanja bio je potvrđen u zvanju privatnog docenta na katedri za enciklopediju prava i istoriju pravne filozofije na Moskovskom univerzitetu. Od 1910. postao je član Moskovskog psihološkog društva; sto prvi je objavljen u "Pitanjima filozofije i psihologije" naučni rad"Koncepti zakona i sile."

Krajem godine, zajedno sa suprugom, Iljin odlazi na naučno putovanje i dvije godine provodi u Njemačkoj, Italiji i Francuskoj. Radi na univerzitetima u Hajdelbergu, Frajburgu, Getingenu, Parizu, drži prezentacije na seminarima G. Rickerta, G. Simmela, D. Nelsona, E. Huserla (u komunikaciji sa kojim je Iljin shvatio fenomenološki metod); Na Univerzitetu u Berlinu priprema disertaciju o Hegelovoj filozofiji. Dok je radio na svojoj disertaciji, Iljin je daleko prevazišao uobičajene zahteve za ovu vrstu teksta. “Ne želim da mu pristupim,” napisao je, “kao akademskom testu i potisnem njegov naučni i kreativni karakter u drugi plan. Želim da to bude Leistung, a ne mutna majstorska kompilacija. Sanjam da ga kasnije objavim na njemačkom; jer dobro znam da, baš kao i moje poslednje delo o Fihteu, nikome u Rusiji neće trebati. A u Njemačkoj možda nekome i upali.

Moja glavna želja je da u svom radu obuzdam formalni metodološki pristup koji sve razlaže i raspršuje u analizi, što je meni lako i svojstveno, i da uradim ono što je teže i važnije: da dam sintetički konstruktivnu disekciju.”7

Po povratku u Moskvu, Iljin nastavlja da radi na univerzitetu. Počinju se pojavljivati ​​njegova filozofska djela: „Ideja ličnosti u Stirnerovim učenjima. „Esej o istoriji individualizma“ (1911), „Kriza ideje subjekta u nauci Fihtea starijeg. Iskustvo sistematske analize" (1912), "Schleiermacher i njegovi "Govori o vjeri" (1912), "O ljubaznosti. Socio-psihološko iskustvo" (1912), "O preporodu hegelijanstva" (1912), "Fichteova filozofija kao religija savesti" (1914), "Glavna moralna kontradikcija rata" (1914), "Duhovni smisao rat" (1915), "Filozofija kao duhovna aktivnost" (1915), "Osnove jurisprudencije. Opća nastava o pravu i državi" (1915). Objavljeno je i šest velikih članaka o Hegelovoj filozofiji, koji su kasnije uvršteni u čuvenu dvotomnu monografiju objavljenu 1918. godine i koja je postala njegova disertacija („Hegelova filozofija kao doktrina konkretnosti Boga i čovjeka“) koju je briljantno odbranio. , stekla dva stepena: magistra i doktora državnih nauka.

Februarska revolucija 1917. predstavljala je ozbiljan problem za Iljina, državni sistem njegove domovine je propao; on je pravnik; Kakav je njegov odnos prema svemu što se dešava? Iljin ga definiše u pet malih, ali važnih brošura objavljenih između dve revolucije sedamnaeste godine u publikaciji „Narodno pravo”.

Oni formulišu njegove stavove o osnovama vladavine prava, o putu prevazilaženja revolucije kao privremenog društvenog poremećaja u potrazi za novim, pravednim društvenim sistemom. „Svaki životni poredak“, piše on, „ima određene nedostatke, i, prema opšte pravilo, otklanjanje ovih nedostataka postiže se ukidanjem nezadovoljavajućih pravnih normi i uspostavljanjem drugih, boljih. Svaki pravni sistem svakako mora otvoriti ovu mogućnost ljudima: da po zakonu unaprijede zakone, tj. poboljšati pravni poredak bez kršenja pravnog poretka. Pravni sistem koji zatvara ovu mogućnost svima ili širokim krugovima ljudi, lišavajući im pristupa zakonodavstvu, sprema se za neizbježnu revoluciju8.

Nakon Oktobarske revolucije, Iljin je predavao u Pravni fakultet Moskovski univerzitet i druge visokoškolske ustanove obrazovne institucije Moskva. Aktivno se suprotstavlja zvaničnoj politici i brani principe akademske slobode, koji su tih godina bili gaženi. Njegova pozicija je bila jasno definisana; kasnije je napisao: „Da li bolesne majke napuštaju svoje krevete? Pa čak i sa osećajem krivice za svoju bolest? Da, odlaze, osim po doktora i lijekove. Ali, (pri odlasku na lekove i doktora, ostave nekoga pored njenog kreveta. I tako smo mi ostali uz ovaj krevet. Verovali smo da svako ko ne ide u bele i kome ne preti direktna egzekucija treba da ostane na mestu" 9.

U ovoj tragičnoj situaciji I. A. Iljin nastavlja sa radom: piše „Učenje o pravnoj svesti“10, postaje predsednik Moskovskog psihološkog društva (izabran je 1921. da zameni preminulog L. M. Lopatina) i nastavlja da se pojavljuje u javnosti. Posljednji od njih održan je u proljeće 1922. godine na generalnom zboru. Moskovskog pravnog društva, gdje se raspravljalo o glavnim zadacima jurisprudencije u Rusiji u svjetlu revolucije 1917., građanskog rata koji je uslijedio i pobjede boljševika. Iljin je verovao da zadatke ruske jurisprudencije mogu ispravno formulisati oni koji su od početka do kraja posmatrali ovaj istorijski proces na licu mesta – oni koji su videli „staro sa svim njegovim bolestima i u svoj njegovoj državnoj moći, i nemjerljiv ispit rata, i pad instinkta nacionalnog samoodržanja, i bijes agrarne i imovinske preraspodjele, i despotizam internacionalista, i trogodišnji građanski rat, i psihoza pohlepe, i nedostatak volja lijenosti, i ekonomska devastacija komunizma, i destrukcija nacionalna škola, i teror, i glad, i kanibalizam, i smrt... Naravno, iskustvo koje smo stekli nije samo pravno i političko iskustvo: ono je dublje – na moralnom i vjerskom nivou; ona je šira – na obim ekonomskog, istorijskog i uopšte duhovnog11.

