Tradicionalne aktivnosti Kabardijana. Kabardijci. Pojava Kabardinaca na mjestu njihovog modernog naselja

Kabardinci fotografija, koji su Kabardinci
Adyghe

Ukupno: oko 2 miliona ljudi (procijenjeno)
Turska Turska: od 1.062.000 (procjena)
Rusija Rusija: 516.826 (trans. 2010.)

• • Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria: 490,453 (2010)
  • Stavropoljska teritorija Stavropoljska teritorija: 7.993 (2010.)
  • Moskva Moskva: 3.698 (2010.)
  • Sjeverna Osetija Sjeverna Osetija: 2.802 (2010.)
  • Moskovska regija Moskovska regija: 1.306 (2010.)
  • St. Petersburg St. Petersburg: 1.181 (2010.)
  • Krasnodarski kraj Krasnodarski kraj: 1.130 (2010.)
  • Karachay-Cherkessia Karachay-Cherkessia: 771 (2010)
  • Rostovska regija Rostovska regija: 663 (2010)
  • Čečenija Čečenija: 534 (2010)
  • Adygea Adygea: 519 (2010)

Jordan Jordan: 76.000
Sirija Sirija: 48.000
Saudijska Arabija Saudijska Arabija: 24.000
Njemačka Njemačka: 14.000
SAD SAD: 3.700
Uzbekistan Uzbekistan: 1.300

Kabardijci(Kabard-Cherk. Adyghe) - adigska subetnička grupa, autohtono stanovništvo Kabardino-Balkarije, takođe živi u Krasnodarskoj i Stavropoljskoj teritoriji, Karačajsko-Čerkeskoj, Adigeji i Severnoj Osetiji. Od 2010. godine, Kabardino-Balkarska Republika čini 57% stanovništva. Govore kabardsko-čerkeškim jezikom grupe Abhaz-Adyghe.

• 1 Broj i naselje
  • 1.1 Podaci popisa Ruska Federacija 2010
  • 1.2 Kabardijska dijaspora
• 2 Etnonimi
• 3 Istorija
  • 3.1 Najstariji preci Čerkeza
  • 3.2 Pojava Kabardinaca na mjestu njihovog modernog naselja
  • 3.3 Kabardinci i Kobanska kultura
  • 3.4 Istorija približavanja Kabardijanaca i Rusije
  • 3.5 Kavkaski rat
• 4 Organizacija posjeda prije 1917
• 5 Jezik i pisanje
• 6 Religija
• 7 Adyghe književnost
• 8 Tradicionalne aktivnosti
• 9 Čerkeška (adyghe) nacionalna odjeća
• 10 Kabardijska nacionalna kuhinja
• 11 Porodica
• 12 Adyghe tradicije
• 13 Vidi također
• 14 Napomene
• 15 Književnost

Broj i naselje

Kabardi su jedna od etničkih grupa Čerkeza (Čerkeza). Broj Kabardinaca u Rusiji, prema rezultatima popisa stanovništva iz 2010. godine, iznosi 517 hiljada ljudi. Danas u Rusiji žive kompaktno u Kabardino-Balkariji, kao iu regionu Mozdok u Sjevernoj Osetiji iu južnim pograničnim regijama Stavropoljskog kraja.

Podaci iz popisa stanovništva Ruske Federacije 2010

Kabardijska dijaspora

Glavni članci: Adyghe dijaspora, Čerkesko muhadžirdstvo

Većina modernih Čerkeza (uključujući Kabardijce) živi u inostranstvu. To je bio rezultat završetka rusko-kavkaskog rata, nakon kojeg je većina Čerkeza protjerana iz svojih prvobitnih mjesta stanovanja zbog neposlušnosti ruskom caru; neki su dobrovoljno napustili Kavkaz, radije živjeli u muslimanska zemlja, nego u pokornosti nejevrejima. Na Kavkazu je ostao samo mali dio Čerkeza (Čerkeza) koji su ga nekada naseljavali. Danas su u inostranstvu poznati kao Čerkezi.

Do danas najviše velika zemljaČerkezi žive u Turskoj, gdje je zastupljena najveća čerkeska dijaspora na svijetu. Ali čak i tamo, dugoročna, svrsishodna politika države poturčenja neturskih naroda dovela je do asimilacije i kasnije turcizacije nekih od Čerkeza. Danas su u Turskoj Čerkezi treći najveći narod u zemlji nakon samih Turaka i Kurda (prema nekim izvorima, broj Čerkeza je uporediv sa Arapima i narodom Zaza koji govori iranski koji žive u zemlji).

Također, Kabardijci kao dio Adyghe dijaspore žive u zemljama Bliskog istoka (posebno u Jordanu, Siriji, Saudijska Arabija, Liban) i Sjeverna Afrika, kao iu Evropi (uglavnom Njemačkoj) i Sjevernoj Americi.

Etnonimi

Unatoč prisutnosti uobičajenog samoimenovanja "Adyghe", za svoje vekovna istorijaČerkezi (uključujući Kabardijce) dobili su mnogo različitih etnonima (imena), od kojih su neki zastarjeli i nisu u upotrebi, dok su drugi još uvijek u upotrebi.

Po prvi put su Čerkezi, posebno Kabardi, ruskim izvorima postali poznati pod imenom Kasogs (Kosogi) počevši od 9. stoljeća, kada se kasoški knez Rededja borio s ruskim knezom Mstislavom u pojedinačnoj borbi, bez oružja. Mstislav je, osjećajući da je poražen, izvukao nož iza vrha čizme i ubo Rededju. Kao nadoknadu, Mstislav je kćer dao sinu Redediju, od koga je došlo prezime Ušakov. U to vrijeme, Vizantinci su Čerkeze nazivali Zikhs.

U 13. veku Čerkezi su pružili žestok otpor mongolsko-tatarskoj invaziji. Od tog vremena, egzo-etnonim „Čerkezi” je pridavan svim Čerkezima.

Priča

Glavni članak: Istorija Čerkeza

Od davnina, pa sve do kraja 14. veka, svi Čerkezi (uključujući Kabardijce, Čerkeze i Adigeje) imaju zajedničku istoriju.

Najstariji preci Čerkeza

Savremeni istraživači su otkrili da su Čerkezi potomci majkopske kulture, koja je postojala u 4. milenijumu pre nove ere. e.. Preci Čerkeza ostavili su trag u istoriji kao naslednici kulture Majkopa - severnog Kavkaza, Kubana i Kobana.

Također, mnogi naučnici (Dunaevskaya I.M., Dyakonov I.M., itd.) ističu sličnost modernih adigsko-abhaskih jezika s jezikom drevnih Huta i Kaska koji su živjeli u davna vremena na teritoriji Centralne i Istočne Anadolije.

U 1.000 pne. e. Meotska plemena, koja su direktni preci modernih Čerkeza, naselila su se na istočnoj obali Crnog mora. Treba napomenuti da je jedno od meotskih plemena - Sindi - u 5. veku. BC e. osnovao prvu državu na toj teritoriji moderna Rusija- Sindiku sa glavnom lukom Sindskaja, ili Gorgipija (moderna Anapa). Sindika je bila robovska država, imao trgovačke odnose sa drevnim grčkim kolonijama na Crnom moru. Kasnije je Sindica ušla u Bosporsko carstvo. Zatim je došlo do uspona još jednog protoadigskog plemena - Zikha, koji su uspjeli ujediniti mnoga plemena sjeverozapadnog Kavkaza u vojni savez pod svojim okriljem, što im je pomoglo da se uspješno bore protiv Tetraxite Gota.

Pojava Kabardinaca na mjestu njihovog modernog naselja

Arheološka ekspedicija KBNII je izvršila iskopavanja humki južno od sela. Kišpek (u zoni sistema za navodnjavanje Chegem). Ispitano je 6 gomila majkopske kulture, od kojih pet potiče iz bronzanog doba. Neki od nalaza iz gomila datiraju s početka 2. milenijuma prije Krista. e., dio - kraj 4. milenijuma prije Krista. e., a većina njih datira iz novosvobodne faze majkopske kulture, odnosno poslednjih vekova 3. milenijuma pre nove ere. e. Među nalazima su visokokvalitetne glinene posude, dobro pečene i uglačane, bronzani noževi, šila itd.

Postoji mnogo drevnih istorijskih dokaza o mjestu stanovanja Kabardijana. Na primjer, 957 Konstantin Porfirogenit, Vizantijski car je izvestio:

„Iza Tamatarče (Taman), 18 ili 20 milja, nalazi se reka Ukrukh, koja razdvaja Zikhiju i Tamatarču, a od Ukruha do reke Nikopsis (reka Nečepsuho, kod Džube), na kojoj se nalazi istoimena tvrđava kao reka, zemlja Zikhia se proteže. Njegova dužina je 300 milja. Iznad Zichia leži država koja se zove Papagia, iznad zemlje Papagia nalazi se država koja se zove Kasakhia (zemlja Kasoga - moderno Kabardijci), iznad Kasakije su planine Kavkaza (Kavkaski lanac), a iznad ovih planina je država Alanja.”

Od kraja 16. vijeka sačuvani su precizniji pisani podaci o mjestu naseljavanja Kabardinaca. U ovom periodu savremeni istraživači lokalizuju sljedeća područja boravka ove etničke zajednice:

1. U ravničarskim područjima i podnožju do ulaza u planinske klisure duž lijeve pritoke Tereka - Ardan (Ardon), Ager (?), Uryukh (Urukh) i Kizyl (Argudan?). Ovo područje, u "Knjizi velikog crteža" (opis karte ruskih i susjednih država iz perioda kasnog 16. - početka 17. stoljeća) zapravo se zvalo Kabarda.
2. Severno od Kabarde, niz Terek, duž njegovih levih pritoka - Belaja (deonica Malke od Prohladnog do ušća?), Čerem (Čerek), Baksan Menšoj (Čegem), Baksan Serednij (Baksan) i Palka (Malka do Prohladnog?) , "Knjiga Bolšoj Čertež" naziva "zemljom Pjatigorskog Čerkasa". Međutim, prema nizu drugih izvora, ova teritorija se približno poklapa sa takozvanom Velikokabardskom regijom koja je ovdje nastala otprilike u isto vrijeme. Ovo potvrđuje mišljenje većine kavkaskih naučnika da je egzoetnonim „Pjatigorsk Čerkasi“ označavao ili Kabardince koji žive u Pjatigorsku, ili neku zasebnu etničku grupu istočnih Čerkeza, koji su kasnije učestvovali u etnogenezi Kabardijana.
3. Na desnoj obali Tereka - otprilike od ušća Kurpa do ušća Sunže. Ovdje je nastala regija takozvane Male Kabarde.

Kabardi i Kobanska kultura

Određeni deo naučnika smatra da bi tvorci i nosioci kobanske arheološke kulture (čiji početak datira u 13. vek pre nove ere) mogli pripadati dvema različitim etnolingvističkim grupama, i to:

Područje Pjatigorske „lokalne varijante“ najvjerovatnije je bilo naseljeno uglavnom plemenima povezanim s proto-adygheskom etničkom grupom; - u regiji Gorny "lokalne varijante" - proto-Vainakhs.

U ranoj fazi formiranja kobanske kulture (datira iz 12. veka pre nove ere), Skiti, čiju pojavu naučnici datiraju iz 8. veka pre nove ere, nisu mogli da učestvuju. e. (vidi Skiti), a takođe nisu mogli učestvovati Sarmati, čiju pojavu naučnici datiraju u 4. vek pre nove ere. e. (vidi Sarmati).

Istorija zbližavanja Kabardijanaca i Rusije

M. Mikeshin. Kabardian. 1876

Kabardinci su, kao i Rusi, patili od razornih napada krimskih feudalaca, pa su počeli tražiti načine zbližavanja sa Moskovskom kneževinom, koja je jačala, primorani nakon Krimskog pohoda na Moskvu (1521.) da plaćaju danak. Tatarima. U procesu zbližavanja Kabarde i Moskovske kneževine, veliku ulogu je imao kabardski valija Temrjuk Idarov, koji je predvodio koaliciju proruskih prinčeva. U novembru 1552. u Moskvu je stigla prva ambasada predstavnika nekih adigskih plemena, što nije moglo biti zgodnije za Ivana Groznog, čiji su planovi bili u pravcu da Rusi napreduju duž Volge do njenog ušća, do Kaspijskog mora. . Unija je bila korisna Moskvi u njenoj borbi protiv Krimskog kanata. Već 1552. godine Kabardijci su zajedno sa ruskim trupama učestvovali u zauzimanju Kazana. Godine 1556. Čerkezi su izveli niz hrabrih vojnih operacija, kao rezultat kojih su zarobljene osmansko-tatarske vojne baze Temryuk i Taman. Ova akcija Čerkeza uvelike je doprinijela porazu Astrahanskog kanata od Rusa iste godine. Godine 1561. Ivan Grozni stupio je u dinastički brak - oženio se kćerkom kabardijskog princa Temryuka Idarova - Goshaney Temryukovnom, koja je nakon krštenja uzela ime "Marija". Temryuk, sada oslanjajući se na svog moćnog zeta, ojačao je moć ne samo u odnosu na Kabardijce, već i na susjedne planinske narode: Inguše, Osetine i druge. Na kraju je sam krimski kan Devlet-Girey napao Temryuk 1570. godine. U bici na lijevoj pritoci Kubana, Ahuzhi, princ je smrtno ranjen, a njegova dva sina su zarobljena.

U periodu feudalne rascjepkanosti XVI-XVIII vijeka. Kabarda je bila podijeljena na brojne feudalne apanaže. 70-ih godina (XVI vek), uprkos neuspešnoj ekspediciji u Astrahanu, Krimljani i Osmanlije su uspeli da obnove svoj uticaj u regionu. Rusi su iz njega bili protjerani više od 100 godina.

Pročitajte o daljoj istoriji enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron, objavljeno u kasno XIX vijek:

• 1722 - Tokom Perzijska kampanja Petar I, Kabardijci su, uprkos prijetnjama Krimskog kana, stali na stranu Rusije; potonji se marljivo brinuo o održavanju prijateljskih odnosa sa Kabardijcima, koji su držali ovisnim sva susjedna planinska plemena - Inguše, Osetine, Abazine - i posjedovali sve puteve koji vode od aviona do najpovoljnijeg prolaza kroz Glavni kavkaski greben.
• 1739 - Prema Beogradskom miru, Rusija je napustila svoje istorijski uspostavljene odnose sa Kabardom, koja je proglašena slobodnom (slobodnom, nezavisnom) i trebalo je da služi kao tampon između Rusije i Turske.

Dakle, od 1739. godine, Kabardinci nisu bili pravno pod vlašću Rusije, Turske ili bilo koga drugog; Kabarda je proglašena slobodnom - nezavisnom (neutralnom), što, naravno, nije spriječilo kabardijske aristokrate da budu unajmljeni da služe ruskom caru.

IN Vreme nevolje Kabardijski princ Sunchaley Yanglychevich - organizirao je otpor Atamanu Zaruckom, koji je bio ukopan u Astrakhanu, za koji je naknadno dobio zahvalnost od cara Mihaila.

