“Istorija je riznica naših djela, svjedok prošlosti, primjer i pouka za sadašnjost, opomena za budućnost. “ – rekao je veliki španski pisac i humanista renesanse Migel de Servantes. I ova izjava u potpunosti odražava stvaralačko nasljeđe sovjetskog i ruskog naučnika Leva Nikolajeviča Gumiljeva (1912-1992), čiju smo 100. godišnjicu proslavili 1. oktobra 2012. godine.

Gumiljovljeva djela o historiji Drevne Rusije, Hazarskog kaganata, odnosima između ruske države i Vizantije, Polovcijske stepe i mnogih drugih danas su uvrštena u zlatni fond svjetske naučne misli. U ovom članku ću se zadržati samo na jednom problemu koji je naučnik pokrenuo – naime, na odnosu između Rusa i stepskih nomadskih naroda.

Lev Nikolajevič Gumiljev. Rusija i Velika Stepa

U dodiru sa teorijskim nasleđem L.N. Gumiljov, ne možemo a da ne osjećamo da je istorija koju danas učimo daleko od istine. To je posebno vidljivo kada se proučava nastanak i formiranje drevne ruske civilizacije. Događaji opisani u „Priča o prošlim godinama“, „Priča o Igorovom pohodu“, „Zadonščina“, „Istorija ruske države“ N.M. Karamzin, istraživanje S.M. Solovjova, N.I. Kostomarova, V.O. Ključevskog, mnogi sovjetski istoričari se pojavljuju u potpuno drugačijem svjetlu čitajući radove L.N. Gumilyov. Isto se može reći i o procjeni istoričara o drevnim ruskim knezovima.

Što se tiče odnosa staroruske države sa susedima, a pre svega, sa Hazarskim kaganatom i nomadskim plemenima, i ovde Gumiljov, sa svojom karakterističnom naučnom pronicljivošću, kritikuje tumačenja događaja koja su uspostavljena od vremena Povesti. prošlih godina. Isto važi i za priču o jarmu Zlatne Horde. O odnosu ruske države sa mongolsko-tatarima, istraživač V. Demin u svojoj knjizi „Lev Gumiljov”, posebno se pozivajući na radove samog naučnika, piše sledeće: „ Kao rezultat Tatarsko-mongolska invazija i takozvani 300-godišnji "jaram" koji je uslijedio, zapravo je označio početak formiranja simbioze dva naroda - tatarskog i ruskog, što je na kraju dovelo do formiranja ruskog superetnosa ". Dakle, L.N. Sa ove tačke gledišta, Gumilev je već inovator, a njegove ideje daju ne samo hranu za razmišljanje, već su i najvažniji podsticaj za istinsko razumevanje značaja Zlatne Horde u istoriji naše zemlje.

Gumiljov je u svojim djelima nastojao prikazati složenost odnosa između nomadskih i sjedilačkih naroda koji nastanjuju Euroaziju, međusobni utjecaj njihovih kultura i tradicija. I u potpunosti je uspio, iako zvanična nauka dugo vremena nije prepoznavala očigledne prednosti Gumiljovljeve teorije. I tek s početkom procesa demokratizacije, Gumilyovljevi radovi počeli su objavljivati. A danas imamo priliku da se upoznamo sa teorijskim nasleđem naučnika čiji radovi zauzimaju dostojno mesto u savremenoj nauci.

Već u svom prvom, suštinski naučnom radu, Gumilev je počeo da pobija utvrđene kanone u odnosu na istoriju turskog i drugih naroda Evroazije. U njegovom umu se pojavila sasvim druga priča, posebno o odnosima stepskih, nomadskih i sjedilačkih naroda.

Problem koji je Gumilev pokrenuo u svojoj doktorskoj tezi nastavio je u narednim radovima, o kojima dugo nismo znali ništa. I tek nedavno, zahvaljujući demokratizaciji našeg društva, mogli smo doći u kontakt sa teorijama i konceptima koji su bili zabranjeni. Jedan od njih je koncept evroazijstva, čije se ideje ogledaju u brojnim radovima Gumiljova. Treba napomenuti da Gumiljov nije samo odražavao ideje evroazijstva, već je u velikoj meri doprineo i obogaćivanju njegovog konceptualnog sadržaja. I ovdje, prije svega, trebamo predstaviti radove naučnika kao što su „Drevna Rusija i velika stepa“, „Od Rusije do Rusije. Eseji o etničkoj istoriji“, „Hazarija i Kaspijsko more“, kao i radovi posvećeni istoriji Turskog kaganata i Zlatne Horde.

U svim ovim djelima Gumilev je branio ideju da povijest drevnih naroda stepe nije u potpunosti proučena, a u dostupnim izvorima njihov se povijesni put ogleda u iskrivljenom obliku. Stoga je, kazao je, neophodno proučavati istoriju ne samo sa socio-ekonomske i političke pozicije, već, prije svega, sa stanovišta etnogeneze. Šta je Gumiljov shvatio pod ovim pojmom? Sam naučnik je odgovorio na ovo pitanje u svom fundamentalnom radu "Etnogeneza i Zemljina biosfera". Po njegovom mišljenju, " Etnogeneza je prirodan proces, dakle, nezavisan od situacije, nastao kao rezultat formiranja kulture. Može početi u svakom trenutku; a ako postoji barijera na njegovom putu - kulturni integritet, on će je srušiti ili će biti slomljen protiv nje. Ako počinje kada „zemlja leži u ugaru“, etnos u nastajanju stvara sopstvenu kulturu kao način svog postojanja i razvoja. U oba slučaja, impuls je slijepa sila prirodne energije, koju ne kontrolira ničija svijest.”. U svojim kasnijim djelima, Gumilev je propovijedao koncept prema kojem je istorijski proces određen prirodnim tokom razvoja naroda koji naseljavaju našu planetu. I tu Gumiljov dolazi do izražaja vrijeme , prostor , etnos , i što je najvažnije - strastvenost .

Govoreći o svemiru, Gumilev je napisao: “ prostor je prvi parametar koji karakterizira istorijskih događaja ” . Što se tiče vremena, Gumilev je smatrao da je vrijeme drugi parametar u kojem se dešava formiranje, razvoj i propadanje etničkih grupa. A zašto se ti procesi dešavaju, Gumiljov je objasnio na sledeći način: „ ...također hipotetički možemo povezati početak etnogeneze s mehanizmom mutacije, uslijed čega dolazi do etničkog “guranja” koji potom dovodi do formiranja novih etničkih grupa. Proces etnogeneze povezan je sa vrlo specifičnom genetskom osobinom. Ovdje uvodimo novi parametar etničke historije – pasionarnost" Tako dolazimo do glavne komponente istorijskog procesa prema Gumiljovljevoj teoriji - strastvenosti.Sve Gumilyovljeve naučne aktivnosti bile su povezane upravo s ovim konceptom. Kroz prizmu strasti ispitivao je ne samo istoriju etničkih grupa, već i država.

