Poreklo akmeizma. Akmeizam kao književni pokret. Osnovni principi akmeizma

Savremenici su dali i druga tumačenja pojma: Vladimir Piast je njegovo porijeklo vidio u pseudonimu Ane Ahmatove, koji je na latinskom zvučao kao "akmatus", neki su ukazivali na njegovu povezanost s grčkim "akme" - "ivica".

Termin "akmeizam" predložili su N. Gumilyov i S. M. Gorodetsky: po njihovom mišljenju, simbolizam, koji doživljava krizu, zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo svojih prethodnika i vodi pjesnika do novih visina kreativnih dostignuća. .

Naziv za književni pokret, prema A. Belyu, izabran je u žaru kontroverzi i nije bio sasvim opravdan: Vjačeslav Ivanov je u šali govorio o "akmeizmu" i "adamizmu", Nikolaj Gumiljov je pokupio nasumično izbačene riječi i nazvao grupu pesnika njemu bliskih akmeista .

Akmeizam se zasnivao na sklonosti opisivanju stvarnog, zemaljskog života, ali je bio percipiran asocijalno i ahistorijski. Opisane su male stvari života i objektivnog svijeta. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "pravca pravaca" - književni pokret, odražavajući izgled cjelokupne savremene ruske poezije.

Akmeizam u djelima pisaca

Književnost

Kazak V. Leksikon ruske književnosti 20. veka = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Kultura", 1996. - 492 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 5-8334-0019-8
Kikhney L. G. Akmeizam: pogled na svijet i poetika. - M.: Planet, 2005. Ed. 2nd. 184 str. ISBN 5-88547-097-X.

Linkovi

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je "akmeizam" u drugim rječnicima:

- (od grčkog procvat, vrhunac, rub) književni pokret koji je odražavao novu estetiku. trendovi u ranoj umjetnosti 1910-ih godina, koji nije pokrivao samo književnost, već i slikarstvo (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodijev), i muziku (A. Lyadov... Enciklopedija kulturoloških studija

Akmeizam, množina ne, m. [iz grčkog. akme – vrh] (lit.). Jedan od pravaca u ruskoj poeziji desetih godina 20. veka, koji se suprotstavljao simbolizmu. Veliki rječnik strane reči. Izdavačka kuća "IDDK", 2007. akmeizam a, mn. Nema m. (… Rečnik stranih reči ruskog jezika

akmeizam- a, m. acmé f. gr. vertex. Izuzetno reakcionaran buržoasko-plemićki pokret u ruskoj književnosti koji je nastao 1912-1913. Poeziju akmeista karakterizirali su individualizam, estetizam, formalizam i propovijedanje umjetnosti radi umjetnosti. SIS...... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika

- (od grčkog akme najviši stepen nešto, cvetajuća moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, rani N.S. Gumilev, A.A. Ahmatova, O.E. Mandelstam). Prevazilaženje sklonosti simbolista za superstvarno, ... ... Moderna enciklopedija

- (od grčkog akme, najviši stepen nečega, moć cvetanja), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, rani N. S. Gumilev, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelstam); proklamovao oslobađanje poezije od simbolističkih poriva da... ... Veliki enciklopedijski rječnik

AKMEIZAM, akmeizam, pl. ne, mužu (od grčkog akme vrh) (lit.). Jedan od pravaca u ruskoj poeziji desetih godina 20. veka, koji se suprotstavljao simbolizmu. Rječnik Ushakova. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Ushakov's Explantatory Dictionary

AKMEIZAM, ha, mužu. U ruskoj književnosti 20. veka: pokret koji je proklamovao oslobođenje od simbolizma. | adj. Acmeist, oh, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

Akmeizam- (od grčkog akme najviši stepen nečega, cvjetajuća moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, rani N.S. Gumilev, A.A. Ahmatova, O.E. Mandelstam). Prevazilaženje sklonosti simbolista za "nadstvarno", ... ... Ilustrovano enciklopedijski rječnik

- (od grčkog akme - najviši stepen nečega, cvjetajuća moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. Akmeizam je proizašao iz književne škole "Radionica pjesnika" (1911-14), koju su vodili N. S. Gumilyov i S. M. Gorodetsky, sekretarica je bila A. A. Ahmatova, u ... ... Književna enciklopedija

akmeizam- a, samo jedinice, m. Modernistički pokret u ruskoj poeziji ranog 20. veka. (vidi i modernizam). Kada se rodio akmeizam i nismo imali nikog bližeg Mihailu Leonidoviču (Lozinskom), on još uvek nije hteo da se odrekne simbolizma (Ahmatov). Povezano... Popularni rečnik ruskog jezika