Boljševici su šest puta hapsili Iljina, dva puta mu sudili (30. novembra 1918. na Prezidijumu Odbora Odeljenja za borbu protiv kontrarevolucije i 28. decembra 1918. na Moskovskom revolucionarnom sudu12), a oba puta je oslobođen optužbi za nedostatke. i amnestiran. Posljednji put je uhapšen 4. septembra 1922. godine i optužen je da se „od trenutka Oktobarske revolucije do danas ne pomirio sa radničkom i seljačkom vlašću u Rusiji, ali nije ni na trenutak prekinuo svoje antisovjetske aktivnosti”13.

Dana 26. septembra, Iljin i njegova supruga, zajedno sa velikom grupom naučnika, filozofa i pisaca deportovanih u inostranstvo, otplovili su iz Petrograda u Štetin u Nemačkoj.

Počeo u Berlinu nova faza Iljinov život je trajao 16 godina. Zajedno sa drugim ruskim emigrantima, uključio se u organizaciju Religiozno-filozofske akademije, filozofskog društva i njegovog časopisa. Januara 1923. u Berlinu, na otvaranju Ruskog naučnog instituta, Iljin je održao govor, koji je kasnije objavljen kao posebna brošura („Problem moderne pravne svijesti“). Postao je profesor na ovom institutu, gde je držao kurseve iz enciklopedije prava, istorije etičkih učenja i uvoda u filozofiju i estetiku na ruskom i nemačkom jeziku. Godine 1923-1924. bio je dekan pravnog fakulteta ovog instituta, a 1924. godine izabran je za dopisnog člana Slavističkog instituta na Univerzitetu u Londonu.

Raznolika su bila njegova predavanja o ruskim piscima, o ruskoj kulturi, o osnovama pravne svijesti, o preporodu Rusije, o vjeri i crkvi, o sovjetskom režimu itd., s kojima je radio 1926-1938. nastupajući oko 200 puta u Njemačkoj, Letoniji, Švicarskoj, Belgiji, Češkoj, Jugoslaviji i Austriji. Ali centralno mjesto u Iljinovom životu zauzimala je blisko povezana politika i filozofsko stvaralaštvo. Bio je član uredništva pariskih novina „Renesansa“, urednika P.B. Struvea, i aktivno objavljivao u „Ruskom invalidu“, „Novom vremenu“, „Novom putu“, „Rusija i Sloveni“, „Rusija“ i druge emigrantske publikacije. Godine 1927-1930 Iljin je bio urednik-izdavač časopisa Russian Bell (objavljeno je 9 brojeva). Učestvovao je u radu Ruskog inostranog kongresa u proleće 1926, održavao bliske kontakte sa Ruskim generalnim vojnim savezom (ROVS), učestvujući na kongresu u Saint-Julien-u, koji je 1930. godine organizovao Ruski odsek Međunarodne lige protiv Treća internacionala. Uprkos činjenici da je Iljin bio jedan od ideologa Belog pokreta i da je aktivno učestvovao u političkom životu, u svojoj političkoj filozofiji zasnivao se na principima vanstranačja i suprapartizma, a posebno nikada nije bio član nijedne politička stranka ili organizaciju.

Od 1925. godine počinju da se objavljuju njegova glavna filozofska dela u inostranstvu: „Religijsko značenje filozofije. Tri govora" (1925), "O otporu zlu silom" (1925) (koji je izazvao širok odziv na bučne polemike i na Zapadu i u Rusiji), "Put duhovne obnove. (1935), „Osnove čl. O savršenstvu u umetnosti" (1937). Završava knjigu „O tami i prosvetljenju. Knjiga umjetničke kritike. Bunin - Remizov-Šmeljev”, ali nije našao izdavača za njega (objavljen je tek 1959.). Objavljene su mu poznate brošure: „Otadžbina i mi“ (1926), „Otrov boljševizma“ (1931), „O Rusiji. Tri govora" (1934), "Stvaralačka ideja naše budućnosti" (1937), "Osnove hrišćanske kulture" (1937), "Osnove borbe za nacionalna Rusija(1938), „Kriza bezbožništva“ (1951) itd.

Iljin je vrlo rano uspio prepoznati pravo lice nacizma. Godine 1934. (šest mjeseci nakon Hitlerovog dolaska na vlast), Iljin je uklonjen sa Instituta jer je odbio da predaje u skladu sa programom Nacionalsocijalističke partije. Godine 1938. Gestapo je zaplijenio sva njegova objavljena djela i zabranio mu javno nastupe. Izgubivši izvor sredstava za život, Ivan Aleksandrovič je odlučio napustiti Njemačku i preseliti se u Švicarsku. I iako mu je izrečena zabrana odlaska, nekoliko sretnih nezgoda (u kojima je vidio promisao Božje) pomoglo mu je da dobije vize za sebe i svoju ženu, a u julu 1938. Iljinovi su otišli u Cirih. U Švicarskoj su se naselili u ciriškom predgrađu Zolikon, gdje je Iljin, uz pomoć prijatelja i poznanika, posebno S.V. Rahmanjinova, po treći put pokušao poboljšati svoj život.