“Strastvenost je osobina koja nastaje kao rezultat mutacije (strasnog impulsa) i formira unutar populacije određeni broj ljudi koji imaju povećanu želju za akcijom. Takve ćemo ljude zvati pasionarima”– to je napisao sam Gumiljov, objašnjavajući pojam koji je sam izmislio, koji je sam uveo u naučni promet, a koji je danas postao jedan od temeljnih u rješavanju problema etnogeneze.

Ali nisu samo problemi etnogeneze i evroazijstva zanimali Gumiljova. U njegovom naučna djelatnost Gumiljov je učinio sve što je bilo moguće da se riješi unaprijed stvorene zablude o nomadskim narodima i njihovim vezama s Rusijom. Gumiljev je dao veliki doprinos ponovnom promišljanju uloge i mjesta Zlatne Horde u historiji srednjovjekovne Evroazije. Ideja, ukorijenjena u istoriografiji, da je jaram Zlatne Horde Rusiju odbacio mnogo stoljeća unazad, prema Gumiljovu, ne odgovara istini. “ Savez sa Tatarima, pisao je Gumiljov, pokazao se kao blagoslov za Rusiju, sa stanovišta uspostavljanja reda u zemlji.”. Štaviše, Gumiljov je vjerovao da je Rusija samo zahvaljujući tatarskoj vojsci mogla održati svoju nezavisnost i priliku da se dalje razvija, a da ne padne pod jaram zapadnih krstaša. U prilog ovom mišljenju dajemo još jedan citat iz istog rada naučnika: „TTamo gde su tatarske trupe stupile u akciju“, rekao je Gumiljov, „navala krstaša je brzo prestala. Tako je za porez koji se Aleksandar Nevski obavezao da plati Saraju, glavnom gradu nove države na Volgi, Rusija dobila pouzdanu i jaku vojsku koja je branila ne samo Novgorod i Pskov. Uostalom, na isti način, zahvaljujući Tatarima 70-ih godina 13. vijeka. Smolensk, koji je bio pod prijetnjom zauzimanja od strane Litvanaca, zadržao je svoju nezavisnost... ”.

Gumiljov također nije trivijalno procijenio odnos između Rusije i Zlatne Horde. Evo šta su napisali o ovoj vezi: “ Štaviše, ruske kneževine koje su prihvatile savez sa Hordom u potpunosti su zadržale svoju ideološku samostalnost i političku nezavisnost. Na primjer, nakon pobjede u Hordi muslimanske stranke koju je predstavljao Berke, niko nije tražio da Rusi pređu na islam. Već samo to pokazuje da Rusija nije bila provincija mongolskog ulusa, već država u savezu sa Velikim kanom, koja je plaćala neki porez za održavanje vojske, koji joj je bio potreban. ”.

Sumirajući rezultate proučavanja naučne delatnosti Gumiljova, želeo bih da kažem sledeće: Lev Nikolajevič je bio i ostao izvanredan teoretičar, čiji su stavovi, hipoteze i koncepti igrali i igraju ključnu ulogu u proučavanju istorije Velika Stepa, Turski kaganat, Volška Bugarska, Zlatna Horda i ruska država.

Danas više nije moguće zamisliti istoriju bez Gumiljevih radova, oni su odavno uvršteni u zlatni fond naučne misli ne samo u Rusiji, već i širom sveta. Gumiljovljeva djela su danas objavljena na mnogim jezicima svijeta i uključena su u zbirke vodećih biblioteka i zbirki. Istovremeno, postoji dosta kontroverznih tačaka u predstavljanju istorije naučnika, a rasprave o teoriji pasionarnosti traju i danas. Ovo je još jedna potvrda da su Gumiljovljeve ideje tražene u istorijskoj nauci.

Još jedan važan pravac spoljna politika Kijevski kneževi su vodili „stepsku politiku“ - štitili su granice Rusije od nomada. Pečenezi su postali ozbiljan neprijatelj. Prvi spomen o njima u hronikama datira iz godina Igorove vladavine.

Godine 969. Pečenezi su opsjedali Kijev. Svjatoslav, koji se borio na Balkanu, napravio je brzu tranziciju i porazio ih. 90-ih godina 10. vijeka. dolazi do novog naleta Pečenega. Poznato je da je Vladimir I (980_1015) u borbu protiv njih otišao u Veliki Novgorod po trupe. Tada je knez podigao utvrđenja na jugu zemlje, duž rijeka Desna, Ostr, Trubezh, Sula i Stugna. Njemački misionar Brun, koji je posjetio Pečenege 1007. godine, prisjetio se da ga je Vladimir pratio do samih granica Kievan Rus, “koju je zaštitio od Pečenega najvećom palisadom na vrlo velikom prostoru.” Pod 1036, hronike stavljaju poslednju poruku o napadu Pečenega na Kijev. Jaroslav (koji je bio u Novgorodu) došao je sa jakom vojskom, došlo je do „zlog pokolja“. Prema legendi, katedrala Svete Sofije podignuta je na mestu gde je Jaroslav pobedio Pečenege.

Nakon bitke, napadi Pečenega na Rusiju su prestali. Ostaci Pečenega su migrirali na jugozapad. Turski nomadi (Torci, Berendeji, Pečenezi) počeli su da se naseljavaju južno od Kijeva, priznajući sebe kao podanike Knez Kijeva. „Crne kapuljače” (kako su ih zvali u Rusiji) postali su neka vrsta „stražara” na jugu.

Ali od 1037. godine Rusiju ugrožavaju nova turska nomadska plemenska udruženja - Polovci. U borbi protiv Polovca, Kijev više nije igrao vodeću ulogu. Pripada knezu Perejaslavskog južnog - Vladimiru Monomahu. Od 1061. do 1210. godine, Rusija je pretrpjela 46 velikih napada Polovca.34 puta Polovci su učestvovali u međusobnim ratovima ruskih knezova. Svake godine 1/15 ruskih zemalja je bilo uništeno. Najuspješniji pohodi protiv Polovca bili su oni u kojima su učestvovali ujedinjeni odredi ruskih kneževa (1109-1110 - "Donski pohod" - knez Svyatopolk, Vladimir Monomah, David - "Polovci su poraženi u dubinama svojih stepa"). Početkom 13. vijeka. Snaga Polovca je bila iscrpljena. Ali novi neprijatelji će se približiti granicama Rusije.

Rusiju i Evropu

Za vreme Kijevske Rusije uspostavljene su trgovinske, kulturne i diplomatske veze sa evropskim zemljama - Poljskom, Češkom, Mađarskom, Nemačkom, Engleskom itd. Sklapali su se i brakovi između predstavnika kijevske kneževske kuće i evropskih dinastija, koji su odražavao je rast političke moći i međunarodnog autoriteta Rusije. Tako je kćerka Jaroslava Mudrog Ana bila udata za francuski kralj Henri I, Elizabeta - za norveškog kralja Haralda, Anastasija - za mađarskog kralja Andriju.