Knjige

Istorija ruske književnosti srebrnog doba (1890-ih - ranih 1920-ih) u 3 dijela. Dio 3. Akmeizam, futurizam i dr. Udžbenik za diplomske i magistarske studije, Mihajlova M.V. Kategorija: Udžbenici za univerzitete Serija: Školski program Izdavač: YURAYT, Proizvođač: YURAYT,
Istorija ruske književnosti srebrnog doba (1890-ih - ranih 1920-ih) u 3 dijela. Dio 3. Akmeizam, futurizam i dr. Udžbenik za diplomske i magistarske studije, Mihajlova M.V. , Udžbenik odražava istoriju ruske književnosti 1890-1920-ih, predstavlja kreativne pojedince, trendove, modifikacije umjetničkih praksi, specifičnosti žanrovskih traganja,... Kategorija: Udžbenici: osnovni Serija: Bachelor and Master. Akademski kurs Izdavač:

AKMEIZAM(od grčkog akme - najviši stepen, vrhunac, cvetanje, vreme cvetanja) je književni pokret koji se suprotstavlja simbolizmu i nastao je početkom 20. veka u Rusiji.

Formiranje akmeizma usko je povezano s aktivnostima "Radionice pjesnika" , čija je centralna figura bio organizator akmeizma N. Gumilev. Savremenici su davali terminu drugačija tumačenja: Vl.Pjast je svoje poreklo video u pseudonimu A. Ahmatove, koji je na latinskom zvučao kao „akmatus“, neki su ukazivali na njegovu vezu sa grčko "acme" - "tačka." Termin akmeizam predložili su 1912. N. Gumilyov i S. Gorodetsky: po njihovom mišljenju, simbolizam, koji je doživljavao krizu, zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo svojih prethodnika i vodi pjesnika do novih visina stvaralaštva. dostignuća. Naziv za književni pokret, prema A. Belyu, izabran je u žaru kontroverzi i nije bio sasvim opravdan: Vjač Ivanov je u šali govorio o „akmeizmu“ i „adamizmu“, N. Gumiljov je pokupio nasumično izbačene reči i sinhronizovao grupa njima bliskih ljudi “akmeizam” i sami pjesnici. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "pravca pravaca" - književnog pokreta koji odražava pojavu cjelokupne savremene ruske poezije.

S. Gorodeckij i N. Gumiljov su takođe koristili izraz „adamizam“: prvi pesnik, po njihovom mišljenju, bio je Adam, koji je davao imena predmetima i stvorenjima i na taj način učestvovao u stvaranju sveta. Prema Gumiljovljevoj definiciji, Adamizam je „hrabro čvrst i jasan pogled na svijet“.

Kao književni pokret, akmeizam nije dugo trajao – oko dvije godine (1913–1914), ali se ne mogu zanemariti njegove generičke veze sa „Radionicom pjesnika“, kao i njegov odlučujući utjecaj na sudbinu ruske poezije 20. veka. Akmeizam je brojao šest najaktivnijih učesnika pokreta: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandelštam, S. Gorodeckij, M. Zenkevič, V. Narbut. G. Ivanov je pretendovao na ulogu „sedmog akmeiste“, ali protiv takvog gledišta je protestovala A. Ahmatova: „Bilo je šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo“. IN drugačije vrijeme U radu „Radionice pesnika“ učestvovali su: G. Adamovič, N. Bruni, Vas. V. Gipijus, V. V. Gipijus, G. Ivanov, N. Kljujev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. Radlov, V. Hlebnikov Na sastancima „Radionice“, za razliku od sastanaka simbolista , riješeni su konkretni problemi: „Radionica » bila škola za ovladavanje pjesničkim vještinama, strukovno udruženje. Stvaralačke sudbine pjesnika koji simpatiziraju akmeizam razvijale su se drugačije: N. Klyuev je kasnije izjavio da nije uključen u aktivnosti Commonwealtha, G. Adamovič i G. Ivanov su nastavili i razvili mnoge principe akmeizma u emigraciji; akmeizam nije imaju ikakvog uticaja na V. Hlebnikov primetan uticaj.

Platforma akmeista bio je časopis „Apolon“, koji je uređivao S. Makovski, u kojem su objavljene izjave Gumiljova i Gorodeckog. Program akmeizma u "Apolonu" sadržavao je dvije glavne odredbe: prvo, konkretnost, materijalnost, ovosvjetovnost, i drugo, unapređenje pjesničke vještine. Obrazloženje za novi književni pokret dato je u člancima N. Gumiljova Naslijeđe simbolizma i akmeizma(1913), S. Gorodetsky (1913), O. Mandelstam Jutro akmeizma(1913, nije objavljeno u Apolonu).

