Drevni egipatski crtež na papirusu Ozirisovog dvora. Sahrana, put kroz Duat i osuda Ozirisa. Presuda Ozirisu i vječni život na poljima Iarua. Egipatska mitologija. Psihologija ili kako ne probuditi strah kod djeteta

Pre nego što je prešao prag Velike dvorane, pokojnik se obratio solarnom bogu Ra:

- Slava tebi, veliki bože, Gospodaru Dve Istine! Došao sam k vama, o moj gospodaru! Doveden sam da mogu da vidim tvoje savršenstvo. Znam te, znam tvoje ime, znam imena četrdeset i dva boga koji su sa tobom u Dvorani Dve Istine, koji žive kao čuvari grešnika, koji piju krv na ovaj dan iskušenja [ljudi ] u prisustvu Ushefera.

"Onaj čiji su voljeni blizanci Dva Oka, Gospodar dviju istina" je vaše ime. Došao sam da te vidim, doneo sam ti dve istine, uklonio sam svoje grehe radi tebe.

Velika Ennead, bogovi koji su predvodili Zagrobni sud pod vodstvom Ra, i Mala Ennead, bogovi gradova i nomova, slušali su pokojnika. Velika Enneada, pored Ra, uključivala je Šu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Izidu, Horusa, Hator, Hu (Volja) i Siju (Inteligencija). Glave svih sudija bile su ukrašene perom Istine - perom Maata.

Održavši govor, pokojnik je započeo „Ispovest poricanja“:

- Nisam počinio nepravdu prema ljudima. Nisam tlačio svoje komšije.<-..>Nisam opljačkao siromašne. Nisam uradio ništa što nije bilo milo bogovima. Nisam huškao slugu na njegovog gospodara. Nisam trovao<...>.

Nabrojavši četrdeset dva zločina i zaklevši se bogovima da nije kriv ni za jedan od njih, pokojnik je uzviknuo:

- Ja sam čist, čist sam, čist sam, čist sam, moja čistoća je čistoća Velikog Benua, koji je u Neninesutu.<...>Neće mi se dogoditi ništa loše u Velikoj dvorani dviju istina, jer znam imena bogova koji tamo borave s vama.

Nakon “Ispovijesti poricanja”, pokojnik se obratio Maloj Eneadi, prozvavši svakog od četrdeset dva boga po imenu i ponovo ih uvjeravajući u svoju nevinost u zločinima. Tada su bogovi počeli ispitivati ​​pokojnika: "Ko si ti?" Reci svoje ime. - Ja sam donji izdanak papirusa. Onaj koji je u svojoj Maslini. - To je moje ime. -Odakle dolaziš?<...>“Dolazim iz grada koji se nalazi sjeverno od Olive.

Kada se ispitivanje završilo, pred licem Ra-Horakhtea i Enneade pojavio se Meshent, „anđeo čuvar“ Šaija, boginje dobre sudbine Renenut i duša Ba iz kasnog Egipćana. Svjedočili su o karakteru pokojnika i govorili bogovima koja je dobra i loša djela počinio u životu.

Isis, Nephthys, Selket i Nut branili su pokojnika pred sudijama. Nakon toga, bogovi su počeli da vagaju srce na Vagama istine: na jednu zdjelu stavili su srce, a na drugu pero boginje Maat. Ako je strijela vage odstupila, pokojnik se smatrao grešnikom, a Velika Eneada mu je izrekla osuđujuću presudu, nakon čega je srce dano da ga proždere strašna boginja Am(ma)t - "Prožder", čudovište sa tijelom nilskog konja, lavljim šapama i grivom i ustima krokodila. Ako je vaga ostala u ravnoteži, pokojnik je priznat kao oslobođen.

Zašto je grešno srce trebalo biti lakše (ili teže) od Maatovog pera, strogo govoreći, nije poznato, postoje samo hipoteze. Na primjer, jedan broj egiptologa je mišljenja (koje dijeli i autor) da je Vaga služila kao neka vrsta “detektora laži” za zagrobne sudije: vaganje srca nije obavljeno nakon “Priznanja poricanja” i drugu oslobađajuću presudu, ali istovremeno s njima - tokom cijelog ispitivanja srce je ležalo na vagi, a ako je pokojnik bio kriv za bilo koji od zločina, onda, čim je počeo da se zaklinje u suprotno, strijela je odmah odstupio.

Autoru se čini da staroegipatski mitski čin vaganja srca simbolički izražava duhovno značenje ispovijedi kao takve, značenje koje je naizgled isto u svim religijama, bez obzira na razlike u vanjskim atributima ispovjednog obreda.

Odavno je zapaženo da osoba, koja je počinila djelo protivno moralu, nehotice (ovaj proces je nesvjestan) traži i stoga nalazi izgovor čija se suština obično svodi na činjenicu da je djelo iznuđeno okolnostima. , i nije počinio slobodna volja. Kada priča o takvom činu ili ga se prisjeća, osoba osjeća potrebu da pruži opravdanja. njegovi razlozi; ako nema takvu priliku, odmah ga obuzima određena unutrašnja tjeskoba, neugodnost. IN fikcija Više puta je opisano kako se u takvoj situaciji želi “odvratiti pogled”, “promijeniti temu razgovora” itd. Obred ispovijedi ne dozvoljava nikakvo opravdanje – samo “neka vaša riječ bude: “da , da,” “ne, ne”; i sve što je izvan ovoga je od zloga.” Dakle, osoba koja se uvjerila u vlastitu bezgrešnost (ili, u odnosu na kršćanstvo, u iskrenost svog pokajanja za grijeh), izjavivši svoju bezgrešnost (pokajanje) naglas i lišena mogućnosti da bilo šta doda, odmah će osjetite upravo tu unutrašnju nelagodu - "srce će razotkriti laž", a strijela Vage će skrenuti.

Ennead je objavio oslobađajuću presudu, a bog Thoth ju je zapisao. Nakon toga pokojniku je rečeno:

- Pa, uđi. Pređite prag Odaje Dve Istine, jer nas poznajete.

Pokojnik je poljubio prag, nazvao ga (prag) imenom, izgovorio naglas imena stražara i konačno ušao u Veliku dvoranu, gdje je na stazi sjedio vladar mrtvog Ozirisa, okružen drugim bogovima i boginjama: Izidom, Maat, Neftis i Horusovi sinovi.

Dolazak pokojnika najavio je božanski pisar Tot:

„Uđite“, rekao je. - Zašto si došao?

„Došao sam da me najave“, odgovorio je pokojnik. - U kakvom si stanju? - Očišćen sam od grijeha.<...>- Kome da kažem o tebi? - Pričaj o meni Onome čiji je luk od vatre, čiji su zidovi od živih zmija i čiji je pod mlaz vode. - Reci mi ko je to? - upitao je Thoth. - Ovo je Oziris.

„Zaista, zaista [mu] oni će reći [tvoje ime]“, uzviknuo je.

Od ere Drevno kraljevstvo Postojala je još jedna ideja - da je Zagrobni sud na čelu sa Ra. Ova ideja je trajala do Ptolemejskog perioda, ali je bila mnogo manje popularna.

U ovom trenutku, Presuda se završila, a Egipćanin je otišao na mjesto vječnog blaženstva - u Polja Iala, gdje ga je pratio "anđeo čuvar" Shai. Put u zagrobni “raj” prepriječila je kapija, posljednja prepreka na putu pokojnika. Morali su biti i dočarani:

- Daj mi put. Znam te]. Znam ime [tvog] boga čuvara. Naziv kapije: „Gospodaru straha, čiji su zidovi visoki<...>. Gospodari razaranja, koji izgovaraju riječi koje obuzdavaju razarače, koji spašavaju od uništenja onoga koji dolazi." Ime vašeg vratara: "Onaj koji [ulijeva] teror."