Sinovi su živjeli na dvoru Jaroslava Mudrog engleski kralj Edmund. Jaroslavov unuk, Vladimir Monomah, bio je oženjen ćerkom poslednjeg anglosaksonskog kralja Haralda - Gitom.

Jedan od bitnih faktora istorijski razvoj Južnoruske kneževine 11. - ranog 13. vijeka. bio njihov granični položaj. Južno i jugoistočno od njih nalazi se Polovtsian stepa. Skoro dva stoljeća ovdje su živjela nomadska turkojezična plemena Polovca, koja su ulazila u različite odnose sa Rusijom. Ponekad su bili miroljubivi, praćeni brakovima i vojnim savezima, ali su češće, kao što je gore rečeno, bili neprijateljski raspoloženi. Nije slučajno što se Rusija tako oštro suočila sa zadatkom jačanja svojih južnih i jugoistočnih granica. Čuveni poziv autora „Položaja o pohodu Igorovom“ - „Zatvorite vrata polja“, upućen ruskim knezovima 1185. godine, bio je aktuelan kroz čitavu istoriju rusko-polovskih odnosa. Tako da čitalac može jasnije zamisliti s kakvim je neprijateljem stajala „licem u lice“. Južna Rus' u 11. - ranom 13. vijeku, preporučljivo je dati barem kratki esej istorija Polovca. Rusi su se prvi put susreli sa Kumanima 1055. godine, kada se horda kana Baluša približila južnim granicama Rusije. Do tog vremena, Polovci su zauzeli čitav prostor stepa, istisnuvši odatle Pečenege, Torke i Berendeje. Polovska zemlja nije imala stabilne granice. Nomadski način života prisilio je Polovce da zauzmu sve zemlje pogodne za nomade, upadnu u granice susjednih država i zauzmu (čak i privremeno) njihove rubne teritorije. U većoj mjeri, južna ruska granica je stradala od Polovca, ali su njihovi grabežljivi pohodi stigli i do sjevernih granica Vizantijskog carstva. Kao i njihovi prethodnici, Kumani su bili podijeljeni u zasebne kanate ili udruženja, od kojih je svaki zauzimao "svoju" teritoriju. Sjeverna granica „Polovskog polja“ išla je na lijevoj obali - u međurječju Vorskle i Orela, na desnoj obali - u međurječju Rosi i Tyasmin, na zapadu - ali uz liniju Inguletsa. Na jugu je obuhvatala Severni Kavkaz, Azovske i Krimske stepe. Etnički, ova ogromna zemlja nije bila samo Polovca. Ovdje su živjeli i drugi narodi: Alani, Jasi, Hazari, Guzi, Kosogi. Oni su vjerovatno bili glavna populacija gradova Šarukan, Sugrov, Balina na Donjecu, Saksin na Volgi, Korsun i Surož na Krimu i Tmutarakan na Tamanu. U raznim pisanim izvorima ovi centri se nazivaju polovcima ili kipčakima, ali to nije zato što su ih naseljavali Polovci, već zato što su se nalazili unutar Polovcane zemlje ili su bili u pritočnoj zavisnosti od Polovca. Neki od prethodno postojećih gradova (na primjer, Belaja Veža) su uništeni i pretvoreni u polovske zimske logore. Istoriju Polovca nakon što su naselili istočnoevropske stepe istraživači dijele na četiri perioda. Prvi - sredina 11. - početak 12. veka, drugi - 20-60-te godine 12. veka, treći - druga polovina 12. veka, četvrti - kraj 12. - prvi decenijama 13. veka. Svaki od ovih perioda ima svoje karakteristike, oba na ovom području unutrašnji razvoj Polovca, iu oblasti njihovih odnosa sa Rusima i drugim susedima. Općenito, prvi period karakterizira izuzetna agresivnost Polovca. Jurili su na granice bogatih poljoprivrednih zemalja, upadali u njihove granice i pljačkali lokalno stanovništvo. Strast za profitom gurnula je pojedine predstavnike polovčke elite da učestvuju u ratovima ruskih prinčeva međusobno ili sa svojim zapadnim susjedima. Za tu pomoć dobili su dvostruku cijenu: bogate poklone od saveznika i odštete od pobijeđenih. Tokom ovog perioda svoje istorije, Polovci su bili u početnoj, logorskoj fazi nomadizma, koju karakteriše stalno kretanje njihove horde preko stepe. Ova okolnost je otežavala organizovanje ozbiljnih vojnih ekspedicija ruskih vojnih odreda protiv njih. Početak XII V. obilježile su značajne promjene u životu Polovca. Do tog vremena, cijeli stepski prostor bio je podijeljen između zasebnih hordi, a svaka od njih lutala je unutar vrlo specifične teritorije. Sada Polovci, za koje se pokazalo da su bili neposredni susjedi Rusije, nisu mogli nekažnjeno upasti u njene granice. Očekivali su uzvratne udare. Tokom prve dvije decenije, udružene snage južnoruskih kneževina nanijele su Kumanima nekoliko ozbiljnih poraza. 1103. poraženi su u oblasti rijeke. Moločnaja, koja se uliva u Azovsko more, 1109., 1111. i 1116. godine. ista je sudbina zadesila Donjecke Polovce. Tokom ovih kampanja, ruski odredi su zauzeli gradove Šarukan, Sugrov i Balin. Hronika izvještava da su Polovci, kao rezultat ruskih vojnih pohoda u Stepi, otjerani „iza Dona, iza Volge, iza Jaika“. Tada je, kako vjeruju istraživači, kan Otrok sa svojom hordom otišao iz regije Severski Donec "u Obezy" - na Kavkaz. Drugi period polovčke istorije vremenski se poklopio sa početnom fazom feudalne rascjepkanosti u Rusiji, obilježenom zaoštravanjem međukneževskih odnosa, čestim međusobne ratove , rivalstvo pretendenata za stol velikog kneza. U tim uslovima, borba protiv Polovca je izbledela u pozadini. Pojedinačne kampanje nekoliko ruskih odreda u stepi nisu mogle postići opipljive pobjede. Knezovi, posebno predstavnici černigovskih Olgovića, više su razmišljali o tome kako iskoristiti Polovce u borbi za Kijev nego o sigurnosti granica. Uspostavljanje savezničkih odnosa sa Kumanima (divljim) i njihovo uključivanje u rješavanje unutrašnjih poslova Rusije doprinijelo je relativno brzom oživljavanju moći nomada. U ovom trenutku oni doživljavaju najvišu fazu svog razvoja. Završen je prijelaz na drugi način nomadizma, karakteriziran pojavom stabilnih granica svake horde i prisustvom stalnih zimovališta. Umjesto velikih, ali nestabilnih udruženja, pojavile su se male horde koje su se sastojale od srodnih i nesrodnih porodica i klanova. U polovskom društvu vojno-demokratske odnose zamijenili su ranofeudalni. Treći period istorije Polovca obilježen je, s jedne strane, pojačanim pritiskom nomada na južnoj ruskoj granici, as druge strane, konsolidacijom ruskih snaga za odmazde protiv Polovca. Ruski odredi su najčešće slali u Dnjepar, gdje su vladale Dnjeparske i Lukomorske polovčanske horde, ugrožavajući sigurnost Dnjeparskog (grčkog) trgovačkog puta, posebno njegovog južnog dijela. Naravno, ovaj put nije bio, kako se ponekad tvrdi, u rukama Dnjeparskih Polovca, ali da bi ispunio svoju svrhu, zahtijevao je stalno čuvanje, slanje ruskih trupa u najopasnija područja (Kanev, oblast brzaci). Hronika govori o takvim pohodima 1167., 1168., 1169. i drugim godinama. Ruski prinčevi su također otišli u duboke krajeve polovskih nomada. Godine 1184., pukovi knezova Svjatoslava Vsevolodoviča i Rurika Rostislaviča porazili su Polovce na ušću Orela. Zarobljena je gotovo cijela polovska elita: Kobjak Karenevič sa sinovima Izajem Biljukovičem, Tovlijem, Osolukom i dr. Ruske pukovnije izvele su sličan pohod 1187. godine, usljed čega su uništeni polovški zimski logori na rijeci. Samara. Za razliku od Dnjeparskih Polovca, koji nisu predstavljali u drugoj polovini 12. veka. bilo kakvu značajnu prijetnju Rusiji, Don, predvođen energičnim kanom Končakom, neprestano je napadao ruske zemlje i pljačkao stanovništvo. Ruski hroničari govore o Končaku, sinu kana Otroka i gruzijske princeze Gurandukht, ili kao o moćnom heroju „koji je srušio Dvor“, ili kao o prokletom i bezbožnom rušiocu Rusije. Poraz ruskih pukova Igora Svjatoslaviča 1185. godine pokazao je da snage jedne kneževine nisu bile dovoljne za uspješnu borbu protiv „Donske unije“ Končaka. Poraz kod Kajala „otvorio“ je jugoistočnu granicu Rusije sa Stepom. Don Polovtsi su dobili priliku ne samo da nekažnjeno pljačkaju pogranična područja Novgorod-Severskog i Perejaslavskog kneževina, već i da napadnu granice Kyiv land. Četvrti period polovčke istorije karakteriše izvesno poboljšanje rusko-polovskih odnosa. Hronike za to vrijeme bilježe uglavnom učešće Polovca u kneževskim građanskim sukobima, čije su glavno poprište bile Galicijska i Volinska kneževina. Naravno, to ne znači da su Kumani potpuno napustili svoju tradicionalnu politiku pljačke. Čak i nakon poraza u dvije bitke s mongolsko-tatarima (1222. i 1223.), Polovci su izvršili napade na ruske zemlje. 1234. godine opustošili su Porosje i predgrađe Kijeva. Ovo je bila njihova posljednja akcija. Moć Polovca u južnoruskim stepama došla je do kraja. Izvori pokazuju da su 30-ih i ranih 40-ih Polovci vodili tvrdoglavu borbu protiv Mongolsko-Tatara, ali su ih pokorili i postali dio Zlatne Horde. Tako su Polovci, koji su zauzimali ogromna područja južnoruskih stepa, tokom 200 godina svoje istorije prošli od logorskih nomada do stvaranja nomadskog državnog udruženja na društveno-ekonomskom polju i od vojne demokratije do feudalizma u oblasti društveni odnosi. Ogromna uloga u tome pripada staroruskoj državi, koja je bila na nemjerljivo višoj (u odnosu na Polovce) stupnju svog istorijskog razvoja.