Kavkaski rat

Glavni članak: Kavkaski rat

Osvajanje Kavkaza Ruska autokratija odlučila je da počne sa Istočna regijaČerkezija - Kabarda, koja je u to vrijeme zauzimala ogromna područja. Kroz Kabardu su prolazili najvažniji putevi u Zakavkazju. Prema ruskom istoričaru V. A. Pottu, „Uticaj Kabarde bio je ogroman i izražavao se u ropskom oponašanju okolnih naroda njihove odeće, oružja, morala i običaja. Izraz “obučen je...” ili “vozi kao Kabardinac” zvučao je kao najveća pohvala na usnama susjednih naroda.” “U Kabardijcima su Rusi našli vrlo ozbiljne protivnike o kojima je trebalo voditi računa. Njihov uticaj na Kavkaz bio je ogroman..."

Rusko carstvo je 1763. godine započelo izgradnju tvrđave Mozdok u Kabardi; Kabardijsko poslanstvo, koje je primila carica Katarina II 1764. godine, zahtijevalo je da se zaustavi izgradnja tvrđave, ali je odbijeno. To je dovelo do rata između Rusije i Čerkesije, koji je trajao ukupno oko 101 godinu, uslijed čega je teritorija Čerkesije postala dio Ruskog carstva, njene teritorije su raspršene, a većina autohtonog stanovništva je iseljena.

Do početka 19. veka, Kabarda se zapravo sama borila protiv ruskih trupa, čiji se broj na Kavkazu povećavao svake godine. Krajem 18. vijeka rat se proširio na zapadnu Čerkeziju, a 1817. godine počele su vojne operacije na istočnom Kavkazu. U to vrijeme, Kabarda je već bila znatno oslabljena ratom. Pored svega, početkom 1820-ih u Kabardi je izbila epidemija kuge, koja je zbrisala većinu stanovništva. U Maloj Kabardi, gdje je bolest bila najizraženija, umrlo je gotovo cijelo stanovništvo, a njene teritorije su praktično postale puste. Nakon što je većina Kabardinaca umrla u neprijateljstvima, a većina preostalog stanovništva umrla od epidemije kuge, Kabarda više nije mogla nastaviti vojne operacije protiv kolonijalista. A 1825. godine Kabarda je pala i bila uključena u sastav Ruskog carstva.

Međutim, Kabardinci su nastavili očajnički vojni otpor ruskim trupama čak i nakon osvajanja Kabarde. Mnogi od njih otišli su u zapadnu Čerkeziju kod drugih Čerkeza, gdje su u Transkubanu organizirali „Hazhretovu kabardu“ („Odbjeglu kabardu“) i nastavili otpor do 1864. godine, a neki u Čečeniju i Dagestan da tamo nastave rat.

Nakon poraza u rusko-kavkaskom ratu (1864.), većina Čerkeza (uključujući Kabardince) je ubijena, a većina preostalog stanovništva prisilno je preseljena u Osmansko carstvo. Kao rezultat toga, čitava teritorija Čerkesije bila je rascjepkana ratom i uključena u Rusko carstvo

Kabarda je, nakon što je uključena u sastav Ruskog carstva, postala dio Naljčičkog okruga Terečke oblasti, a u tituli Ruski carevi pojavila se linija "suveren kabardijske zemlje".

Organizacija imanja prije 1917

Chheidze Konstantin Aleksandrovič je okarakterisao strukturu društva na sljedeći način: „Kabardijci u društveno dijele se na: 1 - knezove, nema ih puno, pet-šest prezimena: Atažukini, Elbezdukovi, Misostovi, Karamurzini (odumiranje), Nauruzovi, Dokšukini (odumiranje); 2 – više plemstvo, tri prezimena: Kudenetovi, Anzorovi i Tambijevi; 3 – obično plemstvo – Kabardei-vorki, zajedno sa prve dvije kategorije, do 25% stanovništva; 4 – slobodni ljudi i bivši oslobođenici; 5 - prosti ljudi koji su ranije bili u ropstvu."

Jezik i pisanje

Glavni članak: Kabardino-čerkeski jezik

Kabardi govore kabardsko-čerkeškim jezikom (adygebze), koji pripada adigskom ogranku abhasko-adige grupe kavkaskih jezika. Neki lingvisti su skloni da moderne kabardino-čerkeske i adige jezike smatraju dijalektima jednog zajedničkog adigeskog jezika. Sami Kabardi, Čerkezi i Adige svoj jezik nazivaju Adygebze, što znači Adyghe jezik, i smatraju ga jedinstvenim jezikom.

Do sredine 19. stoljeća pismo nije postojalo, jer nije pronađen niti jedan pouzdani pisani izvor, iako je bilo pokušaja stvaranja pisma na arapskoj osnovi. Dana 14. marta 1855. godine, Umar Bersey, adigski pedagog, lingvista, naučnik, pisac, pjesnik i bajkopisac, sastavio je i objavio prvi “Bukvar čerkeskog jezika” (arapskim pismom). Svi Čerkezi slave ovaj dan kao “Rođendan modernog čerkeskog pisanja”.

Od 1924. do 1936. za pisanje su korištena latinična slova. Od 1936. godine koristi se ćirilično pismo.

Ogromna većina Kabardinaca u Rusiji (96,8%) takođe govori ruski, koji služi kao međuetnički jezik komunikacije sa narodima bivši SSSR. u drugim zemljama prebivališta, koriste se kao drugi jezik - službeni jezik te zemlje.

Religija

Kabardijci, kako u Rusiji tako iu inostranstvu, ispovijedaju sunitski islam.

Proces prodora islama u adigejsku sredinu najintenzivnije je započeo padom Vizantijskog carstva 1453. godine, kada je moćan Otomansko carstvo, a njegov najjači saveznik i vazal, Krimski kanat, nastanio se na Krimu. Čerkezi, koji su bili u bliskom kontaktu s njima, počeli su postepeno posuđivati ​​religiju od njih. Islam se konačno ukorijenio i uspostavio u okruženju Adyghe u početkom XVIII veka.

IN Sovjetsko vreme kada su religije bile zabranjene u zemlji, Kabardinci, kao i svi narodi Sovjetski savez smatrani ateistima. Iako su u stvari Kabardi, kao i drugi muslimanski narodi Kavkaza, potajno nastavili da ispunjavaju neke islamske kanone, poput posta svetog mjeseca Ramazana itd. Padom SSSR-a počelo je oživljavanje temelja vjere. .

Danas su Kabardinci u Rusiji i inostranstvu suniti i pridržavaju se principa pravni fakultet Hanefijski mezheb, šafijski mezheb je također manje rasprostranjen. U Saudijskoj Arabiji, gdje živi više od 20 hiljada Čerkeza, na državnom nivou svi muslimanski narodi se pridržavaju principa pravne škole hanbelijskog mezheba.

Također, mali dio Kabardinaca koji žive u regiji Mozdok u Sjevernoj Osetiji istorijski se smatraju pravoslavcima.

Adyghe literature

Ali Šogentsukov je osnivač kabardijske poezije. Glavni članak: Kabardijska književnost, adigejska književnost

Pisana literatura na kabardsko-čerkeskom jeziku još je vrlo mlada. Ali istovremeno je postojao i bogat usmeni folklor, predstavljen epom „Nartovi“, zajedničkim mnogim kavkaskim narodima i čiji koreni sežu u prošlost.

Do 20. stoljeća pisana kabardijska književnost je bila predstavljena na bazi arapskog pisma. Međutim, regulatorno književni jezik razvijen je tek 1923.

Nekoliko kabardijskih pjesnika pisali su na kabardijsko-čerkeskom jeziku:

Kabardijski pisci

• Balkarova, Fousat Guzerovna (1932-2009)
• Beštokov, Khabas Karnejevič (1943.)
• Kešokov, Alim Pšemahovič (1914-2001)
• Kuašev, Betal Ibrahimović (1920-1957)
• Pačev, Bekmurza Maševič (1854-1936)
• Sokurov, Musarbi Gisovich (1929-1990)
• Teunov, Hachim Iskhakovich (1912-1983)
• Tkhagazitov, Zuber Muhamedovič (1934)
• Šogentukov, Adam Ogurlijevič (1916-1995)
• Shogentsukov, Ali Askhadovich (1900-1941)
• Šortanov, Askerbi Takhirovič (1916-1985)

Tradicionalne aktivnosti

Tradicionalna zanimanja Kabardinaca su ratarska poljoprivreda, baštovanstvo i ljudstvo. Stočarstvo je zastupljeno uglavnom konjogojstvom, kabardijska pasmina konja je stekla svjetsku slavu. Kabardi su takođe uzgajali krupnu i sitnu stoku i živinu. Razvijeni su zanati: muški - kovački, oružje, nakit, ženski - sukno, filc, zlatovez.

Čerkeska (adyghe) nacionalna odjeća

Kabardinci krajem 19. veka. Chromolithograph

National ženska odeća uključivao tzv „Ženska čerkeška nošnja“, a u običnim danima haljina, pantalone, košulja nalik tunici, duga haljina koja se ljulja do prstiju, srebrni i zlatni pojasevi i naprsnjaci, zlatovezena kapa i maroko tunike.

Narodna muška nošnja je po pravilu uključivala čerkesku jaknu sa naslaganim srebrnim pojasom i bodežom, šešir i marokanske tunike sa helankama; gornja odjeća - burka, kaput od ovčije kože.

Obavezni element odjeće za plemićke (aristokratske) Kabardijance bilo je oštrice.

Bešmet je bio opasan takozvanim sabljastim pojasom, odnosno kožnim pojasom ukrašenim bakrenim i srebrnim pločama, na koji su bili pričvršćeni bodež i sablja (kabardijsko-čerkiški seshkhue).

Kabardinci su (u zavisnosti od svog bogatstva) nosili bodeže tipa Kama (bodež) ili tipa Bebut, koji su, između ostalog, imali i funkciju talismana i služili su za obavljanje raznih običaja i rituala. Najpopularnije oružje sa dugim oštricama Kabardijanaca bila je sablja (adigejsko oružje, koje su, prestankom upotrebe metalnog oklopa, posudili svi susjedni narodi i postalo najpopularnije oštrice duge oštrice na Kavkazu) , iako su neki radije koristili sablju. Među sabljama je cijenjena sablja mamelučkog tipa, ili Kilic (turska sablja) ili Gaddare (iranska sablja).

Čak se i luk (oružje) s tobolcem za strijele smatrao elementom jahačeve odjeće.

Kabardijci su sa sobom imali mali nožić koji se mogao koristiti u kućne svrhe, ali koji nije bio vidljiv i stoga nije bio element odjeće.

Kabardijska nacionalna kuhinja

Glavni članak: Kabardijska kuhinja

Tradicionalna hrana Kabardijana je kuvana i pržena jagnjetina, govedina, ćuretina, piletina, čorbe od njih, kiselo mleko, skuti. Sušeno i dimljeno jagnje je uobičajeno i koristi se za pravljenje šiš kebaba. Uz jela od mesa se poslužuje tjestenina (tvrdo kuhana prosena kaša). Tradicionalno praznično piće sa umerenim sadržajem alkohola, makhsyma, pravi se od prosenog brašna i slada.

Porodica

Kabardinska porodica, 1900

Najmanje do 19. vijeka dominirala je velika porodica. Tada je mala porodica postala raširena, ali je njen način života ostao patrijarhalan. Moć oca porodice, potčinjavanje mlađih starijima i žena muškarcima ogledalo se u bontonu, uključujući izbjegavanje između supružnika, roditelja i djece, svakog od supružnika i starije rodbine onog drugog. Postojala je komšijsko-zajednička i porodično-patronimska organizacija sa porodičnom egzogamijom, komšijskom i rodbinskom uzajamnom pomoći.

Adyghe tradicije

Kabardinac u narodnoj nošnji

Kabardinci su oduvijek visoko cijenili gostoprimstvo, koje je imalo ritualizirani, pa i sakralizirani karakter, kao i kunizam. Gost je smatran Božijim glasnikom i odnos prema njemu je bio u skladu s tim. Kabardinci su za svoje goste izgradili posebnu kuću sa svime što im je potrebno za ugodan i opuštajući odmor. Gostoprimstvo pruženo svakom putniku koji traži noćenje. Vlasnik kuće sam je bio dužan da je opslužuje. Gostu su pokazani najdobronamjerniji znakovi pažnje i, ako je potrebno, mogli su dati život za njega. Među višim slojevima bio je rasprostranjen i atalizam, jedan od najstarijih običaja među svim narodima Kavkaza. Mnogo pažnje je posvećeno "Adyghe khabze" - skupu običajnih zakona, moralnih propisa i pravila etiketa. Posebno se striktno poštivalo radom, zbog čega je nazvano “work habze”. cijeli moralni kodeks zvao se "Adygag'e" (Adyghe). Njemački akademik P-S. Palas, koji je posjetio Kabardu 1793., nazvao je kabardijski bonton „učtivost dovedena do krajnosti“. Dobronamjernost je glavna karakteristika kabardijskog bontona. 16.-18. vijeka Etiketa Kabardijanaca smatrana je najrazvijenijom i najsofisticiranijom na cijelom Kavkazu, pa su djeca plemstva kavkaskih naroda i krimskih kanova dolazila ovdje da nauče pravila ponašanja.

Nastavljamo da upoznajemo naše čitaoce sa programom Spas TV kanala „Moj put ka Bogu“, u kojem se sveštenik Georgij Maksimov susreće sa ljudima koji su prešli u pravoslavlje iz različitih nepravoslavnih veroispovesti. Današnji gost oca Georgija je pravoslavni Kabardinac koji je pronašao Istinu u pravoslavlju, a pritom nije izgubio svoj nacionalni identitet.

Svaki narod Rusije koji se naziva muslimanskim ima hrišćansku stranicu u svojoj istoriji.

Sveštenik Georgij Maksimov: Zdravo! Emituje se emisija “Moj put do Boga”. Danas je naš gost Mihail. Oni su jedan od onih naroda koji se obično povezuju sa svijetom islama, iako zapravo svaki narod Rusije koji se naziva muslimanskim ima kršćansku stranicu u svojoj historiji. Mihaele, reci nam odakle si i kako je započeo tvoj put ka Hristu?

Michael: Zdravo, oče George. Dolazim iz grada Nalchik, Kabardino-Balkarian Republic. Ja sam Kabardinac. Prvih trinaest godina života živio je u Naljčiku, nakon čega se 1999. preselio u Moskvu. Od djetinjstva sam vjernik, odgojen u islamu, kao i mnogi naši ljudi. Oduvijek su me zanimala vjerska pitanja. Takođe u osnovna škola Završio sam u posebnom razredu u kojem smo učili osnove islama i arapski jezik. I tako sam, došavši u Moskvu, voljom Gospodnjom završio u školi u Goljanovu, gde je bilo eksperimentalno odeljenje u kome su predavali. U početku sam ignorisao ovu temu bez ikakve pažnje. Iste godine sa mnom je u ovaj razred ušao jedan mladić, sa kojim smo se kasnije sprijateljili. Bio je pravoslavac i išao je u crkvu. Priznao mi je mnogo godina kasnije: „Ni sam nisam razumeo zašto sam odlučio da ti priđem.” Sjeo je pored mene i rekao: "Vjeruješ li u Boga?" Odgovorio sam: „Da, vjerujem. Uobičajeno je da vjerujemo na ovaj način, na muslimanski način,” itd. Rekao je da moji stavovi nisu tačni i počeo da govori o Hristu i Pravoslavlju.