U Švajcarskoj je Iljin bio zabranjen politička aktivnost, dakle, 215 brojeva biltena za čitanje u odsustvu, samo za istomišljenike, koje je pisao za ROWS šest godina, moralo je ostati nepotpisano. Nakon njegove smrti, ovi politički članci objavljeni su u dvotomnoj knjizi “Naši zadaci” (1956). Na kraju svog života, Ivan Aleksandrovič je uspeo da dovrši i objavi delo na kojem je radio više od 33 godine - „Aksiomi religioznog iskustva“ (1953), dva toma istraživanja o religioznoj antologiji sa obimnim književnim dodacima. .

Objavljeni su mu brojni radovi njemački. Među njima treba istaknuti „triptih filozofske i umjetničke proze – djela povezana jednim unutrašnjim sadržajem i namjerom: 1.“Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung" (Zavirim u život. Knjiga razmišljanja). 2. “Das verschollene Herz.” Ein Buch stiller Betrachtungen" (Srce koje tone. Knjiga tihih kontemplacija) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Pogled u daljinu. Knjiga razmišljanja i nada) (1945). „Ove tri knjige“, napisao je njegov učenik R. M. Zile, „predstavljaju potpuno jedinstveno književno stvaralaštvo: to su, takoreći, zbirke ili filozofskih skica, ili umjetničkih meditacija, ili edukativnih dubinskih zapažanja o najrazličitijim temama, ali prožete jednim jedinim kreativnim činom pisanja - „VIDI I POKAŽI ZRAK BOŽJI U SVEMU”14.

Iljin je dao različita imena ruskim verzijama ovih knjiga: 1. „Svetla života. Knjiga utjehe", 2. "Raspjevano srce. Knjiga tihih kontemplacija" i 3. "O nadolazećoj ruskoj kulturi." Drugu knjigu je u potpunosti završio, treću radio na trećoj, ali za života nije našao izdavače - "Raspevano srce" objavila je njegova supruga tek 1958. godine.

Iljin je pokušao da završi knjigu „O monarhiji“, pripremio je „Put ka očiglednosti“ za objavljivanje i doveo druga dela u red, ali je posle čestih i dugotrajnih bolesti, 21. decembra 1954. godine, umro pre nego što je završio svoje planove. Natalija Nikolajevna, koja ga je preživjela osam godina, a kasnije i istraživač njegovog djela N. P. Poltoratsky15, učinile su mnogo za objavljivanje novih i ponovno izdavanje starih djela izuzetnog ruskog filozofa.

Ivan Aleksandrovič je sahranjen u Zolikonu kod Ciriha. Na ploči koja stoji na grobu Iljina i njegove supruge (umrla 30. marta 1963.) uklesan je natpis:

Tako viel gelitten

U Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Život filozofa bio je trnovit, ali svijetao. “Njegov filozofski put je bio težak. Njegov životni put je vjerovatno još teži. I čini mi se da je Natalija Nikolajevna Iljina, vjerna svom saputniku, odgovorila na gorko pitanje: "Koliko ću morati da trpim?" mogao je da odgovori kao izbezumljeni Avvakum: „do smrti, majko!“16 Iljin je nepokolebljivo i asketski podnosio udarce sudbine, zadržavajući ljubav prema Rusiji i veru u njen preporod.

Yu T. Lisitsa

NAPOMENE.

1. Po majčinoj strani, I. A. Ilyin je njemačke krvi; njegov djed, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), bio je kolegijalni savjetnik. Iljin je odabrao ime svog djeda kao pseudonim za neka svoja djela na njemačkom jeziku.

2. Vishnyak M. Tribute to the Past. NY. 1954. P.40.

3. Nakon njegove smrti, I. A. Ilyin je napisao redove pune zahvalnosti o svom učitelju. Vidi: U spomen na P.I. Novgorodceva.- “Ruska misao”. Prag-Berlin, 1923/24, knj. IH-HP. Od 369-374. O duhu koji je vladao u školi P.I. Novgorodcev, prisjetio se: „Brinuo je o svakom pojedincu pojedinačno, dobijao stipendije, lekcije, razvijao teme, velikodušno se potpisivao na bibliotečkim kartama. Dat je esej za esejem; zdanje duhovne individualnosti je polako raslo” (Isto, str. 373).

4. Aristotelova doktrina “ropstva po prirodi” (Aristotel, Politika, I).

5. Vidi TsGIA Moskva, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Evgenia Gertsyk, Natalijina rođaka, seća se. “Rođakinja nam nije bila bliska, ali je - pametna i ćutljiva - cijeli život dijelila simpatije svog muža, pomalo ironično prema njegovom žaru. Bio je zadivljen njenom mudrom smirenošću. Mladi par živio je od penija koje su zarađivali od prevođenja: ni on ni ona nisu hteli da žrtvuju vreme koje su u potpunosti posvetili filozofiji. Okovali su se gvozdenim asketizmom - sve je bilo strogo proračunato, sve do toga koliko se rubalja od dve kopejke mesečno može potrošiti na taksista; koncerti, pozorište je bilo zabranjeno, a Iljin je strastveno voleo muziku i Umetničko pozorište" (Gercik E. Memoari. Pariz, 1973. str. 153-154). Zajedno su preveli djelo G. Simmela “O društvenoj diferencijaciji” (Moskva, 1908), kao i Elstsbacherovu knjigu “Anarhizam” i dvije Rousseauove rasprave, koje nisu mogle biti objavljene. Iljin je svoja glavna djela posvetio svojoj ženi.