Drevna Rusija i velika stepa Gumiljov Lev Nikolajevič

106. Prijatelji i neprijatelji velike stepe

Super-etnička grupa, koju mi ​​konvencionalno nazivamo "Hunski", uključivala je ne samo Hune, Sjanbije, Tabgače, Turkute i Ujgure, već i mnoge susjedne etničke grupe drugog porijekla i različitih kultura. Mozaičnost etničkog sastava nije nimalo spriječila postojanje integriteta, koji se suprotstavljao drugim superetničkim grupama: staroj Kini (9. st. pr. Kr. – 5. st. n. e.) i ranosrednjovjekovnoj Kini – carstvu Tang (618–907. ), Iran sa Turanom (250. pne - 651. n.e.), kalifatom, odnosno arapsko-perzijskim superetnosom, Vizantijom (grčko-jermensko-slavenski integritet) i romano-germanskom zapadnom Evropom; Izdvojio se Tibet, koji u kombinaciji sa Tangutom i Nepalom treba smatrati i nezavisnom superetničkom grupom, a ne periferijom Kine ili Indije. Svi ovi superetnički entiteti bili su u interakciji sa Velikom stepom, ali na različite načine, što je u velikoj meri uticalo na prirodu kulture i varijacije u etnogenezi kako stepe tako i okolnih superetničkih grupa. Koja je bila razlika između ovih kontakata? Rješavanje problema tradicionalnim metodama je jednostavno, ali beskorisno. Možete navesti sve ratove i mirovnih ugovora, kao i plemenske sukobe, što je, inače, već učinjeno, ali ovo će biti opis talasanja na površini okeana. Uostalom, u ratu su države, odnosno društveni subjekti, a ne etničke grupe, entiteti prirodnog porijekla, zbog čega su konzervativniji. Ratovi se često dešavaju unutar etničkog sistema, a sa strancima se održava „loš mir“, što nije uvek bolje od „dobre svađe“. Stoga je preporučljivo odabrati drugačiji put. Komplementarnost je mehanizam na osnovu kojeg sudbine međusobno povezanih etničkih sistema, a ponekad i pojedinaca, ne samo prolaze, već se i ostvaruju. Hajde da razjasnimo ovaj koncept.

Pozitivna komplementarnost je nesvjesna simpatija, bez pokušaja da se ponovo izgradi partnerova struktura; to je prihvatanje njega takvog kakav jeste. U ovoj varijanti moguće su simbioze i inkorporacije. Negativno je nesvjesna antipatija, sa pokušajima da se struktura objekta obnovi ili uništi; ovo je netolerancija. Sa ovom opcijom su moguće himere, a u ekstremnim kolizijama - genocid. Neutralna je tolerancija uzrokovana ravnodušnošću: pa, neka bude, bilo bi samo koristi ili barem nikakve štete. To znači potrošački stav prema komšiji ili njegovo ignorisanje. Ova opcija je tipična za niske nivoe strastvene napetosti. Komplementarnost je prirodna pojava koja ne nastaje po nalogu kana ili sultana, a ne radi profita trgovaca. I jedno i drugo može, naravno, korigovati ponašanje kontaktnih osoba rukovodeći se promišljanjima profita, ali ne može promeniti iskrena osećanja koja, iako na ličnom nivou mogu biti različita koliko i ukusi pojedinca, na nivou populacije dobijaju strogo definisano značenje, jer česta odstupanja od normi se međusobno kompenzuju. Stoga je uspostavljanje međusobnih simpatija i nesklonosti između superetničkih grupa legitimno. Najlakši način je da se zbunite u sitnicama i izgubite Arijadninu nit - jedino što vas može izvesti iz lavirinta kontradiktornih informacija, varijacija i slučajnih slučajnosti. Ova nit je selekcija političkih kolizija i cik-cak svjetonazora na ličnom nivou, jer su izvori bili autori, odnosno ljudi, a superetničke grupe sistemi tri reda veličine viši.