U poljima Ialua, “Poljima trske”, pokojnika je čekao isti život kakav je vodio na zemlji, samo što je bio sretniji i bolji. Pokojniku ništa nije nedostajalo. Sedam Hathor, Neperi, Nepit, Selket i druga božanstva su ga opskrbljivali hranom, činili su njegova zagrobna polja plodnim, donoseći bogatu žetvu, a njegovu stoku debelom i plodnom. Kako bi pokojnik mogao da uživa u odmoru i da ne bi morao sam da obrađuje njivu i pase stoku, u grobnicu su stavljani ushabti – drvene ili glinene figurice ljudi: pisara, vratara, žetelaca itd. Ushabti – „ispitanik“. Šesto poglavlje "Knjige mrtvih" govori o tome "kako napraviti ushabti da radi": kada u poljima Ialu bogovi zovu pokojnika da radi, nazivajući ga imenom, ushabti čovjek mora istupiti naprijed i odgovoriti: “Evo me!”, nakon čega će bespogovorno ići tamo gdje bogovi zapovijedaju, i radiće ono što oni narede. Bogati Egipćani obično su u svoje kovčege stavljali ushabti – po jedan za svaki dan u godini; za siromašne, ushabti je zamijenjen papirusnim svitkom sa spiskom od 360 takvih radnika. U poljima Ialua, uz pomoć magijskih čarolija, čovječuljci navedeni na listi bili su oličeni u ushabti i radili za svog gospodara.

M. A. Korostovcev piše o pogrebnom kultu u starom Egiptu: „Kult se zasnivao na ideji da pokojnik nakon sahrane nastavlja život sličan zemaljskom, odnosno da mu je potreban stan, hrana, piće itd., stoga je sahrana kult se prvenstveno sastojao u pružanju pokojnika neophodnih životnih pogodnosti. Tokom Starog kraljevstva, faraon je svojim plemićima davao grobnicu za života. Oni koji nisu dobili takvu nagradu izgradili su sebi grobnicu o svom trošku. početni period Drevnom kraljevstvu pokojnika koji je živio u grobnici prinosili su se ili o svom trošku ili o trošku krune. Da bi se pružila materijalna podrška kultu mrtvih, dodijeljene su posebne parcele za "hranjenje" pokojnika, a osobe koje su obavljale funkciju "hranjenja" nazivane su "hem-Ka" - "robovi Ka". Ali vrlo brzo se ova praksa pokazala vrlo neisplativom, a zapravo su darovi u korist pokojnika zamijenjeni magičnom fikcijom. U mastabama dostojanstvenika iz Srednjeg kraljevstva pronađeni su tekstovi koji pozivaju posjetioce nekropole da se suzdrže od kršenja ritualne čistoće i da aktivno pomažu pokojnicima čarolijama i molitvama. Općenito, sadržaj ovih „apela na žive“, koji su do nas došli iz vremena V i VI dinastije, svodi se na sljedeće:<...>tačke: 1) posetilac nekropole nema pravo da priđe grobu ako nije ritualno čist - ako je jeo, na primer, zabranjenu hranu; 2) posetilac ne treba ritualno da skrnavi grobnicu – u suprotnom su mu upućivane pretnje pokojnika; 3) da posetilac ne nanosi štetu grobnoj zgradi, kako ne bi navukao gnev pokojnika; 4) posetilac je pozvan da pročita tekst zaslužene molitve u korist pokojnika; ova magična akcija zamijenila je materijalnu ponudu.

Apeli se upućuju ili rođacima pokojnika, ili osobama koje su manje-više slučajno završile na nekropoli, ili, konačno, osobama posebne namjene koje su pozvane da poštuju kult mrtvih. Opomena upućena „živima koji su [još] na zemlji“ bila je praćena ohrabrenjem ili prijetnjama od pokojnika: pokojnik je obećavao živo zastupništvo pred božanskim silama u slučaju povoljnog odnosa prema njemu i prijetnje „tužbom“ ga pred „velikim bogom“ ili mu u suprotnom čak „„slomi vrat“, kao i pretnju da će mu doneti nesreću na zemlji. Dakle, pokojnik se u odnosu na žive nije doživljavao kao pasivno, neutralno biće, već kao biće koje je sposobno nanijeti štetu živima ili, obrnuto, biti korisno za njih.

Posebna se pažnja u ovim tekstovima poklanja žrtvenoj molitvi u korist pokojnika, koja je zamijenila materijalne prinose: takozvana formula “hetep di nesu” – “dar koji daje kralj”. Molitva je upućena bogovima kako bi bogovi pokojniku dali ono što je u njoj navedeno. Postojalo je čak i nešto poput manje-više standardnog "menija" za mrtve - spisak hrane i drugih ponuda: kruha, piva, volova, živine, različite vrste haljine i sl. Najčešće se molitva upućivala bogu Kraljevstva mrtvih Ozirisu i bogu Anubisu. Zadušnica u interesu pokojnika izgovarana je u ime kralja - poluboga i neograničenog vladara materijalnih sredstava svih hramova. Faraonove ponude, kao bića bliskog bogovima, bile su ugodne bogovima i stoga djelotvorne. Tako je magična fikcija vekovima spašavala Egipćane od nepodnošljivih materijalnih troškova kulta mrtvih."

Najstariji vjerski tekstovi govore da su se Egipćani pripremali za posljednji sud. Ovo je opisano na papirusima Knjige mrtvih. Njihovo srce je bilo centar svih osećanja, želja i strasti, gde su se borili dobro i zlo. Život je proizašao iz toga. Dvije ličnosti povezane sa unutrašnji svet, zvani "ka", bili su u stalnoj borbi. Poglavlja XXVI-XXXB opisuju čarolije koje su im pomogle da se nose sa zlim duhovima.

Poglavlje CXXV Knjige mrtvih posvećeno je opisu Ozirisove presude. Podijeljen je na tri dijela, počevši od himne Ozirisa. Prvi dio govori šta se kaže pokojniku kada uđe u Kraljevstvo mrtvih:

„O, veliki gospodaru kraljevstva mrtvih, došao sam k tebi, moj gospodaru! Hoćeš li biti ljubazan prema meni? Znam te, znam tvoje ime i imena četrdeset dvoje koji žive s tobom na onom svijetu, štiteći grešnike. Došao sam k tebi i donio ti maat (istinu, poštenje). Borio sam se sa grehom za tebe. Nisam zgriješio prema ljudima. Nisam tlačio moje rođake. Nisam uradio ništa loše u životu. Nisam uvrijedio potlačene. Nisam uradio ništa što ti nisi želeo. Nisam nikoga povrijedio. Nikoga nije ostavio gladnim. Nisam uništio hramove u kojima su se prinosile žrtve. Nisam počinio preljubu, nisam oskrnavio nijedno sveto mjesto u svom gradu. Nisam ukrao ponude. Nisam zadirao u (tuđe) njive. Nisam vagao niti uzimao mlijeko od djece. Nije tjerao stoku sa svojih pašnjaka. Nisam napravio branu za kanal. I nije ugasio vatru kada je trebalo da gori. Nisam jeo nijedno zabranjeno meso. Pratio sam Božija naređenja. Ja sam čist. Ja sam čist. čista sam…”

Drugi dio CXXV poglavlja Knjige mrtvih opisuje kako Oziris sjedi u centru Sudbene dvorane, u pratnji Zakona i Istine i četrdeset dva anđela koji mu pomažu. Svaki od njih predstavlja jedan od nomova Drevni Egipat i ima simbolično ime. Kada pokojnik uđe u sudnicu, ugleda dva reda anđela, po 21 sa svake strane hodnika. Na kraju, pored Ozirisa su Velika Vaga Anpu (Anubis) i Amemit, koji proždire one koji su se ispostavili zli i koje je Osiris osudio. Pokojnik hoda hodnikom i, obraćajući se po imenu svakom od 42 anđela, kaže da nije počinio grijehe:

“O Usekh-nemmit, koji si došao od Anua, nisam počinio nikakav grijeh.”
“O Fenti, koji je došao iz Hemenua, ja nisam opljačkao.”
“O Neha-hua, koji si došao iz Re-Gnaua, nisam ubijao ljude.”
“O nebo, nisam uzeo sa oltara.”
“O Set-kesu, koji je došao iz Hensua, nisam lagao.”
“O Uammti, koji si došao iz Hebija, nisam oskvrnio ženu nijednog od muškaraca.”
“O Maa-anuf, koji si došao iz Pera, nisam oskvrnio.”
“O Tm-Sen, koji je došao iz Tetua, nisam prokleo kralja.”
“O Nefer-Tem, koji si došao iz Het-ka-Ptaha, nisam postupio na prevaru i nisam počinio zlo.”
“O Nekhen, koji si došao od Hekate, ja nisam gluv na riječi Zakona (Istine).”

Tema religioznih i mističnih pogleda na čovječanstvo je bila interesantna već duže vrijeme, čak i prije nego što je jurisprudencija ušla u sferu mog interesovanja. Međutim, ranije nekako nisam obraćao pažnju na činjenicu da su ideje ljudi o najvažnijim pitanjima za svaku osobu: ispravnosti njegovih postupaka, njihovoj procjeni nakon smrti i odgovarajućoj odmazdi za slučajeve, usko povezane sa pravnim postupkom. .

