Danteov pakao u Božanstvenoj komediji. Zašto je Dante stavio ljubavnike u pakao? Legenda o Frančesci i Paolu Lični život pesnika

Ilustracija Gustava Dorea za pesmu XXI "Ada". Izdanje iz 1900

U petom jarku osmog kruga pakla (21. pjevanje), Dante i Vergil susreću grupu demona. Njihov vođa, Tailtail, kaže da nema daljeg puta - most je uništen:

Da ipak izađeš, ako želiš,
Pratite ovo okno, gdje je staza,
I sa najbližim grebenom slobodno ćete izaći.

Hiljadu šezdeset i šest godina
Jučer smo sa zakašnjenjem od pet sati uspjeli
Curi jer ovdje nema puta Ovdje i ispod citiran je prijevod Mihaila Lozinskog, osim ako nije drugačije naznačeno..

Demonove reči su iznenađujuće svojim preteranim detaljima - zašto bi Dante i čitaoci znali za vreme urušavanja nekog mosta sa tačnošću od sat vremena? U međuvremenu, ove strofe sadrže ključ jedne od glavnih misterija „Božanstvene komedije“ – hronologije Danteovog putovanja, o kojoj Dante nigde ne govori direktno, ali koja se može rekonstruisati na osnovu nagoveštaja koji su tu i tamo razbacani.

U prvom terzinu „Pakla“ kaže se da se Dante izgubio u mračnoj šumi, „na pola puta svog zemaljskog života“. Možemo pretpostaviti da smo oko 1300. godine nove ere: u srednjem vijeku se vjerovalo da život traje 70 godina Vidi psalam kralja Davida: „Dani naših godina su sedamdeset godina“ (89:10)., a Dante je rođen 1265. Od 1300. godine oduzmemo 1266 godina, o kojoj govori Tail Man, i ispada da se most srušio otprilike na kraju Hristovog zemaljskog života. Prisjetimo se jevanđelja, gdje piše da je u trenutku Isusove smrti bio snažan zemljotres – po svemu sudeći, srušio je most. Ako ovim razmatranjima dodamo poruku jevanđeliste Luke da je Hristos umro u podne, i odbrojamo pet sati unazad, postaje jasno da se razgovor o mostu vodi u 7 sati ujutro 26. marta 1300 - 1266 godina i pet sati do dan posle Hristove smrti na krstu (Dante je mislio da se to dogodilo 25. marta 34.).

Uzimajući u obzir sve ostale vremenske naznake Komedije (promjene dana i noći, položaj zvijezda), možemo utvrditi da je Danteovo putovanje u zagrobni život trajalo sedmicu od 25. do 31. marta 1300. Alternativni pogled ga stavlja u Uskršnju sedmicu 1300, od 8. do 14. aprila; ali princip uspostavljanja hronologije se ne mijenja, samo se odbrojavanje ne vodi od "povijesnog" datuma Kristove smrti, već od crkvenog kalendara - Velikog petka..

Ovaj datum nije slučajno izabran. Papa Bonifacije VIII je 1300. godine proglasio prvu jubilarnu godinu u istoriji crkve: bilo je obećano da će svaki vjernik koji bude hodočastio u Rim i posjetio katedrale Svetog Petra i apostola Pavla dobiti potpuno oproštenje. Vjerovatno je da je u proljeće godišnjice Dante otišao u Rim da posjeti grobove apostola - u svakom slučaju, stihovi 18. pjevanja zvuče kao opis svjedoka:

Tako su Rimljani, na priliv gomile,
U godini godišnjice, nije dovelo do zagušenja,
Razdvojili su most na dva puta,

I jedan po jedan ljudi dolaze do katedrale,
Skrenuvši pogled na zid zamka,
A sa druge idu prema, na planinu.

Tamo se, u jubilarnom Rimu, moglo održati čudesno hodočašće u zagrobni život. Dan kada počinje hodočašće, 25. mart, nosi niz drugih značenja: 25. marta Gospod je stvorio svijet; 25. marta, devet mjeseci prije Božića, Krist se ovaplotio. Osim toga, u Firenci je na današnji dan počelo odbrojavanje nove godine.

Dante je počeo da piše Komediju nekoliko godina nakon navodnog datuma njegovog zagrobnog putovanja (prve skice datiraju možda iz 1302. godine, ali je punopravni rad na pesmi nastavljen od 1306-1307 do smrti pesnika). Radeći na pesmi iz „budućnosti“, Dante je ispunjava impresivnim proročanstvima i predviđanjima.

2. Misterija Svete Lucije

Ilustracija Gustava Dorea za Pjesmu II na Adi. Izdanje iz 1900 Thomas Fisher Biblioteka rijetkih knjiga / Univerzitet u Torontu

U drugoj pjesmi "Hell", Virgil govori ko ga je poslao da pomogne Dan-teu, koji je umirao u mračnoj šumi. Ispostavilo se da su to bile tri prelijepe žene:

...Tri blagoslovene žene
Našli ste riječi zaštite na nebu
I čudesan put vam je nagoviješten.

Tri blagoslovene žene su Djevica Marija, Sveta Lucija i Beatrica. Marija (ona se, međutim, ne zove) ispričala je Svetoj Luciji za pesnikovu nesreću i pozvala je Beatriče. Beatrice je Bice Portinari, koja je umrla 10 godina prije vremena Komedije, ljubavi mladog Dantea, kojem je posvetio svoj "Novi život" « Novi zivot» - Prva Danteova knjiga, napisana 90-ih godina 13. veka, u kojoj je u prozi i stihovima ispričana ljubavna priča pesnika i Beatriče.. Beatrice se nije plašila da se spusti s neba u limbo Limbo- prvi krug Danteovog pakla, gde se nalaze duše nekrštenih beba i čestitih ljudi koji su umrli pre Hristovog dolaska. Vergilija i moliti ga za pomoć. Pažnja Marije, glavne zastupnice ljudi pred Gospodom, na Dantea je takođe sasvim razumljiva, ali kakve veze ima Sveta Lucija s tim?