Stari Kinezi su se prema Hunima odnosili s neskrivenim neprijateljstvom. To se posebno jasno pokazalo u 4. veku, kada su se Huni, pritisnuti sušom, naselili u Ordosu i Šansiju, na isušenim poljima koja su napustili zemljoradnici. Kinezi su toliko zlostavljali stepske ljude da su ih naveli na ustanak. Kinezi su tretirali Tibetance i Xianbeance na isti način; Nisu poštedjeli ni mestize, ali kako ih je bilo mnogo, preživjeli su u blizini ruševina Velikog zida, na granici stepskih i kineskih superetnika.

Passionarski impuls VI veka. pogoršao ovo neprijateljstvo, pretvarajući ga u neprijateljstvo. Obnovljeni Kinezi iz dinastija Bei-Qi i Sui istrijebili su posljednje potomke stepskog naroda, a dinastiju Tang podigli su na svoj štit i zadržali staro plemensko ime - Tabgachi, iako su počeli govoriti kineski.

Carstvo Tang je slično kraljevstvu Aleksandra Velikog, ali ne u fazi etnogeneze, već u ideji. Kao što je Aleksandar želeo da ujedini helensku i perzijsku kulturu i od njih stvori jedinstvenu etničku grupu, tako je i Taizong Li Šimin pokušao da spoji „Nebesko carstvo“, odnosno Kinu, Veliku Stepu i Sogdijanu, oslanjajući se na šarm ljudske moći i prosvetljeni budizam. Činilo se da je ovaj veliki eksperiment trebao biti uspješan, jer su Ujguri, Turci i Sogdijci, koje su Arapi gurali u stranu, bili spremni iskreno podržati carstvo. Ali kineska lojalnost bila je licemjerna, zbog čega je dinastija Tang pala 907. godine, a etnička grupa Tabgač je istrijebljena za manje od jednog stoljeća (10. vek).

Ali tradicije su nadživjele ljude. Palicu „treće sile“, podjednako strane i Kini i Stepi, na istoku su preuzeli Kitanci, a na zapadu, tačnije u Ordosu, Tanguti. Obojica su u više navrata uništavali Kinu i žestoko se borili na sjeveru: Khitani - s Tzubu (Tatarima), Tanguti - s Ujgurima, "tako da je krv tekla poput žuborenja".

Međutim, kada je strastveni poriv 12.st. podigao Mongole nad Azijom, pokoreni Tanguti, Kitani i Jurcheni su preživjeli i postali podanici mongolskih kanova, a Ujguri i Tibetanci su dobili privilegije i obogatili se. Kada su pobedili Kinezi iz dinastije Ming, Tanguti su nestali, a zapadni Mongoli - Oirati - jedva su se borili u 15.–16. veku.

Ali Kinezi se ne mogu smatrati negativcima! Svoju istorijsku misiju smatrali su civilizacijskom, prihvatajući u svoj superetnos one koji su pristali da se pretvore u Kineze. Ali u slučaju tvrdoglavog otpora, komplementarnost je postala negativna. Turci i Mongoli morali su da biraju između gubitka života i gubitka duše.

Iranska grupa etničkih grupa - Perzijanci, Parti, Hioniti, Alani, Heftaliti - neprestano se borila sa Hunima i Turkutima, što ih, naravno, nije favoriziralo jedni prema drugima. Izuzetak su bili neprijatelji Sarmata - Skiti, od kojih su, kako su pokazala otkrića P.K. Kozlova i S.I. Rudenka, Huni posudili poznati životinjski stil - sliku grabežljivih životinja koje love biljojede. Ali, nažalost, detalji istorije tako drevnog perioda su nepoznati.

U VI veku. Hazari su postali saveznici i pravi prijatelji Turkuta, ali pad Zapadnog Turkutskog kaganata i puč u Hazariji nisu dozvolili Hazarima da shvate povoljnu priliku i razviju pobjedu nad Perzijancima i Hionitima, zahvaljujući čemu su obojica uspeo da se oporavi.

Ipak, uticaj perzijske kulture na Veliku stepu se desio. Zoroastrizam nije prozelitistička religija, on je samo za plemenite Perzijance i Parte. Ali manihejstvo, proganjano u Iranu, rimsko i Kineske imperije i u ranokršćanskim zajednicama, našla utočište među nomadskim Ujgurima i ostavila tragove na Altaju i Transbaikaliji. Najviše božanstvo zadržalo je svoje ime - Khormusta (nipošto Agura Mazda), što u kombinaciji s drugim detaljima ukazuje na srodnost starih Iranaca i starih Turaka. Pobjeda muslimanskih Arapa promijenila je boju vremena, ali sve do 11. stoljeća. Iranske etničke grupe - Daylemiti, Sake i Sogdians - branile su svoju kulturu i tradiciju u borbi protiv Turaka. Umrli su herojski, a da ni na koji način nisu ukaljali svoju drevnu slavu: Arapi i Turci su zadržali duboko poštovanje prema Perzijancima, stoga nema ni razloga ni razloga da se tursko-perzijska komplementarnost smatra negativnom.

Odnosi između Turaka i Arapa na Bliskom istoku razvijali su se nešto drugačije. Muslimani su tražili promjenu vjere: u to vrijeme to je značilo da Kok-Tengri ( Plavo nebo) trebalo je nazvati Allahom (Jedinim). Turci su dobrovoljno prihvatili takvu zamjenu, nakon čega su zauzimali važne položaje ako su bili robovi gulama, ili primali pašnjake za ovce ako su ostali slobodni stočari. U potonjem slučaju nastala je simbioza, uz međusobnu toleranciju, pa čak i poštovanje, iako su kulturni Perzijanci Turke smatrali „nepristojnim“.

Akutni sukobi nastajali su samo u ekstremnim slučajevima, na primjer, pri gušenju ustanaka Zinja ili Karmata, za vrijeme ratova s ​​Daylemitima i za vrijeme palačski udari. Ali i ovdje su mnogi Arapi, pa čak i Perzijanci, više voljeli Turke nego sektaše i pljačkaše. A kada su Turkmeni Seldžuci otjerali Grke preko Bosfora, a Mameluci Kumani bacili križare u Sredozemno more, uzajamno razumijevanje je obnovljeno, a obnovljena superetnička grupa je našla snage da se potvrdi.