Mislio sam da su hrišćani uplašeni

U početku je moja reakcija bila oštra, pa čak i agresivna, ali mladi misionar se nije uplašio i nastavio je govoriti. Tada sam bio impresioniran njegovom hrabrošću. Moram priznati da sam hrišćane smatrao stidljivim i nisam mislio da će se neko usuditi da mi priđe sa propovedom. Ali ovaj dječak je bio neverovatno hrabar. U tom trenutku je hrabro počeo da dokazuje da je Hristos Spasitelj. Videvši njegovu upornost, prihvatio sam ponudu da idem na lekcije iz Zakona Božijeg. Par lekcija mi je bilo dovoljno da neopozivo postanem pravoslavni hrišćanin. Dakle, sa 14 godina sam prihvatio pravoslavlje, ali nisam kršten: bio sam katihumen četiri godine – do svoje 18. godine. Išao sam na časove Božjeg zakona, išao u nedeljnu školu. A kada sam napunio osamnaest, uspješno sam kršten. Ova velika stvar se desila u mom životu, i ja sam uzeo ime Mihail u čast. Od tada je prošlo 15 godina, a ja sam, hvala Bogu, pravoslavni hrišćanin. I nikad nisam požalio.

otac Đorđe: Neki ljudi koji su prošli istim putem rekli su da su tokom tranzicije iskusili neke strahove, strahove da ulaze u vanzemaljsko okruženje i da se rastaju od onog što im je poznato i poznato. Nije li vam se to dogodilo tokom ove četiri godine pripreme za krštenje?

Michael: I, naravno, bilo je strahova i nelagode. Jer sam ceo život živeo na Kavkazu, a nisam dovoljno Rus da bih bio pravoslavac. Bilo je takvih misli. Na samom početku mog putovanja, bukvalno u prvom mjesecu, pomislio sam da sam Kabardinac i vjerovatno neću preći u pravoslavlje. Kada sam razmišljao o ovome, moj prijatelj je samo nazvao i rekao: “Znaš, draga moja, ako si krenuo ovim putem, moraš njime ići.” I ovo me je ojačalo.

Strah je sledeći: ako prihvatim pravoslavlje, postaću Rus

Ali postojali su strahovi. Prvi strah je da neće razumjeti, neće prihvatiti, pa čak i preduzeti neke fizičke mjere. Pa, ovo su gluposti koje nam prvo padaju na pamet. A drugi strah je ovaj – čini vam se: ako prihvatim pravoslavlje, postaću Rus, odnosno izgubiću neku vrstu identiteta. Zapravo to nije istina. Kada sam počeo da idem u crkvu i da se upoznajem sa pravoslavljem, shvatio sam da ovde nema kontradiktornosti sa južnjačkim idejama o Bogu i postojanju sveta. Čak i ako počnemo proučavati istoriju Crkve, vidimo koliko imamo istočnih svetih otaca, Sirijaca i drugih. I još više, kada počnete da srećete Asirce, Japance, Kineze, Afrikance, sve vrste ljudi u crkvi, počinjete da shvatate da pravoslavlje nije nešto nacionalno, već naprotiv: nešto univerzalno. Tako da su ti strahovi i sumnje prilično brzo prošli.

otac Đorđe: Kada sam proučavao istoriju vašeg naroda, bio sam zapanjen koliko je ozbiljna, bogata i duboka istorija hrišćanstva u kabardijskom narodu. Kad čitam kako su se vaši preci borili da budu pravoslavci, da su doživljavali tlačenje od katolika kada su ih pokušavali nagovoriti na katoličanstvo preko knezova - a narod se borio da bude pravoslavan. A onda su se dugo borili da se održe u kršćanskoj vjeri, uprkos vrlo teškim okolnostima, kada praktički nije bilo svećenika, a Kabardinci su se obratili moskovskom caru da im pošalje svećenike. Bio sam veoma impresioniran. Nisam ovo očekivao. Hteo bih da pitam: koliko je ovo značajno za vas? Sjećaju li se moderni Kabardinci da su nekada bili kršćani?

Najčešća prezimena u Kabardino-Balkariji su Shogenovs i Kardanovs. "Shogen" znači svećenik, "cardan" znači đakon

Michael: Zaista, kada sam prvi put prešao u pravoslavlje, bilo mi je jako zanimljivo. Do sada su mi važni dokazi istorije da smo mi - Kabardinci, Adigi - bili pravoslavci. Kada sam počeo da proučavam ovu problematiku, iznenadio sam se da ako kopate malo dublje od 200 ili 300 godina, onda se dalje, čak i pre 10. veka, otvara veoma veliki sloj istorije kada je naš narod bio pravoslavan. Naši preci su zaista bili pravoslavci, a to potvrđuju brojna kabardijska prezimena. Na primjer, najčešća prezimena u Kabardino-Balkariji su Shogenovs i Kardanovs. Štaviše, “shogen” znači svećenik, a “cardan” znači đakon.

Ali dogodilo se da je tokom tri vijeka islama ova historija bila zaboravljena, a savremeni Kabardinci, iako znaju da su nekada bili pravoslavci, to doživljavaju kao daleku prošlost koja je trajala vrlo kratko - oko pedeset godina. Mnogi ljudi tako misle. Iako je u stvarnosti ova priča trajala mnogo duže. Čak sam našao dokaze da je adigski episkop bio na jednom od sabora u Konstantinopolju. Za mene je to, naravno, bilo važno i zanimljivo, jer u vrijeme kada sam se prvi put preobratio nisam poznavao skoro nijednog modernog pravoslavnog Kabardijca. I bio je dašak svježeg zraka za mene da znam da nisam sam. Na kraju krajeva, neko vrijeme je još uvijek postojao osjećaj usamljenosti. Ali godine su prolazile i ja sam naučio priču. Inače, želim da kažem da sveti admiral Teodor Ušakov takođe ima čerkeske pretke. On je sam podnio molbu kralju, u kojoj je napisao svoj rodoslov, gdje je naveo da je njegov predak bio čerkeski princ Ridado. A ako krenemo da kopamo, naći ćemo dosta bivših muslimana koji su se krstili i na kraju postali sveci. Možete pronaći i Čerkeze.

Među našim ljudima ima onih koji vole našu istoriju. Ako počnu ozbiljno kopati, otkrit će mnogo zanimljivih stvari.

otac Đorđe: Postoji stereotip da ako osoba iz nehrišćanskog naroda postane kršćanin, onda kao da gubi svoj nacionalni identitet i postaje stranac svojoj kulturi. I gubi jezik, gubi nacionalne običaje i, takoreći, već postaje Rus. Na primjer, čuo sam da ako u Republici Tyvi Tivinac postane kršćanin, onda ga njegovi suplemenici optužuju da je postao Rus. Koliko je to opravdano u vašem slučaju? Da li se zaista osjećate da ste izgubili kabardijsku narodnu kulturu i jezik?

Poznajem kabardijske tradicije i ne osjećam nikakvo unutrašnje otuđenje od svog naroda

Michael: Mnogi ljudi, kada saznaju da sam pravoslavac, pomisle: pa ovo je rusifikovan tip, on tamo živi. Ja zaista dugo živim u Moskvi, od malena. Ali mogao bih sasvim mirno, pošto vam sada razgovaram na ruskom, razgovarati s vama na kabardijskom i voditi ovaj razgovor. Mogu pisati na kabardskom, savršeno čitam kabardijski. Mogu tečno prevoditi. Što se tiče tradicije, mogu bez pretjerane skromnosti reći da ću mnogima dati prednost u znanju. I to je istina, jer nas je otac uvijek odgajao prema tradiciji. Poznajem ih i ne osjećam nikakvu unutrašnju otuđenost od svojih ljudi. Čak i kada dođem na, recimo, svadbu, sahranu ili neki drugi događaj, nemam osećaj da stojim kao budala i da ne razumem ništa šta da radim. Naprotiv, mogu nekome reći kako da se ponaša ispravno u skladu sa našim tradicijama.

Imam mnogo prijatelja muslimana Kabardijana koji ne znaju kabardijski jezik. I iznenađeni su koliko dobro znam jezik, jer živim ovdje toliko godina. A ovo što ste rekli je, naravno, lažni stereotip, glupost. Apsolutno mirno putujem u Kabardino-Balkariju nekoliko puta godišnje i ne osećam se tamo kao neki usamljeni rusifikovani dečak. Ništa slično ovome.

Rusi i pravoslavlje nisu ista stvar

Ovo je kao da kažete da ste prihvatanjem pravoslavlja postali Grk. Pravoslavlje nam je došlo od Grka. Nisi ti postao Grk, tako da ja nisam postao Rus. Rusi i pravoslavlje nisu ista stvar. Pravoslavlje nije religija Rusa ili Grka - to je univerzalna religija, vjera izabranog naroda Božijeg, koji se naziva "pravoslavnim kršćanima". Kako kaže: „Nema ni Grka ni Jevrejina, ni varvara ni Skita“ (Kol. 3:11). Već trinaest godina stalno idem u crkvu. I nikad se nisam osjećao kao stranac, napušten. U hramu stalno srećem razne ljude - i Dagestance i Asirce. I takođe se ne osjećaju nimalo odvojeno od svog nacionalnog identiteta. Pa, Gruzijci su pravoslavci. Pogledajte ih: po temperamentu su isti kao Kabardinci, a ipak obojica ispovijedaju pravoslavlje i poštuju svoju tradiciju.

Otac George: Vjera zaista zbližava ljude. I ne toliko vera koliko ljubav. Kada ljudi vole jednu stvar, zainteresovani su jedni za druge, odmah pronađu zajednički jezik. Ovo se odnosi i na svjetovne stvari, a to se, naravno, tiče ljubavi prema Bogu, ljubavi prema istini, ljubavi prema Kristu. Sa svoje strane mogu da posvjedočim da kada sam komunicirao sa pravoslavnim Arapom, Kurdom, Kinezom, Filipincem, Tajlanđaninom, osjećao sam da komuniciram sa dragom osobom, sa osobom s kojom se savršeno razumijemo, jer mi volimo istu stvar. Dešavalo se i da ako komunicirate sa Rusom, ali koji je napravio drugačiji izbor (ateizam, neopaganizam, islam), onda je, naravno, teže naći zajednički jezik s njim. Osjećam da je takva osoba dalje od mene od moje braće po vjeri. Pravoslavni su narod onih koji se spasavaju, narod Božiji koji je Gospod stvorio, nazivajući ga Crkvom.

Međutim, sada bih želeo da pristupim još jednom pitanju. Znam da je mnogima koji su napravili isti izbor kao i ti to u to vrijeme bilo prilično bolno. Ljudi su mislili: „Kako će to doživljavati moji rođaci, kako će reagovati moja porodica?“ Sjećam se jedne Dagestanke koja je krštena u Moskvi. Njeni roditelji su živeli u Dagestanu, a kada je otišla u njihov dom, bila je veoma zabrinuta, jer je shvatila da svoj najvažniji izbor neće moći da sakrije od roditelja. Istovremeno je očekivala da će biti vrlo oštre reakcije s njihove strane. A kada je stigla tamo, nekoliko dana su jednostavno pričali o običnim porodičnim temama, ali im je onda ona konačno priznala. I zaista, prva reakcija je bila oštro negativna. Ali kada su se svi malo smirili, majka joj je rekla: „Znaš, ja sam zaista osetila da se ovo desilo. Odnosno, nije bila iznenađena, jer se to već vidi po samom čovjeku. Kao što Gospod Isus Hristos kaže: „Grad koji je na vrhu gore ne može se sakriti“ (Matej 5:14). Ako čovek iskreno dođe Bogu, on se menja. Njegove riječi, misli, pogledi, postupci se mijenjaju, čak i način na koji se on ponaša spolja. I nije lako to sakriti od voljenih. Koliko sam shvatio, u vašem slučaju nije bilo pokušaja da se dugo skriva vaš izbor. Kako ste riješili ovaj problem?

Michael: Naravno, u početku sam pokušavao da to nekako sakrijem, da ne kažem ništa, ali usput, uvijek sam shvaćao da ću jednog dana to morati reći. Mlađa sestra me je dala. Ona je deset godina mlađa od mene, a kada roditelji nisu bili kod kuće, vodio sam je sa sobom u crkvu, da je ne bih ostavio samu kod kuće, i vodio je u nedjeljnu školu. I kada smo se moji roditelji i ja jednog dana vozili pored crkve, ona je odjednom rekla: “Naš brat prolazi pored crkve i krsti se.” E, onda su svi počeli da pitaju - a ja sam sve rekao. Reakcija je zaista bila vrlo oštra - grdili su me i govorili: „Nemoj više tamo“. Onda, kada su shvatili da to ne ide, rekli su: „Dobro, idi, ali nemoj da se zanosiš, samo uči kao izborni predmet“. Ali kada su shvatili da je to još ozbiljnije, bilo je trenutaka kada se otac mogao posvađati, dati pojas, a krstovi su izbačeni iz kuće. Ali, hvala Bogu, nije dugo trajalo, jer su moji roditelji, hvala Bogu, veoma blagi ljudi. I vremenom su prihvatili moj izbor.

I sada bih dao isti savjet onima koji prelaze na pravoslavlje. Dešava se da se Kabardinci krste, a onda dođu kući i počnu da se ponašaju kao proroci - govoreći kako su svi ovde grešni i da ih treba odmah krstiti. Pa, i, shodno tome, postoji odgovor. Ne moraš se tako ponašati! Moramo pokušati razumjeti roditelje i rođake, šta ih motiviše.

Vremenom su moji roditelji shvatili da me hrišćanstvo čini boljom osobom.

Vremenom sam shvatio da se oni jednostavno jako plaše za mene... Imamo mnogo sekti u našoj republici (Jehovini svedoci i drugi), pa su se plašili da sam upao u nekakvu sektu. Da ću, po svemu sudeći, za par godina početi prodavati stan i raditi nešto drugo. Ali kada su videli da sam zaista pravoslavac, da je ovo Rus Pravoslavna crkva da je sve u redu, ne nosim negdje dragocjenosti od kuce - smirili su se i sad nemam problema. I iako svojim roditeljima nisam ništa rekao u smislu propovedanja, oni su razvili simpatije prema pravoslavlju. Inače, i moja majka mi je rekla: „Osetila sam da se nešto dogodilo.“ Ali kasnije je svedočila: „Vidim kako se menjaš. I ne mogu reći da je loše. Sada ću vam reći da ne morate ovo da radite, ali mi je teško reći šta je loše u tome. Ne pijete, ne pušite, ne družite se sa ženama, ne vrijeđajte svoju ženu” i tako dalje. Vremenom su moji roditelji shvatili da me hrišćanstvo čini boljom osobom.

A ako me druga rodbina pita, ja im kažem da sam hrišćanin. Ima onih koji se smiju, ima onih koji to poštuju: "To je tvoj izbor." Ali uglavnom, svi to prihvataju mirno. Ne bih rekao da imam uhode. Takvih problema još nema. Bilo je problema, ali su bili manji. Stoga bih rekao da se toga ne treba toliko plašiti. Naravno, roditelje uvijek nešto novo plaši. Razumeo sam svoje roditelje: oni su se plašili ne zato što sam postao pravoslavac, ne. Plašili su se da sam mali i da sam uvučen u neku sektu. Kada su shvatili da je sve u redu, smirili su se.