Praktično pravosudna tema Uopšteno govoreći, za čoveka je to skoro uvek bilo veoma važno, čak i u vremenima kada nije postojao sud u formi koja nam je poznata. Jer, zapravo, uvijek je bilo raznih sporova (kao i svađa i sukoba) među ljudima koje je trebalo nekako riješiti. Uostalom, čak i u primitivnom sistemu, sporovi koji su nastali rješavali su opći sastanak svih odraslih članova klana, koji je zapravo obavljao sudsku funkciju.

Uzimajući u obzir navedeno, pripisivanje najvažnijih pitanja za svaku osobu u nadležnost viših (nezemaljskih) pravosudnih organa potpuno je logičan odraz najvažnije ljudske potrebe za zaštitom njegovih prava i interesa, kao i pravičnim rješavanjem. slučajeva.

Jedan od ovih primjera, o kojima su nam došle informacije, je Ozirisov sud, opisan u staroegipatskoj knjizi poznatoj kao "Knjiga mrtvih", iako prevod, prema naučnicima, nije sasvim tačan. Uprkos činjenici da se u raznim poglavljima knjige mogu pronaći redovi vezani za temu suđenja, od najvećeg je interesa 125. poglavlje, koje, zapravo, opisuje suđenje. Probaću bez da me previše ometa opis Egipatski bogovi i razni detalji, daju suštinu samog procesa. A kako će ispasti, naravno, nije na meni da sudim.

Sama presuda se dešava, kao što se može shvatiti iz onoga što sam ranije rekao, nakon smrti osobe. Poglavlje 125 knjige opisuje suđenje mrtvoj osobi. Radnja se odvija u dvorani Both Maat (Dvije istine).

Pregled se vrši kolegijalno. S tim u vezi, svojevremeno je došlo do zabune oko tačnog broja egipatskih bogova koji obavljaju funkcije sudija, jer neki izvori ukazuju na učešće 42 boga u procesu, pored Ozirisa, dok drugi ukazuju na 54. Čitajući „Knjigu o mrtvi” u originalu, barem za mene, to je ekvivalentno “pješačkoj šetnji” od Moskve do Egipta.

Međutim, kasnije sam došao do zaključka da, najvjerovatnije, nema posebnog odstupanja, jer je sam proces prilično zanimljiv i originalan.

Glavni odbor uključuje 43 božanstva, od kojih je jedno, Oziris, obdaren epitetima "Kralj i Sudija", u suštini predsjedavajuće božanstvo. Ovim bogovima će se obratitidrugi (u suštini, glavni) oslobađajući govor pokojnika. Broj članova odbora je svakako impresivan. Međutim, oni nisu prisutni u svrhu masovnog učešća, kako ću kasnije objasniti. N zove board Također poznata kao Mala Ennead.

Ali postoji još 12 božanstava koja t O takođe direktno učestvuju u procesu (Velika Ennead). Dakle, ukupan broj božanstava koja učestvuju je tačno 54, ne računajući Ozirisa.

Uobičajeno, proces se može podijeliti na 3 značajna dijela: govor Velikoj Eneadi i proučavanje dokaza (ili bolje rečeno, glavnog dokaza); govor pokojnika Maloj Eneadi; i,u stvari, treći dio se može pripisatiizvršenje: kazna koja je nastupila skoro odmah, ili - sa povoljnim ishodom - odluka o prihvatanju Ozirisovo kraljevstvo.

Zanimljiv je postupak proučavanja glavnih dokaza u obliku vaganja srca na vagi. Na jednoj strani vage ležalo je srce osobe kojoj se sudi, a na drugoj pero boginje Maat - simbol istine, pravde i zakona. U vaganju učestvuje 12 božanstava koja pripadaju takozvanoj Velikoj Eneadi. Niko, bez obzira na porijeklo, ne može izbjeći ovu proceduru – ona je strogo obavezna.

Kao što vidite, postupak istraživanja odvija se direktno u sudnici, a u tome učestvuje 12 božanskih bića, što je takođe impresivno. Gledajući malo unaprijed, reći ću da se rezultati studije nužno odražavaju u pisanoj formi dokument e. Za to je odgovoran bog Thoth, koji nije dio Velike Eneade. Sam proces vaganja kontroliše direktno Anubis, kao i Thoth, koji nije povezan sa Velikom Eneadom. Am-mit je također prisutan ovdje. Naime, posljednja dvojica su zainteresovani za nepovoljan rezultat za “optuženog”.

Istovremeno, takav poredak uz učešće najmanje 15 božanskih bića isključuje bilo kakvu manipulaciju činjenicama ili utjecaj na proces koji bi mogao promijeniti njegov tok. Mada, kao što sam istakao, zainteresovani za nepovoljan ishod i dalje postoje.

Prije nego što započne postupak vaganja, “optuženi” se obraća Velikoj Eneadi svojim prvim oslobađajućim govorom:« Nisam povrijedio ljude. Nisam naudio stoci. Nisam počinio nikakav grijeh umjesto Istine. Nisam uradio nista lose... ».

Nakon toga, pokojnik se obraća i drugoj tabli - Maloj Eneadi - predsjedavajućem Ozirisu i ostalih 42 božanstva (bogova noma) govorom u kojem svjedoči da za života nije bio grešnik i da nije činio loša djela:«... Pa sam došao kod tebe. Donio sam ti istinu, otjerao sam laži za tebe. Nisam ni sa kim postupao nepravedno; Nisam ubijao ljude..."

Zanimljiva činjenica je da je svako od 42 božanstva odgovorno za strogo definiran grijeh ili uvredu. Dakle, „okrivljeni“ je primoran da se obrati svakom članu suda, a ne samo predsedavajućem sudiji:« O, iznutrice, koji je izašao iz dvora trideset, nisam lihvarovao”; “O zmijo Uamemti, koja je izašla iz mjesta pogubljenja, nisam počinio preljubu.” itd.

Ovi tabui su takođe poznati kao42 negativna priznanja ili principa Maata.

Ovim postupkom svaki član odbora, u suštini, donosi odlukuo tome da li je umrli prekršio tabu koji se pripisuje relevantnom božanstvu ili nije.

Zanimljiva stvar je i činjenica da preminuli nema pravo na druge branioce osim na sebe.

Ako je u životu učinjeno manje dobrih djela nego grijeha i nedjela, vaga prebacuje vagu sa srcem. U ovom nesretnom slučaju za pokojnika, odmah slijedi kazna - njegova dušajede tmlohavo čudovište Am-mit. Drugim riječima, kazna odmah slijedi nakon otkrića nepravednosti. P postupak ponovnog vaganja,kao i bilo kojižalba ili revizija nisu predviđeni, jer posebnost samog procesa isključuje mogućnost greške.

Ako je vaga u ravnoteži ili se pokaže da je srce lakše (a to je izuzetno rijedak slučaj), jedan od onih koji su učestvovali u vaganju srca, bog Horus, zajedno s pokojnikom, prilazi Ozirisu , izvještava predsjedavajućeg da je vaganjem potvrđena pravednost “optuženika” i traži potrebu da se potonji primi u Ozirisovo kraljevstvo i ostale napiši u njemu: « Došao sam k tebi, o Onufrije, i doneo sam ti pokojnika. Njegovo srce je pravedno, i spalo je sa vaga... Dajte mu da mu se daju pite i pivo, i dajte da se pojavi u prisustvu boga Ozirisa, i dajte da zauvek bude kao Horusovi sledbenici i ikada.”

Ono što je interesantno: Knjiga mrtvih daje i trikove kojima se pravda naginje u korist pokojnika, ali su toliko neozbiljni da im se nije pridavala dostojna pažnja ili značaj. Ali ipak: ideje pokušaja da se utiče na sud, da se on dovede u zabludu, očigledno su takođe bile aktuelne i popularne u svakom trenutku...

Općenito, Presuda Ozirisa je okarakterizirana kao apsolutnonepristrasan, a njegove radnje i odluke ni na koji način ne zavise od porijekla onih kojima se sudi.

Međutim, moram napomenuti da takvi znakovi nisu uvijek zabilježeni na dvorovima faraona u starom Egiptu, koji su imali neke slične karakteristike (ne postupak vaganja srca!) sa Ozirisovim dvorom...