Vizantija je komunicirala sa nomadima na dva načina: u svojoj domovini, Grci su koristili pomoć Turkuta u 7. veku, Pečenezi - u 10. veku, Polovci - u 11.-13. veku, u stranoj zemlji, gde su Nestorijanci koji su emigrirali iz Vizantije su pokrstili mnoga mongolska i turska plemena, dio naseljenih Ujgura i dio Horezmijana, a pravoslavni misionari su pokrstili Bugarsku, Srbiju i Rusiju, više nije nastala suzdržana simbioza, već inkorporacija: kršteni Turci su prihvaćeni kao svoje. Poslednji Kumani, izdani od Mađara, našli su utočište od Mongola u Nikejskom carstvu.

Očigledno, slična pozitivna komplementarnost se trebala dogoditi u Drevnoj Rusiji. Tako je i bilo, što ćemo uskoro vidjeti.

Za razliku od istočnih kršćana, zapadni kršćani - katolici - tretirali su stanovnike euroazijskih stepa potpuno drugačije. Po tome više liče na Kineze nego na Perzijance, Grke i Slovene. Važno je da su politički sukobi između obje superetničke grupe bili epizodni i mnogo manje značajni od ratova između gvelfa i gibelina. Postojalo je jednostavno vjerovanje da su Huni i Mongoli prljavi divljaci, a ako su Grci bili prijatelji s njima, onda su istočni kršćani bili „takvi jeretici da i samog Boga razbolijevaju“. Ali sa španskim Arapima i Berberima na Siciliji Evropski vitezovi su se stalno borili, ali su prema njima postupali s punim poštovanjem, iako Afrikanci to nisu zaslužili ništa više od Azijata. Ispostavilo se da je srce jače od uma.

I konačno Tibet. U ovoj planinskoj zemlji postojala su dva svjetonazora: drevni arijevski kult Mitre - Bon - i različiti oblici budizma - kašmirski (tantrizam), kineski (chan-budizam kontemplacije) i indijski: hinayana i mahayana. Sve religije su prozelitizirale i širile se u oazama Tarimskog basena i Transbaikalije. U Yarkandu i Khotanu se uspostavila mahayana, koju je brzo istisnuo islam, u Kuči, Karašaru i Turfanu - Hinayana, koja je mirno koegzistirala s nestorijanizmom, a u Transbaikaliji, Bon, religija predaka i potomaka Džingisa, stekla je simpatije. Bon se slagao sa kršćanstvom, ali Mongoli i Tibetanci nisu prihvatili kineska učenja, čak ni čan budizam. To ne može biti slučajno, pa je komplementarnost stepskog naroda i Tibeta bila pozitivna.

Kao što vidimo, ispoljavanje komplementarnosti ne zavisi od svrsishodnosti države, ekonomskih uslova ili prirode ideološkog sistema, jer je složena dogma nedostupna razumevanju većine neofita. Pa ipak, fenomen komplementarnosti postoji i igra, ako ne odlučujuću, onda veoma značajnu ulogu u etničkoj istoriji. Kako to možemo objasniti? Prirodno se nameće hipoteza o biopoljima sa različitim ritmovima, odnosno frekvencijama oscilacija. Neki se poklapaju i stvaraju simfoniju, drugi - kakofoniju: ovo je očito prirodni fenomen, a ne djelo ljudskih ruku.

Naravno, možete zanemariti etničke simpatije ili antipatije, ali da li je to preporučljivo? Uostalom, tu leži ključ teorije o etničkim kontaktima i sukobima, i to ne samo 3.–12. stoljeća.

Turko-Mongoli su bili prijatelji sa pravoslavnim svijetom: Vizantijom i njenim pratiocima - Slovenima. Posvađali su se sa kineskim nacionalistima i, koliko su mogli, pomagali carstvu Tang, ili, što je isto, etničkoj grupi Tabgach, sa izuzetkom onih slučajeva kada su kineski literati dobili prednost na carskom dvoru godine. Chang'an.

Turci su se slagali s muslimanima, iako je to dovelo do formiranja himerskih sultanata, više među Irancima nego među Arapima. Ali Turci su zaustavili agresiju katoličke romano-germanske Evrope, zbog čega i danas trpe kritike.

Međunarodna situacija oko obala Kaspijskog mora izgrađena je na ovim nevidljivim nitima prije napredovanja Mongola. Ali čak i nakon mongolskih pohoda, konstelacija se promijenila samo u detaljima, koji nikako nisu fundamentalni, što može provjeriti svaki čitalac upoznat sa elementarnom općom istorijom.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Drevna Rusija i velika stepa autor Gumilev Lev Nikolajevič

106. Prijatelji i neprijatelji velike stepe Superetnička grupa, koju mi ​​konvencionalno nazivamo „Hunski“, obuhvatala je ne samo Hune, Sjanbije, Tabgače, Turkute i Ujgure, već i mnoge susedne etničke grupe drugog porekla i različitih kultura. Mozaičnost etničke kompozicije nikako nije

Iz knjige Drevna Rusija i velika stepa autor Gumilev Lev Nikolajevič

129. Prijatelji i neprijatelji Kada je Toghrul, kan Keraita, saznao da su Mongoli izabrali Temujina, sina njegovog Ande i u tom smislu njegovog nećaka, za kana, pokazao je potpuno zadovoljstvo. Ambasadorima koji su ga obavijestili o izboru Temujina rekao je: “Pošteno je da su ga stavili u kanat

Iz knjige Arijska Rus' [The Heritage of Ancestors. Zaboravljeni bogovi Slovena] autor Belov Aleksandar Ivanovič

Polovci su novi gospodari velike stepe.Moramo reći nekoliko riječi o samim Polovcima. Sve do 19. veka istoričari su verovali da naziv „Polovci“ potiče od ruske reči za „polje“. Stanište Polovca zvalo se Polovčanska zemlja. Međutim, istoričar kasno XIX veka A. Kunik je verovao

Iz knjige U potrazi za imaginarnim kraljevstvom [L/Ž] autor Gumilev Lev Nikolajevič

Karta 1. Plemena Velike Stepe od 8. do 10. stoljeća. Opšti komentar. U 8. veku dominacija nad Velikom stepom prešla je sa Turaka na Ujgure (747.), a zatim na Kirgize (847.), ali su granice Kaganata izostavljene na karti (vidi L.N. Gumilev, Ancient Turks. M., 1967.). Obratite pažnju na lokaciju

Iz knjige Milenijum oko Kaspijskog mora [L/F] autor Gumilev Lev Nikolajevič

84. Prijatelji i neprijatelji velike stepe Super-etnička grupa, koju mi ​​konvencionalno nazivamo „Hunski“, obuhvatala je ne samo Hune, Sjanbije, Tabgače, Turkute i Ujgure, već i mnoge susedne etničke grupe drugog porekla i različitih kultura. Mozaičnost etničke kompozicije nikako nije

Iz knjige Pelin Polovtskog polja od Aji Murada

SVIJET VELIKE STEPE

Iz knjige Svetska istorija: u 6 tomova. Tom 2: Srednjovjekovne civilizacije Zapada i Istoka autor Tim autora