Sveta Lucija se u narodnoj tradiciji smatrala zaštitnicom vida i pomagala je kod očnih bolesti Takva "svetica" povezana je s etimologijom njenog imena: Lucia je izvedena od latinskog lux, lucis - "svjetlo".. Danteov poseban odnos prema Svetoj Luciji nastaje zbog ozbiljnih problema s vidom koje je dobio u mladosti zbog marljivog čitanja. Dante o tome govori u Simpozijumu. "Gozba" - Danteova filozofska rasprava, napisana otprilike 1304-1307.: „Umorivši vid upornim čitanjem, toliko sam oslabio svoje vidne sposobnosti da su mi se sve svjetiljke činile okružene nekakvom izmaglicom.“ Moguće je da je Beatrice bila i poklonica Svete Lucije: kuća u kojoj je živjela nakon udaje bila je uz crkvu Svete Lucije. Tako je svetac bio savršen za ulogu posrednika između Marije, Beatriče, koja se uzdigla na nebo, i Dantea.

Izbor ovog lika se odražava opšti princip“Komedija”: kao veliko teološko, filozofsko i poetsko platno, to je ujedno i priča o individualnom životu autora, gdje je svaka poetska odluka povezana s njegovim osjećajima, strastima i detaljima njegovog zemaljskog puta.

3. Tajna muslimana

Ilustracija Gustava Dorea za pjesmu XXVIII iz Pakla Dantea Alighierija. Izdanje iz 1900 Thomas Fisher Biblioteka rijetkih knjiga / Univerzitet u Torontu

U 28. pesmi Pakla, Dante susreće proroka Muhameda i pravedni halifa Ali, koji trpi vječne muke kao “sijači razdora i raskola”: u vrijeme Dantea vjerovalo se da je Muhamed katolički prelat koji se otrgnuo od prave vjere, pa je on za Dantea raskolnik. Nelaskavi prikaz proroka (opis njegovih muka jedan je od najfiziološkijih u Komediji) je Danteu stekao reputaciju neprijatelja islama (komedija je čak zabranjena u Pakistanu).

Kao bure bez dna, puno rupa -
Od usta do mesta gde izmet izlazi,
Iznutra, jedan od njih se otkrio oku.

Crijeva su odvratno visjela između koljena,
Vidljive su srce i želudačna vreća,
Punjena žvakom, umrljana izmetom Prevod Aleksandra Iljušina..

Međutim, Danteov stav prema islamu je mnogo složeniji i suptilniji. U limbu, među herojima i mudracima antike, nalaze se poznati muslimani: Saladin, sultan Egipta i borac protiv, Avicena Avicena(oko 980. - 1037.) - srednjovekovni perzijski lekar, filozof i naučnik. i Averroes Averroes(1126-1198) - srednjovjekovni andaluzijski filozof, liječnik i matematičar koji govori arapski jezik.. Ovo troje su jedini stanovnici limba rođeni nakon Hristovog dolaska.

Osim toga, vjeruje se da cjelokupna struktura pjesme može odražavati priču o noćnom putovanju i uzašašću Poslanika (isra i miradža), tokom kojeg se Muhammed pojavio pred Allahom, a također je posjetio raj i pakao, gdje je vidio blaženstvo pravednika i muka grešnika . U srednjovjekovnoj arapskoj tradiciji bilo je mnogo opisa fatamorgane - njihovu sličnost sa komedijom prvi je potkrijepio španjolski arabist Miguel Asin-Palacios 1919. godine. Kasnije su postale poznate verzije ovih tekstova na romanskim jezicima, koji opisuju prorokovo putovanje i šire se širom Evrope iz arapske Španije. Ovi nalazi učinili su hipotezu o Danteovom poznavanju ove arapske tradicije mnogo vjerodostojnijom - i danas je prihvaća većina Danteovih učenjaka.

4. Misterija Epikura

Ilustracija Gustava Dorea za pjesmu X o Adi. Izdanje iz 1900 Thomas Fisher Biblioteka rijetkih knjiga / Univerzitet u Torontu

Još uvijek u istom limbu, Dante susreće mnoge antičke filozofe:

Zatim, gledajući u nisku padinu,
Video sam: učitelja onih koji znaju,
Okružen mudrom porodicom Ovo znači Aristotel..

Sokrat mu sedi najbliže
A s njim i Platon; cijela vojska poštuje sveznajućeg;
Evo onaj koji pretpostavlja da je svijet slučajan,

Čuveni filozof Demokrit;
Ovdje su Diogen, Tales i Anaksagora,
Zenon, i Empedokle, i Heraklit...

Epikur nije na ovoj listi, i to nije slučajno: njemu je predodređeno sasvim drugo mjesto u komediji - Dante će vidjeti svoj grob u šestom krugu pakla, gdje borave jeretici:

Ovdje je groblje za one koji su nekada vjerovali,
Kao Epikur i svi koji su s njim,
Da duše sa mesom nestaju bez povratka.

Epikur (341-270 pne) živio je prije pojave kršćanstva i stoga se nije mogao smatrati heretikom u punom smislu te riječi. Uobičajene optužbe za ateizam protiv Epikura u srednjem vijeku potječu iz govora apostola Pavla protiv epikurejstva i nastavljaju se u spisima prvih kršćanskih apologeta: tako je Laktancije osudio Epikura za poricanje božanske providnosti i besmrtnosti duše, za uništavanje religije i propovijedanja razvrata. Ovaj anahronizam je u skladu s općim srednjovjekovnim antihistoricizmom: srednji vijek oblikuje historijske likove po vlastitoj slici, pretvarajući antičke heroje u vitezove, a filozofe u kršćanske mislioce i brišeći razlike između epoha. Ovo Danteu nije strano.

5. Misterija slomljene posude

Na početku 19. pjevanja Dante prepričava nejasnu biografsku epizodu: neposredno prije vremena Komedije, razbio je posudu s vodom za krštenje u firentinskoj krstionici San Giovanni, spašavajući dijete koje se u njoj davi:

Svuda, uz korito i uz padine,
Gledao sam bezbroj serija
Okrugle rupe u sivkastom kamenu.

Izgledaju potpuno isto
Kao oni u mom predivnom San Giovanniju,
Gdje se obavlja sakrament krštenja.

Ja, spašavajući dječaka od patnje,
Nedavno je jedan od njih polomljen...

