Ruska svetost u godinama mongolsko-tatarske vladavine. Ruska crkva za vrijeme tatarsko-mongolskog jarma. Bitka kod Kulikova Krutičkog metohija Sarajske eparhije
Cilj: razvoj kreativnog mišljenja kroz uključivanje učenika u obrazovni proces.
Kreativni zadatak: stvoriti proizvod samostalnog dječjeg stvaralaštva.
Razvojni zadatak: razvijati komunikativnu kulturu, demonstrirati interdisciplinarne veze.
Vaspitni zadatak je formiranje:
- osjećaj dubokog patriotizma, ljubavi prema domovini;
- međuetnička tolerancija.
Obrazovno-didaktički zadatak: pružiti znanje o ruskim svetim knezovima – braniocima otadžbine, produbiti razumijevanje značenja hrišćanskog podviga, otkriti pojam vojničkog podviga.
Osnovni koncepti:
Holy Blessed.
Podvig oružja.
Christian feat.
Poniznost.
Hrišćanska vera.
Mongolski jaram.
Oznaka za veliku vladavinu.
Kan Zlatne Horde.
Struktura časa: etape.
- organizaciona (1 - 2 min) motivaciona postavka.
- glavni (informativni - aktivni) za cijeli razred, grupa, prilagođeni oblici djela, razgovor, rad sa različitim istorijskim izvorima, scenske aktivnosti, analize i sinteze.
- završni: sumiranje lekcije.
Plan lekcije
- Mongolsko-tatarska invazija Rus' XIII V.
- Prvi novomučenici za vjeru na ruskoj zemlji bili su knezovi Jurij Vsevolodovič i Vasilko Konstantinovič.
- Hrišćanski podvig černigovskog kneza Mihaila i njegovog bojara Fjodora.
- Prepodobna Eufrosinija Suzdaljska.
- Heroj ruske zemlje, knez Aleksandar Jaroslavovič Nevski.
- Podvig hrišćanske poniznosti kneza Mihaila Tverskog.
Tokom nastave
Nevolja dolazi u Rusiju
„U ljeto 6731. godine, pod knezom Mihailom Romanovičem..., desete godine njegove vladavine u Kijevu, za naše grijehe, došao je nepoznat narod, nečuvena vojska... Bog ih sam zna“, čitamo u ruska hronika.
Rusija je osvojena i ostala pod tatarskom vlašću 243. godine.
Bilješke (1237. - početak Batuove invazije, 1480. - stajanje na rijeci Ugri, oslobođenje pod Ivanom 3).
Pogledajmo istorijsku kartu, izgleda kao jorgan.
Svaka kneževina je obojena u svoju boju.
Zašto ne postoji jedinstvena boja za državu? (nije postojala jedinstvena država).
Kako se zove ovaj period u istoriji? (feudalna rascjepkanost)
Video koji prikazuje zauzimanje ruskih kneževina od strane mongolsko-tatarske vojske.
Učitelju: nakon 6-dnevne opsade i brutalnog napada, Rjazan je pao.
Veliki knez Vladimir nije pritekao u pomoć Rjazanjcima.
U bici koja se dogodila kod Kolomne, ruske trupe su potpuno uništene. Tada je Batu zauzeo i uništio Moskvu.
Mongoli su se približavali Vladimiru.
7. februara počeo je odlučujući juriš (slajd - napad Batuovih trupa na Vladimir). Kroz zidine koje su se na mnogim mjestima srušile, Tatari su upali u grad, preživjeli stanovnici, sveštenstvo i porodica velikog kneza pokušali su da se sklone u Uspensku katedralu, ali su neprijatelji provalili i sve pobili.
"Zašto su ruski gradovi padali jedan za drugim?" (nije bilo jedinstva, prinčevi nisu pomagali jedni drugima).
Mnogi ruski prinčevi i obični ljudi umro, zarobljen, prodat u ropstvo.
A tatarska sablja rusku zemlju posekla........ Rus' je živa!
Student je istoričar. Ne! Rus' je bio živ!
Princ Jurij Vsevolodovič okupio je snage Vladimirsko-Suzdaljske zemlje.
A 4. marta dogodila se “velika bitka” na rijeci Gradskoj.Uprkos njihovom junaštvu, Rusi su poraženi, a knez je poginuo.
Student- iz Laurentijanske hronike:
“... Jurij, isto ime kao hrabrost. Tvoje patnje su krvlju oprane, jer ako nema napada, onda nema krune, ako ne muke, onda nema nagrade, jer ko se drži vrline ne može biti bez mnogo neprijatelja...”
Pitanje: Kako nazvati prinčev podvig? (vojna, jer je glavna dužnost kneza da zaštiti svoju rodnu zemlju od neprijatelja).
Šta je još branio princ? (hrišćanska vjera, pravoslavna otadžbina).
Zapisi - podvig, hrišćanska vera.
Student: „Oh. Leonide! Da li sam i ja čuo za novomučenika Vasilka Rostovskog? Koji je podvig postigao? (slajd „Ubistvo kneza Vasilka Rostovskog“)
O. Leonid:
U bici za grad, Vasilko Rostovski je zarobljen. „Prisilom su ga odveli u Šerensku šumu i kada su postali logor, mnogo bezbožni Tatari su ga naterali da prihvati njihove običaje, da bude u njihovom ropstvu i da se bori za njih. Nije se ni na koji način pokorio, „ništa vas neće natjerati da se odreknete kršćanske vjere. Kako ćete dati odgovor Bogu, pošto ste uništili mnoge duše bez istine? Škrgutali su zubima na njega, želeći da se zadovolje njegovom krvlju. Blaženi knez Vasilko se pomolio posljednji put i odmah je bez milosti ubijen. Prinčevo tijelo pronašao je svećenikov sin i donio ga u Rostov.
Pitanje: Zašto je slavljen knez Vasilko? (Za hrišćansko mučeništvo)
Kako je prinčevo odbijanje da služi u Batuovoj vojsci u skladu sa jevanđeoskom zapovesti o ljubavi: „Ljubite neprijatelje svoje. (Jevanđelje po Mateju, 5. poglavlje, 44. stih)?
Student je istoričar.
A ubrzo je Rus pokazao još jedan podvig.
Godine 1246., nakon uspostavljanja zavisnosti - jarma, princ Mihail od Černigova došao je u Zlatnu Hordu da dobije etiketu - pravo na vladanje, ali je poseta završila tragično - knez Mihail i njegov bojar Fedor ubijeni su po naredbi kana.
„I čitao sam „Život Mihaila Černigovskog“. Sam knez je preuzeo inicijativu da se izvrši podvig u slavu Hristovu. Saznavši za kanove običaje prisiljavanja kršćana da obožavaju paganske bogove - sunce i grm, dobrovoljno se prijavio da ode u Hordu i razotkrije Batjino "zavođenje".
„Ja sam hrišćanin“, rekao je princ. "Uzmite slavu ovog svijeta od mene, ne treba mi." I bacio je svoj mač. A bojar Fjodor, kada mu je ponuđena kneževina njegovog gospodara za izdaju, rekao je "Želim da patim kao moj suvereni princ." Smrt kneza Mihaila i bojara Fjodora bila je strašna. Prvo su ih dugo tukli, a onda su im odsjekli glave.
„I tako, slaveći Gospoda, oba novosveta mučenika postradaše i predadoše svoje svete duše u ruke Božije“, zaključuje svoju priču autor „Priče o černjigovskom knezu Mihailu i njegovom bojaru Fjodoru“ (o Leonidu). .
Zašto je podvig kneza i bojara zadivio čak i dželate?
O. Leonid, prinčevi Mihail Černigovski, Roman Rjazanski, njegova ćerka Eufrosina Suzdaljska. Aleksandar Nevski je proslavljen među vernicima.
Hajde da razmislimo o značenju ove reči - dobro - istina?
Dobro je dobro, što znači dobra vjera.
Gdje se još pojavljuje takva fraza? (Jevanđelje, dobre vijesti)
Blagoslovljen - proslavljen zbog svog dobra (sinonimi se biraju zajedno sa učenicima) ispovijedanja kršćanske vjere.
Tih istih godina, kćerka kneza Mihaila Černigovskog, Eufrosinija Suzdaljska, postala je poznata po svom pravednom životu (studentska priča).
Zaključak (nastavnik):
Tako je 13. vijek pokazao svijetu zadivljujuće čudo ruske svetosti - rodbinskim vezama su bila povezana tri sveca: Mihail Černigovski, njegov zet Vasilko Rostovski i njegova kćerka Efrosinija Suzdaljska.
Ali ruska svetost nije ograničena samo na slike novih mučenika za vjeru. U glavama ljudi pojavljuju se slike prinčeva - ratnika, spasitelja, sposobnih da štite Rusiju svojom mudrošću i snagom.
“Sveti blaženopočivši knez Aleksandar Nevski”
Sin velikog kneza Jaroslava. Unuk Vsevoloda Velikog gnijezda, princ Aleksandar dobio je nadimak za pobjedu nad Šveđanima na rijeci Nevi. On nije bio samo izvanredan vojskovođa, već i mudar političar, koji je više puta spašavao Rusiju od tatarskih napada i tri puta odlazio da se pokloni Hordi.
Ali nikada nije izdao hrišćansku veru.
„Klanjam ti se, Kan, kao vladaru kraljevstva koje ti je Bog dao, ali neću se klanjati tvojim idolima, jer se klanjam Jedinom Bogu kome služim“ (student obučen kao princ)
Kan je bio iznenađen i rekao: "Kažu da je istina da nema princa poput njega."
Pažnja učenika na ikonu Aleksandra Nevskog
Čitamo i objašnjavamo riječi „Ja sam kršćanin i ne dolikuje mi da se klanjam stvorenjima, nego se klanjamo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, jednom Bogu u Svetom Trojstvu.”
Papa je ponudio pomoć u borbi protiv Horde ako Rusija prihvati katoličanstvo, ali je Aleksandar odbio.
Zašto? (spasiti otadžbinu po cijenu izdaje pravoslavne vjere?)
Jednog dana, vraćajući se s putovanja u Hordu, Aleksandar se teško razbolio i umro.
„Sunce ruske zemlje je zašlo“, rekao je mitropolit Kiril kada je video anđele kako podižu besmrtnu kneževu dušu na nebo.
O. Leonid:
Slika svetog kneza - ratnika je veoma popularna u Rusiji. Zabilježena su brojna svjedočanstva o čudima koje je činio Sveti Aleksandar Nevski. Činio je čuda u najtežim periodima ruske istorije: tokom Kulikovske bitke, prilikom zauzimanja Kazana, ponekad je činio čuda sam, ponekad sa svojim „rođacima“ svetim Borisom i Glebom.
Ruski Tatari su izazvali mnogo nevolja i podstakli neprijateljstvo među prinčevima. Naređeno im je da dođu u Hordu po etiketu. Dešavalo se da su zaraćeni prinčevi pozvali Tatare u pomoć. Tako su zavidnici pred kanom klevetali princa Mihaila Tverskog, koji je stradao u Zlatnoj Hordi 1318.
Princ je mučen, ponuđeno mu je da pobjegne iz zatočeništva, ali je odbio.
“Nikad nisam bježao od neprijatelja, i ako se sam spasim i podvrgnem narod novoj nesreći, kakav ću onda odgovor Bogu?”
Dramatizacija prema pjesmi A. Bestuzheva "Mikhail Tverskoy" (muzika)
“U mračnoj i gluvoj tamnici
Ponekad kasno uveče
Tamna lampa treperi
I osvjetljava slabim svjetlom
U uglu tamnice dva muža
Sam u boji mladalačkih dana
Drugi, vezan u lance
Već prekrivena sijedom kosom
Ne čuju se uzdasi na usnama,
I u njegovim vatrenim očima
Božanski mir sija.
Zatim podiže pogled ka nebu
Gleda s nježnom tugom
Sinu punom tuge
I tako, od radosti kaže:
Student:
Prilično utopljen u suzama
Tvoje oči, moj dobri prijatelju
Vreme je da se rastanem od tebe
I Mihailova glava
Kupite mir za otadžbinu
Uvijek budi vjeran istini i časti.
I ako želiš krunu
Tvoj otac se zabavljao
ostavi svoje neprijatelje bez osvete.
Pitanja: (svako posebno, klikom).
- Za šta je princ žrtvovao svoj život?
- Šta je ostavio svom sinu?
- Zašto je ohrabrio svog sina da se ne osveti svojim neprijateljima?
Neophodno je razlikovati pojmove ličnog neprijatelja i neprijatelja Otadžbine i štititi hrišćanske svetinje Otadžbine.
A naša lekcija će se završiti rečima kneza Aleksandra Nevskog
“Bog nije u moći, nego u pravednosti.”
Sumiranje od strane nastavnika.
Zadaća:
Istražite da li u našem regionu postoje crkve posvećene svetim knezovima: Mihailu Černigovskom, Mihailu Tverskom, Aleksandru Nevskom.