NOMADI VELIKE STEPE I VELIKE SEobe naroda Takozvana era Velike seobe naroda postala je konvencionalna granica između antike i srednjeg vijeka. U odnosu na Evropu, uobičajeno je da se o njoj govori u vezi sa invazijama barbarskih plemena na Rimsko carstvo

Iz knjige Tajne Velike Skitije. Bilješke istorijskog tragača autor Kolomijcev Igor Pavlovič

Mirage Velike Stepe Za sada ćemo se mentalno preseliti sa zapada Velike Stepe u njen centar. Tačnije - na Ural. Upravo ovdje, na istočnim padinama ovih planina, 1985. godine, arheološka ekspedicija koju je predvodio istoričar iz Čeljabinska Genady Zdanovich otkrila je

Iz knjige Svetska istorija: u 6 tomova. Tom 3: Svijet u ranom modernom dobu autor Tim autora

KINESKA VELIČINA, NJEGOVA KRITIKA I SUDBINA VELIKE STEPE Pod carem Kangxijem, čija se dužina vladavine može uporediti sa njegovim starijim savremenikom Lujem XIV, Kina je počela da se oporavlja od užasa građanski rat i mandžursko osvajanje.

Iz knjige U potrazi za izmišljenim kraljevstvom [Yofification] autor Gumilev Lev Nikolajevič

Karta 1. Plemena Velike Stepe od 8. do 10. stoljeća. Opšti komentar. U 8. veku dominacija nad Velikom stepom prešla je sa Turaka na Ujgure (747.), a zatim na Kirgize (847.), ali su granice Kaganata izostavljene na karti (vidi L.N. Gumilyov, Ancient Turks. M., 1967.). Obratite pažnju na lokaciju

Iz knjige Tursko carstvo. Velika civilizacija autor Rakhmanaliev Rustan

Religije Velike Stepe Pratimo proces prodora religija u Veliku Stepu u vremenskom periodu od 3. stoljeća. i, gledajući unapred, u 11. vek.. U svakom trenutku, svaki pojedinac, budući sam, osećao se bespomoćnim. Porodična pripadnost ili

autor

Poglavlje I Rani nomadi Velike Stepe Antička istorija Velika stepa je, prije svega, istorija konjogojskih plemena koja su gospodarila stepama u 3.-2. milenijumu prije nove ere. e. Etnički sastav stanovništva stepa se menjao tokom hiljada godina istorije, a u nastavku ćemo pratiti dinamiku

Iz knjige Države i narodi evroazijskih stepa: od antike do modernog doba autor Kljaštorni Sergej Grigorijevič

Etnolingvistička situacija u Velikoj stepi na početku 1. milenijuma nove ere. e. Tokom 1. milenijuma pne. e. - prva polovina 1. milenijuma nove ere e. Naseljeno stanovništvo i nomadska plemena u pojasu stepa i planina između Donje Volge i Altaja bili su pretežno govornici indoevropskih jezika.

Iz knjige Istraživanja i članci autor Nikitin Andrej Leonidovič

„Labudovi“ Velike stepe Svi udžbenici ruske istorije pominju Polovce kao nešto samorazumljivo i dobro poznato. Mogu se naći na stranicama istorijskih romana i na pozornicama operskih kuća. I uvijek se ispostavi da su Polovci đavoli pakla, njihovi najgori neprijatelji

Iz knjige Istorija Turaka od Aji Murada

Kipchaks. Drevna istorija turskog naroda i velike stepe Stepa je naša domovina, a Altaj je naša kolevka. Uvod Mnogi ljudi, zapravo milijarde njih širom Zemlje, danas govore turskim jezicima, i to od početaka istorije, od snega zahvatio Jakutiju u sjeveroistočnoj Aziji do umjerene srednje Evrope, od hladnog Sibira do vruće Indije, pa čak i u

Iz knjige Wormwood My Way [zbirka] od Aji Murada

Svet Velike Stepe Najraniji runski natpisi pronađeni u Evropi i pripisani gotici: vrh koplja iz Ovela (Volin, 4. vek) i zlatni prsten iz Pietroase, koji datira iz 375. godine. Pokušaj da se pročitaju na staroturskom pokazuje vrlo specifično: „Pobjedi,

Još na prvoj godini odsjeka historije, autor je došao na ideju da popuni prazninu Svjetska historija, pisanje istorije naroda koji su živjeli između kulturnim regijama: zapadna evropa, Levant (Bliski istok) i Kina ( Daleki istok). Zadatak se pokazao izuzetno teškim; nije se moglo riješiti bez pomoći geografije, jer su se granice regiona više puta pomicale tokom istorijskog perioda, etnički sadržaj Velike stepe i susjednih zemalja često se mijenjao kako zbog procesa etnogeneze, tako i zbog stalnih migracija etničkih grupa i premeštanja jednih pogleda na svet od strane drugih. Fizičko-geografska situacija nije ostala stabilna. Umjesto šuma, stepe i pustinje nastale su kako zbog klimatskih fluktuacija, tako i zbog grabežljivog utjecaja ljudi na prirodno okruženje. Kao rezultat toga, ljudi su morali promijeniti sisteme ekonomske aktivnosti, što je, zauzvrat, uticalo na prirodu društvenih odnosa i kultura. A kulturne veze unijele su raznolikost u svjetonazor stanovništva euroazijskog kontinenta, nešto specifično u svakoj eri.

Sve ove komponente istorijskog procesa toliko su međusobno povezane da je nemoguće izostaviti nijednu od njih, ali ako im dodamo hronološka, ​​genealoška, ​​sociološka itd. pojašnjenja, ispada da će knjiga ispasti zbirka raznih informacija i, obavještavanje čitatelja „šta i koga?” neće sadržavati odgovor na pitanja: „kako?”, „zašto?” i "šta je šta?", radi čega je i napravljen njen nacrt. Očigledno je da je za rješavanje problema potrebno primijeniti odgovarajuće istraživačke tehnike.

Za opis događaja koji se odvijaju u istočnoj Evroaziji korištena je tehnika prezentacije na tri nivoa. Najmanji detalji potrebni za razjašnjavanje toka događaja opisani su u članku koristeći tradicionalne metode povijesnog istraživanja. Moralo je biti napisano više od stotinu ovih članaka – istorijskih, geografskih i arheoloških.

Drugi nivo - generalizacija - iznedrio je posebne monografije (Hunnu. M., 1960; Huni u Kini. M., 1974; Stari Turci. M., 1967; Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 1970; Otkriće Hazarije M., 1966). Sve su one također izvedene tradicionalnim tehnikama, s jednim izuzetkom - nisu napisane akademskim jezikom, već "smiješnim ruskim stilom", što je povećalo probavljivost teksta i proširilo krug čitatelja.