Zaista, u vrijeme Dantea, u Firentinskoj krstionici, napravljena su udubljenja oko izvora krštenja, gdje su bile postavljene velike glinene posude sa svetom vodom. Prema filologu Marku Santagati, ova epizoda je umetnuta u tekst pesme iz dva razloga. S jedne strane, Dante je želio dati objašnjenje za svoj postupak, koji je mogao izazvati skandal (na to ukazuju riječi kojima završava svoju priču: „A evo pečata, u zaštiti od šapata!“ - što znači: neka ovi dokazi uvjere govore ljudima da ne slušaju lažne glasine).

Istovremeno, Danteova priča podsjeća na starozavjetnu parabolu o proroku Jeremiji i glinenom vrču. Pokoravajući se volji Gospodnjoj, prorok kupuje zemljani vrč i razbija ga pred starješinama: kao što čovjek razbije zemljani sud, Gospod može slomiti narod Izraela ako ljudi krše zavjete Gospodnje i klanjaju se idolima .

Razbijajući vrč sa svetom vodom, Dante oponaša gest proroka. Jeremija se pobunio protiv idolopoklonstva izraelskog naroda, a Dante se u Komediji pobunio protiv savremenog idolopoklonstva - simonije crkve Simony- kupovina crkvenih pozicija. U najširem smislu riječi, ovo je naziv za prevlast materijalnih interesa nad duhovnim u poslovima sveštenstva.. U 19. pjevanju Dante oslobađa bijes na pape koji mijenjaju duhovno za materijalno i vode svijet u uništenje:

O Simone mage, o nesretni domaćini,
Ti si, ta sveta stvar od Boga, dobar
Čista mlada, u strašnoj gladi

Iskvaren zbog zlata i srebra,
Sada o tebi, pogubljenom u trećoj pukotini,
Vrijeme je da truba zazvoni!

Dante je već nejasno nagovijestio svoj proročki dar. U „Novom životu“, došavši do trenutka Beatričine smrti, Dante odbija da govori o njoj: „Ne priliči mi da pričam o tome, jer bih se veličao, što je posebno za osudu“ (Dante nagoveštava mističnu viziju, šta mu se dogodilo u trenutku Beatričine smrti). Savremeni Danteov naučnik Mirko Tavoni približava ovu epizodu Poslanici apostola Pavla Korinćanima: 14 godina nakon događaja, apostol govori o tome kako je bio „ponesen“ (tj. podignut) na nebo. Pavle je ranije šutio o ovom čudu, da se ne bi uzvisio i ne bi ponosio takvim božanskim znakom. Dante je takođe obdaren posebnim darom i takođe ne želi o tome direktno da priča, kako se ne bi hvalio.

6. Tajna življenja ljudi u paklu

Ilustracija Gustava Dorea za pesmu XVIII "Ada". Izdanje iz 1900 Thomas Fisher Biblioteka rijetkih knjiga / Univerzitet u Torontu

U 18. pjevanju Dante susreće poznanika:

Dok sam išao naprijed, pogled mi je pao
Za jedan; a ja sam uzviknuo: „Negde
Već sam mu gledao u lice.”

Počeo sam, pokušavajući da prepoznam ko je to,
I dobar vođa, stane sa mnom,
Nije bilo zabrane da ga sustignemo.

Bičevan, skrivajući svoj izgled,
Pognuo je čelo; ali rad je bio uzaludan;
Rekao sam: „Ti pognute glave,

Kada ne nosite tuđi izgled,
Venedico Caccianemico. Kako
Da li zaslužuješ ovako hladan začin?”

Venedico dei Caccianemichi - istaknuta politička ličnost drugog polovina XIII veka, vođa bolonjskih gvelfa U 13. veku vodila se žestoka borba između papstva i nemačkih careva za prevlast na italijanskom poluostrvu. Papine pristalice zvali su se gvelfi i stajali su protiv gibelina, pristalica cara. Godine 1289, nakon bitke kod Campaldina, u kojoj je učestvovao Dante, Gibelini su protjerani iz Firence i grad je postao baština Gvelfa. Ali politički sukobi nisu tu završili. Ubrzo su i sami Gvelfi podijeljeni u dvije frakcije - bijele i crne. Bijelci su tražili veću političku i ekonomsku nezavisnost od papstva, dok su crnci, koji su zastupali interese najbogatijih porodica u gradu, podržavali papsku intervenciju u unutrašnja pitanja Firence. Nakon podjele, Dante se pridružio Bijelim Gvelfima.. Nakon što je njegova stranka došla na vlast, Dante je bio prisiljen napustiti Bolonju, gdje je proveo nekoliko godina izgnanstva. Danteovo protjerivanje iz njegove rodne Firence dogodilo se nekoliko godina ranije. Aktivno je učestvovao u firentinskom političkom životu počevši oko 1295. godine, a 1300. čak je izabran za jednog od sedam članova kolegija priora. Ali njegova politička karijera ga je skupo koštala: kada su crni gvelfi došli na vlast u Firenci, Dante je odmah osuđen na smrt. Pesnik, koji je u to vreme bio van grada, nikada se neće vratiti u svoju domovinu.. Ovo objašnjava Danteovu ličnu nesklonost Venedicu.

Godine 1300, kada se odvija radnja Komedije, istorijski Venedico je još bio živ - umrijet će tek 1303. godine. Dante piše ovu pjesmu oko 1307-1308 - i ili zaboravlja na tačno vrijeme Bolonjezove smrti, ili namjerno zanemaruje hronologiju kako bi se obračunao sa svojim neprijateljem.

Ali ako ovaj slučaj dopušta dvostruko tumačenje, onda na drugim mjestima Dante namjerno ide do nekih dužina kako bi tokom radnje Komedije – krajem marta 1300. – ljudi koji su još bili živi, ​​smještaju u pakao. Na primjer, u 19. pjevanju pjesnik se obračunava sa omraženim papom Bonifacijem VIII. Podržavao je crne gvelfe, pa je Dante vjerovao da je protjerivanje posljedica Bonifacijevih političkih intriga., koji je umro tek 1303. godine. Dante upoznaje papu Nikolu III, koji trpi vječne muke zbog grijeha simonije, i okreće mu se. Ali duša grešnog pape uzima pjesnika za Bonifacija:

"Kako, Bonifacije", odgovorio je, "
Jeste li već ovdje, jeste li već ovdje tako rano?