Međutim, prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolla mnogo ranije: 1910. godine M. Kuzmin je napisao članak u časopisu O prekrasnoj jasnoći, koji je anticipirao pojavu deklaracija akmeizma. U vreme kada je ovaj članak napisan, Kuzmin je već bio zreo čovek i imao je iskustvo saradnje u simbolističkim časopisima. Kuzmin je suprotstavio onostrana i maglovita otkrovenja simbolista, „nerazumljivo i mračno u umjetnosti“ s „lijepom jasnoćom“, „klarizmom“ (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik, prema Kuzminu, mora unijeti jasnoću u svijet, ne zatamniti, već razjasniti smisao stvari, tražiti harmoniju sa okolinom. Filozofska i religiozna potraga simbolista nije očarala Kuzmina: umjetnikov posao je da se usredotoči na estetsku stranu kreativnosti i umjetničke vještine. „Simbol, taman u svojim poslednjim dubinama“, ustupa mesto jasnim strukturama i divljenju „lepim malim stvarima“. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utječu na akmeiste: pokazalo se da je "lijepa jasnoća" bila tražena od strane većine učesnika "Radionice pjesnika".

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodetskog - od ovog trenutka uobičajeno je postojanje akmeizma računati kao uspostavljeni književni pokret. U članku „Naslijeđe simbolizma i akmeizma“ N. Gumiljov je podvukao crtu ispod „neospornih vrijednosti i ugleda“ simbolista. „Simbolizam je završio svoj krug razvoja i sada pada“, rekao je N. Gumiljov. Pjesnici koji zamjenjuju simboliste moraju se proglasiti dostojnim nasljednicima svojih prethodnika, prihvatiti njihovo nasljeđe i odgovoriti na pitanja koja postavljaju. „Ruski simbolizam je svoje glavne snage usmerio u carstvo nepoznatog. Naizmjenično se bratimio s misticizmom, pa s teozofijom, pa s okultizmom”, napisao je Gumiljov. On je pokušaje u tom pravcu nazvao "nečednim". Jedan od glavnih zadataka akmeizma je da ispravi sklonost ka onostranom, karakterističnu za simbolizam, da uspostavi „živu ravnotežu“ između metafizičkog i zemaljskog. Akmeisti se nisu odricali metafizike: „sjetite se uvijek nespoznatljivog, ali ne vrijeđajte svoje misli o tome više ili manje vjerojatnim nagađanjima“ - to je princip akmeizma. Akmeisti se nisu odricali najviše stvarnosti, koju su simbolisti priznavali kao jedinu istinitu, već su o njoj radije šutjeli: ono što je neizrečeno mora ostati neizrečeno. Akmeizam je bio svojevrsni pokret ka „pravom simbolizmu“, zasnovanom na vezivanju za svakodnevni život, poštovanju jednostavnog ljudskog postojanja. Gumiljov je predložio da se glavnom razlikom akmeizma smatra priznavanje "unutarnje vrijednosti svakog fenomena" - potrebno je fenomene materijalnog svijeta učiniti opipljivijim, čak i sirovim, oslobađajući ih od moći maglovitih vizija. Ovdje je Gumiljev imenovao imena umjetnika koji su najdraži akmeizmu, njegovim „kamenima temeljcima”: Shakespeare, Rabelais, Villon, T. Gautier. Šekspir je pokazao unutrašnji svetčovjek, Rabelais – njegovo tijelo i fiziologija, Villon nam je rekao o “životu koji ne sumnja mnogo u sebe”. T. Gaultier je pronašao "pristojnu odjeću besprijekornih oblika." Kombinacija ova četiri momenta u umjetnosti je ideal kreativnosti. Upijajući iskustvo svojih prethodnika, počinju pjesnici akmeista nova era“estetski puritanizam, veliki zahtjevi prema pjesniku kao tvorcu misli i prema riječi kao umjetničkom materijalu.” Podjednako odbacujući utilitaristički pristup umjetnosti i ideju „umjetnosti radi umjetnosti“, osnivač akmeizma je stav prema poetskom stvaralaštvu proglasio „višim zanatom“.

S. Gorodetsky u članku Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji(1913) je zapazio i katastrofu simbolizma: gravitacija simbolizma prema „fluidnosti riječi“, njegova polisemija odvodi umjetnika iz „zovnog, šarenog svijeta“ u maglovita područja besplodnih lutanja. "Umjetnost je ravnoteža", ustvrdio je Gorodecki, "to je snaga." “Borba za našu planetu Zemlju” je djelo pjesnika, potraga za “trenucima koji mogu biti vječni” osnova je poetskog zanata. Svijet akmeista je “dobar sam po sebi”, osim svojih mističnih “korespondencija”. “Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim...”