Pogreb

Egipćanin je živeo dugo, sretan život, ali Ba ga je ostavio i on je umro.

Nakon što su oplakivali pokojnika (il. 199), rođaci će njegovo tijelo odnijeti u balzamatore.

Majstori balzamovanja će napraviti mumiju za 70 dana – uostalom, Izida je takođe prikupila Ozirisovo tijelo u roku od 70 dana i mumificirala ga. Prvo, parašit će otvoriti tijelo Sakha, oprano svetom vodom Nila; tada će balzamatori izvaditi iznutrice i spustiti ih u pogrebne posude - tegle sa baldahinima napunjene biljnim infuzijama i drugim lijekovima.

Krovnice su napravljene u obliku bogova - Horusovih sinova: Imset, Hapi, Duamutef i Kebehsenuf (ill. 200). Ovi bogovi su rođeni iz lotosovog cvijeta; oni su čuvari posuda sa mumificiranim iznutricama: Imset je čuvar posude s jetrom, Duamutef je čuvar želuca, Kebehsenuf je čuvar crijeva, a Hapi je čuvar pluća.

Zatim balzameri započinju samu mumifikaciju (Dodatak II-G). Balzamatori su Anubis-Imiut (ill. 201 i ill. 94 na str. 123), a Horusovi sinovi, ožalošćeni su Izida i Neftida.

Ill. 199. Rodbina umrlog posipa prašinom po glavi u znak žalosti.

Ill. 200. Kanopske posude (posude za balzamirane iznutrice), napravljene u obliku bogova - Horusovih sinova.
S lijeva na desno: Duamutef, Kebehsenuf, Has, Hapi. XIX dinastija.

Ill. 201. Maske. Desno: glava statue boga Anubisa od oslikanog drveta. “Donja vilica je pokretna, jer je udica pričvršćena u grlu omogućavala kretanju šakalove čeljusti. Moguće je da se čeljust kipa pomjerila dok je svećenik skriven u blizini izgovorio odgovarajuće riječi navodno u ime Anubisa” (Mathieu M. S. 166). XIII vijek BC e.; Louvre, Pariz. Lijevo: Glinena sveštenička maska ​​u obliku glave Anubisa. VIII vijek BC e.; muzej u Hildesheimu.

Ill. 202. Ožalošćeni. Crtež iz “Knjige mrtvih” (“Anijev papirus”); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Pored rođaka pokojnika, koji su portretisali boginje, u sahrani su učestvovali i profesionalni ožalošćeni sa nekropole (sl. 202).

Svi materijali koje su balzameri koristili proizašli su iz suza bogova za ubijenog Ozirisa, s kojim je pokojnik sada identificiran.

Bog tkanja, Hedihati, i boginja Taitet će napraviti belo platno za povijanje mumije. Bog vinarstva Šest će dati Anubisu-Imiutu i Horusovim sinovima ulje i ulje za balzamiranje. Nakon što pokojnik počiva na svom vječnom počivalištu, Shesemu će čuvati svoju mumiju od pljačkaša grobnica i brinuti se o njemu u Duatu.

Rođaci i prijatelji preminulog moraju pažljivo osigurati da se svi rituali pravilno poštuju. Ka pokojnika neće oprostiti uvredu zbog zanemarivanja sebe i progonit će svoju porodicu, šaljući nevolje glavama svojih potomaka.

Egipćani su vrlo često pisali pisma preminulim rođacima i ostavljali ih zajedno sa žrtvenim darovima u grobnici. Najčešće takva pisma sadrže zahtjeve za darivanje potomstva: “ Daj da mi se rodi zdravo muško dijete<...>Također tražim drugu zdravu mušku bebu za vašu kćer“- mora biti, sa stanovišta Egipćana, da Ka pokojnog pretka nije mogao odbiti takav zahtjev, jer su potomci, unuci i praunuci, koji su trebali podržavati njegov pogrebni kult, a sa prestankom porodice, prestale bi i službe u grobu. U pismima se nalaze zahtjevi za ozdravljenje od bolesti, za suzbijanje bezakonja (vidi str. 26) itd., i, pored toga, molbe Ka da promijeni ljutnju u milost i da ne progoni žive rođake. " „Šta sam ti loše učinio“, pita udovac svoju pokojnu ženu, „da sam došao u tako teško stanje u kojem sam se našao?“<...>i digao si ruke na mene, iako ti nisam učinio ništa loše.<...>Šta sam ti uradio? Bio sam sa tobom na svakojakim funkcijama, bio sam sa tobom i nisam ti uznemirio srce! Kada sam obučavao komandante faraonove pešadije i njegove konjice, [prisilio sam] ih da dođu i klanjaju se pred tobom potrbuške, donoseći svakojake lepe stvari pred tobom<...>I kada si se razbolio, ja sam [doveo] doktora, on te je lečio i uradio sve što si tražio." Udovac dalje piše da je nakon smrti supruge sve pogrebne obrede obavio na najprikladniji način i da je bio toliko slomljen da nije doveo novu ženu u kuću pune tri godine. “Ako ne prestanete da me gonite”, prijeti na kraju, “žaliću se sudu bogova s ​​tužbom protiv vas.”

Ako pokojnik nije bio bogat, njegova mumija će biti smještena u jednostavan drveni kovčeg. Imena bogova koji će voditi pokojnika u Duat treba da budu ispisana na unutrašnjim zidovima kovčega, a na poklopcu treba da stoji poziv Ozirisu: „O Unnefere, daj ovom čoveku u svom Kraljevstvu hiljadu hlebova hleba, hiljadu volova, hiljadu sudova piva.”

Ponekad su pravili mali kovčeg, u koji su stavljali drvenu sliku mumije, i zakopali ga blizu bogate grobnice, tako da je siromahov Ka imao priliku da se hrani bogataševim žrtvenim darovima.

Bogatašev kovčeg biće luksuzno ukrašen i spušten u kameni sarkofag u grobnici.

Pogrebna povorka, ispunjavajući okolinu kricima i jaucima, preći će Nil i sletjeti dalje zapadna obala. Ovdje će ih dočekati svećenici obučeni u odjeću i maske bogova Duata. U pratnji Muua koji izvodi ritualni ples, povorka će krenuti do nekropole.

„Prvobitno je ples Muu bio povezan sa pogrebnim ritualom kraljeva starog donjeg egipatskog kraljevstva sa glavnim gradom u gradu Buto u Delti. Muu su u ovom ritualu bili prikazani kao kraljevi - preci preminulog kralja kojeg su sreli u trenutku njegovog dolaska u Kraljevstvo mrtvih. Jedan od karakteristične karakteristike Ovi likovi na drevnim egipatskim slikama nosili su visoke, sužene pokrivače za glavu od trske.”

Sveštenici i Muu će predvoditi procesiju do grobnice uklesane u stijenu. Na ulazu u ovo poslednje, večno počivalište, kovčeg će biti postavljen na zemlju.

Prvo će bogovi Duata izvesti ritual potrage za Okom Udjata. Svih 70 dana, dok su balzameri mumificirali tijelo Saha, Ba pokojnika je ostao u Sunčevom oku. U ovom ritualu, Raovo oko istovremeno postaje Horusovo oko, koje je Set isekao na komade, a svećenici traže da ga izleči, kao što je nekada mudri Thoth učinio, i da ovim okom oživi preminulog Ozirisa.

Kada se nađe Udjatovo oko, nad mumijom će se obaviti ritual „otvaranja usta“, koji simbolizuje posetu Horusa Ozirisu, kao što je prethodno izveden nad pogrebnom statuom i sarkofagom (vidi str. 272- 273). Sveštenik u maski sokola - Horus - će magičnim štapićem dotaknuti usne lica prikazanog na drvenom kovčegu (sl. 203) - i time simbolično dozvoliti pokojniku, poistovećenom sa Ozirisom, da proguta Oko Uđata. Ova akcija će stvoriti Ah pokojnika i vratiti mu vitalnu snagu Ba, koju u ritualu predstavlja vrh štapa - glava ovna. Pokojnik će ponovo progledati i steći sposobnost da jede, pije i, što je najvažnije, govori: na kraju krajeva, na putu do Velike dvorane dviju istina, morat će prizvati stražare Duata i prozvati ih po imenu ( ilustr. 204).