7. Pismo L.Ya Gurevichu od 13. avgusta. 1911 - TsGALI, rod. 131, op. 1, skladišna jedinica 131, l. 2-4. Leistung - strogo, temeljno završen posao (njemački).

8. Vidi: Red ili nered? Izdavačka kuća "Narodno pravo", ser. „Problemi trenutka., br. 3. M., 1917. str. 4-5.

11. Glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji - “Ruska misao”. Book VIII – II, Prag, dec. 1992. str. 162-188.

12. Vidi: Centralni arhiv KGB-a SSSR-a, dosije br. 1315. arhiva R-22082, l. 7; predmet br. 193. arhiva N-191, l. 314-320.

13. Centralna arhiva KGB-a SSSR-a, predmet br. 15778, arhiva N-1554, l. 15

15. Nikolaj Petrovič Poltoracki (1921-1990), profesor na Univerzitetu u Pitsburgu (SAD), poslednji administrator zaostavštine I. A. Iljina. O Iljinu je pisao u monografijama: „Ruska religijska i filozofska misao 20. veka“ (1975), „Ruska revolucija“ (1988), „Ivan Aleksandrovič Iljin. Život, djela, pogled na svijet” (1989).

16. Sve se osjeti

Toliko toga je propatilo

Viđen u ljubavi

Mnogo toga uzeto u obzir

Malo je postignuto

Hvala, vječna dobrota!

(Prevod s njemačkog A.V. Mihajlova).

17. Redlich. R. U znak sjećanja na I. A. Ilyina. - „Sjetva“. Minhen, 1955. br.

I.A. Iljin je rođen 16. (28.) marta 1883. godine u Moskvi u kući Baidakova u plemićkoj porodici zakletog advokata okruga Moskovske sudske komore, pokrajinskog sekretara Aleksandra Ivanoviča Iljina i Ekaterine Julijevne Iljine (rođene Švajkert).

Filozofov otac bio je rođeni Moskovljanin: njegov djed, pukovnik Ivan Ivanovič Iljin, služio je kao šef Kremljskog dvorca. Aleksandar Ivanovič je takođe imao starijeg brata Nikolaja i mlađeg brata Sergeja, kao i sestru Ljubov.

Po majčinoj strani, Ivan Aleksandrovič je bio njemačke krvi, a njegov djed Julius Schweikert bio je kolegijalni savjetnik (što je odgovaralo 6. rangu u opštoj tabeli činova usvojenoj u Rusko carstvo, što je odgovaralo činu pukovnika).

I.A. Iljin je bio treće dijete u porodici. Pored njega, u porodici su bila još dva starija brata: Aleksej i Aleksandar. Mali Ivan kršten je 22. aprila 1883. godine u crkvi Rođenja Bogorodice ispred Smolenske kapije.

Njegove sposobnosti i talenat otkriveni su već tokom studija u gimnaziji i na Pravnom fakultetu Moskovskog univerziteta. Godine 1910. Iljin je poslan na naučno putovanje u Njemačku i Francusku kako bi nastavio školovanje na univerzitetima u Hajdelbergu, Getingenu, Parizu i Berlinu, dok je studirao na seminarima E. Huserla, G. Rickerta i G. Simmela, koji su važan uticaj na formiranje njegovih stavova.

Nakon što se Ivan Aleksandrovič vratio sa naučnog putovanja, koje je održano 1912. godine, predavao je na Moskovskom univerzitetu i drugim visokoškolskim ustanovama u Moskvi. Iz istog vremena datiraju i njegovi prvi naučni radovi posvećeni naslijeđu Platona i Aristotela, kao i Rusoa, Kanta, Fihtea, Šelinga i Hegela.

Koji Iljina nije svrstao ni u jednu organizaciju ili partiju: počev od kadeta, crnostotinaca pa do masonerije. Sam Iljin je u jednom od članaka za navodno 10. broj časopisa Russian Bell govorio ovako: „Koristim ovu priliku da jednom za svagda izjavim: nikada nisam bio mason, ni u Rusiji ni u inostranstvu; jesam Nikada nisam bio i bio član nijedne političke stranke. Onima koji o meni tvrde suprotno (nema veze da li su Rusi ili stranci), javno predlažem da se (vaš izbor) svrstavaju u neodgovorne govornike ili nepoštene ljude."

Postepeno se Iljinov krug kreativnih interesovanja usredsredio na Hegelovo delo. Kao potvrdu ove činjenice može se napomenuti da je, počevši od 1914.-1917., jedan za drugim objavljeno šest velikih članaka o Hegelovoj filozofiji, koji su kasnije činili jezgro njegove dvotomne studije - „Filozofija Hegela kao Učenje o konkretnosti Boga i čoveka” (1918), koju je priredio kao magistarski rad, ali odbranivši je, postao je i magistar i doktor u oblasti javnih nauka.

Poslije oktobarska revolucija, koji je sam Ivan Aleksandrovič nazvao „pučem“, dok je ostao u Moskvi, uključio se u ideološku borbu protiv Sovjetska vlast. U to vrijeme oštro je kritikovao boljševizam u predavanjima koja je držao studentskoj publici, kao i u javnom nastupu u različitim naučna društva, te u seriji brošura objavljenih 1918 - 20. godine, što je bio povod za njegova brojna i ponovljena hapšenja. U septembru 1922. Iljin je po šesti put uhapšen od strane Čeke i osuđen na smrt, koja je zamijenjena deportacijom iz Rusije.