Mandelštamov članak je takođe napisan 1913 Jutro akmeizma, objavljen samo šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandelstamovi akmeistički proračuni značajno su se razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodetskog i nisu dospjeli na stranice Apolona. Centralna metafora Mandelštamovog članka je arhitektura. Mandelstam poetsko stvaralaštvo upoređuje sa graditeljstvom: „Mi ne letimo, mi se penjemo samo na one kule koje sami možemo sagraditi.“ Zbirka iste zvijezde za akmeizam i bogata deklaracijom iz 1913. Mandelstam tzv. Stone. Kamen je „reč kao takva“, koja čeka svog vajara vekovima. Mandelstam upoređuje rad pjesnika s radom rezbara, arhitekte koji hipnotizira prostor.

Termin „reč kao takvu“ predložili su futuristi i reinterpretirao ga je Mandelštam: za futuriste je reč čist zvuk, bez značenja; Mandelštam, naprotiv, naglašava njenu „težinu“, opterećenu značenjem. Ako su futuristi nastojali da se vrate temeljima prirode kroz zvuk riječi, onda je Mandelstam u razumijevanju njenog značenja vidio put do temelja kulture. Članak je sadržavao i polemiku sa simbolistima: ne muzikalnost govora, već „svesno značenje“; Logos je uzdigao Mandeljštam. “...Voli postojanje stvari više od same stvari i svoje postojanje više od sebe – ovo je najviša zapovest akmeizma”, napisao je Mandelštam.

Objavljivanje članaka Gorodeckog i Gumiljova u Apolonu pratio je reprezentativan izbor poetskih materijala, koji nisu uvijek odgovarali teorijskim principima akmeizma, otkrivajući njihovu preuranjenost, nedorečenost i slabu argumentaciju. Akmeizam kao pokret nije imao dovoljnu teoriju: „unutarnja vrijednost fenomena“, „borba za ovaj svijet“ jedva da su bili dovoljni argumenti za proglašenje novog književnog pokreta. "Simbolizam je nestajao" - Gumilev se nije u tome prevario, ali nije uspeo da formira pokret tako moćan kao ruski simbolizam.

Pitanja religije i filozofije, kojih se akmeizam u teoriji klonio (A. Blok je okrivio akmeiste za njihovo odsustvo), dobila su intenzivan odjek u radovima N. Gumiljova, A. Ahmatove, O. Mandeljštama. Akmeistički period ovih pjesnika trajao je relativno kratko, nakon čega je njihova poezija otišla daleko u sferu duha, intuitivnih otkrića i misterije. To je u velikoj mjeri omogućilo istraživačima, posebno književnom kritičaru B. Eikhenbaumu, da akmeizam smatraju novom etapom u razvoju simbolističke poetike, poričući mu nezavisnost. Međutim, titanska pitanja duha, koja su bila u fokusu simbolike, akmeisti nisu posebno naglašavali. Akmeizam je vratio „čoveka normalne visine” u književnost i obraćao se čitaocu normalnom intonacijom, lišenom egzaltacije i nadljudske napetosti. Glavno dostignuće akmeizma kao književnog pokreta je promjena obima, humanizacija književnosti s početka stoljeća koja je skrenula ka gigantomaniji. Izvanredni naučnik S. Averintsev duhovito je nazvao akmeizam „izazovom duhu vremena kao duhu utopije“. Proporcionalnost osobe prema svijetu, suptilna psihologija, razgovorna intonacija, potraga za punopravnom riječi predložili su akmeisti kao odgovor na nadsvjetovnost simbolista. Stilska lutanja simbolista i futurista zamijenjena su zahtjevnošću prema jednu reč, „lanci teških formi“, zamjenjujući religijska i filozofska traganja balansom metafizike i „ovdje“. Akmeisti su preferirali tešku službu pjesnika u svijetu od ideje „umjetnosti radi umjetnosti“ (najviši izraz takve službe bila je ljudska i kreativni put A. Ahmatova).

Slabo potkrijepljen kao književni pokret, akmeizam je ujedinio izuzetno darovite pjesnike - N. Gumiljova, A. Ahmatovu, O. Mandeljštama, čije se formiranje stvaralačkih pojedinaca odvijalo u atmosferi „Pesničke radionice“, sporova o „lepoj jasnoći“. Istorija akmeizma može se smatrati svojevrsnim dijalogom između njegova tri istaknuta predstavnika. Nakon toga, akmeistička poetika se prelamala na složene i dvosmislene načine u njihovom radu.