Za prezentaciju kontaktirajte autora
Opštinska uprava obrazovne ustanove
prosjek sveobuhvatne škole Selo Novogromovo
"ODOBRENO"
Direktor
Srednja škola MKOU u selu Novogromovo
___________/M.G.Lipin/
Nalog od _________ br. ____
Izborni program kursa
„Duhovno nasleđe Rusije. ruski sveci"
9. razred
Sastavio:
Petrova Natalija Vladimirovna,
nastavnik istorije i društvenih nauka
najviša kvalifikaciona kategorija
Razmatrano na sastanku
protokol od 30.08.2013 br. 1
2013-2014 akademska godina
Objašnjenje
Radni program izborni predmet „Duhovno nasleđe Rusije. Ruski sveci“ namijenjen je učenicima 9. razreda srednjih škola.
Program rada za predmet „Duhovno nasleđe Rusije. Ruski sveci" razvijen je na osnovu federalne komponente državnog standarda opšteg obrazovanja, u skladu sa zahtjevima Državnog standarda osnovnog opšteg obrazovanja.
Program obuhvata: objašnjenje, tematski plan, sadržaj tema i spisak literature.
Ovaj kurs je integrisan i uključuje elemente znanja iz različitih oblasti ljudske kulture: istorije, filozofije, književnosti, slikarstva.
„Duhovno nasleđe Rusije. Ruski sveti“ jedan je od odjeljaka školskog programa za duhovno i moralno obrazovanje, koji je posvećen proučavanju problema: formiranja i razvoja pravoslavlja u Rusiji; odnos između Ruske pravoslavne crkve i sekularnih vlasti; uticaj pojedinca na istoriju crkve i moralno obrazovanje naroda.
Poznavanje ovog predmeta omogućava studentima da bolje razumeju ulogu religije u kulturnom aspektu, da vrednuju događaje i činjenice istorije, umetnička dela sa pozicija koje nisu racionalističke. Generalno, sadržaj predmeta nosi povoljan moralni naboj, koji će se pozitivno odraziti na ličnost polaznika.Vodeća tema programa je integrativna tema"Istorija hrišćanske crkve u životima njenih svetaca" ( X – XXvekovima)
Cilj programa je njegovanje duhovnosti, poštovanja prošlosti, vrijednosti domaće i svjetske kulture (svjetovne i duhovne) na osnovu poznavanja građe historije kršćanske Crkve u životima svetaca.
Ciljevi programa:
Da učenici shvate da je osnova života kršćana duhovna kultura.
Na primjeru života velikih svetaca u istorijskom kontekstu razvoja kršćanske kulture i povijesti Crkve, pokazati vodeće vrline i norme kršćanske etike, najviši nivo Duhovni život svete osobe je samožrtvovanje u ime ljubavi prema Bogu.
Upoznavanje učenika sa događajima iz istorije otadžbine ( X – XX vekovima ), Kršćanska Crkva u životima svojih svetaca.
Formirati pojmove učenika o kršćanskim djelima.
Pružiti znanje o odrazu osnovnih načela kršćanstva u spomenicima arhitekture, duhovne književnosti i slikarstva.
Razvijanje sposobnosti samostalnog analiziranja istorijskih događaja, otkrivanja uzročno-posledičnih veza i generalizacije činjenica dobijenih tokom kursa.
Stvaranje ideja o istorijskim izvorima duhovne i zavičajne prirode, njihovim karakteristikama.
Formiranje sistema vrijednosti i uvjerenja zasnovanih na pravoslavnoj tradiciji, odgoj patriotizma, poštovanje prošlosti i sadašnjosti kršćanskog svijeta.
Broj časova nastave iz predmeta za koji je program predviđen: 34 časa godišnje (1 sat sedmično). Program fakultativnog predmeta „Duhovno nasleđe Rusije. Ruski sveci" predviđaju takve vrste studentskih aktivnosti kao što su: predavanja (27 sati), uključujući korištenje ICT-a (11 sati), seminare (3 sata) i ekskurzije u lokalne crkve (4 sata - 1 put u tromjesečju).
U 4. kvartalu planiran je izlet u zavičajni muzej.
Oblici obuke: kombinovani integrisani čas, ekskurzije, seminari, debate, predavanja, diskusije itd.
Vrste aktivnosti na času: priča nastavnika, diskusija i razmišljanje, izrada multimedijalnih prezentacija, gledanje ilustracija, crtanje, čitanje, rad sa istorijskih dokumenata, istraživački projekti i kreativni radovi, igrice na temu moralnog izbora, izvještaji i drugo.
Sadržaj programa fokusiran je na implementaciju multifaktorskog pristupa, koji nam omogućava da pokažemo složenost i višedimenzionalnost istorije naše zemlje, pokažemo istovremeno djelovanje različitih faktora, prioritetni značaj jednog od njih u datom periodu, i pokažu mogućnosti alternativnog razvoja naroda i zemlje na prekretnicama njihove istorije.
Dakle, ovaj program ima vrednosno i opštekulturološki značaj i ima značajnu ulogu u procesu samoidentifikacije starijih tinejdžera u osnovnoj školi. Sociokulturna komponenta predmeta, koja uključuje jasno prezentirane informacije o međusobnom prožimanju religija, kultura i osnovama civilnog društva, omogućiće studentima da se identifikuju sa savremenim društvom.
U procesu korišćenja stečenih znanja i veština u praktičnim aktivnostima i svakodnevnom životu ispoljavaju se lični kvaliteti, svojstva i ideološki stavovi učenika koji ne podležu kontroli na času (uključujući razumevanje istorijskih uzroka i istorijskog značaja događaja i pojava). savremeni život, korištenje znanja o istorijskom putu i tradicijama naroda Rusije i svijeta u komunikaciji s ljudima drugih kultura, nacionalnih i vjerskih opredjeljenja itd.).
Uslovi za nivo pripremljenosti učenika:
Uvod. (1 sat)
Rusija je naša domovina. Zašto su Rusiju - Rusiju Sloveni - naši preci zvali "svetom". Šta je kanonizacija?
Prvi sveci Rusije. (5 sati)
Sinovi kneza Vladimira su sveti braća-kneževi. Evanđeoska parabola govori o vlasniku vinograda i radnicima koji su dolazili u različito vrijeme. Hrišćanski podvig svetih knezova Borisa i Gleba. Mučenici su nosioci strasti. Priča o podvigu svetaca u žitiju, ikonopisu, poeziji.
Kako su počastili uspomenu na svete Borisa i Gleba. Arhitektonski spomenici u čast svetaca, hramova, imena gradova, naselja, ulica u različitim gradovima. Manastir Boris i Gleb.
Uloga manastira u uspostavljanju hrišćanske vere u Rusiji. Sveti Antonije je osnivač monaštva u Rusiji. Sveti Teodosije Pečerski.
Hramovi i svetinje Kijevopečerske lavre. Istorija nastanka crkve Uspenja Bogorodice. Čudotvorna ikona Uspenja Bogorodice (Pečerska). Najveće svetilište Lavre su mošti pečerskih svetaca. Bliske i Daleke pećine Lavre. Svetitelji: heroj-monah Ilja Muromec, Nestor Letopisac, ikonopisac Alipije, doktor Agapit, Sveti Kukša.
Ćirila i Metodija.
Izlet u crkvu Svetog Nikole u Čeremhovu. (1 sat)
Ruski sveci iz vremena tatarske invazije. (4 sata)
Međusobno neprijateljstvo ruskih prinčeva. Invazija Tatara. Hrišćanski mučenici: knez Mihail Černigovski, njegov bojarin Teodor, knez Mihail Tverski, sveti knez Oleg Brjanski, prepodobna Efrosinija Suzdaljska. Sveti blaženopočivši knez Aleksandar Nevski. Odraz njihovog podviga u duhovnoj poeziji, hagiografskoj književnosti i ikonopisu. Kršćanska vrlina poniznosti koju je pokazao princ ratnik. Šta je bio prinčev podvig?
Ruski folklor govori o shvatanju hrišćana o delovanju Božijeg Proviđenja u događajima iz života i istorije. Poštovanje uspomene na svece u predmetima pravoslavne kulture.
Sveti moskovski mitropoliti Petar i Aleksije.
Kako je jačala ruska država. Kako je podignuta Katedrala Uspenja u Kremlju. Značaj službe mitropolita Petra u usponu Moskve. Godine detinjstva svetog Aleksija. Slava mitropolitu kao molitveniku i čudotvorcu. Kako je mitropolit otišao u Hordu. Zasluge sveca u ujedinjenju prinčeva oko Moskve.
Istorija izgradnje katedrala Arhanđela i Uspenja Moskovskog Kremlja, manastira Čudov, Bogojavljenja, Spaso-Andronikova. Opće i odlične katedrale. Ikona Majke Božije "Petrovskaja". Istorijat njegovog pisanja od mitropolita Petra.
Oslobađanje Rusije od Tatarski jaram. Prepodobnog Sergija Radonješkog i Svetog Blaženog kneza Dimitrija Donskog.
Godine tatarskog jarma u Rusiji. Smrt ruskog kneza Vasilka od Rostova.
Iguman ruske zemlje, prepodobni Sergije Radonješki. Osnivanje manastira - centra duhovnog života Rusije. Čemu je sveti Sergije učio ruske knezove?
Branioci otadžbine. Blagoslov kneza Dimitrija Donskog za bitku. Sveti ratnici - shimonasi Trojice Lavre Aleksandar Peresvet i Rodion Osljabja. Sveti čuvari Rusije: Trojica Lavra Svetog Sergija, Manastir Hotkov, Manastir Simonov, Manastir Donskoy. Istorija čudotvornih slika „Javljanje ikone Svetog Nikole knezu Dimitriju Donskom“ i Bogorodice „Donska“.
Seminar. (1 sat)
The Saints XVI-XVII vek (8 sati)
Solovki - ostrvo slavna istorija. Učenici Svetog Sergija osnovali su manastire sjeverne zemlje. Iskušenik Kirilo-Belozerskog manastira - Savvaty. Početak života svetih Sabatija i Germana na pustom ostrvu. Sveti Zosima. Ikona Bogorodice "Bogoljubskaja" sa životom svetih Zosime i Savvatija.
Solovecki manastir je duhovno uporište i vojna tvrđava Rusije.
Sveti Nil Sorokin i Joseph Volotsky razmišlja o bogatstvu i nesebičnosti.Spoljna struktura Nilo-Sorskog skita i Josif-Volockog manastira odražava duhovni smisao života njihovih svetih organizatora. Odraz u folkloru i ruskoj poeziji hrišćanskog shvatanja smisla života i načina prevladavanja strasti duše; savest kao kriterijum za čistotu duše.
Ruski sveci, sveti bezumnici zaboga. Vasilija Blaženog. Blaženstva su zakoni srećnog života. Vrline koje krase srećnu osobu. Zašto je Hristos nazvan srećnim zbog svetih bezumnika u Rusiji? Sveti bezumniče za Hrista Andreja, prikazan na ikoni „Pokrov Bogorodice“.
Istorija moskovske katedrale Vasilija Vasilija i ikone „Bojnička crkva“.Sveti Filip, mitropolit moskovski. Širenje pravoslavne vere na krajnjem severu i istoku. Jačanje kraljevske moći. Njeno mešanje u crkvene poslove. Borba bojara za vlast.
Pad Vizantijskog Carstva i nezavisnost Ruske Crkve. Prvi ruski patrijarsi Jov, Hermogen, Filaret. Početak smutnog vremena u Rusiji nakon smrti cara Borisa Godunova. Borba za ruski tron. Djelatnost prvih ruskih patrijarha. Branilac ruske zemlje, Sveti Patrijarh Hermogen. Spomenici ruske kulture, koji ovjekovječuju uspomenu na ličnosti smutnog vremena. Spomenik Kozmi Mininu i Dmitriju Požarskom u Moskvi. Kako su počastili uspomenu na monahe - branioce Trojice-Sergijeve lavre: arhimandrita Dionisija i podrumara Avraamiju Palicina? Natpis na grobu Abrahama Palitsyna na Solovki.
Ispravka crkvenih knjiga. Patrijarh Nikon. Kraljevska vlast i crkvena moć. Car Aleksej Mihajlovič Romanov i Patrijarh Nikon. Ispravka liturgijskih knjiga. Starovjerci, starovjerci. Jaz između cara i patrijarha. Ruski Jerusalim Patrijarha Nikona - Novi Jerusalimski Manastir - vidljiv podsetnik hrišćanima na svete vrednosti.
Izlet do crkve Sv. Nikole u selu Golumet. (1 sat)
Seminar. (1 sat)
Ruski sveci i država. Moć i crkva. (9 sati)
Mitrofan Voronješki, Arsenij Matejevič, Dmitrij Rostovski. Mitropolit Moskovski i Kolomna Platon. Odnosi sa vlastima. Žitija svetaca 18. veka.
Tikhon Zadonsky. Sveti Filaret. Vlast i Crkva u doba Petra Velikog. Ukidanje patrijaršije. Sveti sinod.