Od 1923. do 1934. ruski filozof je bio dekan i profesor Ruskog naučnog instituta u Berlinu. Tokom ovih godina aktivno je učestvovao u političkom životu ruske emigracije, pridružujući se njenom desnom krilu (tj. nacionalno-patriotskom krilu - Beleška S.L.). Postao je jedan od ideologa bijeli pokret, nekoliko godina objavljivao "Rusko zvono. Časopis ideje jake volje." U tom periodu napisao je niz knjiga o pitanjima filozofije, politike, religije i kulture: „Religijski smisao filozofije“, „O otporu zlu silom“ (1925), „Put duhovne obnove“ (1935), „Osnove umetnosti. O savršenom u umetnosti (1937) itd. Međutim, Iljinov aktivniji rad je prekinut zbog dolaska nacista na vlast u Nemačkoj, jer je već 1934. otpušten sa Ruskog naučnog instituta. , a dvije godine kasnije zabranjena mu je svaka javna aktivnost, a 1938. godine bio je primoran da emigrira iz Njemačke u Švicarsku.

Najviše zahvaljujući S.V. Rahmanjinovom i mnogim drugim njegovim prijateljima, nastanio se sa suprugom u blizini Ciriha. U strahu od reakcije Njemačke, švicarske vlasti su ograničile djelovanje ruskog filozofa. Ali postepeno je njegova pozicija ojačala i već je mogao aktivno da se uključi kreativna aktivnost. Osim toga veliki brojčlanke i eseje objavljene u raznim publikacijama, posebno koje su kasnije formirale zbirku „Naši zadaci“ (objavljenu u 2 toma 1956.), Ivan Aleksandrovič je objavio i na njemačkom jeziku tri knjige filozofske i umjetničke proze, objedinjene zajedničkim konceptom „The raspjevano srce” „Knjiga tihih kontemplacija” i osnovna istraživanja“Aksiomi religijskog iskustva” (objavljena u 2 toma 1953.) i knjiga “Put do dokaza” (1957.) su u pripremi za objavljivanje. Sve ovo govori da je Iljinov spektar interesovanja bio veoma širok: zanimao ga je i verski i pravni, društveno-politički, filozofske, kao i etičke, estetske, antropološke, književne i poetskim problemima i pravci znanja.

Problemi pre revolucije socijalna filozofija bili su, takoreći, na periferiji filozofskih interesa ruskog filozofa. Međutim, dramatični događaji koji su se dogodili u zemlji nakon oktobarskog puča naglo su promijenili njegove sklonosti i težnje. Prvo značajno djelo u ovom smjeru, koje je na mnogo načina okrenulo Ivana Aleksandroviča socijalni problemi je djelo “O otporu zlu silom” (1925), koje je u velikoj mjeri predstavljalo moralne probleme i izazvalo široku kontroverzu kako u Rusiji tako iu inostranstvu. Na brojna pitanja: "Može li se čovjek koji teži moralnom savršenstvu oduprijeti zlu silom i mačem? Može li se čovjek koji vjeruje u Boga, prihvata Njegov univerzum i svoje mjesto u svijetu, ne oduprijeti zlu mačem i silom?" Ruski filozof na ova pitanja odgovara ovako: "...fizičko potiskivanje i prisila mogu biti direktna vjerska i patriotska dužnost osobe; a onda ima pravo da ih izbjegne."

U ovoj knjizi Iljin vrlo razumno kritikuje učenje L.N. Tolstoj o neotporu. Uzimajući u obzir in u ovom slučaju fizička prinuda ili predrasude kao zlo koje ne postaje dobro jer, u nedostatku drugih sredstava, osoba ne samo da ima pravo da se suprotstavi zlu, već može imati i obavezu da koristi silu. Prema Iljinu, „nasilje“ je opravdano nazivanjem samo proizvoljnom, bezobzirnom prinudom koja proizilazi iz zle volje ili neopiranja samom zlu.

Istovremeno, Iljin ne osvećuje prisilno pribegavanje sili, ne uzdiže ga na rang vrline - upotreba nasilja uvek ostaje nepravedna stvar (iako ne uvek legalna). Kako se ponašati u susretu sa društvenim i moralnim zlom i na koji način mu se suprotstaviti stvar je moralnog izbora, jer samo duhovno i moralno zdrava osoba može napraviti pravi izbor. Tako se Iljinovo pozitivno rješenje problema prevladavanja zla razvija u širi problem formiranja i obrazovanja visoko moralne osobe, koji je postao središnji za daljnji rad ruskog mislioca.

Ruski mislilac dao je izuzetan doprinos formiranju i razvoju nacionalne ideologije. Tako u svom izveštaju „Stvaralačka ideja naše budućnosti“, nastalom u Beogradu i Pragu 1934. godine, formuliše nastajuće probleme ruskog nacionalnog života, koji su i danas aktuelni. „Moramo reći ostatku svijeta“, hrabro je izjavio, „da je Rusija živa, da je zakopati je kratkovido i glupo; da mi nismo ljudski prah i prljavština, već živi ljudi s ruskim srcem, sa Ruski um i ruski talenat, koji je uzaludan. Misle da smo se "posvađali" jedni sa drugima i da su u nepomirljivim razlikama u mišljenjima, kao da smo uskogrudni reakcionari koji samo razmišljaju o svojim ličnim rezultatima sa običnim ili “stranac”.