U poeziji N. Gumiljova akmeizam se ostvaruje u želji za otkrivanjem novih svetova, egzotičnih slika i tema. Put pjesnika u Gumiljovljevoj lirici je put ratnika, konkvistadora, otkrivača. Muza koja nadahnjuje pjesnika je Muza dalekih putovanja. Obnova poetske slike, poštovanje „fenomena kao takvog“ izvršeno je u Gumiljovljevom stvaralaštvu kroz putovanje u nepoznato, ali sasvim prave zemlje. Putovanja u pesmama N. Gumiljova nosila su utiske o pesnikovim specifičnim ekspedicijama u Afriku i istovremeno odjekivala na simbolička lutanja „drugim svetovima“. Gumiljev je suprotstavio transcendentalne svjetove simbolista s kontinentima koje su prvi otkrili za rusku poeziju.

Akmeizam A. Ahmatove imao je drugačiji karakter, lišen ikakve privlačnosti prema egzotičnim temama i živopisnim slikama. Originalnost kreativnog stila Ahmatove kao pjesnikinje akmeističkog pokreta je utiskivanje produhovljene objektivnosti. Kroz nevjerovatnu preciznost materijalnog svijeta, Ahmatova prikazuje čitavu duhovnu strukturu. „Ovaj kuplet sadrži cijelu ženu“, govorila je o Ahmatovoj Pesma poslednjeg susreta M. Tsvetaeva. U elegantno prikazanim detaljima, Ahmatova je, kako je primetio Mandeljštam, dala „svu ogromnu složenost i psihološko bogatstvo ruskog romana 19. veka”. Na poeziju A. Ahmatove veliki je uticaj imao rad In. Annenskog, koga je Ahmatova smatrala „predznakom, predznakom onoga što nam se kasnije dogodilo“. Materijalnu gustoću svijeta, psihološku simboliku i asocijativnost poezije Anenskog uvelike je naslijedila Ahmatova.

Ovdašnji svijet O. Mandelštama bio je obilježen osjećajem smrtne krhkosti pred bezličnom vječnošću. Mandelštamov akmeizam je “saučesništvo bića u zavjeri protiv praznine i nepostojanja”. Prevazilaženje praznine i nepostojanja odvija se u kulturi, u vječnim tvorevinama umjetnosti: strijela gotičkog zvonika zamjera nebu da je prazno. Među akmeistima, Mandelštam se odlikovao neobično oštro razvijenim smislom za historizam. Stvar je u njegovoj poeziji upisana u kulturni kontekst, u svijet zagrijan “tajnom teleološkom toplinom”: osoba je bila okružena ne bezličnim predmetima, već “priborima”, a svi navedeni predmeti su dobili biblijski prizvuk. U isto vrijeme, Mandelštam je bio zgrožen zloupotrebom svetog rječnika, „naduvavanjem svetih riječi“ među simbolistima.

Adamizam S. Gorodeckog, M. Zenkeviča, V. Narbuta, koji je formirao naturalističko krilo pokreta, značajno se razlikovao od akmeizma Gumiljova, Ahmatove i Mandeljštama. Različitost između Adamista i trijade Gumiljov-Ahmatova-Mandeljštam više puta je primećena u kritici. Godine 1913. Narbut je predložio da Zenkevič osnuje nezavisnu grupu ili da pređe "od Gumiljova" u kubo-futuriste. Adamistički pogled na svijet najpotpunije je izražen u djelu S. Gorodetskog. Roman Gorodetsky Adame opisao život heroja i heroine - "dvije pametne životinje" - u zemaljskom raju. Gorodecki je u poeziji pokušao da obnovi paganski, poluživotinjski pogled na svet naših predaka: mnoge njegove pesme imale su oblik čarolija, jadikovki i sadržavale su provale emocionalnih slika izvučenih iz daleke prošlosti svakodnevnog života. Naivni adamizam Gorodeckog, njegovi pokušaji da vrati čovjeka u čupavi zagrljaj prirode nisu mogli a da ne izazovu ironiju među sofisticiranim modernistima koji su dobro proučavali dušu njegovog suvremenika. Blok u predgovoru pjesme Retribution primijetio je da je slogan Gorodeckog i Adamista „bio čovjek, ali neka vrsta drugačijeg čovjeka, bez čovječnosti, neka vrsta iskonskog Adama“.

Drugi adamista, M. Zenkevič, prema prikladnoj definiciji Vjača Ivanova, „bio je zarobljen materijom i užasnut njome“. Dijaloge između čovjeka i prirode u Zenkevichevom djelu zamijenile su sumorne slike sadašnjosti, predosjećaj nemogućnosti vraćanja izgubljene harmonije i ravnoteže u odnosu čovjeka i stihije.

Knjiga V. Narbuta Aleluja sadržavao varijacije na temu pjesama S. Gorodetskog uključenih u zbirku Willow. Za razliku od Gorodeckog, Narbut nije težio "listom životu", već prikazivanju ružnih, ponekad prirodno ružnih strana stvarnosti.