Reci mi šta ti se desilo? Nikad te nisam video tako sretnog

Otac George: Sjećam se jednog slučaja koji lično znam o jednom Turčinu. Ovaj sredovečni čovek, dok je bio na poslu u Rusiji, video je pravo čudo u jednoj pravoslavnoj crkvi, nakon čega se ozbiljno zainteresovao za hrišćanstvo i nekako se dočepao Novog zaveta za turski. Počeo je to čitati i počeo se smatrati kršćaninom, iako još nije bio kršten. Tada mu je završio posao u Rusiji i vratio se u domovinu u Tursku. Tamo je živio sa svojim starijim bratom. Nikada nije ništa rekao svom bratu, nije čak ni nagovestio o hrišćanstvu. Ali jednog dana brat ga je odveo u stranu i rekao: „Kaži mi, šta ti se desilo? Nikad te nisam video tako sretnog u svom životu.” A ovaj Turčin, mlađi brat, umjesto odgovora, jednostavno mi je dao da pročitam isti Novi zavjet. A nakon što je stariji brat pročitao jevanđelje, ne samo da je razumio, već je i podijelio izbor svog mlađeg brata. A zapravo, isti ti pravoslavni Turci koji žive u Turskoj (ima ih malo, ali postoje) su ljudi koji su se samostalno opredijelili. I iako je Turska država sa pretežno muslimanskim stanovništvom, čak i tamo se prema svom izboru odnose s razumijevanjem. Konkretno, drugi pravoslavni Turci su rekli, poput vas, da to u početku izaziva veliko zbunjenost i sramotu kod prijatelja, ali postepeno se navikavaju i shvataju da je i ovaj put moguć i otvoren za Turke. Ovo je ujedno i manifestacija slobode koju je Bog dao svakom čovjeku – slobode izbora vlastitog puta.

Hteo sam da vam postavim možda jedno veoma lično pitanje. Da li ste nakon svog obraćenja osjetili milostivu pomoć Gospoda Isusa Krista u svom životu? Sveto Pismo kaže: „Kralju dolikuje da čuva tajnu, ali je pohvalno da objavljuje dela Božija“ (Tov. 12,7). Dakle, kada govorimo o takvom iskustvu Božje milostive ili čudesne pomoći, mi ne reklamiramo sebe, već svjedočimo o tome šta je ovaj izbor donio u naše živote, o živom odnosu s Bogom. Jer mnogi ljudi misle da je vjera nešto o čemu jednostavno morate razmišljati na određeni način. I ne razumiju da je za vjernika vjera stalna živa komunikacija sa Bogom.

Kada sam prihvatio pravoslavlje, svi moji zahtjevi su se ispunili

Michael: Često sam čuo od raznih ljudi koji prihvataju pravoslavlje (pogotovo ako su iz nepravoslavnih) da im se dešavaju čuda. Da budem iskren, moj život u tom smislu je prilično skroman. Nisu mi se desila očigledna čuda, Bog mi se nije ukazao. Ali ja imam komunikaciju sa Bogom od detinjstva. Na primjer, ako sam kasno došao kući, otac me je uvijek kažnjavao, a kad sam kasnio, rekao sam: „Gospode, znam da Ti možeš sve. Danas sam malo zakasnio. Pobrinite se da tata nije kod kuće." Došao sam - a njega nije bilo. Uvek ovako. Kada sam prihvatio pravoslavlje, svi moji zahtjevi su se ispunili. To je sve što sam tražio. Ne lažem. Imala sam bolest od koje sam bolovala od djetinjstva, a nakon krštenja je prošla sama od sebe i više se više nije vratila.

Kada komuniciram sa prijateljima muslimanima, uključujući i Kabardince, oni me pokušavaju uvjeriti, reći mi nešto o islamu. A oni kažu: „Pa vi ste jednostavno navikli da razmišljate na pravoslavan način. Tamo živiš ceo život i slušaš šta ti sveštenik govori. I trebate razumjeti, upoznati islam.” Kažem im: „Jedno ne razumete. Da sam došao u crkvu i da mi sveštenik kaže: „Znaš, Majkle, Hristos se rodio pre 2000 godina – tako su napisali naučnici“, verovatno bih odavno postao ateista. Ne razumiješ jednu stvar - ja imam jednu stvar u koju me nikada nećeš uvjeriti - komunikaciju sa Bogom. I kada komuniciram s Njim, ne samo da ustanem, da se molim, da čitam neku formulu, da se klanjam ili nešto drugo... Ne. Imam živu komunikaciju sa Bogom. Vozim se u autu - razgovaram sa Bogom. Idem kući i pričam. I ovo za mene nije monolog. Zaista osećam prisustvo Boga. I odgovor od Njega." Moj život, hvala Bogu, teče kako se kaže savremeni svet, uspješno. I davno sam primetio da sve moje molbe, ako su dobre, Gospod ispunjava. E sad, ako se ovo može nazvati čudom, onda imam takva čuda. Ono što tražim, on daje. Bilo zbog studija ili posla, uvijek me podržava. Postoji prava komunikacija. Ljudima je ovo teško razumjeti.

Kada sam prihvatio pravoslavlje, nisam vodio nikakvu diskusiju: ​​hajde da pročitamo izvore. Došao sam do Zakona Božijeg, slušao i odjednom shvatio: to je Bog s kojim komuniciram cijeli život. A intelektualno shvatanje Pravoslavlja za mene je počelo sasvim nedavno, pre 3-4 godine, kada sam, pod uticajem dela oca Danila Sisojeva, počeo da čitam dogmate i svete oce. U početku sam prihvatio vjeru kao vjeru, samo mi je ušla u srce. Tako da sam sa 14 godina prihvatio pravoslavlje... I kasnije nikad nisam sumnjao u svoj izbor. Jedino čega sam se plašio je: „Ma šta će biti kad svi saznaju!“ Postojali su neki strahovi iz djetinjstva, koji su kasnije uz Božiju pomoć prošli.

Šta je problem? Molite se!

Znaš, plašio sam se nečega celog života. Rekao sam: "Gospode, pomozi mi, nauči me da se ne bojim!" I prestao sam da ga se plašim. Još jedan primjer: mnogi moji prijatelji pokušavaju da se vjenčaju i brinu se kako pronaći srodnu dušu. Ja kažem: „U čemu je problem? Molite se! Pre nego što sam se udala, svako veče pre spavanja uvek sam govorila: „Gospode, pomozi mi da nađem supružnika za koga će biti volja Tvoja“. I Gospod mi je poslao takvu ženu da su svi moji prijatelji ljubomorni. Nikada se sa njom ne svađamo, nemamo nikakvih sporova. A ja kažem da uvijek treba tražiti, a Gospod će dati. U mom životu, Evanđelje se odvijalo rečima Gospodnjim: „Ištite i daće vam se“ (Matej 7:7). Svako ima svoj put, valjda. I Gospod mi se otkrio u ovome: šta god da sam tražio, bilo zdravlje, porodica ili nešto drugo, Gospod je odgovorio i pomogao.

Otac George: Malo ranije ste rekli da možete voditi ovaj razgovor na kabardijskom. Vjerujem ti na riječ. Da naši gledaoci nemaju razloga da sumnjaju u vaše reči, da li biste sada mogli da izgovorite Isusovu molitvu na kabardijskom?

Michael: ? Pokušaću da prevedem. Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog! Ziuyskheen Ausch Christ Thyem i Kue gueschegyu kyskhuesh guenykh se kyezyhym! Malo sam zabrinut, ali to se prevodi otprilike ovako.

Otac George: Recite mi da li su priče drugih pravoslavnih Kabardinaca slične vašima?

Michael: Počeo sam da tražim pravoslavne Kabardince ne tako davno. I, začudo, već sam ih našao mnogo. Našao sam dva pravoslavna kabardijska sveštenika - oba rektora crkava, koji žive u Krasnodarskom kraju. Put drugih nije kao moj. Na primjer, jedna djevojčica - pravoslavna kabardijanka iz Naljčika - od djetinjstva je simpatizirala pravoslavlje. Očigledno je iz grčke svešteničke porodice i od djetinjstva je odrasla u pravoslavlju, iako je njihova porodica muslimanska. Iz nekog razloga, i drugi su uspjeli napraviti takav izbor odmah od djetinjstva. Ali ima i onih koji su se okrenuli Kristu kao odrasli. Generalno, za svakog je drugačije. A meni je najzanimljivije da ima dosta pravoslavnih Kabardinaca. Da ne spominjemo činjenicu da je značajan dio Kabardinaca koji žive u Mozdoku pravoslavci. Tamo je apsolutno normalno. Rođeni ste kao Kabardinac - i možete postati i musliman i pravoslavac. Kao isti Oseti - neki su pravoslavci, neki muslimani.

Ako se stalno nečega plašimo ili stidimo, nemamo mesta pored Boga

Samo što je naš narod zaboravio da čovek može postati hrišćanin. Ljudi ovo prihvataju sa neprijateljstvom. Ali u stvarnosti je to apsolutno normalno. Čovek mora da donosi sopstvene izbore u životu. Čovjek ne može živjeti onako kako mu je nametnuto. On mora izabrati put prema svom srcu i ničega se ne plašiti. Općenito, kada prihvatite pravoslavlje, život se dijeli na "prije" i "poslije". U ovom životu moramo da biramo - da li smo sa Bogom ili ne sa Bogom. Ili želimo da uđemo ili ne u Carstvo Nebesko. Kao što je Gospod rekao Jovanu Bogoslovu u Apokalipsi: „A uplašeni i neverni imaće svoju sudbinu u jezeru koje gori ognjem i sumporom“ (Otkr. 21,8). Ako se stalno nečega plašimo ili stidimo, onda nam nije mesto pored Boga. I poznajem takve ljude. Kada u privatnim razgovorima komunicirate s Kabardincima i Adigejcima, mnogi suosjećaju s pravoslavljem i istovremeno se boje. Neki ljudi se možda plaše odmazde, iako mislim da ovo nije toliko relevantno. Nekome je neprijatno od rodbine. Ali život je takva stvar da još uvijek morate birati. Neophodno.

otac Đorđe: Da. Postoji samo jedan život, a izbori koje ovdje donosimo određuju našu vječnu sudbinu. Hvala na razgovoru. I neka vam je Gospod na pomoći na vašem odabranom putu!

Brief istorijski esej o Kabardincima

Ranije su već date istorijske informacije o Čerkezima uopšte; Unatoč tome, smatrali smo primjerenim dodati neke podatke samo o Kabardijcima, imajući u vidu da ovdje ima vrlo zanimljivih detalja i da se za povijest ovog čerkeskog plemena može reći da se razlikuje od historije ostalih čerkeskih plemena.

Od svih planinskih plemena, Kabardinci su najglasniju slavu stekli zahvaljujući svom viteškom i ratobornom duhu, hrabrosti koju su pokazali u borbi protiv Krimski Tatari iu drugim istorijskim situacijama, kao i zbog dominantnog položaja koji su zauzimali u odnosu na svoje susjede. U ruskoj istoriji poznati su pod imenom „Pjatigorski Čerkezi“, koje potiče od imena planine Beštau (na ruskom – Pjatigorje), u čijoj blizini žive. Postoje mnoge legende o porijeklu Kabardijana, a mi ćemo ovdje iznijeti neke od njih, uzdržavajući se, međutim, od bilo kakvih zaključaka.

Prema legendama Čerkeza, jedno od njihovih plemena napustilo je Kabardu u 6. vijeku po muslimanskom kalendaru, napustilo svoja starosjedilačka naselja na obalama Kubana i preselilo se na sjever na Don; međutim, ubrzo je napustio ova mjesta, otišao dalje i nastanio se na južnoj obali Krima i na ravnici između rijeka Kach i Belbik; gornji dio ove doline zadržao je naziv “Kabarda”, a od Tatara je dobio naziv “Cherkess-tuye”, odnosno Čerkeska dolina. U ovim krajevima su sačuvane ruševine dvorca Cherkes-Kermen.

883. godine, prema pominjanju Konstantina Porfirogenita, za vreme unutrašnjih nemira među Hazarima, tri njihova plemena pod imenom „Kavari“, odnosno „Kabari“, poražena od svojih suplemenika, sklonila su se kod Mađara, odnosno Ugra, i stvorili osme Ugre pod imenom „Kavari“.Pleme, donevši sa sobom hazarski jezik, i sami su usvojili urgički jezik. Ovi Kavari. zahvaljujući svojoj izuzetnoj hrabrosti, dobili su privilegiju da prvi napadnu neprijatelja u svakoj bitci. Teritorija na kojoj su tada živjeli Ugri nalazila se između rijeka Buga i Dunava i zvala se “Altekuza”; Što se tiče teritorije Hazara, ona se protezala ne samo preko Sjevernog Kavkaza, već je zauzela i dio planinskih područja i stigla do zapadne obale Kaspijskog mora.

Ovo spominjanje Kabara, zajedno sa legendama Čerkeza koje tvrde da su oni navodno nekada živjeli na poluostrvu Krim, dalo je povoda za pretpostavku da ove tradicije govore o Kabardijcima, koji bi u ovom slučaju trebalo da budu pleme hazarskog porijekla, pogotovo što je riječ „Kozak ” “, svojstven čerkeskom rječniku, vrlo se često koristio umjesto “hazar” ili “hozar”. Indikacija njihovog prisustva na Krimu u jednom trenutku nalazi se i u narodnim legendama i u geografska imena, koji opstaju do danas na Krimu, kao što smo već ranije govorili.

Na karti Sredozemnog i Crnog mora, koju je 1497. godine pripremio Fredutio d'Ancone i pohranjena u biblioteci Wolfenbuttel, možete pročitati ime "Kabardi", ispisano crvenim slovima malo istočno od Taganroga, što ukazuje na lokaciju zemlje. Kavara, o kojima govori Konstantin Porfirogenit, a ujedno i plemena Kabardijana, koji su u 7. veku, prema muslimanskoj hronologiji, ponovo napustili Krim i naselili se na ostrvu koje su formirala dva ogranka Kubana. na njenom ušću u more. Tatari ovo mjesto zovu "Kyzyl-tash." Ali Kabardi se nisu dugo zadržali u metežu i, postavši moćno pleme, krenuli su pod vodstvom svog princa Inala dalje na istok. - na zemlje iza Kubana do današnje Kabarde, gde su potčinili sva ostala čerkeska plemena. To je isti Inal, koji se smatra osnivačem porodice svih kabardijskih prinčeva.

Oseti kažu da su se, prije pojave kabardijskih prinčeva na Krimu, Čerkezi nazivali „Kazahima“, a ovo ime im je pripisano na osetskom jeziku; zaista, Oseti i dalje nazivaju kabardijske prinčeve „Kashak-mephe“, što znači „kralj Kašaka“. Podaci Konstantina Porfirogenita takođe se poklapaju sa ovim legendama, budući da on zemlju Čerkeza na obalama Crnog mora naziva Zihija, a zemlju koja se nalazi više, duž obala Kubana, i graniči sa zemljama Alana ( Oseti), Kazahstan. Ovo je vrlo tačno, budući da su, prema gruzijskim geografima, Oseti ostali na teritoriji današnje Velike i Male Kabarde sve do invazije Batu Kana, kada su bili primorani da odu u planine.