Sa Iljinovog pronicljivog stanovišta, u Rusiji dolazi opšti nacionalni grč, koji će, po Iljinovom mišljenju, biti spontano osvetnički i okrutan. "Zemlja će kipti od žeđi za osvetom, krvlju i novom preraspodelom imovine, jer zaista nijedan seljak u Rusiji ništa nije zaboravio. Na desetine avanturista će stajati na tom mišljenju, od kojih će tri četvrtine "raditi" za tuđi strani novac, a niko od njih neće imati kreativnu i sadržajnu nacionalnu ideju." Događaji u Rusiji u proteklih deset godina, nažalost, potvrdili su upozorenja ruskog mislioca.

Štaviše, Iljin je, sa sjajnim proročanstvom, predvidio kolaps istorijska Rusija, koji se dogodio 1991. godine, uglavnom, kako je sam rekao, zahvaljujući “svetu iza kulisa”. Međutim, kao rezultat ovog kolapsa, cijeli svijet pati na mnogo načina, jer je uništena sila koja bi se suprotstavila Zapadu (a posebno SAD). U članku "Šta rasparčavanje Rusije obećava svijetu?" on bilježi sljedeće: "Rasparčavanje tijela na njegove sastavne dijelove nikada nije dalo niti će dati ni iscjeljenje, ni stvaralačku ravnotežu, ni mir. Naprotiv, uvijek je bilo i biće bolno raspadanje, proces razgradnje. , fermentaciju, truljenje i opću infekciju. A u našoj eri, cijeli svemir će biti uvučen u ovaj proces." Dalje, situaciju u samoj Rusiji on opisuje na sljedeći način: „Teritorija Rusije će ključati beskrajnim sukobima, sukobima i građanski ratovi, koji će postepeno prerasti u globalne sukobe." Ovaj razvoj događaja u mnogome će biti potpuno neizbježan "zbog činjenice da će sile cijelog svijeta (evropske, azijske i američke) ulagati svoj novac, svoje trgovinske interese i svoje strateške proračune u novonastalim malim državama „Čini se da najnoviji događaji u Iraku u potpunosti potvrđuju ovu uglavnom zloslutnu prognozu Ivana Aleksandroviča.

Da prevaziđemo ovu nacionalnu konvulziju koju svi danas doživljavamo, Rusi nacionalno i patriotski misleći ljudi moraju biti spremni da generišu ovu ideju u odnosu na nove uslove. Prije svega, ona mora biti državno-historijska, državno-nacionalna, državno-patriotska. Ova ideja treba, prije svega, da govori o glavnom u ruskim sudbinama - i prošlosti i budućnosti, i prije svega treba da obasja čitavu generaciju ruskog naroda.

Glavna stvar, prema Iljinu, je obrazovanje nacionalnog duhovnog karaktera u samom ruskom narodu. Upravo zbog njegovog nedostatka inteligencije među inteligencijom i među masama Rusija je propala tokom revolucije. "Rusija će se uzdići do svoje visine i ojačati samo vaspitanjem takvog karaktera u narodu. Ovo vaspitanje može biti samo nacionalno samoobrazovanje, koje može da sprovodi sam ruski narod, odnosno njegovi vernici. i jaka nacionalna inteligencija. Za to je potrebna selekcija ljudi, selekcija duhovna, kvalitetna i jake volje."

U religijskoj filozofiji, Ilyin nije pripadao plejadi sljedbenika V.S. Solovjova, s kojim mnogi obično povezuju rusku religijsku i filozofsku renesansu. Predmet njegove glavne pažnje nije bila samo ova ili ona hrišćanska dogma, unutrašnje nečulno iskustvo, već i ono što se zove duh. Iljin je sve ove nijanse izrazio u svom klasičnom delu „Aksiomi religioznog iskustva“ (1953, tom 1-2). To je, prije svega, doktrina o ravnoteži i kombinaciji duha i nagona, kao i o zakonima prirode i zakonima duha, što je centralno za njegovu religijsku filozofiju. I u tom pogledu, izgledalo je da je sam estetski stav Ivana Aleksandroviča bio u suprotnosti sa ostalim srebrno doba i imao je uvelike drugačiji izvor. U prvi plan je stavio umjetnost, proces rađanja i utjelovljenja estetske slike, a na vrhu je umjetničko savršenstvo, koje spolja može biti lišeno "ljepote". Sva ova pitanja Iljin je pokrenuo u monografijama i predavanjima o našim velikim piscima, pesnicima, pevačima, kompozitorima, glumcima, kao što su Puškin, Gogolj, Dostojevski, Tolstoj, Bunjin, Šmeljov, Merežkovski, Medtner, Rahmanjinov, Šaljapin.

Ali najvažniji predmet za Iljinovo filozofsko istraživanje, za koje je napisao sve ostalo, jeste sama Rusija i ruski narod koji je formira. Ovim glavnim temama cijelog njegovog života posvećena su sljedeća djela: „Suština i originalnost ruske kulture“ i „Rusija koja dolazi“. Ivan Aleksandrovič je mnogo pisao o istoriji Rusije, kao da predviđa njenu budućnost, kao i o jakim i slabosti Rusi ljudi. Religijski stavovi i iskonski fenomeni ruske pravoslavne duše, koji su, po Iljinu, „srdačna kontemplacija, slobodoljublje, dečja spontanost, živa savest, kao i volja za savršenstvom u svemu, vera u božansko formiranje ljudska duša. Ove iskonske pojave su: molitva, starešinstvo, Vaskršnji praznik, poštovanje Bogorodice i svetih, ikone."