Akmeizam je ujedinio različite stvaralačke individualnosti, manifestovao se na različite načine u „duhovnoj objektivnosti“ A. Ahmatove, „dalekim lutanjima“ M. Gumiljova, poeziji reminiscencija O. Mandelštama, paganskim dijalozima s prirodom S. Gorodeckog, M. Zenkevič, V. Narbut. Uloga akmeizma je u želji da se održi ravnoteža između simbolizma, s jedne strane, i realizma, s druge strane. U radu akmeista postoje brojne dodirne tačke sa simbolistima i realistima (posebno sa ruskim psihološkim romanom 19. veka), ali generalno, predstavnici akmeizma našli su se u „sredini kontrasta“, ne skliznuvši. u metafiziku, ali i ne „privezan za zemlju“.

Akmeizam je u velikoj meri uticao na razvoj ruske poezije u emigraciji, „pariška nota“: među Gumiljevim učenicima, G. Ivanov, G. Adamovič, N. Otsup, I. Odojevceva emigrirali su u Francusku. Najbolji pjesnici ruske emigracije G. Ivanov i G. Adamovič razvili su akmeističke principe: suzdržanost, prigušenu intonaciju, izražajan asketizam, suptilnu ironiju. IN Sovjetska Rusija manir akmeista (uglavnom N. Gumiljova) oponašali su Nik Tihonov, I. Selvinski, M. Svetlov, E. Bagricki. Akmeizam je takođe imao značajan uticaj na autorsku pesmu.

Tatiana Skryabina

Akmeizam (od grčkog akme - najviši stepen nečega, procvat, zrelost, vrhunac, ivica) je jedan od modernističkih pokreta u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma.

Prevazilazeći sklonost simbolista za „nadstvarno“, polisemiju i fluidnost slika, komplikovane metafore, akmeisti su težili senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, preciznosti. poetsku riječ. Njihova „zemaljska“ poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja iskonskog čovjeka. Akmeizam je karakterizirala krajnja apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema gorućim problemima našeg vremena.

Akmeisti, koji su zamijenili simboliste, nisu imali detaljan filozofski i estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, neposrednost postojanja, određena misterija prekrivena aurom misticizma, onda je realistički pogled na stvari postavljen kao kamen temeljac u poeziji akmeizma. Nejasna nestabilnost i neodređenost simbola zamijenjena je preciznim verbalnim slikama. Riječ je, prema akmeistima, trebala dobiti svoje izvorno značenje.

Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Zato se akmeisti često okreću mitološkim subjektima i slikama. Ako su se simbolisti fokusirali na muziku, onda su se akmeisti fokusirali na prostorne umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, slikarstvo. Privlačnost trodimenzionalnom svijetu bila je izražena u strasti akmeista za objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, „prevazilaženje“ simbolizma dogodilo se ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetske stilistike. U tom smislu, akmeizam je bio konceptualan koliko i simbolizam, iu tom pogledu oni su nesumnjivo u kontinuitetu.

Posebnost akmeističkog kruga pjesnika bila je njihova “organizacijska kohezija”. U suštini, akmeisti nisu bili toliko organizovani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i veoma različitih pesnika koje je spajalo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: Brjusovljevi pokušaji da ponovo ujedini svoju braću bili su uzaludni. Ista stvar je uočena i među futuristima - uprkos obilju kolektivnih manifesta koje su objavili. Akmeisti, ili - kako su ih još zvali - "Hiperborejci" (prema nazivu štampanog glasnika akmeizma, časopisa i izdavačke kuće "Hiperboreja"), odmah su delovali kao jedinstvena grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime „Radionica pesnika“.

Akmeizam kao književni pokret ujedinio je izuzetno darovite pjesnike - Gumiljova, Ahmatovu, Mandeljštama, čije se formiranje stvaralačkih pojedinaca odvijalo u atmosferi "Pesničke radionice". Istorija akmeizma može se smatrati svojevrsnim dijalogom između ova tri istaknuta predstavnika. Istovremeno, Adamizam Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji je formirao naturalističko krilo pokreta, značajno se razlikovao od „čistog“ akmeizma gore navedenih pjesnika. Razlika između Adamista i trijade Gumiljov-Ahmatova-Mandelštam više puta je primećena u kritici.

Kao književni pokret, akmeizam nije dugo trajao - oko dvije godine. U februaru 1914. došlo je do razdvajanja. "Pesnička radionica" je zatvorena. Akmeisti su uspeli da izdaju deset brojeva svog časopisa „Hiperboreja” (urednik M. Lozinski), kao i nekoliko almanaha.

Istovremeno sa akmeizmom 1910-1912. Nastao je futurizam.