Sveti Filaret. Serafima Sarovskog. Feofan Pustinjak i Ignacije Brjančaninov. Prepodobni Amvrosije Optinski. Prepodobni Jovan Kronštatski. Žitija svetaca 19. veka. Ruska pravoslavna crkva u 19. veku.
Patrijarh Tihon. Elizaveta Fedorovna Romanova. Poslednji ruski car Nikolaj II sa porodicom. Kanonizacija Kraljevska porodica. Ponovna sahrana ostataka posljednje kraljevske porodice.
Izlet u hram u čast Kazanske ikone Bogorodice u selu Telma. (1 sat)
Seminar. (1 sat)
Izlet u zavičajni muzej i hram u ime Svetog Vasilija Velikog u Mihajlovci. (1 sat)
Kalendarsko i tematsko planiranje
Predmet
Broj sati
Forma časa
datum
Uvod.
Šta je kanonizacija?
Predavanje
Prvi sveci Rusije
Prvi ruski sveci su knezovi Boris i Gleb.
Predavanje
Sveta kneginja Olga.
predavanje, CD
Knez Vladimir Sveti.
predavanje, CD
Theodosius Pechersky
Predavanje
Ćirila i Metodija
Izvještaji
Izlet u crkvu Svetog Nikole u Čeremhovu
Ruski sveci iz vremena tatarske invazije
Alexander Nevskiy
predavanje, CD
Sergija Radonješkog
Predavanje
Princ Dmitrij Donskoy
predavanje, CD
Mitropolit Petar i Mitropolit Aleksije
predavanje, CD
Seminar
The Saints XVI – XVII vijeka
Veliki knez Ivan III
predavanje, CD
Sveti Sabatije i German. Sveti Zosima
Predavanje
Vasilija Blaženog. Istorija moskovske crkve
predavanje, CD
Izlet u selo Svetog Nikole Golumet
Nil Sorsky i Joseph Volotsky
Predavanje
Mitropoliti Makarije, Filip
Predavanje
Sveti Dimitrije, Uglički pasionar
predavanje, CD
Patrijarsi Jov i Hermogen, Filaret
Predavanje
Patrijarh Nikon. Kraljevska i crkvena vlast
predavanje, CD
Seminar
Rad sa izvorima i dokumentima
Ruski sveci i država. Moć i crkva.
Mitrofan Voronješki, Arsenij Matejevič, Dmitrij Rostovski
Predavanje
Mitropolit Moskovski i Kolomna Platon
Predavanje
Tikhon Zadonsky. Sveti Filaret
Predavanje
Izlet u hram u čast Kazanske ikone Bogorodice u selu Telma
Feofan Pustinjak i Ignacije Brjančaninov
Izvještaji
Prepodobni Amvrosije Optinski. Serafima Sarovskog
Izvještaji
Prepodobni Jovan Kronštatski
Predavanje
Patrijarh Tihon
predavanje, CD
Elizaveta Fedorovna Romanova
predavanje, CD
Poslednji ruski car Nikolaj II sa porodicom.
predavanje, CD
Seminar
Rad sa izvorima i dokumentima
Izlet u zavičajni muzej i hram u ime Svetog Vasilija Velikog u Mihajlovci
Ukupno
34
Edukativno-metodički komplet
Za nastavnika
Perevezentsev Sergey, Rusija. Velika sudbina. Moskva, Beli grad, 2006.
Deinichenko P.G., Era Rjurikoviča od drevnih prinčeva do Ivana Groznog, Moskva, OLMA Media Group, 2008.
Bozheryanov I.N., Romanovs. 300 godina službe u Rusiji, Moskva, Bijeli grad, 2006.
Vodič za planiranje nastavnog materijala pri organizaciji proučavanja predmeta „Pravoslavna kultura“ u 5-6 razredima / T. V. Ryzhova. - Uljanovsk: INFOFOND, 2006. - 136 str.
Multimedijalna aplikacija za eksperimentalnu udžbenik“Pravoslavna kultura 5-6 razredi” - Elektronika, tekst, grafika, zvuk. Dan. i aplikativni program (680 MB). - Uljanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. veleprodaja disk (CD-ROM)
Ivanova S.F. Kako se ponašati u hramu riječi._M.: “Očeva kuća”, 2004.
Ivanova S.F. Uvod u Hram Reči: Knjiga za čitanje sa decom u školi i kod kuće.-336str.
Državni praznici. Metodološki razvoji i scenariji. Ekaterinburg, 2008-183 str.
Pravoslavna kultura. (po mjesecima u godini) UMP.-M.: Izdavačka kuća "Pokrov", 2004.
Shevchenko L.L. Svijet djetinjstva: pedagogija interakcije. - M., 1998.
Shmelev I.S. Duša Rusije. - Sankt Peterburg, 1998.
Shmelev I.S. Ljeto Gospodnje. - Sankt Peterburg, 1996.
Za studente
1. Bakhmetyeva A.N. Žitija svetaca za djecu. - M., 1997.
2. Biblija za djecu. Sacred History u jednostavnim pričama za čitanje u školi i kod kuće / Kom. Ave. Alexander Sokolov. - M., 1999.
3. Biblija se prepričava za djecu. - M.: Biblijsko društvo, 1997.
Elektronski priručnici
Multimedijalna aplikacija za eksperimentalno nastavno sredstvo „Pravoslavna kultura 7-8 razredi“ [ Elektronski resurs]. - Elektronski, tekst, grafika, zvuk. Dan. i aplikativni program (650 MB). - Uljanovsk: INFOFOND, 2006. - 1 elektron. veleprodaja disk (CD-ROM): zvuk boja; 21 cm.
ORKSE kurs o diskovima. (2 kom.). (400 MB). - Moskva. 2012.
Crkvena muzika.
Video film „Dmitrij Donskoj i Sveta Rus“. (650 MB). Sankt Peterburg, 2009.
Hronika kraljevske porodice (Nikola II). Foto i video materijali. Moskva. 2009.
Sergija Radonješkog;
Elizaveta Fedorovna Romanova;
Patrijarh Tihon;
Vasilija Blaženog. Istorija moskovske crkve.
Uprkos generalno tolerantnom odnosu Tatara prema Pravoslavna crkva, karakterizirano je doba mongolsko-tatarskog jarma (posebno njegovo početno razdoblje) veliki broj mučenici za vjeru. U periodu nakon uspostavljanja mongolske vlasti u Rusiji, mučenici su uglavnom bili knezovi. Među sveštenstvom u to vrijeme gotovo da nije bilo žrtava mongolsko-tatarskih, budući da su počeli biti lojalni Crkvi. Ali prinčevi u ovo vrijeme vrlo često se ispostavljaju kao mučenici za vjeru. Naravno, njihove smrti su često bile zbog političkih razloga. Ali u isto vrijeme, želeći uništiti neželjenog princa, od njega se, po pravilu, tražilo da napravi izbor: život po cijenu izdaje pravoslavlja ili mučeništvo za vjeru. Upravo se to dogodilo sa sv. Mihail Černigovski, koji je stigao u Hordu 1246. On je, naime, išao u sigurnu smrt, jer njegova aktivna borba protiv Mongola i ubistvo kanovih ambasadora u Kijevu nisu davali nikakve šanse za pomilovanje. Michael je zamoljen da prođe kroz pročišćavajuće paganske vatre i pokloni se idolu Džingis Kana, što je pravoslavni princ ogorčeno odbio. Zbog odbijanja da izvrše paganski ritual, Mihail i njegov vjerni bojar Teodor pogubljeni su po Batuovom naređenju. Svete mošti černigovskih čudotvoraca naknadno su donesene iz Horde u Moskvu.
„Princ Roman Olegovič Rjazanski, koji je brutalno pogubljen u Hordi 1270. godine, takođe je završio svoje dane kao mučenik. Princ Roman je takođe kanonizovan od strane Crkve. Prema svom životu, postao je žrtva klevete kanskog Baskaka, koji je nemilosrdno opljačkao Rjazane. Roman se zauzeo za svoje podanike, ali ga je to koštalo života. Princ je optužen da je hulio na Kana Mengu-Timura i vjeru Mongola. Tolerancija pagana, međutim, imala je i negativnu stranu: poštovanje Mongola prema kršćanstvu zahtijevalo je i obostrano dobronamjeran odnos prema njihovom paganstvu. Princ Roman, koji je, prema optužnici, osudio kanovu vjeru, trebao je biti kažnjen u skladu s vjerskim zakonodavstvom Jasija.”
Sveti knez Mihail Tverski je stradao 1319. godine. Za njega se zna da ga je oklevetao i njegov suparnik, moskovski knez Jurij Danilovič. Osim toga, optužen je za činjenicu da je Jurijeva žena, Agafia-Konchak, sestra kana Uzbeka, umrla u zatočeništvu. Mihail, koji je dobrovoljno došao u Hordu po naređenju kana, odbio je da pobegne. U njegovom podvigu, možda, nema direktnog ispovijedanja vjere, ali Crkva je njegovu smrt priznala kao mučeništvo. Ovo je dobrovoljni marš u smrt "za svoje prijatelje", jer ako princ nije poslušao kanovu volju, njegovom rodnom Tveru prijetio je kazneni napad Mongola. Mihael se žrtvovao da bi spasio podanike koje mu je Bog poverio. Veliki knez Vladimir-Suzdaljski Jurij (Đorđe), uprkos malom broju svoje čete, 4. marta 1238. dao je bitku sa Batuovom vojskom na reci Sit, nedaleko od Jaroslavlja. Princ je pao kao heroj, boreći se s neprijateljem. Dvije godine nakon njegove smrti, njegove mošti su pronađene na bojnom polju i položene u Uspenju Vladimirsku katedralu. Princ Đorđe je poštovan među svetim mučenicima.
Ali ako su mučenički prinčevi naknadno kanonizirani, onda mnoge bezimene žrtve mongolskog osvajanja, uključujući svete mučenike, nikada nisu kanonizirane. Tokom tatarskih godina to je bilo nemoguće iz političkih razloga, a potom se sjećanje na njih postepeno brisalo. Iako je, nesumnjivo, postojao ogroman broj svetih mučenika. Poznata su samo imena arhimandrita Pahomija, igumana Danila i Teodosija - igumana Vladimirskih manastira koji su poginuli prilikom osvajanja grada Batua 1238. godine. Sačuvana su i imena nekoliko episkopa koji su umrli 1237-1240. Među njima su episkop Rjazanski Efrosin, Perejaslavski Simeon i Vladimirski Mitrofan.
Nikitina S.S. nastavnik osnovne škole, Opštinska obrazovna ustanova "Novomichurinskaya Srednja škola br. 2" Pronski okrug, Rjazanska oblast Novomichurinsk 2016.
Sveti plemeniti knezovi-strakonoše Boris i Gleb (u Svetom krštenju - Roman i David) prvi su ruski sveci kanonizovani i od strane Ruske i Carigradske Crkve. Bili su to najmlađi sinovi svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Sveta braća, rođena neposredno pre krštenja Rusije, odgajana su u hrišćanskoj pobožnosti. Najstariji od braće, Boris, stekao je dobro obrazovanje. Voleli su da čitaju Sveto pismo, dela svetih otaca i posebno žitije svetih. Pod njihovim uticajem, Sveti Boris je imao žarku želju da se ugleda na podvig svetih Božijih i često se molio da ga Gospod udostoji takve počasti.
Sveti Vasilije, episkop Rjazanski, čudotvorac, živeo je u 13. veku. Svoja prva djela pobožnosti izveo je u Muromu. Tamo se zamonašio i, kada je Božije Proviđenje bilo ugodno da ga postavi za sveca stadu Muroma i Rjazanja, već je bio poznat kao „pravedan i pobožan čovek“. Trenutno je Sveti Vasilije posebno poštovan u Rjazanskoj zemlji. Svaka crkva u Rjazanskoj eparhiji ima svoju ikonu, a u većini crkava, pored toga, postoji i zidna slika svetitelja koji pluta po vodi na plaštu sa Muromskom ikonom Majke Božje u rukama
Starac Sofronije rođen je u selu Kanino, okrug Sapožkovski, Rjazanjska gubernija, u seljačkoj porodici Lisinih 9. marta 1825. godine, na dan proslave Sabora Kijevsko-pečerskih svetaca. Kada je kršten u crkvi, lokalni sveštenik otac Vasilij dao je bebi ime Sofronije, u čast monaha Sofronija, Pečerskog čudotvorca.
Otac Sofronije je iskopao bunar u blizini manastira. Starac je blagoslovio sve koji su patili da se u njemu okupaju i piju vodu kako bi se izliječili od svih bolesti.
MANASTIR ALEKSANDRO-NEVSKI
Lyubushka je imala dar proviđenja. Bilo je ljudi koji su se plašili Ljubinog uvida. Bilo je i onih koji nisu vjerovali i smijali joj se. Sve je strpljivo podnosila - osmeh joj gotovo da nije silazio sa lica, što je, pored uobičajene ljubaznosti, izražavalo i veliku snagu volje.