Nakon što su izvršili ritual „otvaranja usta“, svećenici će odnijeti lijes s mumijom u grobnicu i postaviti ga u kameni sarkofag. Na jugu

Ill. 203. Drveni štap sa likom ovnujske glave, korišten u ritualu „otvaranja usta“. New Kingdom; Puškinov muzej.

Ill. 204. Ritual "otvaranja usta." “Na desnoj strani je grobnica na čijem je vrhu mala piramida. Ispred ulaza u grobnicu, na prostirci od trske, nalazi se sarkofag u kojem se nalazi mumija preminulog pisara Ani. Sarkofag s leđa podržava svećenik koji igra ulogu boga Anubisa; Na glavi mu je maska ​​u obliku glave šakala. Ispred sarkofaga, na koljenima, udovica Ani oplakuje svog muža. Iza njega je oltar s prinosima. Lijevo od oltara je grupa svećenika, od kojih prva dvojica obavljaju sam ritual: jedan pruža poseban štap s ovnovskom glavom na kraju prema licu sarkofaga, kojim svećenik mora dodirnuti usne. sarkofaga, au drugoj ruci drži ljepilo za istu radnju; drugi svećenik, s kožom prebačenom preko lijevog ramena, u desnoj ruci drži posudu iz koje lije libaciju na žrtve, au lijevoj kadionicu koju pruža sarkofagu. Treći, krajnje lijevo, svećenik drži u rukama svitak sa zapisom riječi rituala, koje izgovara tokom radnje” (Mathieu M. S. 166.). Crtež iz “Knjige mrtvih” (“Anijev papirus”); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Ill. 205. Mumija na pogrebnoj postelji i ćupovi. Iznad mumije - Ba.

Ill. 206. Boginja Serket koja čuva sarkofag Tutankamona. Zlatna figurica. Iste figurice božica čuvarica Neftide, Izide i Neit (ill. 70) stajale su na druge tri strane sarkofaga. Tutankamonova grobnica; XVIII dinastija; Egipatski muzej, Kairo.

Na novom zidu pogrebne komore postaviće se lik Imseta, na sjevernom zidu - Hapi, na istočnom zidu - Duamutef i na zapadnom zidu - Kebehsenuf (sl. 205).

Ovi bogovi su bili povezani sa Izidom, Neftisom, Neit i Serketom - zaštitnicima i čuvarima pokojnika (ilu. 206), prikazanim na sarkofazima kao boginje raširenih krila.

Ulaz u grobnicu će biti pažljivo zatrpan gromadama i šljunkom i kamufliran, a prethodno će biti zapečaćen pečatom nekropole.

Uskrsnuće i put kroz Duat

Između pogrebnih pokrova balzamatori moraju staviti amajliju u obliku Udžatovog oka, a na srce - amajliju u obliku skarabeja. Bez ovih amajlija se ne može uskrsnuti u večni život.

Amajlije u obliku Raovog oka (ill. 38 na str. 59) takođe pomažu uskrsnuću: uostalom, pokojnik će uskrsnuti kao solarni disk na istoku, rođen od boginje Nut (ill. 207).

Da se pokojnik ne bi ugušio u Duatu, u lijes treba staviti drvenu figuricu Šua.

U vaskrsenju pokojnika učestvovaće svi bogovi povezani sa porođajem (il. 208): Izida, Hator, Renenutet, Bes, Taurt, Mešent i Heket.

Nakon što je uskrsnuo, Egipćanin će se naći ispred prve kapije „Kuće Oziris-Kentijamentijua“, koju čuva stražar po imenu „Onaj koji pazi na vatru“. Strašni vratar stoji upravo tamo - “ Onaj koji saginje lice zemlji, [ima] mnogo oblika"*, a navjestitelj - "Davanje glasa."

Tokom svog života, pokojnik je morao da prouči „Knjigu mrtvih“ i da iz nje nauči imena svih stražara koji su čuvali kapije i sve magične čini. Ako zna imena vratara, sada može bez straha prići kapiji i reći:

- Ja sam veliki koji je stvorio njegovu svjetlost, došao sam k tebi Ozirise, molim te, očišćen od svega što skrnavi<...>Slava tebi, Ozirise, u tvojoj snazi ​​i moći u Ro-Setau. Uspon moći u Abidosu,

Ill. 207. Slika božice Nut na unutrašnjoj strani poklopca granitnog sarkofaga. Vjerovatno se vjerovalo da je Nut ponovo rodila mrtve, kao što ova boginja rađa „uskrsnulo“ Sunce. Iz grobnice faraona Psusennesa I u Tanisu; XXI dinastija; Egipatski muzej, Kairo.

Ill. 208. Magično uskrsnuće pokojnika. Pokojnik, okružen hijeroglifima "ankh" - "život", stoji između Anubisa i boga čije ime nije naznačeno. Fragment slike sarkofaga sveštenika hrama Amona Amenemope; XX Dynasty; Louvre, Pariz.

Ill. 209. “Mapa” Duata. U centru je rijeka, duž njenih obala vode dvije staze do Velike dvorane dviju istina. Crtanje slike na sarkofagu („Knjiga dva puta“); XI dinastija; Egipatski muzej, Kairo.

Ill. 210. Ognjeno jezero sa babunima i lampama. Vinjeta 126. poglavlja "Knjige mrtvih" ("Papyrus Ta-uja-Ra"); XXI dinastija; Egipatski muzej, Kairo.

Ozirise! Kružite nebom, lebdite u prisustvu Ra<...>. Slava tebi, Ra, ploveći nebom<...>, otvori mi put za Ro-Setau<...>. Napravite mu put do Velike doline. Osvetlite put Ozirisu*.

Prošavši prvu kapiju, pokojnik će naići na dvije krivudave staze (sl. 209), odvojene vatrenim jezerom (sl. 210). Na obalama ovog jezera žive čudovišta (sl. 211), a stazom mogu proći samo oni koji znaju njihova imena i svete čini „Knjige mrtvih“.

Da bi pokojniku olakšali putovanje, bogovi su stvorili ar u Duatu I Vi ste utočište gde se možete opustiti i dobiti snagu. Ali ne mogu svi ući u aritu, već samo oni koji znaju magične riječi i imena bogova koji čuvaju stražu na ulazu (sl. 212).

Prošavši kroz sve kapije i ostavivši iza sebe četrnaest brežuljaka, pokojnik će konačno stići u Veliku dvoranu dviju istina.

Presuda Ozirisu i vječni život na poljima Iarua

Pre nego što pređe prag Dvorane, pokojnik se mora okrenuti Ra:

- Slava tebi, veliki bože, Gospodaru Dve Istine! Došao sam k vama, o moj gospodaru! Doveden sam da mogu da vidim tvoje savršenstvo. Znam te, znam tvoje ime, znam imena četrdeset i dva boga koji su sa tobom u Dvorani Dve Istine, koji žive kao čuvari grešnika, koji piju krv na ovaj dan iskušenja [ljudi ] u prisustvu Unnefera.

“Onaj čiji su voljeni blizanci Dva oka, Gospodar dviju istina” - ovo je vaše ime. Došao sam da te vidim, doneo sam ti dve istine, uklonio sam svoje grehe za tebe*.

Pokojnika će slušati Velika Eneada - bogovi koji sude, i Mala Eneada - bogovi gradova i nomova. Velika Enneada uključuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu i Sia. Glave sudija su ukrašene perjem Maata.

Ill. 211. Stanovnici Duata. Fragmenti vinjete iz “Mitološkog papirusa Djed-Khonsu-iuf-ankha”; XXI dinastija; Egipatski muzej, Kairo.
Ill. 212. Druga vrata Duata i njegove straže. Crtež slike iz grobnice kraljice Nefertari u Dolini kraljica; XIX dinastija.

Pred Velikom Eneadom, pokojnik mora izgovoriti "Priznanje poricanja" - navesti četrdeset dva zločina i zakleti se bogovima da nije kriv ni za jedan od njih:

Nakon što je naveo sve zločine, pokojnik se mora zakleti:

- Čist sam, čist sam, čist sam, čist sam!
Moja čistoća je čistoća Velikog Benua, koji je u Nenini-sutu.<...>Neće mi se štetiti u Velikoj Dvorani Dve Istine, jer znam imena bogova koji tamo žive sa tobom*.

Nakon “Ispovijesti poricanja” pokojnik se mora pojaviti pred Malom Enneadom i, na isti način, nazivajući svakog od četrdeset i dva boga po imenu, uvjeriti ih da nije umiješan u zločine (vidi Dodatak 9-B ).