AKMEIZAM (iz grčkog čin- najviši stepen nečega, cvjetajuća snaga, vrhunac) - modernistički književni pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. Predstavnici: S. Gorodetsky, rana A. Akhmatova, JI. Gumilev, O. Mandelstam. Izraz "akmeizam" pripada Gumiljovu. Estetski program formulisan je u člancima Gumiljova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“, Gorodeckog „Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“ i Mandeljštama „Jutro akmeizma“.

Akmeizam se izdvajao iz simbolizma, kritizirajući njegove mistične težnje prema „nespoznatljivom“: „Kod akmeista, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, sa svojim laticama, mirisom i bojom, a ne po svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim“ (Gorodetsky) . Akmeisti su proklamovali oslobađanje poezije od simbolističkih poriva ka idealu, od polisemije i fluidnosti slika, komplikovanih metafora; govorili su o potrebi povratka materijalnom svijetu, objektu, tačnom značenju riječi. Simbolika se zasniva na odbacivanju stvarnosti, a akmeisti su smatrali da ne treba napuštati ovaj svijet, u njemu treba tražiti neke vrijednosti i uhvatiti ih u svojim djelima, i to uz pomoć preciznih i razumljivih slika, i ne nejasne simbole.

Sam akmeistički pokret bio je malobrojan, nije dugo trajao - oko dvije godine (1913-1914) - i bio je povezan s "Radionicom pjesnika". “Radionica pjesnika” nastala je 1911. godine i u početku je ujedinjavala prilično veliki broj ljudi (nisu se svi kasnije uključili u akmeizam). Ova organizacija je bila mnogo ujedinjenija od raštrkanih simbolističkih grupa. Na sastancima „Radionice“ analizirane su pjesme, rješavani su problemi pjesničkog majstorstva i obrazložene metode za analizu djela. Ideju o novom pravcu u poeziji prvi je izrazio Kuzmin, iako on sam nije bio uključen u „Radionicu“. U svom članku “O lijepoj jasnoći” Kuzmin je predvidio mnoge deklaracije akmeizma. U januaru 1913. pojavili su se prvi manifesti akmeizma. Od ovog trenutka počinje postojanje novog pravca.

Akmeizam je proklamovao "lijepu jasnoću", ili klarizam (od lat. clarus - jasno). Akmeisti su svoj pokret nazvali Adamizam, povezujući s biblijskim Adamom ideju jasnog i direktnog pogleda na svijet. Akmeizam je propovijedao jasan, “jednostavan” poetski jezik, gdje bi riječi direktno imenovale predmete i izjavljivale svoju ljubav prema objektivnosti. Stoga je Gumiljov pozvao da se ne traže „drhtave reči“, već reči „stabilnijeg sadržaja“. Ovaj princip je najdosljednije implementiran u Ahmatovoj lirici.

Akmeizam (od grčkog akme - najviši stepen nečega, procvat, zrelost, vrhunac, ivica) je jedan od modernističkih pokreta u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma.

Prevazilazeći sklonost simbolista za „nadstvarno“, polisemiju i fluidnost slika i komplikovane metafore, akmeisti su težili senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, preciznosti poetske reči. Njihova „zemaljska“ poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja iskonskog čovjeka. Akmeizam je karakterizirala krajnja apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema gorućim problemima našeg vremena.

Akmeisti, koji su zamenili simboliste, nisu imali detaljan filozofsko-estetski program, a reč je, prema akmeistima, trebalo da dobije svoje prvobitno značenje.

Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Zato se akmeisti često okreću mitološkim subjektima i slikama. Akmeisti su se fokusirali na prostorne umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, slikarstvo. Privlačnost trodimenzionalnom svijetu bila je izražena u strasti akmeista za objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, „prevazilaženje“ simbolizma dogodilo se ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetske stilistike. U tom smislu, akmeizam je bio konceptualan koliko i simbolizam, iu tom pogledu oni su nesumnjivo u kontinuitetu.

Posebnost akmeističkog kruga pjesnika bila je njihova “organizacijska kohezija”. U suštini, akmeisti nisu bili toliko organizovani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i veoma različitih pesnika koje je spajalo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: Brjusovljevi pokušaji da ponovo ujedini svoju braću bili su uzaludni. Akmeisti, ili - kako su ih još zvali - "Hiperborejci" (prema nazivu štampanog glasnika akmeizma, časopisa i izdavačke kuće "Hiperboreja"), odmah su delovali kao jedinstvena grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime „Radionica pesnika“. A početak novog pokreta (koji je kasnije postao gotovo „obavezni uslov“ za nastanak novih poetskih grupa u Rusiji) obilježen je skandalom.

U jesen 1911. izbila je „pobuna“ u pesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, čuvenoj „Kuli“, gde se okupljalo pesničko društvo i čitala i raspravljala poezija.