Tako Dante ukazuje da je Bonifacijevoj duši već predodređeno mjesto u paklu.

Još jedan živi mrtvac je Branca Doria, Đenovljanin koji plaća izdaju svog gosta. On je također završio u paklu mnogo prije svoje istorijske smrti 1325. (nekoliko godina nakon smrti samog Alighierija). Duše takvih izdajnika bivaju bačene u pakao odmah nakon izvršenja zločina, a demon ulazi u tijelo. Stoga se čini živim da je „Branca d’Oria živ, zdrav, jede, pije, spava i nosi haljine“.

7. Tajna Kentaura

Ilustracija Gustava Dorea za XII pesmu na Adi. Izdanje iz 1900 Thomas Fisher Biblioteka rijetkih knjiga / Univerzitet u Torontu

U sedmom krugu pakla Dante i Vergilije prvi put susreću stražara - polučoveka, polu-bika Minotaura:

...A na ivici, iznad spusta u novi ponor,
Sramota Krićana se širila,

Začeta u davna vremena od zamišljene krave.

Kao bik na smrt pogođen sjekirom,
Pokida svoj laso, ali nije u stanju da trči
I samo skače, omamljen bolom,

Tako je Minotaur jurio okolo, divlji i zao...

Spuštajući se još niže, vide kentaure sa svojom “dvostrukom prirodom” i harpije “sa širokim krilima i djevojačkim licem”.

Prisutnost u Danteovom hrišćanskom paklu mitoloških likova paganske antike više ne iznenađuje čitaoca, jer su čuvari prethodnih krugova bili nosioci duša mrtvih preko Styxa Harona, kralja Krita Minosa, Kerbera koji je čuvao vrata pakla. , i bog bogatstva Pluton. Dante opet djeluje na srednjovjekovni način, prilagođavajući Antiku svojim potrebama: paganska čudovišta se pretvaraju u paklene demone, a mitske rijeke Aheron, Stiks i Flegeton teku na mapi pakla.

Ali Minotaur, kentaure i harpije ujedinjuje ne samo njihovo drevno porijeklo, već ih povezuje i njihova dvojna priroda, spajajući ljude i životinje. Zašto je to važno? Jer Dante gradi svoj pakao, oponašajući Aristotela. Prisjetimo se Vergilijevih riječi na kraju 11. pjevanja:

Zar se ne sećaš izreke?
Od Etike, ono što je najrazornije
Tri atrakcije koje mrze raj:

Inkontinencija, ljutnja, nasilna bestijalnost?
A ta inkontinencija je manji grijeh pred Bogom
I on ga tako ne kažnjava?

Prvi krugovi su posvećeni grijesima neumjerenosti, zatim su silovatelji, a u samoj dubini su prevaranti i izdajice.

Drevna hibridna čudovišta nalaze se u sedmom krugu, krugu silovatelja, i predstavljaju alegorijsku sliku grijeha ovog dijela pakla: u njima se fizički manifestira životinjski element, manifestiran u porocima grešnika koji ovdje čame.

Ovo je samo jedna od mnogih Danteovih upotreba alegorije: svaki element, bio on istorijski karakter ili mitološko čudovište, dobija, pored specifičnog poetskog, dodatno alegorijsko značenje. Ovaj Danteov alegorizam tipičan je za srednji vijek, a ipak njegova ideja o čovjeku anticipira ideje neoplatonista italijanske renesanse. Neoplatonisti- Italijanski humanisti 15. vijeka koji su se okrenuli filozofskim idejama Platona, raskinuvši sa aristotelizmom srednjovjekovne sholastike. Centralne ličnosti renesansnog italijanskog neoplatonizma su Marsilio Ficino i Giovan Pico della Mirandola.: osoba je na pola puta između životinja i Boga i može se približiti božanskom polu, oslanjajući se na um koji mu je dat, ili se spustiti u stanje životinje (značajno je da je pridjev bestiale- "životinja" - koristi Dante samo u odnosu na ljudsko ponašanje i to uvijek na vrlo negativan način).

U poslednjem krugu pakla pred nama
U mraku je blistala površina jezera
Ispod ledenih tvrdih slojeva.

Pao bih bezazleno na ovaj led,
Kao pyx, masa kamenog vrha,
Bez drobljenja njihovog večnog kristala.

I kao žabe, izlaze iz blata,
Među močvarama se ponekad može vidjeti, -
Tako u jezeru te tmurne doline

Bezbroj grešnika u gomili,
Pognut, sjedi gol
Ispod ledene, providne kore.

Usne su im poplavile od hladnoće,
I suze su mi se ledile na obrazima,
I nije bilo krvi u bledom telu.

Njihovi tupi pogledi klonu od takve tuge,
Da moje misli utrne od straha,
Kad se sjetim kako su drhtali,

I sunčeva zraka me od tada ne grije.
I tako zemljine ose nije daleko:
Noga mi klizi i hladnoća mi duva u lice...

Tada sam ugledao duboko u tami
Dva grešnika: pogođeni ludilom,
Jedan je zgrabio drugog i to brutalno

Zario je zube u smrskanu lobanju,
I grizli ga i isticali u potocima
Iz crne rane mozak krvari.

I pitao sam drhtavih usana,
Koga proždire; podizanje
Tvoje umrljano lice i kosa

Brišući usne nesretne žrtve,
Odgovorio je: „Ja sam duh Ugolina,
A ova senka je Ruggier; rodna zemlja

Prokleo sam zlikovca... On je bio razlog
Sve moje muke: u lance me zarobio
Ja i djeca, vođeni sudbinom.

Zatvorski svod se utisnuo kao olovni kovčeg;
Kroz njegovu pukotinu više puta u čistom nebeskom svodu
Video sam kako se rodio novi mesec -

Kada sam sanjao onaj strašni san:
Psi su trovali starog vuka;
Ruggier ih je otjerao bičem, a nesretna zvijer

Sa gomilom svojih mladunaca kroz sivu prašinu
Bio je trag krvi i on je pao,
I pseći očnjaci su se zabili u njega.

Čuvši plač djece, probudila sam se:
U snu, punom melanholije slutnje,
Molili su za kruh i gužvali

Osećam nehotični užas nesreće u svojim grudima.
Zar u vama zaista nema iskre žaljenja?
Oh, ako ne plačeš nada mnom,

Zašto plačeš!.. Usred klonulosti
Čas kada su nam doneli hranu,
Long gone; nema zvuka, nema pokreta...