Važno je napomenuti da se u Novom kraljevstvu faraon takođe morao opravdavati pred Zagrobnim sudom i imati ushabti (vidi dolje).

Bogovi će zatim nastaviti da vagaju srce na Vagama Istine. Srce će biti postavljeno na jednu zdjelu Vage, a pero boginje Maat na drugu. Ako strelica vage odstupi, to znači da je pokojnik grešan, a Velika Eneada će mu izreći osuđujuću presudu. Tada će grešno srce biti dato da ga proždere strašna boginja Amt (Ammat) (ilustr. 213) - „Prožderač“, čudovište sa tijelom nilskog konja, lavljim šapama i grivom i ustima krokodila. Ako vaga Vage ostane u ravnoteži, pokojnik će biti prepoznat kao „desnosrčan“ (sl. 214, 215).

Ill. 213. Amt.

Ill. 214. Presuda Ozirisa. Lijevo: Anubis je poveo pokojnika u Veliku dvoranu dviju istina. U sredini: Anubis vaga srce pokojnika na Vazi istine, prikazano u obliku boginje Maat; na desnoj strani Vage je pero Maat, simbolična "istina"; bog Thoth zapisuje rezultat vaganja i presude; pored Vaga - Amt. Iznad: pokojnik drži oslobađajući govor pred Velikom Eneadom, koju vodi bog Ra. Desno: Hor je izveo pokojnika nakon oslobađajuće presude pred lice Ozirisa. U podnožju trona su Horusovi sinovi u lotosovom cvijetu; na vrhu je krilato Sunčevo oko sa Maatovim perom; iza trona su Izida i Neftida. Crtež iz “Knjige mrtvih” (“Anijev papirus”); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Zašto je grešno srce trebalo biti lakše (ili teže) od Maatovog pera nije poznato. Brojni egiptolozi su mišljenja (koje dijeli i autor) da je Vaga služila kao svojevrsni „detektor laži” za zagrobne sudije: vaganje srca nije obavljeno nakon „Ispovijesti poricanja” i drugog oslobađajući govor, ali istovremeno s njima - tokom čitavog ispitivanja srce je počivalo na vagi, a ako se ispostavilo da je pokojnik kriv za bilo koji od zločina, onda čim je počeo da se zaklinje u suprotno, strijela je bila odmah skrenuo.

Autoru se čini da staroegipatski mitski čin vaganja srca simbolički izražava duhovno značenje ispovijedi kao takve – značenje koje je naizgled isto u svim religijama, bez obzira na razlike u vanjskim atributima ispovjednog obreda.

Poznato je da osoba, koja je počinila djelo protivno moralu, nehotice (ovaj proces je nesvjestan) traži, a samim tim i nalazi izgovor čija se suština obično svodi na to da je djelo iznuđeno okolnostima, a nije izvršeno slobodnom voljom. Kada govori o takvom činu ili ga se prisjeća, osoba osjeća potrebu da navede razloge koji ga opravdavaju; ako nema takvu priliku, odmah ga obuzima određena unutrašnja tjeskoba, neugodnost.

Ill. 215. Presuda Ozirisa. U sredini gornjeg reda je pokojnik, ispod njegovih raširenih ruku su dva oka, koja simboliziraju čin vraćanja vida oslobođenom pokojniku. Dalje u gornjem redu je ornament od ureja, lampi i hijeroglifa "šu" (vazduh) - alegorija vraćanja pokojniku sposobnosti da vidi svjetlost i diše; na rubovima su dva babuna sa ljuskama. U srednjem redu: pokojnik drži oslobađajuće govore pred Velikom i Malom Eneadom. U donjem redu s desna na lijevo: pokojnik okružen “Dvije istine”; Anubis i Hor koji vagaju srce na Vazi istine, nadvišeno pavijanom; bog magije Heka, koji sjedi na slici štapa - simbol moći; To; Amt; Horusovi sinovi u cvijetu lotosa; Oziris na tronu. Iznad Amta su dva boga zaštitnika, lijevo je Šai. Između Amta i Thotha nalazi se ime Meskhent i njen lik u obliku porodiljske cigle sa ženskom glavom. Crtež iz “Knjige mrtvih” (“Papirus pisara Nesmina”); IV vek BC e.; Muzej Ermitaž.

Beletristika je mnogo puta opisala kako se u takvoj situaciji želi „odvratiti pogled“, „promijeniti temu razgovora“ itd. Obred ispovijedi ne dopušta nikakvo opravdanje – samo „neka vaša riječ bude: „da, da” “, “ne ne”; a sve što je više od ovoga je od zloga” (Matej 5:37). Dakle, osoba koja se uvjerila u vlastitu bezgrešnost (ili, u odnosu na kršćanstvo, u iskrenost svog pokajanja za grijeh), izjavivši svoju bezgrešnost (pokajanje) naglas i lišena mogućnosti da bilo šta doda, odmah će osjetite upravo tu unutrašnju nelagodu - "srce će razotkriti laž", a strijela Vage će skrenuti.

Nakon vaganja srca, bogovi će početi ispitivati ​​pokojnika:

- Ko si ti? Reci svoje ime.

- Ja sam donji izdanak papirusa. Onaj koji je u svojoj Maslini. To je moje ime.

-Odakle dolaziš?<...>

- Došao sam iz grada koji se nalazi sjeverno od Olive*.

Kada se ispitivanje završi, Mešent, Šaj, boginja dobre sudbine Renenutet i Ba pokojnika će se pojaviti pred Ra-Horakti i obema Eneadama. Oni će svjedočiti o karakteru pokojnika i reći bogovima koja je dobra i loša djela počinio u životu.

Isis, Nephthys, Serket i Neith branit će pokojnika pred sudijama.

Kada Velika Enneada objavi presudu da nije kriv, bog Thoth će je zapisati. Nakon toga će preminulom biti rečeno:

- Pa, uđi. Pređite prag Odaje Dve Istine, jer nas poznajete*.

Pokojnik mora poljubiti prag, nazvati ga (prag) imenom i pozvati sve čuvare po imenu - tek nakon toga može konačno ući u sjenu Velike dvorane dviju istina, na kojoj sjedi sam Gospodar mrtvih Oziris tron, okružen Izidom, Maatom, Neftisom i Horusovim sinovima u lotosovom cvijetu.

Dolazak pokojnika će objaviti božanski pisar Tot:

“Uđi”, reći će. - Zašto si došao??

- Došao sam da se oglasi za mene *, - pokojnik mora odgovoriti.

- U kakvom si stanju?

- Očišćen sam od grijeha.<...>

- Kome da kažem o tebi?

- Pričaj o meni Onome čiji je svod od vatre. Čiji su zidovi od živih zmija i čiji je pod mlaz vode.

- Reci mi, ko je to? * - postaviće poslednje pitanje na koje treba odgovoriti:

- Ovo je Oziris.

- Zaista, zaista [mu] će reći [tvoje ime]*, - uskliknut će, radujući se što je pokojnik čist pred velikim vladarom Duat Ozirisa i dostojan da se ponovo s njim sjedini.

Ill. 216. Ra-Horakhti, koji vodi Sud zagrobnog života. Oslikavanje kutije s baldahinom; XX Dynasty; Louvre, Pariz.

U početku je postojala još jedna ideja - da je Zagrobni sud predvodio Ra (ilustr. 216). Ova ideja je trajala do Ptolemejskog perioda, ali je bila mnogo manje popularna.

Suđenje će se ovdje završiti, a Egipćanin će otići na mjesto vječnog blaženstva - u Polja trske, Polja Iarua. Bog čuvar Šai ga vodi tamo. Put do blaženopočivšeg manastira prekriva kapija, poslednja prepreka na putu pokojnika. Takođe će morati da se dočaraju:

- Daj mi put. Znam te]. Znam ime [tvog] boga čuvara. Naziv kapije: „Gospodari straha, čiji su zidovi visoki<...>Gospodari uništenja, koji izgovaraju riječi koje zauzdavaju razarače, koji spasavaju od uništenja onoga koji dolazi.” Ime vašeg vratara: "Onaj koji [unosi] teror"*.

U poljima Iarua, "pravoumni" pokojnik će imati isti život koji je vodio na zemlji, samo sretniji i bogatiji. Ništa mu neće nedostajati, ni za čim neće iskusiti potrebu. Sluge prikazane na zidovima grobnice obrađivaće njegove njive (sl. 217), napasati stoku i raditi u radionicama. Sedam Hathor, Nepri, Nepit, Serket i druga božanstva učiniće njegove zagrobne obradive zemlje plodnim (il. 218), a njegovu stoku debelom i plodnom.