U arhivi Kolegijuma za spoljne poslove nalaze se dokumenti koji pokazuju da:

1) u davna vremena Kabardi su okupirali dio Ukrajine i Male Rusije, a zatim su se naselili u gornjem toku rijeke Kume, u blizini Beshtaua, odakle su dobili ime „Pjatigorski Čerkezi“;

2) ova oblast je pripadala Rusiji i da su Pjatigorski Čerkezi ispovedali hrišćansku religiju (po grčkom obredu).

Godine 1282. tatarski kan Baskak je poveo Čerkeze iz oblasti Beštau, ili Pjatigorsk, u Kursk i, sagradivši predgrađe, tamo ih naselio, nazivajući ih "kozacima". Pljačke i ugnjetavanje koje su počinili Čerkezi doveli su do brojnih pritužbi stanovništva, što je na kraju primoralo Kurskog kneza Olega da uništi njihovo naselje uz dozvolu kana. Tom prilikom mnogi su ubijeni, a preživjeli Čerkezi su pobjegli. Ovi posljednji su, zajedno sa ruskim odbjeglim seljacima, posvuda stvarali nerede, skrivajući se u šumama od svojih progonitelja. Samo uz velike poteškoće bilo ih je moguće otjerati i djelimično umiriti. Znatan dio njih nastanio se u donjem toku Dnjepra, ispod brzaka, gdje su sagradili grad Čerkask, koji je dobio ovo ime, najvjerovatnije zato što je većina ovih ljudi poticala iz čerkeskih plemena; Tamo su osnovali razbojničku republiku, koja je postala poznata pod imenom "Zaporoški kozaci".

Prema narodnim legendama samih Kabardinaca, u davna vremena Kabarda je ovisila o princu po imenu Inal, koji se pretvarao da je potomak Kesa, porijeklom iz Arabije koji je vladao Čerkezima. Kao što je poznato, po muslimanskoj hronologiji, polovinom 8. vijeka, musliman - brat halife Etside III - protjerao je Hazare iz Medije i Jermenije, porazivši ih u svojoj zemlji, i uspostavio dominaciju Arapa na Kavkazu. Planine; Dakle, ove legende nisu bez osnova.

Inal je Kabardu podijelio između pet sinova. Od tada su se počeli javljati građanski sukobi, zbog čega je većina najpoznatijih prinčeva bila prisiljena potražiti utočište u Rusiji. Među njima su bili i prinčevi iz porodica Sunčalejev i Kelemetev; napustili su Kabardu krajem 16. veka i postali poznati u Rusiji pod imenom kneževi Čerkaski. Oni koji su ostali u Kabardi podijeljeni su u tri grupe: zemlje onih koji su ostali, kao u stara vremena na Baksanu, počeli su se zvati Velika Kabarda; oni koji su se preselili u regiju Tatartul počeli su zvati svoju regiju Mala Kabarda, i, konačno, dio koji je prešao Kuban počeo se zvati "Besleneevtsy" - po imenu jednog od Inalovih sinova. Velika i Mala Kabarda otišle su u Rusiju, a Beslenjejevci su otišli u krimske Tatare.

Podela na Veliku i Malu Kabardu takođe je objašnjena na način da ova imena potiču od dva brata Kabarti-Bek, koji su ovu zemlju podelili među sobom...

Bilješka. Ovo je podatak koji je Klaprot dobio od starešina ovog naroda o njihovom poreklu, ili, bolje rečeno, o genealogiji njihovih prinčeva. Njihov rodonačelnik se zvao Arapski Kan, arapski princ koji je u davna vremena došao sa malim brojem svojih sljedbenika u Shanjir (Shanshir), grad koji je sada uništen. Nalazio se nedaleko od Anape, u zemljama Natukhaja, i svi Čerkezi i prinčevi Temirgoja vjeruju da su odatle došli. Zaista, tamo se još uvijek mogu vidjeti zidovi i rovovi, oko tri milje u prečniku - to su ostaci ovog drevnog grada; prostiru se na istok do Psifa, a na zapad do Nefila. Na sjeveru, iz kubanskih močvara, možete vidjeti mnoga utvrđenja koja se mogu zamijeniti za vojne objekte. Nasljednik arapskog kana bio je njegov sin Kurpataya, koji je imao sina Inala, zvanog "Nef", odnosno kosookog, kojeg prinčevi Velike i Male Kabarde smatraju svojim pretkom. Ostavio je pet sinova: Tau-Sultana, Ahlava, Mudara, Beslena i Komukhvu, koji su nakon njegove smrti rastjerali i podijelili narod među sobom. Najveći udio dobio je najstariji sin Tau-Sultan („gospodar planine“), od njega potiče porodica prinčeva ovog imena, ova porodica i danas posjeduje zapadni dio Male Kabarde. Ahlav i Mudar su oduvijek živjeli u potpunoj slozi, osnivači su dvije porodice koje posjeduju istočni dio Kabarde. Beslen i Komukhva odvojili su se od svoje braće, ali su ostali u savezu jedni s drugima - od njih potječe porodica prinčeva iz Kabarde, koji se također zovu Beslanehi. Ovo je sve što se pouzdano zna o rodoslovu ovih prinčeva, koji ne seže dublje od 16. stoljeća. (Cm.: Klap-usta G.-Y. Putovanje na planine Kavkaza. T. 1. str. 343.)

Grof Jan Potocki daje genealogiju knezova Kabarde, počevši od Noa. (Cm.: Antička istorija naroda koji naseljavaju Kavkaz. T. 1. str. 156-161.)

Palas takođe daje genealošku tabelu knezova Kabarde, koja, nažalost, nema datum. (Cm.: Pallas P.-S. Putovanje u južne provincije Rusije. T. 1.S. 428.)

Što se tiče moderne istorije Kabardijanaca, o tome smo već govorili gore.

Granice

Kabarda se nalazi južno od Georgijevska i Mozdoka, paralelno, da tako kažem, sa ovim gradovima. Njegova širina je od 30 do 80 versta do Crnih planina Kavkaza, a dužina 200 versta od desne obale Podkumkada do leve obale Sunže, naspram Naura. Njegove granice na sjeveru su Georgijevski i Mozdokski okrug, na istoku se graniči s kistinima, od kojih je odvojen rijekama Sunža i Kumbaleevka; na jugu graniči sa zemljama Osetijana, Balkara i Čegema, a na zapadu - sa Malom Abazom.

Teritorija koju su Kabardi ranije zauzimali prostirala se do ušća rijeke Sunže, duž obje obale Tereka i Malke, uključujući značajan dio sadašnjih okruga Aleksandra i Georgijevskog, do rijeke Urup; u 17. veku izgubili su od naroda Abaza, koji je potom napustio Veliku Abhaziju da bi se naselio na severnim padinama Kavkaza, deo svoje teritorije između desne obale Urupa i leve obale Podkumke. Nakon toga, kao rezultat teritorijalnih zauzimanja od strane Čečena na istoku i Rusa na sjeveru, njihova teritorija je smanjena na sadašnju veličinu...

Plodovi zemlje

U Kabardi su veoma razvijene sve vrste proizvodnih djelatnosti. Tu se uzgajaju pšenica, ječam, zob, proso (njihova glavna žitarica) i veliki izbor baštenskih kultura; šume obiluju voćkama i drvetom; U šumama ima puno ptica, krda antilopa (gušastih gazela) lutaju dolinama, a tamo ima i dosta fazana. Na obalama Tereka cveta vinogradarstvo, uzgajaju se i lubenice koje tamo rastu u ogromnim količinama, kao i bundeve, krastavci i dinje.

Bilješka. Tatari dinju zovu "kavun", ima ih nekoliko varijanti - jedna je bolja od druge: najbolje su velike, dugačke dinje sa zelenkastim mesom; Najbolje lubenice, koje se na tatarskom nazivaju "karbuz", imaju tamnocrveno meso i sitne sjemenke, poput kruške. Od lubenica se odavno pravi votka, što je sasvim dobro. Uprkos lepoti plodova koje vidite na Kavkaskoj liniji, stranci ne bi trebalo da ih probaju, jer bi mogli dobiti temperaturu. Vjeruje se da su na sjeveru Kavkaza lubenice veoma štetne po zdravlje, a na jugu - dinje. Jedna od najboljih baštenskih biljaka je patlidžan, među Azijatima nazvan „badlejan“, uzgaja se u baštama i prži sa mesom ili posebno kuva u ulju sa malo bibera. Lubenice rastu u tako velikim količinama na kavkaskoj liniji da Kozaci njima hrane svinje.

Kabarda ima najbolje pašnjake na Kavkazu. Rijeke i potoci su dom šarana, štuke i pastrmke, ali ribe Kaspijskog mora uzdižu se uz Terek samo do Naura ili Mozdoka. Ovom regionu nedostaje samo brojna populacija da bi se pretvorila u jednu od najlepših provincija Rusije.

Rijeke

Rijeke i potoci koji navodnjavaju ravnice Kabarde veoma su brojni; mi ćemo im dati opis počevši od zapada prema istoku. Evo liste njih: Podkumok, Stoka, Zaluka, Malka, Kura, Kiš-Malka, Baksan, Chegem, Čerek, Nalčik, Urukh, Psydakha, Shugolya, Durdur, Psykhuzh ili Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya i Kurp.

Velika Kabarda

Granice Velike Kabarde sa tri strane su gornji tok rijeke Podkumok, rijeka Malka i Terek; na jugu graniči sa zemljama Osetina, Balkara i Čegema. Reke koje navodnjavaju Veliku Kabardu su: Malka, Baksan, Čegem, Naljčik, Terek, Uruh, Ardon itd. Severni deo Velike Kabarde je planinski, sa brojnim klisurama i dolinama koje se smanjuju ka severu, gde reke teku. ; uske i nepristupačne klisure, koje u planinama erodiraju rijeke Baksan, Chegem, Terek i druge, služe kao sklonište za stanovnike u slučaju opasnosti. Zemljište u dolinama i ravnici je plodna crnica, prilično pogodna za poljoprivredu, sa dobrim pašnjacima.

Kabardinci su navikli da svoja naselja - aule - sele sa mesta na mesto, jer se teritorija aula zagađuje stajnjakom i drugim otpadom. Primitivnost njihovih koliba, napravljenih samo od pletenog grana, olakšava putovanje. Ova navika, tako korisna za zdravlje stanovnika, ujedno otežava precizno opisivanje njihovih naselja.

1. Uz Malku se nalaze sljedeći postovi i sela: Kamennaja pošta, selo Temir-Bugat, selo Ali-kona, Buba-bukva, selo Tramu ili Tramkt.

2. Duž Baksana: sela Alitsakh-Misostov, Islan Abazhukin, Kubatov, Khutatov i pošta Baksan.

3. Chegem post na istoimenom streamu.

4. Naljčička reduta na istoimenoj reci.

5. Urvansky post na rijeci Urvan.

6. Post Cherek na istoimenoj rijeci. Pored ovdje navedenih sela postoji i jedno selo

Atazhukin u gornjem toku Baksana.

Mišostovski auli se nalaze u srednjem toku rijeke Baksan; Glavna rezidencija ove porodice nalazi se u blizini grada Kip-burun.

Sela Džembulat se nalaze u donjem toku Baksana, posebno na reci Baksaniš. Glavno naselje ove porodice nalazi se na potoku Čegem, u blizini planine Kaškatau.

Sela Tatarkhanov su raštrkana duž potoka Mišgik, Čerek i Naljčik.

Sela Kudenca nalaze se na potoku Šaluko.

U cijeloj Kabardi još uvijek su sačuvani brojni stubovi i reduti. Njihova glavna svrha je obezbjeđivanje komunikacija i praćenje planinara. Glavni su: Uruhsky, Ardonsky, Arkhonsky na istoimenim rijekama, Priship, Minaret, Kislovodsk i Konstantinogorok.

Malaya Kabarda

Granica Male Kabarde na zapadu je Terek (neki ga zovu i Ardugan); na sjeveru se graniči sa Mozdokskim okrugom, a granica ide i Terekom. Sjeverna obala Sunže odvaja je od Čečena, a lijeva zapadna obala iste rijeke odvaja je od zemalja Inguša; ova rijeka čini istočnu granicu Male Kabarde; na jugu se graniči sa teritorijama Osetina i Inguša. Njegova širina i dužina su gotovo iste: od Mozdoka do periferije Vladikavkaza oko 80 versta; od desne obale Tereka do vrela Svete Katarine („Katarininih staklenika“) je takođe oko 80 versta.

Rijeke Terek i Sunža čine gotovo cijelu granicu Male Kabarde; Kroz njenu teritoriju protiče samo rijeka Kurp, odnosno Kurpi, kao i rijeka Kombuleevka u njenom donjem toku. Ova rijeka teče u smjeru sjeverozapada i uliva se u Terek sedam milja iznad Tatartupa. Umjesto rijeka u Maloj Kabardi postoje veliki broj potoci i izvori, tako da možemo reći da ovaj kraj obiluje šumom i vodom. Malu Kabardu preseca greben rijeke Arak-Alag, koji se proteže od zapada prema istoku od Tereka do ušća Sunže. Ovaj greben je uglavnom prekriven šumama; njegove sjeverne padine su nagnute, nalaze se naslage pijeska, gline i lapora. Zemljište u Maloj Kabardi je veoma plodno i pogodno za razvoj poljoprivrede i stočarstva. Međutim, ovaj kraj je, u poređenju sa svojom veličinom, veoma slabo naseljen, jer planinari sve ove plodne zemlje koriste samo za pašnjake, dok su mogli da se hrane veća populacija, ako se bavi poljoprivredom. Evropljanin koji putuje ovim krajevima i sudeći po sopstvenim merilima zatekao bi ove stepe puste, dok planinari ovde često nemaju dovoljno zemlje za pašnjake za svoju stoku. Neprijateljstvo koje je trajalo od davnina do danas između knezova Velike i Male Kabarde dovelo je do pustošenja Male Kabarde, koja se odavno pokorila Rusiji. Princ Male Kabarde, Korgok Kančokin, preselio se na rusku teritoriju uz lijevu obalu Tereka 1759. godine, bježeći od represije knezova Velike Kabarde. Prihvatio je kršćansku religiju i postao osnivač grada Mozdoka, nastanivši se sa svojom porodicom i podanicima.

Malom Kabardom dominiraju dvije kneževske porodice, koje potiču od Inala, osnivača rodoslovlja kabardijskih prinčeva. Ovo je porodica Tau-Sultana i Galeslana, odnosno Geleslana. Svi stanovnici ovog kraja, od seljaka do uzde, potčinjeni su jednoj ili drugoj porodici.

Sela Tau-Sultana nalaze se uz desnu obalu Tereka, nizvodno, počevši od Tatartupa, i broje ukupno do 1000 domaćinstava. Glavno selo porodice Geleslan zove se Malaya Kabarda, ili Akhlovy Kabaki, i nalazi se 25 versta južno od Mozdoka. Dvije milje dalje na potoku Psidakha nalaze se još tri sela koja pripadaju porodici Kaitukin - također iz porodice Geleslan. Ranije je Mala Kabarda mogla postaviti 3.000 naoružanih konjanika, ali sada su njene snage znatno manje, a stanovništvo se smanjilo. Stanovnici Male Kabarde žive u prijateljstvu sa Ingušima, ali su u neprijateljstvu sa Čečenima; Često imaju sukobe sa Osetima oko pašnjaka. Mora se reći i da su odaniji Rusima od ostalih svojih sunarodnika u Velikoj Kabardi.