Unutar tihih zidova sve je tiho kao u grobu.
Iznenada je teški čekić udario ispred vrata...
Sve sam shvatio: ulaz u zatvor je bio blokiran.

I napeto sa ludim očima
Pogledao sam djecu ispred sebe
Plakali su tihe suze.

Ali ja sam šutio, pognuvši glavu;
Moj Anzelmuccio meni sa slatkom ljubavlju
Prošaptao je: „O, kako izgledaš, šta ti je?..“

Ali ja sam ćutao, i bilo mi je tako teško,
Da nisam mogao ni plakati ni moliti,
Tako je prošao prvi dan i došao je

Drugo jutro: blago jutro
Ponovo bljesne, i to u treperavom treperenju
Prepoznajući njihova bleda, mršava lica,

Žvakao sam ruke da ugušim patnju.
Ali djeca su jurnula k meni, jecajuci,
I ućutao sam. Proveli smo u tišini

Još dva dana... Zemlja, tiha zemlja,
Oh, zašto nas nisi progutao!..
Pao mi je pred noge slabeći,

Jadni moj Gado, tužno stenje:
“Oče, o, gdje si, smiluj se na mene!..”
I smrt je okončala njegovu muku.

Kako su sin za sinom padali redom,
video sam svojim očima,
I evo me, sam pod vječnom tamom

Preko mrtvih, hladnih tela -
Pozvao sam djecu; zatim iscrpljen
Dodirnut ću bespomoćnim rukama,

Kad je prizor već izblijedio u očima,
Tražio sam njihove leševe, izmučen užasom,
Ali glad, glad je pobedila muku!..”

I zaćutao je, i opet, neumoran,
Zgrabio je lobanju zubima u divljem bijesu
I izgrizao ga je, neumoljivog dželata:

Tako pohlepni pas grizu i grizu kosti.

Dante Alighieri - najveći i poznata osoba, rođen u srednjem vijeku. Njegov doprinos razvoju ne samo italijanske, već i cjelokupne svjetske književnosti ne može se ocijeniti. Danas ljudi često traže biografiju Dantea Alighierija u sažetak. Ali biti tako površno zainteresiran za život tako velikog čovjeka koji je dao ogroman doprinos razvoju jezika nije sasvim ispravno.

Biografija Dantea Aligijerija

Govoreći o životu i radu Dantea Aligijerija, nije dovoljno reći da je bio pesnik. Područje njegovog djelovanja bilo je vrlo opsežno i višestruko. Nije ga zanimala samo književnost, već i politika. Danas Dante Alighieri, čija je biografija ispunjena najzanimljiviji događaji, naziva se teologom.

Početak života

Biografija Dantea Alighierija počela je u Firenci. Porodična legenda, koja je dugo bila osnova porodice Aligijeri, govorila je da je Dante, kao i svi njegovi rođaci, potomak velike rimske porodice, koja je postavila preduslove za osnivanje same Firence. Ovu legendu svi su smatrali istinitom, jer je deda Danteovog oca bio u redovima vojske koja je učestvovala u Križarski pohod pod komandom Velikog Konrada Trećeg. Upravo je ovaj Danteov predak proglašen vitezom i ubrzo tragično poginuo tokom bitke protiv muslimana.

Bio je to Danteov rođak, koji se zvao Cacciaguida, koji je bio oženjen ženom koja je poticala iz veoma bogate i plemenite porodice - Aldighieri. Vremenom naziv poznata porodica počeo zvučati malo drugačije - "Alighieri". Jedno od djece Cacciaguide, koji je kasnije postao Danteov djed, često je trpio progon iz zemalja Firence u onim godinama kada su se Gvelfi neprestano borili sa gibelinskim narodima.

Najvažnije iz biografije

Danas možete pronaći mnogo izvora koji ukratko govore o biografiji i radu Dantea Alighierija. Međutim, takva studija Danteove ličnosti neće biti sasvim tačna. Kratka biografija Dantea Aligijerija neće moći da dočara sve one naizgled nevažne biografske elemente koji su toliko uticali na njegov život.

Govoreći o datumu rođenja Dantea Alighierija, niko ne može reći tačan datum, mjesec i godinu. Međutim, općenito je prihvaćeno da je glavni datum rođenja vrijeme koje je Boccaccio nazvao, kao Danteov prijatelj, - maj 1265. godine. Sam pisac Dante je o sebi napisao da je rođen pod zodijakom Blizanaca, što sugeriše da je Aligijerijevo vreme rođenja bilo kraj maja - početak juna. Ono što se zna o njegovom krštenju jeste da se ovaj događaj zbio 1266. godine, u martu, a njegovo krsno ime je zvučalo kao Durante.

Obrazovanje Dantea Alighierija

Još jedna važna činjenica koja se pominje u svemu kratke biografije Dante Alighieri, postalo je njegovo obrazovanje. Prvi učitelj i mentor mladog i još nepoznatog Dantea bio je popularni pisac, pjesnik i ujedno naučnik - Brunetto Latini. On je bio taj koji je položio prvo poetsko znanje u Aligijerijevu mladu glavu.

I danas ostaje nepoznata činjenica gdje je Dante stekao dalje obrazovanje. Naučnici koji proučavaju istoriju jednoglasno kažu da je Dante Aligijeri bio veoma obrazovan, znao mnogo o književnosti antike i srednjeg veka, bio je dobro upućen u razne nauke, pa čak i proučavao jeretička učenja. Gdje je Dante Alighieri mogao steći tako opširno znanje? U pjesnikovoj biografiji ovo je postala još jedna misterija koju je gotovo nemoguće riješiti.

Dugo vremena naučnici iz cijelog svijeta pokušavali su pronaći odgovor na ovo pitanje. Mnoge činjenice upućuju na to da je Dante Alighieri mogao steći tako opsežno znanje na univerzitetu, koji se nalazio u gradu Bolonji, budući da je tamo živio neko vrijeme. Ali, budući da nema direktnih dokaza za ovu teoriju, možemo samo pretpostaviti da je to tako.