Lyubushka Ryazanskaya Lyubov Semenovna Sukhanovskaya rođena je 10. septembra 1852. godine u porodici siromašnog trgovca Prona Semjona Ivanoviča Suhanovskog i njegove supruge Marije Ivanovne.
Petar i Fevronija
Pravoslavni zaštitnici porodice i braka, čija se bračna zajednica smatra uzorom hrišćanskog braka. Dan crkvenog poštovanja svetaca je 25. juna po starom stilu (8. jul po novom.
Oleg Krasni Pronski - veliki vojvoda od Rjazanja. Prilikom mongolo-tatarske invazije bio je ranjen i zarobljen.U zarobljeništvu je živio 14 godina, ali nije popustio pred zahtjevima Tatara da se odreknu kršćanske vjere. Rjazanski princ je izdržao mnoge nevolje i tuge. Potom se vratio u domovinu i vladao još šest godina. na Rjazanskoj zemlji poštovan je kao lokalno poštovani svetac; njegova se ikona nalazi u manastiru Svetog Preobraženja Pronskog
Teofan Pustinjak jedan je od najcjenjenijih svetaca i najutjecajnijih teologa u Rusiji. Živeo je 28 godina u manastiru Višenski, od kojih je 22 bilo u osami.
Sveti Teofan Pustinjak (Višenski) (1815-1894)
Nasljednik mitropolita Kirila II, koji je služio na Prvostolnici u najtežim vremenima mongolske vladavine, bio je mitropolit Maksim (1283 - 1305), Grk po rođenju, izabran i rukopoložen u Carigradu. Stigavši u Rusiju, odmah je otišao u Hordu. Tada se počeo razvijati običaj po kojem su svi naši mitropoliti i biskupi morali putovati u Hordu kako bi dobili odobrenje za sjedište i etiketu od kana ili, u ekstremnim slučajevima, tamo poslali svoje ambasadore u tu svrhu.
Kao što vidite, kanovi Zlatne Horde u 13. – 14. veku stavljaju ruske mitropolite i Rusku pravoslavnu crkvu u poseban položaj. Etikete su izdavane i mitropolitima i prinčevima, što ih je zapravo izjednačilo. Ali mitropoliti su imali pravo da slobodno komuniciraju sa Carigradom, što knezovima nije bilo dozvoljeno. Kanovi su duhovnu moć stavili iznad sekularne moći. Crkva je postala nezavisna politička snaga u ruskom društvu. Prema nekim istoričarima, Mongoli su patronizirali Rusku pravoslavnu crkvu radi poslušnosti i strpljenja naroda.
Ali integritet Crkve, zajamčen etiketama, primjenjivao se samo na mirna razdoblja. Izvodeći grabežljive pohode, tatarske trupe su uništavale crkve i manastire. U hroničnoj priči o razaranju Moskve od strane Tohtamiša 1382. godine, na primer, navodi se mnogo ubijenih sveštenika.
Tokom istog perioda značajno se promenio značaj raznih regiona Rusije. Kijev je potpuno izgubio svoj politički značaj. Formiraju se novi centri. U početku je nastalo rivalstvo za primat između Vladimirsko-Suzdalske i Galičko-Volinske kneževine.
Godine 1299. mitropolit kijevski i sve Rusije Maksim odlučio je da se iz Kijeva, potpuno razorenog od Tatara, preseli u Vladimir. Izbor mitropolita je vjerovatno bio diktiran privrženošću Vladimirsko-suzdaljskih knezova pravoslavlju nasuprot prolatinskim avanturama galicijskih prinčeva. Svetac je ispravno uvidio posebnosti političke situacije u Rusiji, opredijelivši se za Vladimirsko-Suzdaljsku, a ne Galičko-Volinsku kneževinu, čija je sudbina već bila predodređena pogubnom politikom njenih knezova. Osim toga, odluka mitropolita Maksima bila je posljedica činjenice da je Kijev još jednom bio podvrgnut porazu od Mongola. Pod 1300. godinu, Laurentijanska i Nikonska hronika izveštavaju: „...mitropolit Maksim, ne trpeći tatarsko nasilje, napustio je mitropolu i pobegao iz Kijeva, a ceo Kijev je pobegao; a mitropolit je otišao u Brjansk, a odatle je otišao u zemlju Suzhdal, i sa svim svojim životom i krilima.”
Premeštanjem prestonice crkve iz Kijeva u Vladimir, grčki mitropolit je pružio neprocenjivu uslugu i Ruskoj crkvi i državi. Izborom Vladimira, Sveti Maksim je time dao blagoslov velikim knezovima Vladimirskim da okupe ruske zemlje. I tokom čitavog „mongolskog“ perioda, Crkva je, pokazujući vanjsku potčinjenost Kipčak hanovima, nesumnjivo nastojala promovirati „okupljanje Rusa“. Napori Crkve da ojača svoju poziciju, zahvaljujući pokroviteljstvu kanova, poklopili su se sa željom da se stvori jedinstvena ruska država, a da se istovremeno narod zadrži od direktnog otpora Hordi, koja je bila osuđena na propast. Crkva je slijedila sveruske interese i nikada nije bila izvršilac volje kanova Zlatne Horde.
KRŠĆANSTVO U ZLATNOJ ORDI
U prvom periodu Rusija je imala nadu u pokrštavanje Horde. Pravoslavna vjera je nesumnjivo stekla sljedbenike među Hordom. Kan je dozvolio sarajskim biskupima da preobrate svoje azijske podanike u kršćanstvo. U gradovima Zlatne Horde postojale su pravoslavne crkve, kapele i manastiri. Ruski knezovi, bojari, trgovci i zanatlije živjeli su u ulusima, a plemići i trgovci Horde živjeli su u Moskvi i drugim gradovima Rusije.
Godine 1269. sarajski episkop Mitrofan je „napustio svoju episkopiju sarajsku, i svojeručno poslao potpis mitropolitu kijevskom i sve Rusije... i primio monaški postrig u shimu. Episkop Teognost naslijedio je Njegovo Preosveštenstvo Mitrofana. Istovremeno, Sarajskoj biskupiji su pripojene „crkve koje leže uz Don“. Sveti Sarajski se počeo zvati Sarskim i Podonskim, jer se njegova oblast prostirala od azijskih granica duž Khopera i duž Dona.
Episkop Teognost je tri puta putovao u Carigrad, gde je bio veoma cenjen kao najučeniji arhipastir Sarajski. Štaviše, po drugi put, 1279. godine, putovao je ne samo zbog crkvenih poslova, već i u ime kana Mengu-Timura kao kanov ambasador kod cara Mihaila Paleologa, tasta Nogajeva. O tome svedoči sačuvana hronika: „Episkop Teognost se u zimu 1279. „vratio iz Grčke, poslao ga je mitropolit [Kiril] patrijarhu, a car Mengutemer caru Mihailu.
Poznato je da je episkop Teognost, u ime mitropolita Kirila, Patrijaršijskom sinodu u Carigradu 12. avgusta 1276. izneo pitanja u vezi sa pravilima crkvene službe. Većina pitanja koje je postavio episkop Teognost izazvana je novim uslovima službe ruskog sveštenstva u kojem su se našli u Hordi. Posebno su zanimljiva sljedeća pitanja biskupa Teognosta: „Kako treba krstiti nestorijance? Da li je moguće premjestiti “osvećeni obrok” s mjesta na mjesto i koristiti ga u bogoslužju? Vijeće je odgovorilo potvrdno uz dodatak: “Ljudi koji hodaju (tj. nomadi) nemaju mjesto za odmor.” Diskutovano je i pitanje Tatara koji su hteli da prime sveto krštenje: „Oni koji dolaze od Tatara da se krste i neće biti velike kazne, u šta da budu uronjeni?“ Za to je katedrala dala blagoslov za krštenje pijeskom zbog nedostatka vode.
Iz ovoga možemo zaključiti da je sarajski biskup brinuo ne samo o Rusima i Grcima, koji su se do tada naselili po cijeloj teritoriji Zlatne Horde, već i o samim nomadskim Hordama koji su prihvatili svetu vjeru. Značajan broj tursko-tatarskog stanovništva u zemljama Horde prešao je u pravoslavlje, uključujući i značajan broj predstavnika hordinske elite. Poznato je nekoliko slučajeva prelaska na kršćanstvo osoba čak iz kanskih i kneževskih porodica, kao i hanskih plemića, Murza i drugih uglednih Tatara.
Prvi primjer pozivanja na svetu vjeru od strane kanskih porodica je Sveti Petar, Carevich Ordynski. Bio je nećak kana Berkea i stalno je bio s njim. Kada je episkop rostovski Kiril prvi put došao kod kana da se založi za svoju eparhiju i, na Berkeovu molbu, govorio o prosvjetljenju Rostova od strane svetog Leontija, o čudima koja su se činila od njegovih moštiju, i zajedno ponudili razna hrišćanska učenja, ovo je mladić, koji je čuo reči sveca, bio je dirnut njegovom dušom. Počeo je razmišljati o taštini mongolskih bogova i tražiti pravog Boga. Sljedeće putovanje ubrzo je obavio episkop Rostovski Kiril na poziv samog kana Berkea. Iako je bio prvi od kanova Zlatne Horde koji je prešao na islam, pozvao je Njegovu Eminenciju Kirila da izliječi svog bolesnog sina. Biskup je svojom molitvom uspeo da izleči Berkeovog sina, za šta je kan naredio da se daje godišnji porez „kući Presvete Bogorodice“. Tada je kanov nećak odlučio tajno pobjeći od svojih rođaka. Zajedno sa episkopom Kirilom, princ je stigao u Rostov, gde je zatražio krštenje. Vladika ga je krstio (oko 1267. godine), nazvavši ga Petrom. Carević Petar je podigao crkvu i manastir u ime svetih apostola Petra i Pavla na jezeru Neron. Oženio se kćerkom hordskog plemića koji je živio u Rostovu (a ovaj princ je „prvi došao u vjeru), dobio je djecu i umro je god. starost, ugađajući Bogu svojim vrlinskim životom. Prije smrti primio je monaški oblik i kanoniziran 1549.
Kasnije su mnogi drugi plemeniti članovi Horde prihvatili svetu vjeru: princ Beklemish, sin princa Bakhmeta, kršten je u Meshcheri sa mnogim drugim članovima Horde, primio je ime Mihail i sagradio crkvu u ime Preobraženja Gospodnjeg. Postao je predak knezova Meščerskih. Carevič Berka, koji je došao 1301. godine iz Velike Horde, a krstio ga je u Moskvi mitropolit Petar pod imenom Joanikij, predak je Aničkovih. Carevich Aredich, kršten nepoznate godine, predak je Beleutovih. Čet-Murza, koji je došao iz Horde 1330. velikom knezu Joanu Daniloviču Kaliti i po krštenju dobio ime Zahari - predak Saburova i Godunova, postao je osnivač Kostroma Ipatijevskog manastira. Osnovao je manastir na mestu gde mu se javila Bogorodica sa nadolazećim svecima, od kojih je jedan bio i Sveti Ipatije Gangreski. Nakon ove pojave, Zaharija je primio iscjeljenje od svoje bolesti. Carevič Serkiz, koji je napustio Veliku Hordu da poseti velikog kneza Dimitrija Donskog i kršten zajedno sa svojim sinom Andrejem, osnivač je porodice Starkov. Unuk Temnika Mamaja, princ Aleksa, kršten je u Kijevu zajedno sa svojim sinom Jovanom od samog mitropolita, po imenu Aleksandar - predak knezova Glinskih.
Opšte je poznato da je antihordsko ogorčenje u Vladimiru pod knezom Andrejem Jaroslavičem ugušeno Nevrju temnikom. Godine 1296. "bilo je grdnja ruskog kneza", "u to vrijeme bio je ambasador iz Horde Aleks Nevrjuj", - on je već bio pravoslavni hrišćanin. Veliki Vladimirov Baskak pod prva tri kana Zlatne Horde i pod tri velika kneza Vladimira bio je izvjesni Amirkhan. Njegovo pravoslavno ime je Zahari, poznato je da je bio kumče samog Aleksandra Nevskog. Pra-praunuk Zahar-Amirkhan bio je monah Pafnutije iz Borovskog (ikonografija monaha Pafnutija zadržava azijske crte). Od brata monaha Pafnutija potekle su plemićke porodice Baskakov i Zubov.