Iako smo već govorili o načinu života i moralu Čerkeza općenito, koji su prilično isti među Kabardincima, ipak smo primorani dopuniti izlaganje pojedinim detaljima, posebno u pogledu načina vladavine među Kabardincima.

Poljoprivreda

Kabarda proizvodi sve što vam je potrebno za život, osim soli koja se dobija iz Rusije. Plodna zemlja vam omogućava uzgoj svih vrsta žitarica, ali Kabardi uzgajaju samo proso, ječam, pir i pšenicu. Nemaju ni bašte ni povrtnjake zbog činjenice da često menjaju mesta svojih naselja. Zimi im namirnice čine dimljena jagnjetina ili govedina i riba koju jako vole. Njihov napitak je balbuza, pripremljena od prosenog brašna i meda i prožeta začinskim biljem. Ovo piće postaje opojno ako se drži nekoliko dana u dobro zatvorenoj posudi; “Mash” od brašna od prosa ili spelte je manje opojan. Glavne grane poljoprivrede su stada konja i stada ovaca, a goveda se ovdje nalaze u manjim količinama. Više vole da uzgajaju bivole.

U Kabardi ima i do 20 stada od po stotine škola. Riječ "škola" označava dio stada sa određenim brojem kobila koje treba pokriti; u proseku, broj kobila u školi je do 20. Ova stada su nedavno izgubila veliki deo svog nekadašnjeg ugleda. Sada ima nekoliko konja pasmine Shalokh u krdima Tau-Sultana u Maloj Kabardi, koji se smatraju najboljima.

Početkom ljeta u Bolshaya Kabarda krda konja i ovaca šalju se na izvore Malke i Podkumke, gdje se drže na pašnjacima tokom cijele ljetne sezone. U Malsi Kabardi pašnjaci se nalaze u blizini naselja. Kada stada napuste ravnicu u Velikoj Kabardi i odu na planinske pašnjake, uzde dobijaju od svakog svog kmeta po jednog pastuva iz svake škole i po jednog ovna iz svakog stada. U zamjenu za to, on se obavezuje da će osigurati zaštitu stada i stada.

Kabardinci se bave i pčelarstvom, a njihov med je jedan od najboljih na Kavkazu.

Trgovine

Kabardinci prave tkanine i filc, prave kolica i okvire za sedla, koje koriste na imanju ili menjaju za so i drugu robu koja im je potrebna - lan, pamučne tkanine, gvožđe, bakrene vrčeve itd.

Jezik

Kabardijski jezik je jedan od dijalekata čerkeskog jezika, kojim govore i narod Beslenjejev i Temirgoj i koji druga čerkeska plemena teško razumiju; kažu da je kabardijski jezik najčistiji čerkeski jezik. Osim toga, kabardijski prinčevi imaju i svoj poseban jezik, kojim govore samo među sobom.

Religija

Svi Kabardinci su muhamedanci iz sekte Omar. Njihovo sveštenstvo je veoma poštovano i ima ozbiljan uticaj na narod. Kadije dobijaju od svake porodice određenu isplatu u pšenici, medu i ovcama. Apsolutno nema lijepih džamija u Kabardi, jer je islam ovdje uveden tek prije 60 godina, a osim toga, Kabardinci uopće nemaju stalnih domova.

Manire

Kabardinci su ponosni i arogantni, ali su u isto vrijeme pristojni prema strancima i vrlo gostoljubivi. Oni među sobom striktno poštuju pristojnost koja odgovara godinama i položaju; Veoma su ljuti ako stranci zaborave na potrebu da se poštuju ove pristojnosti. Najstariji ili najviše rangirani princ je jedina osoba ko ima pravo da sjedi; ostali mogu sebi priuštiti da sede samo na njegov poziv. Za vrijeme večere prvo se poslužuje hranom, zatim kadija, a zatim dolaze ostali knezovi i uzdeni po položaju i godinama.

Od davnina su knezovi Velike Kabarde imali određena prava u odnosu na Malu Kabardu, pa su stanovnici ove potonje često patili od ugnjetavanja knezova Velike Kabarde. Isto se dogodilo i u odnosu na druge susjede, kao što su Inguši, Oseti, Abazini, Beslenejevci, itd., a neka od ovih plemena su im plaćala godišnji danak i jako su se bojala njihove nemilosti. Iako je sada njihova moć potpuno nestala zbog beskrajnih ratova koje su vodili ili protiv svojih planinskih susjeda ili protiv Rusa; Kabardijski prinčevi još uvijek sebe smatraju, po svom porijeklu i prošlim podvizima svojih predaka, prvima po plemenitosti krvi ne samo među čerkeskim plemenima, već općenito među svim planinskim narodima. I zaista im se ne može poreći ova superiornost. Sa izuzetkom onih kvaliteta koje drugi narodi mogu osporiti, Kabardijci se odlikuju svojim plemenitim karakterom, ljubaznošću i čistoćom svoje odjeće i domova. Svi ovi kvaliteti ukazuju da su Kabardinci na višem civilizacijskom nivou od ostalih planinskih naroda.

Oni imaju prijateljske veze sa svim transkubanskim narodima, posebno sa Beslenjejevcima, koji imaju zajedničko poreklo sa njima. Balkarci, Čegemi, Karačajci i Abazi priznaju svoju superiornost. Oseti su njihovi neprijatelji, sa izuzetkom Dugora. Ne dozvoljavaju im da napuste svoje planine. Isto važi i za Inguše. Ovdje, kao i kod svakog neprijateljstva koje se javlja između planinskih naroda, prevladava pravo jačeg.

Uobičajen za cijeli Kavkaz je običaj da vlasnik kuće, ako je mlađi od gosta po godinama ili manje zauzima. visoka pozicija, mora sam skinuti ormu s konja gosta i skinuti oružje s njega kada gost posjeti svoj dom; čak, na primjer, prinčevi Abaza moraju prihvatiti konja i oružje ne samo od kabardijskih prinčeva koji im dolaze u posjetu, već i od kabardijskih uzde, imajući u vidu da je porijeklo prinčeva Abaza manje visoko od porijekla Kabardijske uzde. Ovaj običaj se strogo poštuje.

Slika vlade i reda

Kabardi se dijele na pet klasa, odnosno staleža: 1) prinčevi; 2) plemići, odnosno uzdeni; 3) sveštenstvo; 4) seljaci; 5) robovi, odnosno jasiri.

Šest kneževskih porodica dominira Velikom i Malom Kabardom: Mišosta, Atazhuki, Bek-Murza, Kaituki ili Kaitukina, vladaju Velikom Kabardom; porodice Tau-Sultana i Gelestana - Mala Kabarda. Prve dvije porodice - Misosta i Atazhuki - dugo su vladale Kabardincima iz Baksana; porodica Džembuleta su Kabardinci iz Kaškataua. Ova posljednja porodica je kasnije podijeljena na dvije grane - Bek-Murza i Kaituki. Svaka porodica ima svoju zemlju, gospodare i seljake. Grana Atazhuki može se smatrati najmoćnijom i najbrojnijom. Između izvora Podkumke i rijeke Čegem nalaze se teritorije knezova Misost i Atazhuki; od Čegema i duž Argudana zemlje prinčeva Bek-Murze i Kaitukija; od Argudana do Kurpa - zemlje Tau-Sultana, a od Kurpa na zapadu - posjeda Gelestana. U Kabardi ima ukupno 50 knezova i oko 1000 uzdena.

Uzdeni, ili workki, dijele se u tri kategorije: prvu čine prvorođeni plemići Kabarde, koji su, da tako kažemo, veliki vazali jednog kneza; drugu kategoriju čine plemići ništa manje plemenitog porijekla, koji, međutim, nemaju punu vlast i prava plemića prve kategorije; konačno, plemići treće kategorije su zbog svog siromaštva podređeni ostalim plemićima, ova kategorija po svom položaju podsjeća na sitno plemstvo u Poljskoj; zovu ih "uzdane uzde".

Najpoznatiji plemići Velike Kabarde potiču iz porodica Gnardukov i Anzorov. Prvi pripada porodicama Coudenets i Tambievs; do drugog - porodice Baruk, Zarek i Elmurz. Kabardijski plemići imaju sva vazalna prava i plaćaju danak u pšenici i stoci za zemlju koja im je dodijeljena. Većina seljaka pripada plemićima, međutim, ti seljaci godišnje plaćaju knezu po jednog ovna iz svake porodice, pored dažbine koju im plemići nameću i koja je desetina od svake žetve pšenice.

Obični ljudi Kabarde, ili seljaci, koji se na čerkeskom nazivaju „thokotli“, bili su od davnina pod vlašću prinčeva i plemića po pravu zapljene. Oni su radnici vezani za zemlju, ali iako su podvrgnuti teškom ugnjetavanju, oni još uvijek nisu robovi, jer im, uz rijetke izuzetke, niko nema pravo služiti ni kao cijele porodice ni pojedinačno. Većina njih, kao što je već spomenuto, pripada uzde, ostali su u direktnom vlasništvu prinčeva. Osim ovih seljaka, knezovi i uzdeni imaju i slobodnjake, kolone i svoje ljude koji rade na salašima, zovu se „begauli“ ili „begulja“. Oslobođenici su farmeri i plaćaju kiriju, a kolone su u službi kneza ili plemića; oboje uživaju određena prava.

Jasiri koji su kupljeni ili zarobljeni su robovi i vlasništvo prinčeva i plemića.

Sveštenstvo se dijeli na mule, koji su uz bogoslužje i sudije, i imame, koji se nalaze pri džamijama, gdje obavljaju funkciju naših đakona. Pored njih, tu su i kadije, koje se svake godine biraju od mula da služe kao vrhovni sudija u svim pitanjima. Svaka od šest gore navedenih kneževskih porodica ima kod sebe po jednog takvog kadiju. Prema zakonima Kurana, sveštenstvo je oslobođeno svih dažbina i poreza; a plaća mu se i porez u vidu pšenice, ovaca itd.

Iz svega navedenog proizilazi da je način vladavine Kabardijana svojevrsna feudalna hijerarhija, slična onoj koju su u svoje vrijeme provodili Teutonski vitezovi u Pruskoj, Kurlandiji i Livoniji. Knezovi i uzdeni nastoje svim sredstvima održati svoju prevlast nad običnim narodom, koji svoj jaram nosi daleko od ponizne. Istovremeno, prinčevi nastoje da za sebe vežu uzde, koji su izvor njihovog bogatstva i političke važnosti i koji mogu ostaviti svog princa ako su njime nezadovoljni.

U ozbiljnim slučajevima, kada se sazivaju skupštine, zastupljena su samo tri prva staleža; knezovi, uzdeni i sveštenstvo. Prinčevi iz najstarije porodice i stariji po godinama zauzimaju tamo prva mjesta, i njima pripada prvi glas; slijede ih predstavnici klera koji tumače zakone; konačno, slijede Uzdeni iz najstarijih porodica i najstarijih po godinama; ostali moraju da slušaju i ćute. Ovi sastanci se zovu šerijad. U ekstremnim slučajevima, na njih se pozivaju starešine iz naroda; ali takvi sastanci, koji se obično održavaju u uzavrelom i bučnom okruženju, najčešće se raziđu bez donošenja ikakve odluke.

Carica Katarina II pokušala je među njima usaditi bolji oblik vladavine kako bi prije svega eliminisala "pravo šake" - to je najrazornija posljedica feudalnog sistema. U tu svrhu naredila je da se u Mozdoku 1793. godine osnuje sudska komora koju bi činili kabardijski knezovi, kojom je predsjedavao komandant ove tvrđave. Osim toga, osnovano je nekoliko sudova u oba dijela Kabarde; tri - za suđenje kneževskim porodicama i tri - za uzdene i seljake. Na kabardijskom su se zvali „mege“, ali Kabardinci nikada nisu pristali da se povinuju odlukama ovih sudova, jer im je „pravo šake“ ostalo najbliže i najrazumljivije. Samo u loncu civilizacije bit će moguće promijeniti moral ovog naroda, kojem se u isto vrijeme ne može poreći hiljadu najljubaznijih kvaliteta. Zahvaljujući naporima ruske vlade, njihov moral počinje da omekšava; deca prinčeva i uzdena odgajaju se u Rusiji, zatim stupaju u službu, gde počinju da shvataju sve čari i prednosti civilizacije.

Bilješka. Ovakvo stanje je trajalo do 1808. Te godine došlo je do nemira - seljaci, iscrpljeni nepodnošljivim ugnjetavanjem, uzeše oružje i uništi ili protjera većinu svojih knezova i plemića; feudalni sistem koji je do tada vladao ustupio je mjesto potpunoj anarhiji. Kuga koja je pratila ove unutrašnje nemire dovršila je likvidaciju plemstva, koje je nekada bilo tako briljantno i moćno; veliki broj Kabardinaca otišao je u Čerkeze, kao što je gore pomenuto.

Populacija

Stanovništvo obje Kabarde značajno se smanjilo zbog kontinuiranog unutrašnjeg i spoljni ratovi, koji je vodio ovaj narod, a i nakon kuge. Prema proračunima iz 1804. godine, u Velikoj Kabardi je živjelo 30 hiljada porodica, a u Maloj Kabardi 15 hiljada porodica. U periodu 1807-1808, značajan dio Kabardijanaca otišao je u planine kako bi se pridružio Kubanskim Čerkezima i Čečenima kako bi tamo nastavili svoj samostalan i skitnički život. U 1810-1812, kuga je donijela strašne katastrofe, zbog čega je stanovništvo Kabarde postalo jednako ne više od 30 hiljada duša, od kojih 24 hiljade živi u Bolšoj Kabardi i 6 hiljada u Maloj Kabardi; od ovog broja 3-4 hiljade ratnika, uglavnom konjanika, može biti raspoređeno.

Warriors

Stotinu kabardijskih plemića trenutno čini eskadrilu planinske straže cara Rusije; osoblje ove eskadrile se obnavlja svake tri godine kako bi se pružila prilika više Kabardijski plemići da vide glavni grad i priliku da se pridruže evropskom načinu života.

Bilješka. Trenutno su Velika Kabarda, Balkarci i Čegemi pod komandom komandanta kabardijske linije. Mala Kabarda je podređena komandantu lijevog boka kavkaske linije. Balkarci i Čegemi su gotovo nezavisni, a što se tiče Kabardijanaca, oni su pokorni.

Prije nego što završimo s opisom Kabarde, bilo bi zanimljivo spomenuti neke atrakcije koje datiraju iz srednjeg vijeka.

Znamenitosti: Julad i Tatartup

Ruševine Julada nalaze se na zapadnom kraju planinskog lanca, koji se završava na Tereku tri milje ispod Belaje i otprilike na pola puta između reduta Urukh i Ardon.

Julad je drevni grad, što prema Derbend-Nama ( Klaproth G.-Y. Putovanje na Kavkaz. T. 1. str. 179.) postojala je već u drugom stoljeću prema muslimanskoj hronologiji i bila je pod vlašću vladara podređenog Khakanu iz Desht-Kipchaka.