Glavni radovi:

1. Kriza ideje subjekta u nauci Fihtea Starijeg. 1911
2. Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka. 2 sveske. 1916-1918
3. Doktrina pravne svijesti. Još nije objavljeno. 1919
4. Glavni zadaci jurisprudencije u Rusiji 1921.
5. Religiozno značenje filozofije, 1924.
6. O odupiranju zlu silom, 1925.
7. Put duhovne obnove. Vjera. Ljubav. Sloboda. Savjest. Porodica. Domovina. Nacionalizam, 1935
8. Osnove umjetnosti. O savršenoj umjetnosti, 1937
9. Osnove kršćanske kulture, 1937
10. O tami i prosvetljenju. Knjiga književne kritike. Buninova kreativnost. Kreativnost Remizova. Šmeljevo delo 1938.
11. Svetla života. Knjiga utjehe. 1938-1939.
12. Suština i originalnost ruske kulture. 1942. 1944.
13. O budućoj ruskoj kulturi. Knjiga zadataka i nada. 1945.
14. Aksiomi religioznog iskustva. 1953
15. O nadolazećoj Rusiji.

Korištene knjige

1. Nova filozofska enciklopedija. / Art. Yu.T. Lisice. P.96-97. - M: 2001.
2. ruska filozofija. Rječnik. / Art. V. Kuraeva. P.183-184. - M: 1995.
3. Sveta Rus'. ruski patriotizam. Rječnik. /čl. O. Platonova. P.289-291.
4. I.A. Ilyin. Sabrana djela (objavljeno 25 svezaka). - M: 1993-2003.
5. Istorija ruske filozofije. Ed. M.A. Maslina. / Art. V. Kuraeva. P.497-509.
6. I.A. Ilyin. Naši zadaci. - M: 1992.

Godine 1923., na nezadovoljstvo avangardista, na konkursu za dizajn Palate rada u Moskvi, projekat petrogradskog arhitekte N.A. priznat je kao najbolji. Trockog u stilu „revolucionarnog romantizma“. Projekat braće Vesnin, kasnije nazvan manifest konstruktivizma, dobio je tek treću nagradu. Međutim, sve veći utjecaj pristalica “moderne” arhitekture nakon 1923. zapravo je doveo do raskida između moskovskih i lenjingradskih arhitekata. Godine 1928-1929 tokom konkursa za projektovanje zgrade Biblioteke. Lenjin, prilagođeni projekat lenjingradskog arhitekte-akademika V.A. Shchuko je izazvao buru kritika moskovskih arhitektonskih organizacija. Istovremeno, ovaj projekat je na mnogo načina anticipirao apel na “ istorijsko nasljeđe“, proglašena 1932. Tada su dovedeni vodeći majstori Lenjingrada, diplomci Akademije umjetnosti, koji, uprkos svim trendovima, nisu odustajali od svojih uvjerenja, da bi izradili konačni projekat Palate Sovjeti i da rade na projektu rekonstrukcije Moskve.

Dok su avangardni umjetnici u prvoj polovini 1920-ih. sanjao o izgradnji Moskve novim zgradama od stakla i betona, a krajem 1920-ih. - da se preurede, napuštajući istorijsku strukturu radijalnog prstena, lenjingradski arhitekti u rekonstrukciji grada nastavili su da slede tradicije i principe koji su se oblikovali u prvim decenijama dvadesetog veka. Jedan od ovih arhitekata bio je Lev Aleksandrovič Iljin.

L.A. Iljin je rođen 18. jula 1880. godine u Tambovu. Godine 1897. upisao je Sankt Peterburgski institut građevinskih inženjera, a tokom studija počeo je da radi kao pomoćnik gradskog arhitekte u Tambovu. Nakon što je 1902. diplomirao na institutu, Ilyin je neko vrijeme studirao u radionici L.N. Benoisa na Akademiji umjetnosti u Sankt Peterburgu. Kako je kasnije sam Iljin napisao: „Nikad nisam završio Akademiju, na moju veliku žalost. Neki onda profesionalni životni uspeh, a možda i godine, nisu mi dozvolile da svoje namere i pažnju koju mi ​​je L.N. posvetio na Akademiji shvatim dovoljno ozbiljno. Benoit." Godine 1906, u saradnji sa inženjerima Klajnom i Rozenbergom, učestvuje na konkursu za projektovanje bolnice Petar Veliki. “Uporedo sa izgradnjom bolnice, koja je trajala do 1916. godine, L.A. Iljin učestvuje na brojnim konkursima i izlaže svoje radove na ruskim i međunarodnim arhitektonskim izložbama i kongresima u Beču, Rimu i Malmeu (Švedska).“ 1910-ih godina Iljin je uključen u izgradnju nekoliko novih mostova u Sankt Peterburgu, uključujući i Nevski prospekt.

Godine 1918. L.A. Iljin postaje direktor Gradskog muzeja osnovanog u Petrogradu. Krajem 1923. godine, na njegovu inicijativu, u Muzeju je stvorena urbanistička radionica - Komisija za preuređenje Petrograda. Ovoj komisiji su prebačeni materijali iz Graditeljske radionice Fomin, koja je radila na urbanističkom projektu od 1918. Godine 1924. Komisija je transformisana u Biro za preuređenje Lenjingrada, a 1925. u Odeljenje za urbanizam ( pod rukovodstvom L.A. Ilyina) u pododjelu za unapređenje Odsjeka komunalne usluge Izvršni komitet Gubernije. Godine 1925-1926 Po Iljinovom projektu, trg ispred zgrade Berze projektovan je 1926-1927. – strelica Elaginskog ostrva. Do 1938. godine, uprkos čestim reorganizacijama projektovanja i planiranja, rukovodio je radom na urbanističkom projektu.