Brakovi između Rusa i članova Horde bili su vrlo česti. Posebno, kako bi osigurali podršku i naklonost kana, ruski su prinčevi oženili plemenite žene iz Horde. Ordynkas je prihvatio kršćanstvo nakon vjenčanja s ruskim knezovima. Već 1257. godine, princ Gleb Vasilkovič od Rostova oženio se velikim kanom u Mongoliji. Kći kana Mengu-Timura 1279. godine udala se za svetog kneza Teodora Rostislaviča iz Jaroslavlja i Smolenska. Mlada je primila sveto krštenje sa imenom Ana. Nakon nekoliko godina zajedničkog života u Ordi, u kući svojih roditelja, par se preselio u Jaroslavlj. Tamo je Ana sagradila crkvu u ime Arhangela Mihaila i druge hramove, često je posećivala manastir Svetog Spasa, volela je da čita božanske knjige i uopšte najviše brinula o pobožnom životu. Godine 1302. princ Konstantin Borisovič se oženio u Hordi. Nema sumnje da su supružnici drugih ruskih prinčeva koji su se vjenčali u Hordi bili kršćani. Treba napomenuti da je i sam Aleksandar Nevski, po majčinoj strani, bio unuk kana Končaka.
Od ostalih Tatara, plemenitih i neukih, koji su primili svetu vjeru u Rusiji, poznat je nekadašnji ustjuški baskak, junak Baguj (inače Bug). Godine 1262, kada su Tatari izvršili opšti popis stanovništva i ustanovili novi sistem poreza - po glavi stanovnika, tada se u mnogim gradovima narodni sabor uzburkao i ubio broj članova i Baskaka. Baguy, saznavši da ga stanovnici Ustjuga žele ubiti, izrazio je namjeru da se krsti i u svetom krštenju dobio je ime Jovan. Tada su svi narodni nemiri protiv njega utihnuli, njegove pritužbe i ugnjetavanja su zaboravljeni. Nakon toga, Jovan se odlikovao svojom posebnom pobožnošću i vrlinama, koje su mu priskrbile ljubav i poštovanje ljudi. Jovan je podigao manastir na planini Sokolničija, gde je ranije uživao u lovu, i sagradio crkvu u ime svog anđela - Svetog Jovana Krstitelja. Takođe poznat: Horda Kočev, koji je došao kod velikog kneza Dimitrija Joanoviča Donskog, u krštenju Onisifora, pretka Polivanovih. Murza, koji je istom knezu došao iz Velike Horde, kršten je Spiridon, predak Stroganovih. Olbuga, bivši ambasador kršten od istog kneza, predak Mjačkovih. Murza Salakmir, kršteni Jovan, stigao je kod rjazanskog kneza Olega i oženio se njegovom sestrom Anastasijom. Horda Kičibej, kršteni Selivan, koji je stigao kod rjazanskog kneza Feodora Olgoviča, pretka Kičibejeva. Od krštene Horde potiču loze plemićkih porodica i ruske nacionalne elite porijeklom iz Horde: Aksakovi, Aljabjevi, Ahmatovci, Berdjajevi, Bibikovi, Bulgakovi, Bunjini, Gogolji, Gorčakovi, Karamazovi, Karamzini, Kirejevski, Korsakovi, Miljutui, Kujutui. , Mičurini, Rahmanjinovi, Saburovi, Saltikovi, Stroganovi, Suvorovi, Timirjazevi, Tretjakovi, Turgenjevi, Turčaninovi, Tjučevi, Širinski, Šahmatovci, Šeremetjevi, Uvarovi, Urusovi, Ušakovi, sve su to preobraćeni u Ta, Jusupove i mnoge druge Hrišćanstvo.
Viši duhovni i kulturni nivo ruskog naroda doprinio je postepenoj asimilaciji Tatara. Štoviše, usvajanje kršćanstva je za posljedicu imalo ne samo prelazak u službu ruskih knezova, već i rusifikacija. Zato su pojmovi „kršćanstvo“ i „Rus“ identifikovani u to vreme. Općenito, ruski hroničari "mongolskog" perioda spominju samo dva naroda - "kršćane" i "prljave". Ruski narod je usrdno molio Boga da nevjernicima podari priliku da spoznaju svjetlost Istine: „Pretvori, Gospode, prljave u seljaštvo“, molili su se, „da i vi budete naša braća koja su primila sveto krštenje, i neka bude jedno stado i jedan Patir!” Odnosno, za Rusiju je od najranijih vremena bilo strano razlikovati ljude po etničkoj pripadnosti. Podjela je uvijek bila zasnovana na vjerskim i kulturnim pogledima. Promjenom vjere i prilagođavanjem novoj kulturi, jučerašnji Tatar postao je potpuno ruska osoba.
No, unatoč usvajanju kršćanstva od strane dijela hordinske elite, kršćanska misija u Hordi nije bila okrunjena potpunim uspjehom. Horda je prešla na islam u 14. veku. Rusija je izgubila misionarsko nadmetanje sa muslimanima, uprkos činjenici da je u 13. veku u Hordi bilo nemerljivo više hrišćana nego muslimana. Razlog tome bila je očigledna slabost ruskog naroda, pad nacionalnog duha, njegova razjedinjenost i narušavanje unutaretničke solidarnosti. Ili, možda, nije bilo moguće pokrstiti Hordu jer je Aleksandar Jaroslavič prerano umro? Ali kada bi Rusija pobedila u nadmetanju sa islamom, a Horda bi postala pravoslavna, ova pobeda bi, mislim, bila mnogo značajnija od pobede na Kulikovom polju.
KRUTITSKY SASTAV SARAJSKE BISKUPIJE
Sledeći predstojatelj Ruske crkve posle mitropolita Maksima bio je Sveti Petar (1308-1326), koji je postavljen za mitropolita 1308. Veoma važno istorijskoj pozornici- početak moskovskog perioda. Naišao je na neprijateljstvo u Vladimiru, i pošto je pretrpeo klevetu od episkopa Andreja Tverskog, on je, oslobođen optužbe na saboru 1311, oprostio svom klevetniku. Ali zbog novih intriga i neprijateljskog stava kneza Mihaila Tverskog prema njemu, Visoki arhijerej se nije osjećao previše ugodno u glavnom gradu i katedrali Vladimir i tražio je saveznika među ostalim prinčevima. Našao ga je u ličnosti moskovske kneževske kuće. Stoga je Sveti Petar često dugo živio u Moskvi, koja je pripadala njegovom mitropolitskom okrugu, a od 1322. godine mitropolit je počeo živjeti u Moskvi gotovo bez odlaska.
Tokom ovog perioda vodi se borba za primat između Moskve i Tvera. I ne može se a da se u obraćanju Svetog Petra Moskvi ne vidi Promisao Božija o ovom gradu, koji će uskoro biti predodređen da postane nova duhovna i politička prestonica Rusije.
Istovremeno, sarajski episkopi su često morali da posećuju ruske gradove, uključujući Moskvu. Da bi smestio biskupa i njegovu brojnu pratnju u prestonici Moskovske kneževine, episkop Sarajski je morao da ima svoje dvorište.
U davnoj prošlosti u narodu je kružila „Legenda o začeću vladajućeg grada Moskve i Episkopije Krutice“, koja je govorila o oblasti Krutice, na kojoj je sveti knez Danilo Moskovski prvobitno odlučio da postavi na njegovom sudu. Ali pustinjak koji je živeo u tom mestu odvratio je princa od toga, predviđajući da će na Kruticima biti hram i manastir, što se kasnije i obistinilo.
Episkop Varlaam je tada došao iz Grčke u Moskvu i doneo sa sobom, za posvećenje crkvama, mnoge delove netruležnih tela svetih Božijih. Veliki knez Danilo naredio mu je da 1272. godine osvešta crkvu u ime Svetih apostola Petra i Pavla na planinama blizu reke Moskve. Zbog strmine mjesta, on je planine nazvao Kruticki, a Varlaam gospodar Kruticki. I, vjerovatno, nakon smrti episkopa Varlaama, sveti Danilo Moskovski, uviđajući duhovni i državni značaj Sarajsko-Podonske eparhije, darovao je mjesto na Kruticima episkopima Sarajskim. Tako je nastao Krutitski manastir, poznat kao Krutitski metohija Sarsko-Podonske eparhije. Ovdje su boravili episkopi Saraja u posjeti sveruskim mitropolitima i velikim knezovima Moskve.
Nije iznenađujuće da je seosko imanje nastalo upravo na Krutitsyju - u blizini vodenih (reka Moskva) i kopnenih (puta Nikolo-Ugreshskaya) autoputa. Krećući se u Hordu, moskovski prinčevi često su započinjali svoje putovanje Nikolo-Ugreškom cestom.
Naredni ruski prinčevi takođe nisu zaboravili dvorište Krutice sa svojim blagodatima. Jovan Joanovič (Crveni), koji je 1354. godine dobio oznaku za veliku vladavinu, u svom duhovnom pismu zaveštao je značajan doprinos „Presvetoj Bogorodici na Kruticima, u spomen na sebe“. Sveti plemeniti knez Dimitrij Donskoy ponovio je sličnu naredbu u svom duhovnom pismu iz 1371. Postoji pretpostavka da je veliki knez Jovan II bio čak i ktitor metohije i osnivač crkve Uznesenja na Kruticima.
Sarajski biskupi su nastavili da žive u Saraju Velikom sve do 15. veka – sve do vremena kada je sa slabljenjem Zlatne Horde pao crkveni i politički značaj Saraja. Pod mitropolitom Jonom, nakon što je Ruska crkva dobila autokefalnost, sarajski episkop Vasijan se 1454. preselio iz raspadajuće Horde da živi u moskovskim Kruticima. Imao je stalno prebivalište u Krutickom manastiru u Moskvi, a njegova katedrala je bila crkva u ime svetih apostola Petra i Pavla koju je sagradio episkop Vasijan. Ovaj hram je bio preteča sadašnje katedralne crkve Uspenja Bogorodice, podignute 1665-1689. Tako je u Kruticima osnovana stolica sarajskih biskupa. Krutiški vladari, iz poštovanja prema antici, još su se zvali Sarsky i Podonski.
KRUTITSKAYA DEPARTMENT
Nastanivši se u manastiru Krutitski, episkopi Sarsk i Podonski više nisu vladali prethodnom eparhijom, već su postali najbliži pomoćnici sveruskih mitropolita.
U vezi sa svojim stalnim boravkom u glavnom gradu, vladari Saraja i Podonskog stekli su određene osobine ili prerogative časti i moći: tako je od godine na dalje, katedralnim pravilima davala prednost popunjavanja upražnjene Prvojerarhijske stolice tokom njenog udovstva. vladaru Sarajskog. Ova odluka donesena je na Stoglavskom saboru, na kojem je učestvovao episkop sarsko-podonski Savva. Na ovom saboru doneta je i odluka o crkvenom sudu i određeno da u slučaju bolesti moskovskog mitropolita njegove sudijske funkcije obavlja episkop sarsko-podonski.
Iznenađujuće je da je moskovski mitropolit Makarije sa episkopom sarsko-podonskim Savom 1550. godine dao blagoslov da se započne osvajački pohod protiv bivših pokrovitelja sarajskih episkopa: „i car i veliki knez Ivan Vasiljevič došli su u Volodimir. Mitropolit blagoslovio zemstvo da krene protiv krivokletnika iz Kazana.” A 1552. godine među episkopima koji su dočekali cara u selu Tajninskom bio je i episkop sarajski Savva, koji se vratio u Moskvu nakon zauzimanja Kazana, „noseći blagoslov od Visokopreosvećenog oca Makarija mitropolita“. A u nedelju, 8. januara 1553. godine, episkop Savva je bio krštenik u manastiru Čudov kod kazanskog kneza Utemiš-Gireja, po imenu Aleksandar u svetom krštenju (†1566), koga je krstio mitropolit Makarije. Dana 26. februara iste godine, druge nedelje Velikog posta, u prisustvu cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča, Svetog Sabora i mnogih bojara, episkop Sava je krstio kazanskog cara Ediger-Magmeta, koji je u Svetoj slavi dobio ime Simeon. Krštenje. 1554. godine, 5. oktobra, episkop Savva se oženio kazanskim knezom Simeonom sa ćerkom A. Kutuzova Marijom.
1589. godine, kada je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ustanovljena Patrijaršija, saborno su potvrđene dotadašnje prednosti za sarajske episkope, a na Saboru je određeno: „Biti mitropolit u blizini vladajućeg grada, Moskve na Kruticima“. Kao rezultat ove odlučnosti, episkop sarsko-podonski Gelasije, koji je u to vrijeme bio na čelu katedre, uzdignut je u čin mitropolita. Mitropolit sarsko-podonski je svake nedjelje odlazio u Moskvu na službu kod patrijarha, a za vrijeme bolesti visokog arhijereja ga je zamjenjivao. Nakon smrti patrijarha (do izbora novog Predstojatelja Crkve), krutiški jerarsi su postali locum tenens patrijaršijskog trona, a „patrijaršijska oblast“, odnosno grad Moskva, došla je pod njihovu kontrolu. U periodu locum tenensa, episkop Kruticki je zauzimao patrijaršijsko mesto za vreme bogosluženja i čak je imao procesiju „na magarcu“ oko grada na Cvetnu nedelju.