A godinu dana kasnije, u jesen 1912., šest glavnih članova „Radionice“ odlučilo je ne samo formalno, već i ideološki da se odvoji od simbolista. Organizovali su novi Commonwealth, nazivajući sebe "akmeistima", odnosno vrhuncem. Istovremeno, „Radionica pesnika“ as organizacijske strukture sačuvan - akmeisti su ostali u njemu kao unutrašnja poetska asocijacija.

Glavne ideje akmeizma iznešene su u programskim člancima N. Gumiljova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. Gorodetskog „Neke struje u modernoj ruskoj poeziji“, objavljenim u časopisu „Apolon“ (1913, br. 1). ), objavljeno pod uredništvom S. Makovski. Prvi od njih je rekao: „Simbolizam se zamjenjuje novim pravcem, ma kako se on zvao, da li akmeizam (od riječi akme - najviši stepen nečega, vrijeme procvata) ili adamizam (hrabro čvrst i jasan pogled). života), u svakom slučaju, što zahtijeva veću ravnotežu moći i preciznije poznavanje odnosa između subjekta i objekta nego što je to bio slučaj u simbolizmu. Međutim, da bi se ovaj pokret u potpunosti uspostavio i postao dostojan nasljednik prethodnog, potrebno je da prihvati svoje nasljeđe i odgovori na sva pitanja koja postavlja. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bio dostojan otac.”

S. Gorodecki je verovao da je „simbolizam... ispunivši svet „korespondencijama“, pretvorio ga u fantoma, važnog samo utoliko što... sija sa drugim svetovima, i omalovažavao njegovu visoku unutrašnju vrednost. Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim.”

Godine 1913. napisan je i Mandelštamov članak „Jutro akmeizma“, koji je objavljen tek šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandelštamovi akmeistički stavovi značajno su odstupili od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospeli na stranice Apolona.

Još jedan “predvjesnik” akmeizma može se smatrati In. Annenskog, koji mu je, formalno bio simbolista, zapravo odao počast tek u ranom periodu njegovog rada. Nakon toga, Annensky je krenuo drugim putem: ideje kasnog simbolizma praktički nisu imale utjecaja na njegovu poeziju. Ali jednostavnost i jasnoću njegovih pjesama akmeisti su dobro razumjeli.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumileva i Gorodetskog - od ovog trenutka uobičajeno je postojanje akmeizma računati kao uspostavljeni književni pokret.

Akmeizam ima šest najaktivnijih učesnika pokreta: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandelštam, S. Gorodeckij, M. Zenkevič, V. Narbut. G. Ivanov je pretendovao na ulogu „sedmog akmeiste“, ali je protiv takvog gledišta protestovala A. Ahmatova, koja je izjavila da je „bilo šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo“.

Akmeizam nije uspio da se učvrsti kao vodeći poetski pokret. Razlog njegovog brzog opadanja je, između ostalog, „ideološka neprilagodljivost pokreta uslovima radikalno izmenjene stvarnosti“.

Međutim, pokušaji da se obnove aktivnosti udruženja naknadno su učinjeni više puta. (G. Ivanov zajedno sa G. Adamovičem) i (Gumiljev)

U poređenju sa drugim poetskim pokretima ruskog srebrnog doba, akmeizam se, na mnogo načina, vidi kao marginalna pojava. Nema analoga u drugim evropskim književnostima.

Osnovni principi akmeizma:

Oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćajući ga jasnoći;

Odbijanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog svijeta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;

Želja da se riječi da specifično, precizno značenje;

Objektivnost i jasnoća slika, preciznost detalja;

Apel na osobu, na „autentičnost“ njenih osećanja;

Poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnih bioloških prirodnih principa;

Odjek prošlih književnih epoha, najširih estetskih asocijacija, „čežnje za svjetskom kulturom“.

Akmeistički pjesnici (Ana Ahmatova, Nikolaj Gumiljev, Sergej Gorodecki, Osip Mandeljštam, itd.)

U poeziji N. Gumiljova akmeizam se ostvaruje u želji za otkrivanjem novih svetova, egzotičnih slika i tema. Put pjesnika u Gumiljovljevoj lirici je put ratnika, konkvistadora, otkrivača. Muza koja nadahnjuje pjesnika je Muza dalekih putovanja. Obnova poetske slike, poštovanje „fenomena kao takvog“ izvršeno je u Gumiljovljevom stvaralaštvu kroz putovanja u nepoznate, ali vrlo stvarne zemlje. Putovanja u pesmama N. Gumiljova nosila su utiske o pesnikovim specifičnim ekspedicijama u Afriku, a istovremeno su odjekivala na simbolička lutanja „drugim svetovima“. Gumiljev je suprotstavio transcendentalne svjetove simbolista s kontinentima koje su prvi otkrili za rusku poeziju.