Ovaj grad se takođe spominje pod imenom "Julat" od Šerefa ad-dina u svojoj istoriji Timura ( Perzijski rukopis br. 70 iz biblioteke kralja Francuske.). Ovaj osvajački vladar u proljeće 1397. napustio je svoj tabor na Samuru i krenuo u pohod protiv kipčakskog kana Tokhtamysha. Stigavši ​​u Derbent, uništio je bandu Kaitag Tatara, krenuo prema Tarkiju, prešavši Koisu i Sunzhu, gdje je postavio logor da sačeka dolazak preostalog dijela svoje vojske u pozadinu. U to vrijeme, Tokhtamysh je bio u blizini u utvrđenom logoru. Timur je htio da ga napadne tamo, ali Tokhtamysh se povukao do Kure (rijeke koja teče nedaleko od sela Staropavlovskaya). Timur je našao mesto da pređe Terek, ali ga je nedostatak hrane primorao da ode uzvodno od Tereka u okolinu Julada, gde je hrane bilo u izobilju. Tokhtamysh, koji je pomno pratio Timurovu vojsku, prisilio ga je da se ukopa na visokoj obali Tereka, vjerovatno u području utvrde, o čemu je već bilo riječi. U petak, 22. mjeseca džumadželcanija 799. godine po muslimanskom kalendaru (1397. godine), obje vojske su se sukobile u borbi. Pošto je pretrpeo potpuni poraz, Tokhtamysh je pobegao.

Ruševine Julada sastoje se od munare i ostataka džamije, od koje se sada vidi samo temelj: dužina sa obje strane je 50 stepenica, a širina 25 stepenica. Na sjevernoj strani još uvijek postoje ostaci zida sa nekadašnjim zasvođenim vratima visine 14 stopa i širine 10 stopa. Na ovom zidu istočno od vrata nalazila se munara visoka 6 hvati (42 stope). Munara u osnovi ima četvrtasto postolje, široko 10 stopa i visoko 14 stopa, a iznad njega se uzdiže cilindrični toranj prečnika 10 stopa. Unutrašnjost tornja je 6 stopa u prečniku; na njegov vrh možete se popeti stepenicama od 55 stepenica. Donji ulaz je okrenut prema jugu. Cijela konstrukcija je lijepo napravljena od vrlo čvrste cigle, spojene jakim malterom.

Ove ruševine stoje u jugoistočnom uglu kvadratna površina sa dužinom strane od 200 stopa. Njegova zapadna strana je okrenuta prema nizini koju pere Tersk. Ovaj prostor zauzimaju mezari, međutim, moderniji od same džamije. Ne zna se pouzdano kada je sagrađena; ipak, Čerkezi tvrde da su grobove ovdje ostavili nogajski Tatari ne tako davno. Jedna od njihovih hordi, potčinjena prinčevima iz Male Kabarde, nastanila se na ovom području, odakle su ih kasnije protjerali Kalmici, prije otprilike jednog stoljeća. Kada je Klaproth bio na ovim mjestima 1808. godine, mogao je otkriti samo arapske natpise na dva groba, ali su oni bili gotovo potpuno izbrisani. Samo su se datumi mogli jasno razaznati—IZO i 1133. po muslimanskom kalendaru, što odgovara našoj 1717. i 1721. godini.

Terek teče na udaljenosti od dvije trećine milje od vrha na kojem se nalazi Julad, ali mali kanal ove rijeke vijuga kroz dolinu sjeveroistočno od Tereka prije nego što se ponovo spoji sa glavnom strujom; obale su mu obrasle crnim i bijelim dudovima, visokim kao čovjek i njegovanim. Ova stabla su nesumnjivo zasadili stanovnici ovog grada u antičko doba, jer ni Čerkezi ni Tatari koji žive u ovim krajevima nemaju pojma o kulturi svilene bube. Ovdje se mogu vidjeti i grmovi grožđa čiji su plodovi, prema Čerkezima, krupniji i slađi od onih što divlje rastu uz obale Tereka; Vjerovatno su i ovi vinogradi ostaci antičke kulture. Na obalama Kojana, potoka koji teče istočno od Julada, mogu se naći i grmovi grožđa, stabla jabuka, krušaka i dudova mnogo boljih sorti nego što inače rastu u ovim krajevima.

U blizini već spomenute munare vidi se dio velikog vojnog puta koji preseca doline Kabarde; ovo mjesto se obično naziva "post Minaret". Odavde se pruža najlepši pogled na Kavkaski lanac, osim ako, naravno, vreme nije maglovito.

Ruševine Tatartupa se nalaze na zapadna obala Terek, preko puta sela Jeletukva, 7 versta iznad ušća reke Kombuljevke. Ove ruševine, čije ime znači "Tatarska dolina", sastoje se od tri minareta, međusobno odvojene nekoliko stotina koraka i potpuno slične munari u Juladu; tu su i dvije crkve u potpuno ruskom stilu. Na unutrašnjim zidovima prikazani su likovi svetaca; ove slike se vjerovatno odnose XVI vijek, odnosno do perioda kada su ruski misionari nakon sjajnih osvajanja cara Ivana Vasiljeviča pokrstili Čerkeze. Međutim, Čerkezi tvrde da su te crkve sagradili „Frenzi“, odnosno Evropljani koji su živjeli u Tartariji. Gyldenstedt je s velikom preciznošću opisao ruševine Tatartupa, koje su u njegovo vrijeme bile u manje žalosnom stanju nego sada. Možda je upravo Tatartup mjesto koje se u istoriji Derbenta spominje pod imenom „Šešeri-Tatari“ i koje je imalo svoje vladare: bilo je dio hazarskog carstva, pa stoga nije nevjerovatno da su i muhamedanci i kršćani mogli živjeti ovde u isto vreme. Ovo mjesto je već dugo pusto; savremeni nogajski grobovi, od kojih jedan datira iz 1159. godine po muslimanskom kalendaru (1746. godine nove ere), a opisao ga je Güldenstedt, još ne služi kao dokaz da su ova područja bila naseljena u to vrijeme, jer su na ovim mjestima prije oko 90 godina horde nomadskih Nogaja su se vraćali. Ovi grobovi bi mogli pripadati i čerkeskim muhamedanima.

Kabardinci veoma poštuju ruševine Tatartupa, koje su neprikosnoveno utočište za svakoga ko je počinio ubistvo. Ranije su se tik uz ove ruševine davale bilo kakve zakletve i obećanja, što im je davalo posebnu tvrđavu. Ovdje su se održavala i velika okupljanja (“šerijadi”).

U planinama Beshtau, u blizini potoka Etoka u dolini zvanoj Temir-Kubchek, možete vidjeti kameni kip visok 8 i metar, koji Čerkezi zovu Duka-Beg. Prikazuje čovjeka naoružanog na čerkeški način; Na njemu se mogu vidjeti natpisi rađeni grčkim i slovenskim slovima. Kip od tamno sivog peščara. Kabardinci koji žive u susjedstvu nemaju pojma o starosti i povijesti ove kamene skulpture. Čini se da je riječ o groblju, koje svoje porijeklo duguje prije nekoj vrsti bitke, a ne dugom boravku nekog plemena u ovim krajevima. Pomalo krstasti oblik ovog kipa sugerira da je njegovo stvaranje djelo kršćana, a natpis koji je prepisao Gyldenstedt govori još više u prilog ovoj pretpostavci. Ovaj autor natpis prevodi na ovaj način: „Do drugog dolaska Gospoda našeg Isusa Hrista, Teodat, sin Nojev, ... maja...“ počivao je ovde.

Gyldenstedt, Potocki i Klaproth su opisali i skicirali ovu statuu. U ovim krajevima se ponekad nalaze deformisane skulpture slične Duka-Begu, koje Rusi zovu „baba“; možda su povezani sa lamaizmom, koji su Tatar-Mongoli ovdje propovijedali prije prelaska na islam. Ovdje se nalaze i nadgrobni spomenici sa natpisima na grčkom jeziku.

Ruski carevi su pokazivali izuzetno poštovanje prema ovom kavkaskom narodu i čak su smatrali za čast da se srode s njima. A najplemenitiji predstavnici ovog naroda, zauzvrat, ponekad su se predstavljali kao ruski prinčevi. I dugo su ovaj narod smatran, kako bi se danas reklo, “ikonama stila” za sve gorštake i čak se odavao paravojnim zadovoljstvima u slobodno vrijeme.

Osnivač etničke grupe, koja se naziva Kabardijcima, smatra se izvjesni Kabarda Tambiev. Prema legendi, on je bio vođa ratobornog plemena koje se u antičko doba doselilo na Sjeverni Kavkaz sa Zapadnog Kavkaza.

Preci Kabardijanaca su možda bili drevni Khebari, o kojima je pisao poznati jermenski istoričar Movses Khorenaci. U 15-16 veku, ovaj narod se isticao pod imenom „Kabardijski Čerkezi“ među takozvanim „Pjatigorskim Čerkezima“, koji su naseljavali zemlje od podnožja leve pritoke Kubana do donjeg toka Tereka. U 19. vijeku teritorija na kojoj su prevladavali zvala se Velika i Mala Kabarda.

Samoime Kabardijanaca je Adyghe ( keberday), ovo je subetnička grupa Adyghe, autohtono stanovništvo moderne Kabardino-Balkarije (57% svih onih koji žive u republici). Današnji Kabardinci žive i na Krasnodarskom i Stavropoljskom području, u Karačaj-Čerkeziji i Severnoj Osetiji, kao i u mnogim zemljama jugoistočne Azije, zapadna evropa pa čak i Severna Amerika.

Prema poslednjem popisu stanovništva, u Rusiji živi 516.826 Kabardinaca.

Kasogi, oni su Čerkezi

Od davnina su se Kabardijci isticali među svim kavkaskim plemenima svojom hrabrošću i pobunom. Dugo su zauzimali dominantan položaj u odnosu na svoje komšije. Istoričari su ih opisali kao inteligentne, ponosne, hrabre i svojeglave ljude, koji se odlikuju i snažnom građom, neumornošću i spretnošću. Ovo su odlični jahači i precizni strijelci.

Rusi su u početku sve Čerkeze, uključujući Kabardijce, nazivali Kasogima. Vizantijski car Konstantin Porfirogenit je 957. godine pisao o zemlji „Kasakhija“, iznad koje su planine Kavkaza, a iznad njih je država Alanija.

Priča o Igorovom pohodu govori o tome kako se kasoški knez Rededja borio u dvoboju s ruskim knezom Mstistavom i bio izboden od njega.

Nakon toga, Čerkezi su se žestoko odupirali mongolsko-tatarskoj invaziji, ali pod egzoetnonimom „Čerkezi“, koji se zadržao za njih dugi niz stoljeća.

Careva nevjesta i lažni carević

Pateći od napada krimskih feudalaca, Kabardijci su u 16. veku odlučili da uđu u savez sa Moskovskom kneževinom i zajedno sa ruskim trupama učestvovali u zauzimanju Kazana. Godine 1561. Ivan Grozni je, kako bi ojačao savez sa Kabardom, čak sklopio dinastički brak i oženio kćer kabardijskog princa Temryuka Idarova, koji je nakon krštenja preuzeo ime Marija.

U vrijeme nevolje, kabardijski princ Sunchaley Yanglychevich pomogao je Rusima u borbi protiv atamana Zaruckog, koji je bio ukopan u Astrahanu, za što je kasnije dobio zahvalnost od cara Mihaila.

Godine 1670. mladi princ Andrej Kambulatovič Čerkaski je portretisao careviča Alekseja Aleksejeviča u vojsci Stepana Razina. Ali donski ataman Kornila Jakovljev nije se usudio da ga uhapsi - toliko je bilo veliko poštovanje Rusa prema kabardijskim prinčevima. Stoga je princ otišao u Moskvu ne kao zarobljenik, već kao vođa delegacije koja je tamo dovela Stepana Razina, a zatim ga je car pustio s počastima.

Kasnije su Osmanlije i Krimljani ponovo istisnuli Ruse sa Kavkaza i počeli smatrati Kabardince svojim podanicima, ali tokom perzijskog pohoda Petra Velikog, Kabardinci su stali na stranu ruskog cara. A pošto su ostala planinska plemena držala u zavisnosti, Rusija je bila toliko zabrinuta za održavanje prijateljskih odnosa sa Kabardom da je, prema Beogradskom miru, svoju teritoriju priznala kao slobodnu.

Istoričari tog vremena su pisali da su Kabardijci uživali ogroman uticaj na Kavkazu, o čemu svedoče čak i maniri i moda tog vremena. Izraz “obučen je” ili “vozi”, “kao Kabardinac” zvučao je u ustima svih susjednih planinskih naroda kao najveća pohvala.

Nakon pridruživanja Rusko carstvo Kabarda je postala dio Naljčičkog okruga Terečke oblasti, a titula "suveren Kabardijske zemlje" dodana je tituli ruskih careva.

Ručak je ručak, ali rat je po rasporedu

Kabardino-čerkeski jezik kojim govore ovi ljudi pripada grupi Abhaz-Adyghe.

Sve do sredine 19. veka, Kabardinci nisu imali svoj pisani jezik. Dana 14. marta 1855. godine, Umar Bersey, veliki adigski pedagog, lingvista, naučnik, pisac i pjesnik-bajkopisac, sastavio je i objavio prvi “Bukvar čerkeskog jezika” koristeći arapsko pismo. Ali od 1936. godine Kabardinci su prešli na ćirilično pismo.

Do 1917. godine kabardijsko društvo se sastojalo od sljedećih klasa. Najmanji broj su knezovi (Atažukini, Didanovi, Elbuzdukovi, Misostovi, Karamurzini, Nauruzovi, Dokšukini). Zatim više plemstvo (Kudenetovci, Anzorovi i Tambijevi). Do 25% stanovništva činili su obični plemići (kabardejski radnici), ostalo su bili slobodni ljudi i bivši oslobođenici.

Tradicionalno zanimanje Kabardinaca je ratarstvo, baštovanstvo i uzgoj konja. Kabardijska pasmina konja je čak stekla svjetsku slavu. Kabardinci se takođe tradicionalno ističu u kovačkom zanatu, oružju i nakitu, kao i u umetnosti zlatoveza.

Tkaju sukno od vune i izrađuju odjeću od filca - posebno bašliku i burku - muške elemente narodne nošnje.

Svečana "čerkeška" ženska nošnja varirala je među različitim klasama, ali je uvijek bila bogato ukrašena. Devojke iz siromašnih porodica šile su odeću od domaćeg tkanja, a one iz bogatijih odeću od skupocenih tkanina donetih iz Evrope i Istoka. Jedna haljina oduzimala je i do pet metara materijala, jer je krojena od struka, ali se zbog klinova proširila prema dnu.

U običnim danima, Kabardianke su nosile dugu haljinu koja je sezala do prstiju, pantalone, košulju nalik tunici, srebrne i zlatne kaiševe i biber, zlatovezenu kapu i maroko helanke.

Narodna muška nošnja je čerkeska jakna sa naslaganim srebrnim pojasom, bodežom, šeširom, maroka čizme sa helankama i burkom na vrhu.

Kostim plemenitog Kabardianca uvijek je uključivao oštrice oružja. Bodež i sablja bili su pričvršćeni za kožni pojas ukrašen bakrenim i srebrnim pločicama. Bodeži su im služili i kao amajlije; muškarci su ih koristili za obavljanje raznih rituala. Osim toga, jahač je nosio luk s tobolcem za strijele.