Upravo su s dvorištem Krutitsky povezani događaji koji su se dogodili u Moskvi 1612. godine i odredili sudbinu Rusije. Druga narodna milicija, predvođena knezom Dmitrijem Požarskim i građaninom Nižnjeg Novgoroda Kozmom Mininom, došla je u Krutice u julu 1612. Katedrala Kruticki je u to vrijeme postala centralni hram glavnog grada i cijele Rusije, budući da je glavno rusko svetilište, kremaljska katedrala Uspenja Bogorodice, bila u rukama poljskih osvajača. Nakon služenja molitve u Katedrali Uspenja u Krutičkom metohiju, milicija je poljubila krst i zavetovala se da će osloboditi Moskvu od stranaca. U avgustu 1612. poljska vojska je poražena.
Posljednji episkop sa titulom Sarskog i Podonskog bio je arhiepiskop Leonid, nakon čega je, godine, Preosvećeni Platon (Malinovsky) postavljen za episkopa Krutickog. Tako je nastala Krutička mitropolija, koja ima ogromnu teritoriju sa rezidencijom mitropolita u manastiru Krutitsa.
Nekadašnji naziv biskupske titule „Sarsky i Podonski“, iz poštovanja prema starini i prema običajima koji su postojali u nekim manastirima, prebačen je u topografiju Krutickog trakta (rijeka Sara, potok Podon). I danas na njih podsjeća sadašnji naziv Sarinsky Proezd.
Mitropolit Kruticki postao je prvi pomoćnik Patrijarha moskovskog i sve Rusije, kao što je i ranije episkop sarsko-podonski bio najbliži pomoćnik sveruskih mitropolita. Krutiški mitropoliti postali su prvi po važnosti i uticaju na sveruske poslove posle patrijarha i često su ga predstavljali.
Krutički mitropolit, vikar Patrijarha moskovskog i sve Rusije, podseća na neostvarenu istorijsku mogućnost - sarajskog patrijarha, za koga bi moskovski svetac, naprotiv, postao vikar. A odjel Krutitsa ostaje drevni simbol jedinstva Rusije i Istoka.
KHAN UZBEK
No, vratimo se na istoriju Zlatne Horde. Njegova ogromna teritorija, velika populacija, jaka centralna vlast, vojska spremna za borbu, vješto korištenje trgovačkih karavanskih puteva, prikupljanje danka od pokorenih naroda - sve je to stvorilo moć carstva Horde. Ona je jačala i jačala iu prvoj polovini 14. vijeka doživjela vrhunac svoje moći.
Dolaskom Uzbekistanskog kana na prijesto Zlatne Horde 1313. godine, učinjeni su prvi pokušaji da se islam u Hordi uspostavi kao državna religija. Međutim, sam dolazak na vlast mladog princa Uzbeka pripremili su oni krugovi Džingisa i tursko-mongolske nomadske aristokracije koji su se zalagali za islamizaciju i centralizaciju države. Štaviše, od princa Uzbeka je preuzeta riječ da će, ako se popne na tron, prihvatiti islam i striktno se pridržavati njegovih uputa. Uzbek Kan je u potpunosti opravdao ove nade. Popevši se na tron, prihvatio je muhamedanstvo i "proglasio ispovijedanje islama". „Car Ozbjak je pobesneo“, primetili su ruski hroničari.
Ali nisu svi stanovnici Horde žurili da poslušaju dekret Uzbeka i pređu na islam. Neki dio stanovništva Horde rekao je kanu: „Ti očekuješ od nas poniznost i poslušnost, ali šta te briga za našu vjeru i ispovijedanje? I kako ćemo ostaviti zakon i yassa Džingis-kana i preći u vjeru Arapa?” Kao odgovor na to, Uzbek je ubio veliki broj šamana i budističkih lama. Uprkos oštrim mjerama, brojna i raznolika populacija Zlatne Horde nastavila je ispovijedati različite religije. Islam je u Zlatnoj Hordi uglavnom bio posvećen samo moćnoj eliti i gradsko stanovništvo.
Ali unatoč činjenici da je Uzbek, uz pomoć "Inkvizicije", uspostavio islam među paganima, on nije stavio nikakve prepreke prelasku Mongol-Tatara u pravoslavlje. U mnogim gradovima Zlatne Horde, džamije su nastavile koegzistirati sa pravoslavnim crkvama.
Usvajanje islama također nije spriječilo Uzbeka da nastavi tradiciju svog prethodnika Tokhte (bio je oženjen kćerkom grčkog cara Andronika Starijeg) i oženio se kćerkom cara Andronika Mlađeg. A 1317. udaje svoju sestru Končaku, koja je primila sveto krštenje pod imenom Agatija, za moskovskog kneza Jurija Daniloviča.
Sa usvajanjem islama od strane Horde, mnogi hrišćanski Mongoli su emigrirali u Rusiju, stupajući u službu u ruskim kneževinama. I u narednim godinama, često je bilo slučajeva da su članovi Horde prešli na pravoslavlje. Tako je sveti mitropolit Kiprijan 1393. godine u prisustvu velikog kneza i moskovskog dvora svečano krstio tri plemenita Murze - Bahtija, Hidira i Mamatju, dajući im imena trojice svetih mladića - Ananije, Azarije i Misaila. Takve činjenice upućuju na to da je ovisnost Rusije o Zlatnoj Hordi tijekom cijelog njihovog odnosa bila ograničena na političku sferu i nije se protezala na vjersko područje.
Štaviše, zvanično priznanje islama u Saraju ne samo da nije oslabilo Rusku crkvu, već je, naprotiv, ojačalo. Godine 1313., primas Ruske crkve, mitropolit Petar, zajedno sa velikim knezom Vladimirskim Mihailom Jaroslavičem, otišao je novom uzbekistanskom kanu i dobio oznaku koja potvrđuje sva prava Ruske crkve. Štaviše, prema Nikonovom ljetopisu, svetog Petra je „kralj u Hordi veoma počastio i ubrzo je s velikom čašću bio oslobođen od kralja“. Kan Uzbek je potvrdio slobodu svih crkvenih ljudi od državnih poreza: „Da li nam uzimaju danak“, piše na uzbekistanskoj etiketi Metropolitana. Petar, - ili bilo šta drugo: da li je tamga, da li je tamga, da li je jama, da li je oprana... ali neka niko ne uzima sveštenstvo iz saborne crkve i od Petra mitropolita, i od njihovog naroda i od svo njegovo sveštenstvo.” Štaviše, Uzbek je proširio privilegije Crkve: „Svi redovi pravoslavne crkve i svi monasi podležu samo sudu pravoslavnog mitropolita, a ne službenicima Horde i ne kneževskom sudu. Ko opljačka sveštenika, mora mu platiti tri puta. Ko se usudi rugati se pravoslavnoj vjeri ili vrijeđati crkvu, manastir ili kapelu, podliježe smrti bez razlike: on je Rus ili Mongolac. Neka se rusko sveštenstvo osjeća slobodnim slugama Božjim.” I Uzbek Khan je također rekao: „Mi ih favoriziramo etiketama, neka nam Bog blagovoli i posreduje; ali mi brinemo o Bogu i ne oduzimamo ono što je Bogu dato...; Neka mitropolit ostane u tihom i krotkom životu... neka se moli Bogu s pravim srcem i ispravnom mišlju za nas, i za naše žene i za našu djecu, i za naše pleme.”
Sljedeći zapis datira iz 1330. godine, kada je episkop Jovan postavljen u Saraju: „Car Azbek od Orde dao je gospodaru Saraja, dajući mu sve na njegovu molbu, i niko ga neće ni na koji način uvrijediti.”
Uzbekistanac je čvrsto držao vlast u svojim rukama i brutalno je ugušio sve separatističke proteste na periferiji. Krim i oblast Volge, Horezm i kirgiška stepa su mu se bespogovorno pokoravali. Vladavina Uzbeka postala je vrijeme najveće moći Zlatne Horde. Era Uzbek-kana obilježila je kulturni uspon i ekstenzivna urbana izgradnja. Do sredine 14. vijeka u Zlatnoj Hordi je bilo više od 100 gradova. Mnoge od njih je osnovala Horda. To uključuje prijestolnice Zlatne Horde - Sarai i novi Sarai u regiji Donje Volge, Saraichik i Zapadni Kazahstan, gdje su kanovi sahranjeni. Pod Uzbekom i njegovim sinom Janibekom, gradovi Zlatne Horde su procvjetali. Palate, džamije, pogače-saraji, bogati stanovi plemstva i trgovaca i sve naseljenija naselja zanatlija, podignuta trudom stotina hiljada robova, pretvorili su ih u centar privrednog i kulturnog života. Arapski putnik Ibn Batutta, koji je posjetio Sarai-Berke 1333-1334 za vrijeme vladavine Uzbek-kana, napisao je: „Grad Sarai (jedan) od najljepših gradova, dostigao je izuzetnu veličinu, na ravnoj zemlji, prepun ljudi , sa prekrasnim bazarima, i širokim ulicama. Oni žive u njemu različitih naroda, nekako: Mongoli su pravi stanovnici zemlje i njeni vladari: neki od njih su muslimani; Asi [Bugari], koji su muslimani, Kipčaci, Čerkezi, Rusi i Vizantinci, koji su hrišćani. Svaki narod živi zasebno u svom kraju: tu su i njihove čaršije.” U Saraju, u doba Uzbeka, kovani su novčići sa likom dvoglavog orla i, vjerovatno, Djevice Marije (žene s djetetom). Kršćansko stanovništvo koegzistiralo je s muslimanskim u gradovima i imalo svoja groblja i crkve.
Pod Uzbekom, razdor između ruskih prinčeva se pojačao, a Uzbek je podsticao i izazivao ove građanske sukobe i intrige. Istovremeno je počeo uspon Moskve, koju je Uzbek podržavao u borbi protiv Tvera. U jednoj od bitaka, tverski knez Mihail Aleksandrovič porazio je moskovskog kneza Jurija Daniloviča i zarobio Agatiju, sestru Uzbekistanu. Nakon što ju je zarobio tverski princ, Agathia je umrla. Odmah se pročulo da je posebno otrovana. Nakon optužbe Jurija Daniloviča, pogubljen je sveti knez Mihail Tverski. Ruske hronike izveštavaju da je u Zlatnoj Hordi postojao grad Bezdež, čije je hrišćansko stanovništvo dočekalo kovčeg ubijenog princa Mihaila Tverskog.
Uzbeki kan, nastavljajući tradicionalnu politiku Horde prema Zapadu, obuzdao je napad na ruske zemlje. Godine 1324. Uzbek je uspio organizirati pohod ruskih prinčeva protiv Litvanije i spriječiti velikog kneza Litvanije, pagana Gedimina, da pređe na katoličanstvo. Pod Uzbekom, posljednja velika kampanja održana je u Istočna Evropa. Papa se 1329. godine obratio svim zapadnoevropskim vladarima sa pozivom da organizuju krstaški rat protiv Tatara. Ali Uzbekistanci su porazili kombinovanu vojsku Poljske i Mađarske. Kada je 1340 Poljski kralj Kazimir je napao Galiciju, planirajući da cijelu zemlju potčini Rimskoj crkvi; Uzbek je pomogao ruskim prinčevima u njihovoj borbi protiv Kazimira. Kao rezultat ove borbe, Kazimir je bio prisiljen dozvoliti pravoslavcima slobodno bogosluženje u Galicijskoj Rusiji, koju je zauzeo.
Ali, uprkos lojalnosti Uzbekistanaca pravoslavlju, usvajanjem islama povučena je konačna linija između Zlatne Horde i Rusije. Ovaj izbor je predodredio Kulikovo polje i dalju fragmentaciju Kipčakskog kraljevstva na mnoge uluse. Ali ako zamislimo da bi Uzbekistanski kan uveo ne islam, već pravoslavlje, kao državnu religiju, onda bi se daljnji povijesni procesi u Hordi razvijali u drugom smjeru i tada bi se Kulikovska bitka uopće ne bi dogodila. Ali ne bi bilo moskovske države. Šta bi se dogodilo u ovom slučaju? Možda bi došlo do ujedinjenja Rusije i Horde u gigantsko pravoslavno carstvo. Tada bi se, vjerovatno, ne Moskva, već Saraj ispostavio kao duhovni i kulturni centar ruske zemlje. A mitropolija sve Rusije, izgubivši svoje kijevske korene, konačno bi ojačala ne u Moskvi, već u Saraju.
MOSKVA – CENTAR SVE RUSI
Tokom vladavine Uzbeka, moskovski prinčevi su dobili veliku snagu. Nakon sto godina tatarske vladavine, uprkos tatarskoj politici u Rusiji, započeo je proces ujedinjenja oko Moskovske kneževine.