Prvi koraci u kreativnosti i iskušenjima

Kao i svi ljudi, pjesnik je imao prijatelje. Njegov najbliži prijatelj bio je Guido Cavalcanti, koji je takođe bio pjesnik. Njemu je Dante posvetio ogroman broj djela i stihova svoje pjesme "Novi život".

U isto vrijeme, Dante Alighieri je postao poznat kao prilično mlad društveni i političar. Godine 1300. izabran je za priora, ali ubrzo je pjesnik protjeran iz Firence zajedno sa svojim drugovima. Dante je već na samrti sanjao da bude u rodnoj zemlji. Međutim, tokom čitavog svog života nakon protjerivanja, nikada nije smio posjetiti grad, koji je pjesnik smatrao svojom domovinom.

Godine provedene u egzilu

Progon njihovog rodnog grada učinio je Dantea Aligijerija, čija su biografija i knjige ispunjene gorčinom od odvojenosti od rodne zemlje, lutalica. U vreme tako velikih progona u Firenci, Dante je već bio među poznatim lirskim pesnicima. Njegova pjesma “Novi život” je već bila napisana u to vrijeme, a on je i sam vrijedno radio na stvaranju “Gozbe”. Promene u samom pesniku bile su veoma primetne u njegovom daljem radu. Izgnanstvo i dugo lutanje ostavili su neizbrisiv trag na Aligijerija. Njegovo veliko djelo „Gozba“ trebalo je da bude odgovor na 14 već prihvaćenih kancona u društvu, ali nikada nije završeno.

Razvoj na književnom putu

Aligijeri je najviše napisao za vreme svog egzila poznato delo“Komedija”, koja se tek godinama kasnije počela nazivati ​​“božanskom”. Alighierijev prijatelj Boccaccio je u velikoj mjeri doprinio promjeni imena.

O " Divine Comedy» Još uvijek postoje mnoge legende o Danteu. Sam Boccaccio je tvrdio da su sva tri pesma napisana različitim gradovima. Posljednji dio, “Raj”, napisan je u Raveni. Bokačo je rekao da nakon što je pesnik umro, njegova deca veoma dugo nisu mogla da pronađu poslednjih trinaest pesama koje je napisao veliki Dante Aligijeri. Ovaj dio "Komedije" otkriven je tek nakon što je jedan od Aligijerijevih sinova sanjao samog pjesnika, koji je rekao gdje se rukopisi nalaze. Tako lijepu legendu danas naučnici zapravo ne opovrgavaju, jer postoji mnogo neobičnosti i misterija oko ličnosti ovog kreatora.

Lični život pjesnika

U ličnom životu Dantea Alighierija sve je bilo daleko od idealnog. Njegova prva i posljednja ljubav bila je djevojka iz Firence Beatrice Portinari. Upoznavši svoju ljubav u Firenci, kao dijete, nije razumio svoja osjećanja prema njoj. Upoznavši Beatriče devet godina kasnije, kada je već bila udata, Dante je shvatio koliko je voli. Ona je postala ljubav njegovog života, inspiracija i nada u bolju budućnost. Pesnik je celog života bio stidljiv. Za života je samo dva puta razgovarao sa svojom voljenom, ali to mu nije postala prepreka u ljubavi prema njoj. Beatrice nije razumjela, nije znala za pjesnikova osjećanja, vjerovala je da je on jednostavno arogantan, pa nije razgovarao s njom. Upravo je to bio razlog što je Portinari jednog dana bio veoma ogorčen na Aligijerija i ubrzo je prestao da razgovara sa njim.

Za pesnika je to bio snažan udarac, jer je pod uticajem same ljubavi koju je osećao prema Beatriče napisao većinu svojih dela. Pesma Dantea Aligijerija „Novi život” nastala je pod uticajem Portinarijevih pozdravnih reči, koje je pesnik ocenio kao uspešan pokušaj da privuče pažnju svoje voljene. A Aligijeri je svoju "Božanstvenu komediju" u potpunosti posvetio svojoj jedinoj i neuzvraćenoj ljubavi prema Beatriče.

Tragičan gubitak

Aligijerijev život se uveliko promenio smrću njegove voljene. Budući da je u svojoj dvadeset i jednoj godini, Biče, kako su njeni rođaci od milja zvali devojku, bila udata za bogatog i uticajna osoba, onda ostaje iznenađujuće da je tačno tri godine nakon njenog braka Portinari iznenada umrla. Postoje dvije glavne verzije smrti: prva je da je Biche umrla tokom teškog porođaja, a druga da je bila jako bolesna, što je na kraju dovelo do smrti.

Za Aligijerija je ovaj gubitak bio veoma veliki. Dugo vremena, ne nalazeći svoje mjesto na ovom svijetu, više nije mogao osjećati simpatije ni prema kome. Na osnovu svijesti o svom nesigurnom položaju, nekoliko godina nakon gubitka voljene žene, Dante Alighieri se oženio veoma bogatom damom. Ovaj brak je stvoren isključivo radi pogodnosti, a sam pjesnik se prema svojoj ženi odnosio apsolutno hladno i ravnodušno. Uprkos tome, Aligijeri je u ovom braku imao troje dece, od kojih je dvoje na kraju krenulo putem svog oca i ozbiljno se zainteresovalo za književnost.

Smrt velikog pisca

Smrt je iznenada zahvatila Dantea Aligijerija. Krajem ljeta 1321. Dante je otišao u Veneciju da konačno sklopi mir sa čuvenom crkvom Svetog Marka. Tokom povratka u rodnu zemlju, Alighieri se iznenada razbolio od malarije, koja ga je ubila. Već u septembru, u noći sa 13. na 14., Aligijeri je umro u Raveni ne pozdravivši se sa svojom decom.

Aligijeri je sahranjen tamo, u Raveni. Čuveni arhitekta Gvido da Polenta želeo je da sagradi veoma lep i bogat mauzolej za Dantea Aligijerija, ali vlasti to nisu dozvolile, jer je pesnik veliki deo svog života proveo u izgnanstvu.

Danas je Dante Aligijeri sahranjen u prelepoj grobnici, koja je izgrađena tek 1780. godine.

Najviše zanimljiva činjenica Ostaje da poznati portret pjesnika nema historijsku osnovu niti autentičnost. Ovako ga je zamišljao Bokačo.