Ill. 217. Poljoprivredni radovi u poljima Iaru. Fragment slike grobnice Senedjem u Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Ill. 218. Obožavanje bogova i žetva u poljima Iaru.
Fragment slike grobnice Senedjem u Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Pokojnik neće morati sam da radi - samo će uživati ​​u odmoru! Neće morati da obrađuje polja i pase stoku, jer će u grobnicu biti postavljene figurice slugu i robova i ushabti figurice.

Ushabti - “optuženi”. Šesto poglavlje “Knjige mrtvih” govori o tome “kako napraviti ushabti da radi”: kada u poljima Iar bogovi zovu pokojnika na posao, nazivajući ga imenom, ushabti mora izaći naprijed i odgovoriti: “ Evo me!”, nakon čega će on bespogovorno otići tamo gdje narede, i uraditi šta oni narede.

Figure i figurice, čija je svrha bila da služe pokojniku - vlasniku grobnice - u Duatu, mogu se podijeliti u dvije grupe.

Prva grupa, konvencionalno nazvana "figurice sluge", uključuje figurice koje prikazuju ljude na raznim poslovima: orače, nosače, pivare (ilustr. 219), pisare (sl. 220),

Ill. 219. Sobarica priprema pivo. Vapnenačka figurica oslikana; Arheološki muzej, Firenca.
Ill. 220. Scribes. Drvene oslikane figurice; Srednje kraljevstvo; Puškinov muzej.

Ill. 221. Topovi s brodskim odredima. Oslikano drvo; Srednje kraljevstvo.

Ill. 222. Ušebti Novog Kraljevstva. Lijevo: ushebti u obliku mumificiranog čovjeka; u okomitoj koloni - “ushabti formula”. Desno je tzv „ušebti u odeći živih“ sa natpisom „Oziris Khonsu“ (tj. „pokojnik [Egipćanin po imenu] Khonsu.“ Slikane glinene figurice; XIX dinastija; Muzej Puškina.
Ill. 223. Ushabti faraona Tutankamona sa atributima kraljevske moći - žezlom-štapom i trostrukim bičem u rukama.
XVIII dinastija; Egipatski muzej, Kairo.

tkalci, brodograditelji (sl. 221), nadglednici itd. Prisutnost ovakvih figurica u grobnicama vjerovatno datira iz drevni običaj na sahrani vođe, ubijte njegove robove, sluge i žene i sahranite ih blizu groba gospodara.

U Starom kraljevstvu, „figurice slugu“ su se izrađivale od drveta i kamena, počevši od Srednjeg kraljevstva - gotovo isključivo od drveta. Sve vrste figurica imaju prilično strog kanon prikazivanja: na primjer, pivari su uvijek prikazani kako u žbuku mijese tijesto za ječmene pogače (od kojih se pravilo pivo), tkalci čuče na razbojima itd. U bogatim ukopima sa veliki iznos„Sluge figurice“, figure su se obično spajale u grupe i postavljale na dasku; svaka grupa je postepeno oslikavala čitav proces pripreme određenog proizvoda – poput kompozicija na grobnim slikama koje prikazuju jednu ili drugu radionicu plemićkog domaćinstva (vidi, na primjer, ilustr. 184 na str. 284).

Ill. 224. Ushabti u sarkofagu. XIX dinastija; Puškinov muzej.
Ill. 225. Ushabti kutija sa slikom pokojnika i njegove žene. XVIII dinastija; Puškinov muzej.

Drugu grupu čine ushabti - figurice napravljene od fajansa, drveta ili gline u obliku povijenih mumija sa motikama u rukama (sl. 222, lijevo) ili u običnoj odjeći (tzv. "ušebti u odjeći živih"). ”) (sl. 222, desno). Ushabti je ponekad prikazivao samog vlasnika grobnice (ilustr. 223), ali češće su to bile čisto konvencionalne slike, bez pojedinačnih portretnih obilježja (izrađene u radionicama „in-line metodom“). Na ushabti-mumiji je napravljen natpis - tzv. “Ushabti formula” (citat iz 6. poglavlja “Knjige mrtvih”), puna ili skraćena. Ponekad su ushabti mumije stavljane u kovčeg (ilustr. 224).

Svrha ushabtija, za razliku od „figurice sluge“, nije da radi u Duatu za vlasnika grobnice, već da ga zameni kada je sam vlasnik pozvan, kako „formula“ kaže, „da transport pijeska sa istoka na zapad.” Nejasno je šta se podrazumijeva pod "nošenjem pijeska"; možda je ovo samo metafora, koja označava ili jednostavno naporan rad, ili "zagrobni analog" državne službe rada za slobodne građane Egipta (koji u različita vremena bilo je, na primjer, radova na izgradnji piramida, u plemićkim ili hramovnim domaćinstvima, transportu statua do grobnica itd.).

Ušabti se pojavljuju u Novom kraljevstvu, a u isto vrijeme "figurice slugu" nestaju iz grobnica.

“Ušebti u odjeći živih” rađeni su samo u period XIX dinastije. Teško je objasniti takvu ikonografiju; neki istraživači ga povezuju s odjecima vjerovanja iz perioda revolucije obožavanja sunca, kada se vjerovalo da je “duša” pokojnika dan provodila među živima (vidi str. 183).

U grobnici su ušabti bili stavljeni u posebne kutije (sl. 225).

Plemići su obično sa sobom u Duat nosili 360 ushabti – po jedan za svaki dan u godini; za siromašne, ushabti je zamijenjen papirusnim svitkom sa spiskom od 360 takvih radnika. U poljima Iarua, uz pomoć magijskih čarolija, čovječuljci navedeni na listi bili su oličeni u ushabti i radili za svog gospodara (ilustr. 226).

Ill. 226. Jaruska polja. Na lijevoj strani i iznad su scene štovanja pokojnika bogovima Podzemlja; u centru - poljoprivredni radovi u poljima Iaru; ispod su danonoćni čamci sunca, na kojima putuje pokojnik (?) zajedno sa Raovom pratnjom. Crtež iz “Knjige mrtvih” (“Papirus pisara Nesmina”); IV vek BC e.; Hermitage.

Livšits I.G. Komentari // Bajke i priče starog Egipta / Trans. iz starog Egipta i komentara. I. G. Livšits; Rep. ed. D. A. Olderogge. L., 1979 (Književni spomenici). P. 190.

Reči „ovan“ i „Ba“ zvučale su isto.

Oziris, odnosno pokojnik, identifikovan je sa Ozirisom.

U popularnim publikacijama o egiptologiji ponekad se ne razlikuju i nazivaju se općim izrazom "ušebti".

1. Bogovi i svećenici. Stari Egipćani su vjerovali da ljudima i prirodom upravljaju moćni bogovi. Ako ljudi ne udovolje bogovima, oni će se naljutiti i donijeti katastrofu cijeloj zemlji. Stoga su ih pokušavali umiriti darovima, moleći za milost i milost.

Ljudi su gradili kuće za bogove - hramove. Od kamena su klesali velike kipove bogova i pravili figurice
izrađene od bronze ili gline. Egipćani su vjerovali da je Bog naselio sliku i da je čuo sve što su ljudi rekli i prihvatili njihove darove.

U hramovima su bili sveštenici - sluge bogova. Vjerovalo se da je svećenik taj koji je najbolje znao razgovarati s Bogom - znao je posebne molitve koje su bile tajne od drugih ljudi. Glavni sveštenik je ušao u hram u kome je bog živeo. Natrljao je kip mirisnim uljima, obukao ga, ponudio ukusnu poslasticu, a zatim se udaljio, ustuknuvši kako ne bi okrenuo leđa Bogu. Faraoni su hramovima dali vrtove i oranice, zlato i srebro i brojne robove. Darivali su se bogovima koji su navodno živeli u hramovima. Sveštenici su ih riješili.

Sveštenici su bili bogati i moćni jer su Egipćani vjerovali da oni sami govore u ime bogova.