Posebna uloga u ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve pripada velikom knezu Ivanu Daniloviču Kaliti (1328 - 1340). Upravo je ovaj princ zaslužan za važnu zaslugu - dobio je dozvolu da samostalno isporuči "izlaz" u Hordu, bez sudjelovanja tatarskih sakupljača danka. Ova akcija uništila je glavni razlog za ulazak Tatara u ruske zemlje. Dok su druge kneževine patile od tatarskih invazija, posjedi moskovskog kneza ostali su mirni i ispunjeni stanovnicima. Prema hroničaru, „...prljavi ljudi su prestali da se bore protiv ruske zemlje, prestali su da ubijaju hrišćane; Hrišćani su se odmorili i odmarali od velike klonulosti i velikog tereta i od tatarskog nasilja; i od tog vremena nastade tišina po celoj zemlji.” Glavno sredstvo za postizanje mira bila je posebna sposobnost Ivana I da se slaže sa kanom Uzbekom. Često je putovao u Hordu i zaradio naklonost i povjerenje kana.
Jovan Kalita je nakon dužeg vremenskog perioda postao prvi autoritativni knez, čiji se uticaj proširio širom severoistočne Rusije. Počeo je sebe smatrati ne samo Moskvom, već i velikim knezom "cijele Rusije". Jovan Kalita je samostalno vladao u Tveru, koji je porazio, u Novgorodu, u slabom Rostovu, a čak je i daleki Pskov iskusio njegovu moć. Posjed moskovskog kneza počeo je primjetno napredovati na Daleki sjever. Pod Ivanom Danilovičem i pod njegova dva sina Simeona Gordoma (1341 - 1353) i Ivana Crvenog (1353 - 1359), koji su, kao i njihov otac, bili veliki knezovi cele Rusije, Moskva je odlučno preuzela ostale kneževine. Prvi uspjesi moskovskih knezova izazvali su simpatije bojara prema Moskvi. Već Simeonu Gordome, prema hroničaru, „svi ruski knezovi su dati pod oružje“.
Oslanjajući se na svoju snagu i bogatstvo, uz podršku u Hordi, moskovski knezovi bili su prava sila sposobna da održi red i tišinu ne samo u svom naslijeđu, već iu cijeloj Vladimir-Suzdalskoj oblasti. Do početka vladavine kneza Dimitrija Donskog (1359.), Moskva je zapravo ujedinila većinu ruskih kneževina pod svojom vlašću. To je bilo toliko važno i poželjno za narod, iscrpljen Tatarima i unutrašnjim previranjima, da je dragovoljno došao pod okrilje Moskve i pružio pomoć moskovskim knezovima. Ljudi su se naselili na moskovskim zemljama, a moskovski knezovi su za njih izgradili gradove, naselja i sela. Otkupili su čitava imanja od osiromašenih knezova Jaroslavlja, Belozerska, Rostova i jednostavna sela od malih vlasnika, kupili rusko „puno“ od Horde, doveli ga na svoje zemlje i čitava naselja naselili bivšim zarobljenicima - „stanovnicima Horde“. Tako se stanovništvo u moskovskim volostima umnožilo, a istovremeno se povećala moć moskovskih knezova.
Rusko sveštenstvo je takođe pokazivalo posebnu simpatiju i pomoć moskovskim knezovima. Mitropolit Petar je podržao kneza Jovana Kalitu u njegovoj borbi protiv Tvera, dugo je živeo s njim u Moskvi i tamo osnovao čuvenu Uspensku katedralu. Nasljednik Svetog Petra, mitropolit Teognostus, porijeklom Grk, konačno je u njemu uspostavio svoju rezidenciju. Pod Jovanom Danilovičem, Moskva je postala crkvena prestonica cele ruske zemlje, stalna rezidencija ruskih mitropolita. Teško je precijeniti politički značaj prenosa mitropolije iz Vladimira u Moskvu. Moskva je time dobila neosporne prednosti u odnosu na sve druge gradove, a Moskovska biskupija se nemjerljivo uzdigla iznad svih ostalih. Moskva se povezala sa Carigradom, a preko njega i sa južnoslovenskim zemljama. Istovremeno, u Moskvi je formiran centar političke i crkvene moći, a nekadašnji mali grad postao je centar „sve Rusije“. A kasnije, kada su moskovski knezovi poveli Rusiju u borbi protiv Horde i Litvanije, Moskva je postala jezgro nacionalnog ujedinjenja, a moskovski knezovi postali nacionalni suvereni. U moskovskom periodu Rusija je prošla kolosalan put sveobuhvatnog razvoja, čuvajući u osnovi svoje državnosti „organski sistem oličen u zakonu“ i duh nacionalnog života.
SV. TEOGNOST
Odnosi s Hordom bili su predmet rada i briga nasljednika Svetog Petra, mitropolita Teognosta (1328. - 1353.). U Hordu je išao dva puta: prvi put pet godina nakon što je stupio na mitropolitsku stolicu (1333.) - možda da bi dobio oznaku metropole od kana Uzbeka. Drugi put 1342. godine povodom stupanja novog kana, sina Uzbekova Janibeka. Na svom posljednjem putovanju u Hordu, mitropolit Filaret se našao u izuzetno neugodnoj situaciji. Neki ljudi, po svoj prilici apanažni knezovi (prvenstveno tverski knezovi), nezadovoljni mitropolitovim savezom s Moskvom, javili su kanu da mitropolit ima ogromna sredstva. Janibek je počeo tražiti od sveca da godišnje plaća danak za sebe i za svo sveštenstvo. Takva tvrdnja kana Janibeka bila je bez presedana u istoriji Horde. Mitropolit Teognost je odbio ovaj zahtjev. Tada ga je kan predao Tatarima, koji su ga na to dugo tjerali, mučili sveca i podvrgavali ga raznim mučenjima. Ali mitropolit je sve izdržao i, podijelivši bogate poklone (do šest stotina rubalja) tatarskim plemićima, vratio se u otadžbinu s dvije nove etikete od kana Janibeka i od njegove žene Taidule, što je potvrdilo sve prethodne koristi Ruske crkve. i sveštenstvo. Novgorodska hronika pod godinom 1343/1344 pripoveda: „Mitropolit Fegnast Gričin je otišao u Hordu kod cara do prljavog Ženbeka, i poslao ga Kalantaja kod carske princeze, opljačkao ga i mučio samog Jaša i viknuo: „Daj mi leteći danak”; On ne misli tako, i obećaj 600 rubalja i idi zdrav u Rusiju.” Za ovaj čin mitropolita Teognosta za dobro Crkve posebno su ga proslavili njegovi pobožni sunarodnici.
SVETI SVETI ALEKSIJE
Incident između Kana Janibeka i Svete Teognosti bio je vjerovatno jedina crna tačka u njihovoj vezi. Generalno, Janibek je zauzeo isti povoljan stav prema Ruskoj crkvi kao i njegov otac Uzbek. Nikon Chronicle kaže: „Ovaj car Čanibek Azbjakovič je veoma ljubazan prema hrišćanstvu i stvorio je mnoge koristi za rusku zemlju.” Tokom njegove vladavine, zahvaljujući svetom Aleksiju Moskovskom, uticaj crkve u Saraju se još više učvrstio.
Sveti Aleksije (1354 - 1377) nije izbegao sudbinu putovanja u Hordu. Svoje prvo putovanje obavio je 1354. godine, još nije zvanično postavljen za mitropolita od strane carigradskog patrijarha. Dobio je etiketu na svoje ime - putnu ispravu za putovanje kroz Zlatnu Hordu do Carigrada. U pismu je zagarantovana njegova lična sigurnost i naređeno je kanovim činovnicima da ga ne zadržavaju i da mu usput obezbede prenoćište. U ovoj etiketi sveti Aleksije se već nazivao mitropolitom.
Sljedeće putovanje obavio je 1357. godine, više ne svojom voljom, već na poziv samog kana Janibeka. Kanova žena, Taidula, bila je teško bolesna tri godine i izgubila je vid. Nisu joj pomogli nikakvi ljekari i lijekovi. U međuvremenu, glasine o svetom životu ruskog visokog arhijereja i snazi njegove molitve doprle su do tatarskih ulusa. Janibek je pisao moskovskom knezu Joanu Joanoviču, tražeći od njega da pošalje episkopa Božjeg u Hordu, a istovremeno je zamolio i samog Aleksija da posjeti bolesnu kraljicu. Zahtjev je bio popraćen prijetnjama: zbog neispunjavanja, kan je prijetio ratom. Bilo je nemoguće odbiti, i svetac je otišao u Hordu, ne znajući šta ga čeka. Da se Taidula nije oporavio, mogao je biti u stvarnoj životnoj opasnosti. Mitropolit se žrtvovao da bi odvratio pretnju od nove tatarske invazije na Rusiju.
Ovo putovanje je zabeleženo u Moskovskoj hronici s kraja 15. veka: „Tada je mitropolitu Alekseju došao poslanik kraljice Taidule iz Horde, pozvavši ga u Hordu, i kada bi došao, posetio bi njeno loše zdravlje. Počeo je da se priprema za put, a onda se 18. avgusta sama upalila svetlost na grobu čudotvorca Petra. Mitropolit je, otpevajući moleban sa celim horom, razbio ga i podelio narodu. za blagoslov. I istog dana sam otišao u Hordu i, kada sam tamo došao, izliječio sam bolesnu kraljicu. I ubrzo je ponovo pušten velika čast. A onda je došlo do velikih nevolja u Hordi.” Nakon ozdravljenja Khansha, sveti Aleksije je stekao još veći autoritet u Hordi. Taidula je bila žena velike inteligencije i, osjećajući duboku zahvalnost mitropolitu, stavila je kana u njegovu korist.
Sveti Aleksije se časno vratio u Moskvu; u znak zahvalnosti za isceljenje Taidule, dobio je tatarski dvor u moskovskom Kremlju. Postojala su slična dvorišta u svakom većem gradu Rusije i bila su središta administrativne kontrole Tatara nad ruskim kneževinama. Na mestu dvorišta 1365. godine, u znak sećanja na čudo isceljenja koje se dogodilo 6. septembra, svetac je osnovao kamenu crkvu u ime čuda arhanđela Mihaila u Khonehu i sa njom osnovao manastir Čudov, u kome kasnije je, po oporuci, sahranjen. Sačuvana je tradicionalna po sadržaju etiketa koju je u novembru 1357. godine Taidula izdao svetom Aleksiju. Prema njegovim riječima, Ruska crkva, moleći se za hanove, oslobođena je svih danka, iznuda i nasilja od strane svjetovnih vlasti.
Prema žitiju, mitropolit Aleksije je vodio raspravu o vjeri u Hordi u prisustvu kana. Sveti Aleksije je na sve moguće načine doprineo ujedinjenju Rusije oko Moskve, dobio je najveći broj pravnih i ekonomskih beneficija od kanova Zlatne Horde i uživao njihovo najveće poštovanje.
Za vrijeme mitropolitovog boravka u Hordi, ovdje su počele velike nevolje (na ruskom – Velika Zamjatnja), uzrokovane bolešću kana Janibeka i njegovim ubistvom 1357. godine. Sveti Aleksej se našao u alarmantnoj situaciji.
VELIKI MUMTER
Razvojna kriza Zlatne Horde, koja je počela u drugoj polovini 14. veka, izazvala je dugotrajnu borbu između suparničkih frakcija njene vladajuće elite. Nevolje su započele kao porodična svađa, sukob između tri Janibekova sina - Berdibeka, Kulpe i Navrusa. Berdibek je sjeo na tron nakon što je ubio svog oca Janibeka. Zaprijetio je da će krenuti u pohod na Rusiju, jer nije bio zadovoljan haračinom koju je ona tada plaćala Hordi. Ali sveti Aleksije, koji je došao u Hordu, uspeo je da ukroti očeubicu. Iako je prihvatio “mnogu spona” od kana Berdibeka, on je ipak ponizio svoj bijes svojom mudrošću. Uz pomoć Taidule, Svetac je uvjerio Berdibeka da odustane od svoje namjere da krene u pohod na Rusiju i dobio od njega oznaku koja potvrđuje ranije dobrobiti Ruske Crkve.
Ali 1359. novi dvorski puč, na čelu sa Kulpom: Berdibek je ubijen, a Kulpa je proglašen kanom. Treba napomenuti da su dva Kulpina sina nosila kršćanska imena - Mihail i Ivan. To sugerira da su obojica bili kršćani. Međutim, 1360. godine Janibekov najmlađi sin Navrus je organizovao još jedan dvorski udar, u kojem su Kulpa i njegovi sinovi ubijeni.
Iskoristivši potrebu sljedećeg kana za ruskim srebrom, mitropolit Aleksej uspio je, u zamjenu za finansijsku podršku, da dobije kanovo pismo kojim se potvrđuje da je velika vladavina nasljedno pravo moskovskih knezova iz dinastije Jovana Kalite. Tako je politička tradicija Kijevske Rusije potpuno ukinuta.
Godine 1361. nekoliko plemenitih plemića tajno je pozvalo jednog od Džingizita, potomka Šibana po imenu Khuzr, da prihvati prijestolje. Tokom realizacije nove intrige u palači, Navrus i cijela njegova porodica su pogubljeni. Među tada ubijenim prinčevima i princezama bio je i "Veliki Khatun" Taidula.