Dan Brown piše mnogo u svojoj knjizi "Inferno" biografske činjenice o Aligijerijevom životu, koji su zapravo prepoznati kao pouzdani.

Mnogi naučnici vjeruju da je voljenu Beatrice izmislilo i stvorilo vrijeme, da takva osoba nikada nije postojala. Međutim, niko ne može objasniti kako bi u ovom slučaju Dante i Beatris mogli postati simbol ogromne i nesrećne ljubavi, stojeći na istom nivou kao Romeo i Julija ili Tristan i Izolda.

Možda ova priča ne bi ni doprla do nas, netragom nestala u prošlosti, kao i mnoge druge slične priče, da Dante Alighieri, protjeran iz Firence iz političkih razloga, nije našao utočište u Raveni kod Gvida da Polente, nećaka Frančeske da Rimini.

Prelepa Frančeska je sanjala o ljubavi. Ali koga briga za snove mlade djevojke ako su u pitanju čast i dostojanstvo dvije plemićke porodice?

Postojalo je dugotrajno neprijateljstvo između porodica Riminija i Ravene. Postojao je samo jedan način da se riješi nesloga u srednjovjekovnoj Italiji - da se srodimo. I očevi plemićkih porodica odlučili su da ožene svoju decu. Od četiri Riminijeva sina, Frančeskin otac je izabrao najstarijeg. Giovanni, zvani Krik, odlikovao se divljim raspoloženjem i užasnim izgledom, i malo je vjerovatno da bi Francesca dragovoljno pristala udati se za njega. Kako bi se spriječilo da dogovor propadne, odlučeno je pribjeći lukavstvu. Da bi sklopio bračni ugovor, Giovannijev zgodni mlađi brat Paolo poslan je u Ravennu.

Frančeski se dopao mladić i srećno je napustila očevu kuću. I tek po dolasku na imanje Rimini shvatila je da je surovo prevarena; njen muž nije bio zgodan i ljubazan Paolo, već okrutni, osakaćeni Đovani. Međutim, ljubav koja je planula između Francesca i Paola nije se ugasila.

Prema tadašnjim običajima, Giovanni, gospodar od Pezara, bio je dužan da živi u mestu svoje službe, a njegova porodica je trebalo da bude van grada, u porodičnom dvorcu. Ovaj dvorac je za Frančesku postao zatvor i ujedno mesto tajnih sastanaka sa njenim voljenim.

Legenda kaže da jednog dana Đovani, sumnjajući da nešto nije u redu, nije napustio zamak, već je čekao neko vreme i upao u spavaću sobu svoje žene u trenutku kada se ona tajno sastajala sa Paolom. U prostoriji je postojao tajni izlaz, ali Paolo nije imao vremena da ga iskoristi. Pobesneli, prevareni muž, zgrabivši bodež, jurnuo je na brata. Frančeska je stala između muža i voljenog, preuzimajući smrtonosni udarac na sebe. Ovo nije spasilo Paola, sljedeći udarac ga je ubio.

Tako kaže legenda. Istorijske činjenice ukazuju na nešto malo drugačije. Frančeska u to vrijeme više nije bila lijepa mlada djevojka, već je odgajala kćer iz prvog braka. I nije bilo tajnih sastanaka između nje i Paola. Dok je provodila vrijeme čitajući knjige, ponekad ih je čitala sa njima mlađi brat muža U takvom trenutku ih je Giovanni pronašao i, primivši prijateljski poljubac kao dokaz izdaje, bez oklijevanja, obojicu ubio.

To nije spriječilo Dantea da mrtve smjesti u pakao, gdje su, voljom autora, kružili, ne otvarajući ruke, u vječnom vrtlogu đavolje vatre. Ljubavna strast koja je dovela do smrti ujedinila ih je zauvek nakon smrti.

Ali ni Dante, pripremajući im paklene muke, nije rekao ništa o dugoj vezi i preljubi. Detalji o tajnim sastancima u prostoriji sa tajnim prolazom pojavili su se kasnije, kada je objavljena tragedija Gabrielea D’Annunzija “Franceska da Rimini”.

Moralni principi srednjeg vijeka bili su takvi da se svaka ljubav smatrala grešnom. Dante nije tražio i nije hteo da traži izgovore za svoju voljenu. Ali njegovo spominjanje u Božanstvenoj komediji o mučenju Francesce i Paola u paklu omogućilo je nastanak prekrasne legende o ljubavi, čija je radnja bila osnova za djela mnogih muzičara, umjetnika i pisaca.

Dante ne kaže kako je iz drugog kruga prešao u treći, verovatno zato što je čitaocu hteo da nagovesti da je njegova duša, čak i nakon povratka osećanja, bila toliko šokirana tužnom sudbinom dvoje ljubavnika koju je i učinio. ne obraćajte pažnju na stazu, koja je sada prošla pored njega. Probudilo se u njemu tek pri pogledu na novu egzekuciju. Streckfuss.

U ovom krugu se pogubljuju proždrljivi (i miseri profani). „Kiša, ovaj blagosloveni dar neba, koji gnoji zemlju, ovdje je u tami, nedostupan sunčeva svetlost, ne proizvodi ništa osim odvratne prljavštine i smrada: darovi neba se uzalud rasipaju za senzualiste, grešnici su uronjeni u prljavštinu: zar im se u životu nije dogodilo isto? Oni nisu u stanju da se uzdignu iz toga; uzalud pokušavajući da se oslobode toga, samo se okreću s jedne strane na drugu; ako se slučajno podignu, odmah ponovo padaju (stihovi 91–93) i, osim toga, s glavom naprijed, spremnik njihove duhovne snage: postao je toliko težak da ih sam ruši na zemlju.” Vi štedite i Streckfuss.

Poput Harona i Minosa, Virgilijski Cerberus se pretvara u demona, čija troglava slika završava gigantskim crvom ili zmijom. Lucifera nazivaju i crvom koji zanosi svijet (Ada XXXIV, 107). Ima trostruka usta, gust trbuh, snažnu bradu (u stvarnosti: sa crnom i masnom bradom, sa crvenim očima - pravo oličenje proždrljivosti. Prosit je prljavštinom: to izražava vrijednost onoga što senzualisti teže da zadovolje svoje želje, radi kojih zaboravljaju na najvišu svrhu čovjeka - na razvoj viših duhovnih moći.Lavež Kerbera zaglušuje grešnike, to je glas njihove zle savjesti, koju bi u svojoj prljavštini rado poželjeli biti gluv zauvek.