Međutim, glavni cilj nije postignut, jer je ostalo bez odgovora: gdje su „početci i krajevi“, odnosno granice istorijskih i geografskih pojava? Stoga je bilo potrebno posebno analizirati teoriju o nastanku i nestanku etničkih grupa u kontekstu promjene prirodno okruženje. Tek nakon toga postalo je moguće prijeći sa opisivanja historije na njeno razumijevanje kao niz redovnih procesa u biosferi i sociosferi. Ali budući da je biosfera, kao i cijela površina Zemlje, mozaična, sukobi etnogeneze međusobno su neizbježni. Tada se javila potreba za još jednom knjigom, upravo ovom, sada ponuđenom čitaocu. Ali da li je problem vrijedan količine posla potrebnog za njegovo rješavanje? Vrijedi, a evo i zašto.

U istoriji čovečanstva nisu sve ere pokrivene podjednako. Tamo gdje su se procesi sociogeneze, etnogeneze i noogeneze (kulturnog razvoja) odvijali bez ometanja neprijateljskih susjeda, istoričarima je bilo lako. Kada su se sukobile etničke grupe ili države, tragične posljedice su jednostavno zabilježene i jedna od strana je proglašena krivom za katastrofe druge. Ali tamo gde se ceo nacrt istorije odvijao u zoni antagonističkog kontakta, veoma je teško shvatiti obrazac; stoga su ovi odeljci istorije ostali ili nepisani ili napisani krajnje površno i površno. Šteta, jer su ove određene ere bile važne ne samo za njihove učesnike, već i za svjetsku istoriju.

Ovo uključuje period od 9. do 12. veka. na jugu Istočna Evropa. Ovdje su se odvijali kontakti između Slovena i Rusa, nomada i sjedila, kršćana i pagana, te Hazara sa Jevrejima. Sve je bilo pomešano i zbrkano dok Vladimir Monomah nije razjasnio naoružanom rukom, nakon čega je konačno postalo jasno gde su naši, a gde neprijatelji.

I tu se stalno nameće filistarsko pitanje: zašto proučavati procese koje ne možemo kontrolirati? Ima li u tome ikakvog praktičnog smisla koji opravdava troškove rada i materijalne gubitke? Odgovorimo primjerima! Ljudi ne znaju kontrolisati zemljotrese ili puteve ciklona, ​​ali seizmografija i meteorologija pomažu da se pobjegne od prirodnih katastrofa i, obrnuto, da se s najvećim efektom iskoriste povoljni uvjeti. Uostalom, u slučaju cunamija, koji ne možemo spriječiti, svejedno je hoćemo li otići na obližnju planinu ili ćemo pustiti okeanski val da nas opere do dna. Zarad vlastitog spasa potrebno je proučavati vulkansku aktivnost, koja je spontana kao i etnogeneza.

Formulacija problema

Princip etnogeneze je nestanak impulsa zbog entropije, ili, što je isto, gubitak strasti sistema usled otpora okruženje, etničkih i prirodnih, ne iscrpljuje raznolikost istorijskih i geografskih kolizija. Naravno, ako etničke grupe, a još više njihove složene strukture - superetničke grupe, žive u svojim ekološkim nišama - okružujućim pejzažima, onda kriva etnogeneze u potpunosti odražava njihov razvoj. Ali ako dođe do velikih migracija, povezanih sa društvenim, ekonomskim, političkim i ideološkim pojavama, pa čak i sa različitim strastvenim tenzijama etničkih grupa koje učestvuju u događajima, onda poseban problem– prekid ili pomeranje direktnih (ortogenih) pravaca etnogeneze, što je uvek ispunjeno iznenađenjima, obično neprijatnim, a ponekad i tragičnim.

Ako u takvim sukobima etnička grupa ne nestane, tada se proces obnavlja, ali egzogeni utjecaj uvijek ostavlja ožiljke na tijelu etničke grupe i sjećanje na gubitke, često nepopravljive. Superetnički kontakti stvaraju kršenje obrasca. Uvijek ih treba uzeti u obzir kao cik-cak, čije je samo prisustvo neophodna komponenta etnogeneze, jer niko ne živi sam, a odnosi među susjedima mogu biti raznoliki.

Kada su dva sistema u interakciji, problem se lako rješava suprotstavljanjem „mi smo naši neprijatelji“, ali sa tri ili više sistema teško je doći do rješenja. Naime, tri etnokulturne tradicije sukobile su se u istočnoj Evropi u 9.–11. veku, i to tek u 12. veku. Prevaziđen je cik-cak istorije, nakon čega je kulturni procvat započeo pasionarnim padom, odnosno inercijskom fazom etnogeneze. Ovo je jedinstvena verzija etničke istorije, i zato je interesantna u više aspekata, o kojima će biti reči u nastavku.

Predložena je evolucijska teorija Darwina i Lamarcka da objasni specijaciju, a etnogeneza je intraspecifičan i specifičan proces. Samo iz tog razloga, primjena principa evolucije na etničke pojave je nezakonita.

Etnički procesi su diskretni (povremeni), a izuzeci od ovog pravila - uporni (čvrsti, stabilni) - ne produžavaju im život, već ga zaustavljaju, kao što je Faust zaustavio trenutak; ali tada ga je Mefistofel zgrabio! To znači da je za dinamičnu etničku grupu takvo rješenje problema besmrtnosti kontraindikovano.

Za reliktnu postojanu etničku grupu, pored potpune izolacije, moguće su i tri opcije: 1) sačekati dok se susjedi ne istrijebe (eliminacija); 2) pridružiti se živom superetnosu tokom smene faza i ojačati u njemu (inkorporacija); 3) različito raspršiti (disperzija). Sve tri opcije se mogu pratiti unazad do samo jednog veka - XII. Ovo stoljeće je poput prekida između sloma svijeta islama, oživljavanja Vizantije i djetinjaste pobune “hrišćanske” Evrope, pompezno nazvane “krstaški ratovi”. Ovdje je lako pratiti varijacije u odnosu između Rusije i Stepe. Time su se bavili najistaknutiji istoričari 18.–19. veka, usled čega bi se trebalo upoznati sa njihovim idejama, ali, naravno, sa stanovišta etnologije, jer je ova nova nauka već pokazala šta ona je sposoban za. A glavna teza etnologije je dijalektička: nova etnička grupa, mlada i kreativna, nastaje iznenada, razbijajući oronulu kulturu i bezdušno, odnosno, izgubivši sposobnost stvaranja, život starih etničkih grupa, bili oni relikti ili jednostavno mračnjaci; u grmljavini i nevremenu on traži svoje pravo na mjesto na suncu, u krvi i muci pronalazi svoj ideal ljepote i mudrosti, a onda, starenjem, skuplja ostatke starina koje je nekada uništio. To se zove ponovno rođenje, iako bi bilo ispravnije reći "degeneracija". A ako novi pritisak ne uzdrma oronule etničke grupe, tada im prijeti opasnost da postanu relikvije. Ali šokovi se ponavljaju, iako nasumično, i čovječanstvo postoji u svojoj raznolikosti. O tome će biti naš razgovor sa čitaocem.