2. Šta su Egipćani rekli o svojim bogovima? Egipćani su Sunce smatrali najvažnijim i najljepšim bogom. Bog Sunca se zvao Ra, Ambn ili Amon-Ra. Svako jutro Amon-Ra se pojavljuje na istoku. Dok traje dan, on polako plovi nebom u svom veličanstvenom čamcu. Na glavi boga blistavo blista okrugli solarni disk. Biljke ožive, ljudi i životinje se raduju,

ptice pjevaju, slaveći Amon-Ra. Ali sada se dan bliži večeri, jer se Amon-Ra čamac spušta s nebesa. On zapadna ivica neba ona lebdi kroz kapije podzemnog sveta. Ovdje bog svjetla Amon-Ra ulazi u smrtnu borbu sa bogom tame, žestokom zmijom čije je ime Apbp. Borba se nastavlja cijelu noć. Kada je zmija poražena, kruna boga sunca ponovo sija, najavljujući dolazak novog dana.

Ljudi žive na zemlji, a iznad njih leži ogroman nebeski šator. Egipćani su boga zemlje po imenu Geb prikazivali kao čovjeka sa zmijskom glavom: na kraju krajeva, zmija je "najzemaljska" životinja. Boginja neba Nut je bila predstavljena kao krava sa tijelom posutim zvijezdama.

Na početku su Zemlja i Nebo bili nerazdvojni: Nut je bila žena, a Geb muž. Svake večeri Nut je rađao zvijezde. I cijelu noć su lebdjeli duž njenog tijela, do ruba neba. I rano ujutro, kada se pojavio Amon-Ra, Nut je progutala svu svoju djecu. Geb se naljutio na svoju ženu govoreći: "Ti si kao svinja koja proždire svoje prasence." Završilo se tako što su Geb i Nut počeli živjeti odvojeno: nebo se podiglo visoko iznad zemlje.

Posebno je bio poštovan bog mudrosti Thoth - ima glavu ptice ibis sa dugim kljunom. On je bio taj koji je učio ljude da čitaju i pišu. Boginja Bastet - fleksibilna mačka - zaštitnica je žena i njihove ljepote.

Egipćani su obožavali životinje - ptice, zmije, ribe, insekte. U jednom od hramova u Memfisu držali su velikog crnog bika sa bijelim znakom na čelu. Zvao se Apis. Čitava zemlja je bila utonula u tugu kada je ovaj bik uginuo. Sveštenici su tada tražili novog Apisa. Arheolozi pronalaze u pijesku Egipta čitava groblja svetih bikova, mačaka, krokodila, sahranjenih prema posebnim pravilima.

3. Mit 1 o Ozirisu i Izidi. Nekada davno bog Oziris je bio kralj Egipta. Velike tamne oči blistale su na njegovom tamnom licu, a kosa mu je bila sjajna i crna, poput same zemlje na obalama Nila. Dobri Oziris je naučio Egipćane da uzgajaju žito i grožđe i peku kruh. Mlađi brat Oziris - Set je bio bog pustinje i peščanih oluja. Imao je male, ljutite oči i pješčanu kosu.

Set je bio ljubomoran na Ozirisa i mrzeo ga. Jednog dana Set je došao na gozbu u kraljevsku palatu. Sluge su iza njega nosile luksuzni kovčeg, ukrašen slikama i natpisima. „Ko god stane u ovaj dragoceni kovčeg“, rekao je Set, „dobiće ga!“ Gosti nisu bili iznenađeni poklonom: Egipćani su se od malih nogu pripremali za život u „zemlji mrtvih“. Gosti su jedan po jedan legli u kovčeg, ali i to je bilo

com je odličan za njih. Bio je red na Ozirisa. Čim je legao na dno drvene kutije, Setove sluge su zalupile poklopcem. Pokupili su kovčeg i bacili ga u vode Nila. Oziris je umro.

Ozirisova vjerna žena, boginja Izida, gorko je plakala. Skrivala se od Setha u gustim šikarama na obalama Nila. Tamo je dojila svog malog sina - boga Horusa. Kada je Horus sazreo, odlučio je da se osveti Setu za smrt njegovog oca. Horus je ušao s njim u jedinstvenu borbu i porazio neprijatelja u žestokoj borbi. Izida je dugo tražila u močvarama delte kovčeg sa tijelom svog muža. Nakon što ga je pronašla, čudesno je oživjela Ozirisa. Bog je vaskrsao, ali nije htio ostati na zemlji. Postao je kralj i sudija u "zemlji mrtvih", a Horus je postao svetac zaštitnik zemaljskih faraona. Izida je postala zaštitnica svih žena i majki.

U Egiptu, najteže doba godine je suša u maju - početkom juna. Egipćani su vjerovali da je Oziris tada umro. Ali tada su se vode Nila izlile, polja i drveće su se zazelenilo - Oziris je ponovo oživeo.

4. Šta su Egipćani rekli o “zemlji mrtvih”. Ima svjetlosti i topline, u kanalima teče plava voda, u poljima sazrijeva žito, a na palmama rastu slatke hurme. Ali neće svima biti dozvoljeno da žive u tom kraljevstvu nakon smrti.

Tu je glavni bog Anubis, koji je prikazan sa tijelom čovjeka i crnom glavom šakala. Uzimajući pokojnika za ruku, vodi ga u Ozirisov dvor, koji sjedi na prijestolju sa štapom i bičem u rukama. Pokojnik, stojeći u bijelim haljinama, kune se:

“Nisam učinio ništa loše. Nisam ubio. Nisam ja naredio ubistvo. Nisam krao. Nisam lagao. Ja nisam bio razlog za suze. Nisam digao ruku na slabe. Nisam bio ljubomoran.

Nisam psovao. Nisam rekao ništa loše o kralju. Nisam zanemario bogove. Čist sam, čist sam, čist sam, čist sam!

Svjedočenje pokojnika zabilježio je bog Thoth. Provjerava se istinitost zakletve: na jednu vagu se stavlja srce osobe, a na drugu - figurica božice istine - Maat. Balans znači da pokojnik nije lagao: bio je ljubazna i pravedna osoba. Pored ljuske, na prednjim šapama počiva divlje čudovište s tijelom lava i zubatim ustima krokodila. Spremno je da proguta onoga ko je za života učinio zlo. I pravednici će biti pušteni u divna polja mrtvih.

Ali da bi postojao u „zemlji mrtvih“, čoveku je potrebno telo u koje bi se njegova duša ponovo nastanila. Stoga su Egipćani bili veoma zabrinuti za očuvanje tijela pokojnika. Osušena je, natopljena smolom i umotana u tanke zavoje - pretvorila se u mumiju. Zatim je mumija stavljena u lijes ukrašen crtežima i natpisima - sarkofag na kojem su ispisane čini i prikazani bogovi. Grobnica u kojoj je stajao sarkofag smatrana je domom pokojnika.

Presuda Ozirisa. Drevni egipatski crtež na papirusu.

5. Egipćani su obožavali faraona i nazivali ga sinom Sunca. Vjerovali su da je Amon-Ra bio kralj među bogovima, a njegov sin, faraon, bio je kralj među ljudima koji su naseljavali Egipat. Bez faraona, kao i bez Sunca, život na zemlji je nemoguć. Egipćani su se molili faraonu da osigura da polja imaju dobru žetvu, a stoka daje potomstvo: krave - telad, ovce - jagnjad. Nil je redovno poplavio u određeno doba godine, ali su Egipćani rekli da neće biti poplava osim ako faraon ne naredi da rijeka poplavi. Sve se mora pokoravati volji faraona - ne samo ljudi, već i sama priroda.

Objasnite značenje riječi: hram, svećenik, kip, sarkofag, mumija. Testirajte se. 1. Ko posjeduje imena Amun-Ra, Apep, Geb i Nut, Bastet, Apis, Oziris i Izida, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar? Šta su Egipćani rekli o svakom od njih? 2. Koje prirodne pojave se ogledaju u mitovima o Ozirisu i Setu, o Hebi i Nutu? 3. U koju svrhu je tijelo pokojnika pretvoreno u mumiju? 4. Zašto su sveštenici bili bogati i moćni?

II Opiši staroegipatski crtež na papirusu „Presuda Ozirisa“»1 (vidi str. 55) prema planu - s lijeva na desno: 1) bog šakala i pokojnik; 2) snimanje iskaza umrlog i vaganje srca; 3) bog Horus sa oslobođenim na suđenju; 4) pojava Ozirisa - vladara "zemlje mrtvih". Razmislite zašto su Egipćani poštovali Amon-Ra kao svog glavnog boga. Da biste odgovorili, sjetite se kako je obožavanje Sunca povezano s glavnim zanimanjem Egipćana. Kakvu ulogu oni igraju? sunčeva svetlost i toplina za rast biljaka?