Za hranu su Kabardijci koristili uglavnom kuvanu i prženu jagnjetinu, govedinu, ćuretinu i piletinu, kiselo mleko i svježi sir. Za praznike, Kabardijci su pripremali tradicionalno praznično niskoalkoholno piće Makhsyma od prosenog brašna i slada.

Općenito, kultura Kabardijanaca, posebno njihova tradicionalna muška nošnja i nacionalne tehnike sedlanja i jahanja koje su se prenosile s oca na sina, uvijek su bile dobro prilagođene njihovom vojnom životu. Stoga je tradicionalna zabava ovog naroda često imala i militarizirani karakter. To je pucanje na nepokretne i pokretne mete i u galopu, borba jahača za ovčiju kožu, igre u kojima ljudi pješke naoružani motkama pokušavaju pobijediti konjanike.

Kabardijski folklor je takođe bogat istorijskim i herojskim pesmama.

Ljudi sunca i Allaha

Tradicionalna kabardijska porodica zasniva se na podređenosti mlađih starijima, a žena muškarcima. Porodična i komšijska međusobna pomoć je veoma važna u kulturi ovog naroda. Tradicionalna pravila porodičnog bontona uglavnom su sačuvana među Kabardijcima do danas.

Kao i svi Čerkezi, stari Kabardi su vjerovali da se svijet sastoji od tri nivoa (gornjeg, srednjeg i donjeg), obožavali su sunce i živjeli po solarnom kalendaru, gdje Nova godina počeo sa prolećna ravnodnevica, a poštovao je i Gospodaricu rijeka (Psykhue Guashche), Gospodaricu šume (Mez Guashche) i Kodova (Kledyshche) - mitološku ribu sa zlatnim repom koja drži Crno more na svojim obalama. Imali su kult “zlatnog drveta narta” koje povezuje nebo i zemlju, kao i prirodu i čovjeka, razlikovali su dobro i zlo, muško i žensko, “pametno” i “glupo”, vrlinsko i zlo drvo. vrste, obožavali su kultne životinje i koristili životinje za žrtve.

Od 15. stoljeća na Kavkazu raste utjecaj islama, koji je postepeno zamijenio paganska i kršćanska vjerovanja Kabardijanaca. Nakon pada Vizantijskog carstva, Čerkezi su počeli da posuđuju religiju Krimski kanat, koji je postao najjači saveznik Osmanskog carstva.

Trenutno Kabardijci, kako u Rusiji tako iu inostranstvu, ispovijedaju sunitski islam i pridržavaju se principa pravne škole hanefijskog mezheba. Međutim, neki od Kabardinaca koji su živjeli u Mozdokskoj regiji u Sjevernoj Osetiji ostali su pravoslavni.

Elena Nemirova

KABARDINCI (samoime - Adyghe), ljudi iz grupe Adyghe, glavne populacije Kabardino-Balkarije (Rusija). Žive uglavnom u njegovim ravničarskim i podnožnim dijelovima (čine većinu stanovništva okruga Chegem, Urvan, Lesken, Tersky, Zolsky, Baksan i grada Nalchika). Oni takođe žive kompaktno u selima Khodz, Blechepsin i Koshekhabl, Koshekhablsky i selu Ulyap u okrugu Krasnogvardeisky u Adigeji; nakon izgradnje tvrđave Mozdok (1763) - u Mozdoku i regiji Mozdok u Sjevernoj Osetiji (oko 8 hiljada ljudi - 2007, procjena; prema popisu iz 2002 - 2,9 hiljada ljudi) i susjednoj Kurskoj oblasti Stavropoljskog kraja ( oko 10 hiljada ljudi; prema popisu iz 2002. - 6,6 hiljada ljudi) - Mozdok Adygs (Mazdagu Adygs). Stanovništvo u Rusiji je 520 hiljada ljudi, uključujući 498,7 hiljada ljudi u Kabardino-Balkariji (2002, popis stanovništva). Žive i u Turskoj, Siriji, Jordanu (tamo ih zovu „Adigi“, „Čerkezi“), u zemljama Evrope, Afrike i Amerike. Ukupan broj 580 hiljada ljudi (2008, procjena). Govore kabardijsko-čerkeškim jezikom.

96,8% takođe govori ruski. Vjernici su uglavnom sunitski muslimani hanefijskog mezheba; Mozdok Kabardinci su pravoslavci.

Oni sežu do jedne od podjela adigeskog stanovništva Centralnog Kavkaza, poistovjećenog s istočnom granom Kasoga. Daleki preci Kabardijanaca mogu se smatrati Khebarima, koji se pominju u „Historiji“ Movsesa Khorenatsija u 5.-7. veku. Prema drugoj verziji, njihovi preci su se doselili u 13.-14. veku sa zapadnog Kavkaza. Od 15-16. veka, Kabardi („Kabardijski Čerkezi“) su poznati kao deo „Pjatigorskih Čerkeza“, koji su dominirali planinama i stepskim podnožjima od Labe (leva pritoka Kubana) do donjeg toka Tereka. .

Tradicionalna kultura, zajednička s drugim narodima Adyghe, tipična je za narode Kavkaza (vidi članak Azija). Glavna tradicionalna zanimanja su ratarska poljoprivreda i ljudstvo. Uzgajali su konje, goveda, ovce (grubodlake debelorepe rase) i koze. Kabardijska pasmina konja poznata je po dvije glavne varijante - Shagdi i Sholokh, prilagođene različitim oblicima borbe. Tradicionalno, volovi su se koristili kao tegleća životinja. Od 2. polovine 19. vijeka konji se počinju upregnuti i u kola i javlja se njihova podjela na jahaće (uaneš) i vuču (šiguš). Kretanje stoke i njeno održavanje na planinskim pašnjacima bilo je regulisano običajnim pravom sa jasnom raspodjelom uloga.

Glavna poljoprivredna kultura je proso, a od 17. i 18. stoljeća raširili su se i pšenica i kukuruz. Sve do početka 20. vijeka dominiralo je poljodjelstvo na ugar. Orali su teškim plugom (phaasha), koji su drugi narodi Sjevernog Kavkaza posudili pod imenom kabardijski, ili čerkeski, plug. Zaprega orača (vereviy) obično se sastojala od 8 volova. Male porodice ujedinjene u supružnika (dzei). Razvijeno je pčelarstvo (med i vosak su bili najvažniji artikli čerkeskog izvoza). Tradicionalni zanati - tkanje prostirki od trske, izrada platna (kabardijske burke su nadaleko poznate), zlatovez i nakit, izrada oštrice i vatrenog oružja (u 17. veku je kabardijske oružare pozvao u Moskvu car Aleksej Mihajlovič), rezbarenje (okolo) tronošci, posuđe, detalji doma i sl.) i kamen (nadgrobni spomenici ukrašeni tamgom predaka).

Tradicionalna naselja (kuaže) imala su raštrkani raspored i sastojala su se od u prosjeku od 100 domaćinstava. U centru je bio prostor za sastanke sa džamijom i grobljem. U 1865-68, ruska administracija je izvršila konsolidaciju kabardijskih naselja (kuažezahokhus - spajanje sela u jedno mesto): od 126 sela koja su preživela Kavkaski rat, ostala su 44; stanovnici starih naselja su na novom mjestu formirali kvart (habla) sa džamijom i mezarjem, koje je dobilo poseban naziv; kvart je bio podijeljen na patronimske prostore, prethodno ograđene zidom. Imanje (pschante) je nastanjivala velika patrijarhalna porodica (unagoshho zekhes), koja je brojala do 60 ljudi sa poslugom (lagonout, unaut). Imanje je uključivalo dvorište za goste s kunatskom (kačešom).

Stan (une) je turluch sa krovom od trske i dva ulaza: za muškarce (gupebzha) - sa strane fasade i za žene (hegogubzha, shygogushkhagubzha) - na suprotnoj strani. U kući (unashkho) su živjeli roditelji sa maloljetnom djecom. Izgrađene su posebne prostorije za odraslu djecu (za sinove - laguna, za kćeri - pshashaguna). Krajem 19. i početkom 20. vijeka rasprostranjene su dugačke kuće (unachikh) sa unashkhom u centru; prostorije za male porodice imale su posebne ulaze; Uz kuću je bila nadstrešnica na motkama. Sobu je grijao kamin sa pušačom na ulazu. Iza ognjišta nalazio se časni dio kuće (žanta) sa majstorskim krevetom (sa tri strane visokim rezbarenim zidovima), prekrivenim ćilimima ili prostirkama; U blizini ognjišta visio je molitveni ćilim (namazlik), a zadnji zid su zauzimale police sa obrednim posuđem i kućnim priborom. Jeli su za malim tronožnim stolovima, koje su ostalo vrijeme visili na zidu.

Muška odeća - pantalone uvučene u filc i kožne helanke, bešmet (kaptal), čerkeska (cej), burka, papaha (krajem 19. - početkom 20. veka - konusnog oblika, od 1930-ih - širi se prema gore), kapa. Žene su nosile pantalone (guenšedž) i košulju (jane); tamnocrveni, crni ili plavi kaftan (chikryb) sa srebrnim i zlatnim ukrasima: bibs (chiku), jastučići za ramena (damatetl), lančići (blarips), zvonce sa strane (lanyko chiku); ljuljačka haljina (bossei) sa srebrnim ili zlatnim pojasom (bgyryph). Za plemenitu djevojku tanak struk i ravna grudi smatrali su se lijepima, pa su nakon 10-12 godina nosili korzet (konshiba) s drvenim pločama, koji se nije skidao ni danju ni noću (skinuo ga je mladoženja na vjenčanju noć). Mlade žene su nosile visok šešir ukrašen zlatom (dypapa, doslovno - zlatni šešir); nakon rođenja prvog djeteta, glava je bila vezana tamnom maramom (krajevi su provučeni kroz leđa ispod pletenica, a zatim vezani posebnim čvorom na tjemenu), a na vrhu laganim šalom. Tradicionalna odjeća postojala do sredine 20. veka, zatim je sačuvana kao svečana (svadbena) nošnja, a od početka 21. veka oživljava kao otmena nošnja.

Glavna hrana je gusta kaša od prosa (paste) ili kukuruznog brašna (mamalyga), kolači od kukuruznog brašna, kuvana (često cela bgue) ili pečena jagnjetina, pileće meso, sir, začini od belog luka, kiselo mleko i brašno. Kabardinci ne jedu svinjetinu, pečurke i jedu malo ribe, bilja i začina. Svečano piće je buza (makhsima) od brašna od prosa.

Glava porodice bio je najstariji muškarac (une thamada). Nitko od članova porodice nije mogao sjediti za istim stolom s njim, osim njegovih unuka i praunučadi, čije su odgoj i primarna socijalizacija (shangas, gasapathyda) ležali uz thamada. Njegova žena (una guasha - "princeza kuće") smatra se glavom ženske polovine porodice i može bliže i prirodnije komunicirati sa djecom i snahama. Sistem termina srodstva bifurkirano-linearnog tipa sa obiljem deskriptivnih konstrukcija. Braća i sestre se označavaju jednim pojmom uz dodatak rodnih indikatora. Porodice su ujedinjene u patrilinearne klanove (lapk) i patronimike (zaunakosh), koji posjeduju klanske znakove (tamga). Formalni šef klana je najstariji čovjek u klanu, ističu se i stvarni menadžer klanskih poslova (lapk unafash). Svaka osoba treba da zna svoje porodično stablo do 7. koljena, nazivajući imena 7 predaka po očinskoj liniji odozdo prema gore (adacibl) ili od vrha do dna (tlaujibl). Srodnici po majčinoj strani (aneš) su također poštovani. Klasnu pripadnost osobe određivala je njegova majka. Posebno se izdvaja uski krug najbližih srodnika (ly - meso, zel - samac, zajedničko meso) i srodnika (beneficija). Od kraja 20. stoljeća održavaju se kongresi (lapk zaucha), izlaze novine pojedinih srodnih udruženja itd.

Tradicionalna ideologija Kabardijanaca zasniva se na etici ratnika (uerkyyg'e), u čijem središtu je koncept viteške časti (uerk'nape). Sačuvani su običaji klanovske egzogamije, atalije i kunizma.

Ritual gostoprimstva bio je izuzetno razvijen. Krvna osveta je često bila zamijenjena otkupninom (tlihuasa - plaćanje za krv) ili uspostavljanjem fiktivnih srodničkih odnosa: usvajanjem ubice od strane porodice ubijenog ili podizanjem djeteta otetog iz klana ubijenog od strane ubice.

Brak se sklapao putem provodadžija, otmice ili simulirane otmice nevjeste. Mlada je često živjela po nekoliko sedmica u privremenom domu (tešaraš) sa mladoženjinim prijateljima, nakon čega je svečano dovođena u roditeljsku kuću i održavana svadba (hagotligo); U tom periodu, mlada i mladoženja su izbjegavali susrete sa rođacima, viđajući se samo noću, tajno pod zaštitom mladoženja (shaokot). Svadbeni ciklus završavao se ulaskom mlade u mladoženjinu kuću i upoznavanjem sa njegovom rodbinom.

Sačuvana su predmuslimanska vjerovanja i panteon: bog tvorac Tkhashkho, božanstvo plodnosti Thagaledzh, zaštitnik lova Mazitha, munje - Shible, zaštitnik ratnika i putnika Zekutha, kovači - Tlepsha itd.; elementi hrišćanskih kultova - Bogorodica, mučenik Đorđe, prorok Ilija. Sve do 19. stoljeća poštovan je Časni krst; Postojali su rituali pravljenja kiše i prinošenja žrtava.

Usmeno stvaralaštvo je tipično za sve narode Adyghe, bliske drugim narodima Sjevernog Kavkaza i dijelom Zakavkazja (Abhazi, Gruzijci). Nartski ep se izvodi u recitativu, sa ili bez instrumentalne pratnje. Stil pjesme karakteriziraju dvoglasnost: solista pjeva na pozadini horskog burdona (jež). Tradicija kružnog pjevanja za stolom je široko rasprostranjena. Okrugli (uji), spori plesovi u paru (kafa), brzi solo i parovi (mezdagu, islamey) bili su praćeni zvukom instrumentalnog ansambla, često i pjevanjem. Igranje je bilo organizovano po strogom redosledu: devojke i dečaci su stajali u dva reda jedan naspram drugog, a dečaci su imali svog upravnika (shala hatiyako), a devojčice su imale upravnika (pshasha hatiyako). Po naređenju glavnog voditelja plesa (jagupsh, hatiyako), koji je stajao u centru kruga sa palicom u ruci, izveli su solisti - momak i djevojka. Na svakom festivalu grupa starijih muškaraca birala je “kraljicu ljepote” (pshasha dakha).

Lit.: Studenetskaya E. N. Kabardi i Čerkezi // Narodi Kavkaza. M., 1960. T. 1; Gardanov V.K. Društvena struktura naroda Adyghe (XVIII - prva polovina XIX vijeka). M., 1967; Mambetov G. Kh. Materijalna kultura seoskog stanovništva Kabardino-Balkarije. Nalčik, 1971, Kantaria M.V. Iz istorije privrednog života u Kabardi. Tb., 1982 (na gruzijskom); Kazharov V. Kh. Tradicionalne društvene institucije Kabardijanaca i njihova kriza krajem 18. - prvoj polovini 19. vijeka. Naljčik, 1994; Bgazhnokov B. Kh Adyghe ethics. Naljčik, 1999.