Čak i nakon odbijanja stvarno završenog projekta u avgustu 1935. godine, tim Odeljenja za arhitekturu i planiranje Izvršnog komiteta Lenjingradskog gradskog veća (APO) pod vođstvom L.A. Iljina pobjeđuje na hitnom natječaju za šemu projekta obnove Lenjingrada. Šema je finalizovana i odobrena u decembru 1935. Kao iu razvoju kasnih 1920-ih, ona predviđa razvoj grada u južnom pravcu sa centralnom osovinom duž Moskovske magistrale. Na raskrsnici autoputa sa novoprojektovanim glavnim lučnim autoputem planiran je novi centar grada sa Domom Sovjeta.

Godine 1936. konkursni projekat Doma sovjeta L.A. Iljin je prepoznat kao jedan od najboljih, ali projekat N.A. je prihvaćen za implementaciju. Trocki. Dve godine kasnije, Iljin će reći: „Nažalost, ovaj važan konkursni projekat ja sam završio za tri nedelje, dok su drugi radili na projektu mnogo duže. Radio sam tri nedelje ne zato što sam zanemario ovaj veliki zadatak, već zato što sam u to vreme završavao radove na planiranju centra Moskve.”

Zvanične biografije L.A.-a šute o ovoj činjenici. Ilyina. U njima se mogu naći reference na njegov veliki rad (kao glavnog arhitekte i konsultanta) na nacrtu glavnog plana za Baku 1930-1936, kao i na njegov rad na sličnim projektima za Petrozavodsk, Ivanovo, Jaroslavlj itd. Iljinovo prezime se ne nalazi u člancima iz 1930-ih o obnovi Moskve. Tek u publikaciji iz 1936. u časopisu "Arhitektura SSSR-a", posvećenoj završetku prve faze detaljnog generalnog plana iz 1935. godine, u naslovima ilustracija Iljin se pominje kao jedan od autora nekih projekata SSSR-a. Arhitektonsko-planska radionica br. 2, posebno projekat rekonstrukcije Crvenog trga. Kasnije, u članku iz 1945. posvećenom uspomeni na arhitektu, A. Bunin pominje (bez preciziranja datuma) da je Iljin za Moskvu razvijao projekat Avenije Palate Sovjeta (Aleja Iljiča od Palate Sovjeta) Sovjeti do Vrapčevih brda). Dakle, na osnovu dvije reference i riječi samog arhitekte, može se pretpostaviti da je Iljin 1936. godine aktivno učestvovao u radu arhitektonsko-planske radionice br. 2, koja je bila zadužena za izradu projekta rekonstrukcije zgrade. centar Moskve. (Takođe je važno da je voditelj radionice bio V.A. Shchuko, istog godišta kao Iljin, također iz Tambova, sa kojim su otprilike u isto vrijeme studirali na Akademiji umjetnosti kod L.N. Benoisa, a potom zajedno radili na nekoliko projekata za Lenjingrad).

Uprkos neobičnosti situacije kada glavni arhitekt Lenjingrad učestvuje u radu na tako važnom fragmentu Generalnog plana za rekonstrukciju Moskve, bilo je sasvim prirodno. Tek 1936. godine konačno je formiran koncept rekonstrukcije Moskve, koji se temeljio na ideji da se Moskva učini sličnom starom Sankt Peterburgu, a iskustvo takvog specijaliste kao što je Iljin bilo je neprocjenjivo. U crtežima i skicama nastalim uz njegovo učešće bilo je moguće prevladati želju koja je postojala u Moskvi da se centar izgradi sa grandioznim odeljenjskim zgradama i stvori željenu sliku integralnog ansambla, podređenog jednoj dominantnoj osobini - Palati Sovjeti. I iako Iljinov prijedlog nije dobio daljnji razvoj, skice iz 1936. godine postale su kulminacija cijelog dugog procesa razvoja projekta rekonstrukcije Moskve i njenog središnjeg jezgra 1930-ih.

Međutim, nakon 1936. Iljin više nije bio tražen kao prije. Godine 1938. projekt planiranja Lenjingrada razvijen pod njegovim vodstvom bio je kritikovan, a Iljinov tim je uklonjen s posla. Jedan od najistaknutijih arhitekata sovjetskog Lenjingrada 1930-ih. postao profesor Lenjingradski institut komunalnih inženjera.

11. decembra 1942. Lev Aleksandrovič Iljin je poginuo tokom artiljerijskog granatiranja Lenjingrada.
Ilyin L.A. Moj kreativni put // Arhitektura Lenjingrada. – 1938. – br. 2. – Str. 59.
Bunin A. U spomen na Leva Aleksandroviča Iljina (Do 2. godišnjice njegove smrti) // Arhitektura SSSR-a. – 1945. – br. 9. – Str. 39.
Odbijanje razvijenog projekta povezano je kako s novim smjernicama izrečenim u vezi sa usvajanjem Generalnog plana Moskve, tako i sa pogoršanjem odnosa sa Finskom, čijim se granicama približavao projektovani „Veliki Lenjingrad“. Važan faktor je bila pojava AAA na čelu partijskog rukovodstva Lenjingrada. Ždanov, koji je tražio da precrta S.M. Kirov - njegov prethodnik - iz istorije grada.
Ilyin L.A. Moj kreativni put // Arhitektura Lenjingrada. – 1938. – br. 2. – Str. 65.
Bulushev A. Raspored Moskve u novoj fazi // Arhitektura SSSR-a. – 1936. – br. 8. – Str. 8-9.