Imitacija Vergilija, Aen. VI, 420.

Cui vates, horrere videns jam colla colubris,

Helle soporatam et medicatis frugibus offam

Objieit Ille fame rabida tria guttura pandeni

Gorripit objectam, atque immanla terga resolvit

Pusus bumi, totoque ingens extenditur antro.

Uprkos činjenici da kažnjeni grešnici u ovom krugu imaju ljudsku sliku i izgledaju kao stvarna bića, oni su toliko beznačajni da se ne mogu razlikovati od smrdljive prljavštine u kojoj su zarobljene njihove duše. Kao prljavštinu, Dante ih gazi pod nogama, obraćajući pažnju na njih koliko i na pravu prljavštinu. Kannegiesser. – Međutim, generalno, primećujemo da Danteove senke u paklu još nisu potpuno oslobođene zemlje, njihova suština je još uvek povezana sa nekom materijalnošću; u čistilištu su duhovniji; konačno, u raju se duše više ne nazivaju sjenama, već svjetlima, jer su vječno okružene svjetlošću radosti koja ih oživljava.

Chiacco je ili skraćenica od Giacopo, Jacob ili nadimak, što na firentinskom dijalektu znači svinja. Nevjerovatno je da bi Dante, obraćajući se ovom grešniku, koristio izgovorenu riječ podrugljivim tonom, s obzirom na duboko učešće koje uzima u svojoj sudbini. U svakom slučaju, ovo je igra riječi između chiacco, Jakov i ciacco, svinja, oštro karakterizira predstavnika grijeha, ovdje kažnjenog. Ovaj Giacopo ili Chiacco, prema najstarijim komentatorima, pravi je sudac i veseo sagovornik, prijatan u društvu. Spominje ga Boccaccio Decamer. IX, 8.

Da bismo jasno razumjeli Chiaccoovo predviđanje, potrebno je poznavati tadašnju političku državu Firence, pogotovo jer će nam ovi historijski podaci kasnije poslužiti kao ključ za objašnjenje mnogih mjesta u Danteovoj poemi. Krajem 13. veka, Firenca je, pošto je izbacila gibelinsku stranku, konačno mogla neko vreme da uživa u miru; ali ovaj mir nije dugo trajao. Pistoja je u to vrijeme bila dio Guelphic lige u Toskani, s istom narodnom vladom kao Firenca. Jedna od najpoznatijih porodica ovog grada, Cancellieri, bila je podijeljena u dvije loze: članovi jedne su se nazvali po svojoj majci Bianchi, bijela,članovi drugog, za razliku od nje, nazivali su se crna. Ove stranke su dugo bile u sukobu jedna s drugom i često su dolazile u krvave sukobe; 1300. rasplamsalo se njihovo neprijateljstvo novom snagom. Amadore, jedan iz crne stranke, se posvađao, ranio svog rođaka Vannija (iz stranke bijelih). Amadorov otac, čovjek miroljubivog karaktera, poslao je sina kod oca ranjenog čovjeka da se izvini za svoje nestrpljenje; ali ovaj, umjesto da sasluša izgovore, naredi da se Amadora uhvati i, rekavši da se takve uvrede rješavaju mačem, a ne riječima, odsiječe mu desnu ruku. Ovaj zločin je odmah podelio ceo grad: jedni su stali na stranu crnaca, drugi belaca. Ali nesloga nije bila ograničena samo na Pistoju, već se odmah proširila na Firencu, gdje je neprijateljski duh gvelfa i gibelina još uvijek bio nesavršeno potisnut. U Firenci su članovi stare plemićke porodice Donati (pod vođstvom Mesera Korsa) stali na stranu crnaca, a nova plemićka kuća Cerchi (pod vođstvom Mesera Viera) stala je na stranu Belih. Gradom su se proširili nemiri i krvave borbe. U to vrijeme Firencom su upravljali priori, birani godišnje od 6 ljudi, svaki na dva mjeseca. Želeći da zaustave nemire, oni su, prema legendi, po savetu Dantea, koji je bio prior Firence od 15. juna do 15. avgusta prošle godine, proterali iz grada vođe obe stranke: crne u Peruđu, bele do Sarzana. To je bilo u februaru 1301. Tada su se Crnci obratili papi Bonifaciju VIII sa zahtjevom da im pošalje trećeg vladara da im uspostavi red. U međuvremenu, bijelci su, kao manje krivi, ubrzo pozvani natrag, pod izgovorom da im je klima Sarzane štetna i da su mnogi od njih umrli od bolesti. Vrativši se u grad, u junu 1301. uspjeli su protjerati ostatak crnačke stranke, koji se povukao među svoje vođe u Perugi. Vrlo je sumnjivo da li je Dante učestvovao u ovim partijskim intrigama: jedino je izvesno da je u to vreme bio iskorišćen za političke poslove i poslat kao ambasador kod Bonifacija VIII. U međuvremenu, Bonifacije, blagonaklon prema Crncima kao pravim gvelfima, poslao je, vjerovatno njihovim vlastitim mahinacijama, Karla od Valoisa, brata francuski kralj Filipa Lepog, u Firencu pod maskom mirotvorca. Gradske vlasti su ga časno primile i, nakon polaganja zakletve na neraskidivu poslušnost republičkim zakonima, ovlastile ga da reformiše i smiri republiku. Ubrzo je, međutim, doveo naoružanu vojsku u grad. Crnci su iskoristili ovaj trenutak, upali u grad i pustošili ga vatrom i mačem pet dana zaredom. Karl nije poduzeo odlučne mjere da zaustavi ove nevolje i samo se brinuo da svim sredstvima u njegovoj moći dobije više novca; u isto vrijeme je protjerao iz grada pod razni izgovori svi građani koji su bili neprijateljski raspoloženi prema njemu, između ostalih, i naš pesnik sa mnogim Belima. Međutim, mnogi iz ove grupe ostali su u svojim domovima i nakon što je Karlo napustio Firencu (1302.), a tek 1304. su konačno protjerani. Philalethes i Wegele (Danteov Lebeu und Werke, 1852, 117 etd).