Ali među zaraćenim hanovima, niko nije imao sposobnost da ponovo ujedini pojedinačne uluse u moćnu državu. Kipčakska horda nije izašla iz stanja nemira i bila je sve više fragmentirana u zasebne uluse. Dok je Horda bila privremeno paralizovana unutrašnjim sukobima, u srednjoj Aziji su formirana dva nova centra mongolsko-turske moći. Bijela Horda (Ak-Orda) se odvojila od Zlatne Horde, gdje je 1361. godine na vlast došao najmoćniji od potomaka Horde-Ichena, Urus Khan, koji je odbio da se prizna kao vazal Sarajskih kanova. Štaviše, agresija prema Saraiju postala je lajtmotiv njegove vladavine. U južnom Kazahstanu, u donjem toku Sir Darje u gradu Sygnak (Sugnak), Urus Khan je uspostavio glavni grad Ak-Orda. Sve više džučidskih i mongolskih prinčeva priznavalo ga je za svog vladara. "Urus" na turskom znači "rus". Po svoj prilici, Urus Khan je imao ruske korijene po majčinoj strani.
Drugi dio Zlatne Horde, Plava Horda (Kok-Orda), kojom je vladao kan Pulad (1350-1370), koji je osnovao svoj dvor u Samarkandu, u Transoksijani, također je odbio da prizna svoju ovisnost o Saraju.
Na zapadu Zlatne Horde, na desnoj obali Volge, temnik Mamai je došao na vlast i postao nezavisni suveren. Na preostalom teritoriju Zlatne Horde ubrzo počinju nastajati zasebni ulusi.
U Transoxiani, tokom dugotrajnog perioda lokalnih sukoba, istakla se ličnost Timura (Tamerlana). Međutim, on nije bio Džingisid i nije imao pravo na tron. Čak i nakon što je postao svemoćan, bio je prisiljen da vlada u ime marionetskih kanova iz kuće Džingis.
Zauzevši Samarkand, Tamerlan je odlučio prije svega uspostaviti kontrolu nad Ak-Ordom. To je značilo mogući sukob sa Urus Kanom. U ovom trenutku, Urus je započeo pohod na zapad i oko 1372. njegova vojska je stigla do donjeg toka Volge, a sljedeće godine zauzela oba Saraja. Nakon ulaska u Novi Sarai, Urus Kan se proglasio kanom Zlatne Horde.
Međutim, u to vrijeme, jedan od najsposobnijih vojskovođa Urus Kana, Tokhtamysh, sin emira Mangyshlak, kojeg je ubio Urus Khan, pobjegao je od njega u Tamerlane, tražeći zaštitu i podršku. Tamerlan je primio Tokhtamysha uz dužne počasti i priznao ga za vladara Sygnaka.
Godine 1377. Urus Khan je umro i naslijedio ga je njegov najmlađi sin Timur-Melik. Tamerlan je dao Tokhtamyšu priliku da okuša sreću u kampanji protiv novog vladara Ak-Orde, kana Timura-Melika. Na kraju, Tokhtamysh je izašao kao pobjednik i zarobio Sygnak iste godine. Ali Tokhtamyshovi ambiciozni planovi nisu bili ograničeni na to - on je također želio postati kan Zlatne Horde i tako uspostaviti svoju vlast nad cijelim ulusom Jochi.
Ruske hronike tog vremena govore o mnogim ubistvima i državnim udarima: „Tog istog ljeta došlo je do uočljivog izbijanja u Hordi, i mnogi knezovi Orda su se međusobno tukli, a nebrojeni Tatari su pali; Stoga će ih doći gnjev Božji zbog njihovog bezakonja.” Ukupno, tokom 20 godina nemira u Zlatnoj Hordi, smijenjen je 21 kan.
U početnom periodu velikih nevolja, ruski prinčevi su nastavili da postupaju po ranije utvrđenom poretku i tražili su od svakog novog kana potvrdu svojih etiketa. Uz brze promjene na prijestolju Zlatne Horde, ponekad se dešavalo da vladajući kan nije imao vremena da izda nove etikete, a prinčevi su morali čekati u Hordi da sljedeći kan to učini.
Kao rezultat „zatamnjenja“, autoritet hanova je naglo oslabio, dok je konsolidacija duha ruskog naroda počela da dobija stvarne forme. Godine 1374., unuk Jovana Kalite, velikog moskovskog kneza Dimitrija Joanoviča, prestao je da plaća danak Hordi, a zatim je, prevazilazeći protivrečnosti između ruskih prinčeva, uspeo da ih okupi za zajedničku borbu.
Posljednja etiketa koju je primio ruski mitropolit datira iz 1379. godine. Zaručenom mitropolitu Mihailu (Mityaiju) za vreme vladavine Mamaja dao ga je marionetski kan Atjuljak (Tulunbek) „Misao Mamajevog strica“. Ubrzo je uslijedila čuvena Kulikovska bitka, a odnosi između Rusije i Horde ušli su u drugu fazu. Moć mongolsko-tatara u Rusiji brzo je slabila, a kanova potvrda njihovog raspoloženja prema Ruskoj crkvi izgubila je svaki smisao. Osim toga, stare mongolske tradicije vjerske tolerancije postepeno su nestale, zamijenjene fanatičnim islamizmom.
MAMAY
Početak propasti Zlatne Horde zaustavio je vojskovođa Mamai, prijatelj Đenovljana i Litvanaca, koji je došao na vlast.
Mamai, poput Tamerlana, nije bio Džingisid, zbog čega nije imao pravo na prijestolje i dugo je vladao Hordom u ime lažnih kanova, potomaka Jochija, koje je imenovao u Zlatnu Hordu na svom sopstveno nahođenje. Prema svojim vjerskim stavovima, Mamai je pripadao ismailitskom redu, koji je bio u kontaktu sa zapadnom Evropom viteški red Templari. Osnova ismailitskog učenja bila je doktrina "bogočovjeka" ("imam"). Red je imao 9 nivoa inicijacije, uzdižući se kroz koje je inicijat saznao da „iako je osnivač islama Muhamed viši od Mojsija i Hrista, on je niži od imama-bogo-čoveka“, da su „sve religije iste, i njihovi recepti su obavezujući samo za obične ljude, a ne za one koji su shvatili najviše mistično značenje."
U to vrijeme najveće kolonijalne države bile su Genova i Venecija. Gotovo sva svjetska trgovina bila je u njihovim rukama. Važnost ovih država posebno je porasla u vezi sa krstaškim ratovima, koji su otvorili put đenovljanskim i mletačkim trgovcima u zemlje Bliskog istoka i Crnog mora. U 13. veku, nakon zauzimanja Konstantinopolja od strane krstaša i poraza Vizantijskog carstva, Mlečani, a zatim i Đenovljani, prodiru na obalu Crnog mora. U 14. stoljeću, uz pomoć svojih kolonija, Đenovljani su kontrolirali Crno i Azovsko more, pomno pratili zemlje kroz koje su prolazili glavni trgovački putevi do ovih mora i aktivno se miješali u njihove unutrašnje stvari. Ima razloga vjerovati da je Mamai bio štićenik Đenovljana, koji su, ne slučajno, bili među inspiratorima i direktnim organizatorima Mamainog pohoda na Moskvu.
Uz pomoć Mamaija uspostavili su potpunu kontrolu nad Zlatnom hordom, kroz čiju je teritoriju prolazila polovina ukupne dužine Velikog puta svile. Đenovljani su tada pokušali učiniti istu stvar s Moskovskom kneževinom koja se nalazila sjeverno od njihovih crnomorskih posjeda, koja je do tada postala centar ujedinjenja ruskih zemalja.
U tom smislu, vrlo je karakterističan odnos između Đenove, Moskovske kneževine i Zlatne Horde u periodu 1370-1381. Moskva se držala tradicionalne politike saveza s nasljednicima Ak-Orda hanova - prvenstveno s Tokhtamyshom, vođene još od Batuovog vremena. Mamai se, kao što vidimo, oslanjao na savez sa Zapadom, uglavnom sa đenovskim kolonijama na Krimu. Ova razlika se pokazala kao odlučujuća u daljem toku događaja.
Početkom 70-ih godina 14. veka, đenovljanski agent u Moskvi, najbogatiji trgovac, Grk po nacionalnosti, Nekomat Surožanin, organizovao je zaveru za svrgavanje moskovskog kneza Dimitrija Joanoviča. Ovu zaveru, putem vojnog udara, trebalo je da izvede šef moskovske gradske milicije (tisjatski) Veljaminov. Ali 1375. godine zavjera je otkrivena i Velyaminov je pogubljen. Pošto nisu uspeli da uspostave kontrolu nad Moskovskom kneževinom uz pomoć unutrašnjeg udara, kao što su uspeli sa Zlatnom Hordom, Đenovljani su odlučili da potčine Moskvu uz pomoć spoljnog vojnog pritiska preko Mamaja. Ali Mamaj nije samo nameravao da pokori Rusiju radi prikupljanja danka, kao što je to bio slučaj u vreme prethodnih kanova Zlatne Horde. Namjeravao je da se direktno nastani sa svojom pratnjom u najboljim ruskim gradovima - da protjera ruske knezove i sjedne na njihovo mjesto - u što vladari Zlatne Horde nikada nisu zadirali. O tome govori autor „Priče o Mamajevom masakru“: „Mamaj... je počeo da govori svom upatu i princu i ulanu: „Ne želim da radim stvari kao Batu; , živećemo mirno i spokojno..." I mnoge Horde dodaše sebi i tuđoj vojsci... I odoše u Rusiju... i zapovjediše svom ulusu: "Niko od vas ne ore kruh, da budete spremni za ruski kruh." ... "." Isto tako, u Reči o životu Dimitrija Joanoviča Donskoga, o Mamaju je zabeleženo da je, kada je krenuo u rat na Rusiju, rekao: „Ja ću uzeti rusku zemlju, i uništiću hrišćanske crkve, i Promijenit ću njihovu vjeru u svoju, i narediću im da obožavaju svog Muhameda.”
Ovaj cilj su, vjerovatno, postavili Đenovljani, jer kanovi Zlatne Horde nikada nisu imali takve namjere. Stoga je Mamaevska horda bila fundamentalno drugačiji, poseban fenomen od Zlatne horde, i postavila je sebi drugačije ciljeve.
Istovremeno se jačala Moskovska kneževina, koja je 1375. zaključila dugo očekivani mir s Tverom. Po ovom svetu, knez Mihail Tverskoj se za sebe i za celu svoju porodicu odrekao velike vladavine Vladimira i priznao sebe “ mlađi brat» Dimitri Moskovsky. Mihail je odbio savez sa litvanskim knezom i obavezao se da će se boriti sa Litvanijom ako to zatraži moskovski knez. Prema jednom od članova sporazuma, Mihail se obavezao da će u svemu slijediti politiku Moskve prema Hordi: „Hoćemo li biti u miru s Tatarima, zavisi od nas; da li ćemo dati izlaz zavisi od nas; ne želimo da damo - to zavisi i od nas. Ako Tatari krenu protiv nas ili protiv vas, onda ćemo se boriti zajedno, ali ako idemo protiv njih, onda i vi treba da idete s nama.”
U 1377-1378, vojska Zlatne Horde je poduzela niz velikih pohoda na Moskovsku Rusiju. Međutim, nije bilo moguće zbaciti princa Dimitrija Joanoviča ili ga natjerati da se pokori Mamaju. I tada Zlatna Horda počinje pripreme za veliki rat protiv Moskve sa ciljem da potpuni poraz i uključivanje njene teritorije u državu Zlatnog ordijana. Za provedbu ovog plana Đenovljani su izdvojili ogromne količine novca, s kojima je Mamai, do ljeta 1380. godine, mogao unajmiti gigantsku vojsku za ono vrijeme - 120 hiljada ljudi. Osim toga, Mamai je došao u kontakt sa Litvanijom, koja je, kao što je poznato, tada bila neprijateljski raspoložena prema Moskvi. litvanski princ Jagelo je obećao Mamaju da će se ujediniti s njim 1. septembra 1380.
Đenovljani su, pomažući Mamaju, zauzvrat, između ostalog, tražili od njega koncesiju za vađenje krzna i trgovinu na sjeveru Rusije, u oblasti Velikog Ustjuga. Mamai je pokušao da pregovara sa moskovskim knezom Dimitrijem da za davanje ustupaka mladom knezu Dimitriju da oznaku za veliku vladavinu. Da je princ pristao na ovaj dogovor, Moskovska Rus bi se za vrlo kratko vrijeme pretvorila u đenovsku trgovačku koloniju. I iako su mnogi u Moskvi mislili da je ponuda isplativa, Crkva je tada rekla svoje. Monah Sergije Radonješki je izjavio da sa Latinima ne može biti posla: stranim trgovcima ne treba pustiti u Svetu rusku zemlju, jer je to greh.
Sve ove okolnosti objašnjavaju zašto je Rusija samo jednom u skoro dva i po veka „mongolske ere“ izašla na široko polje za smrtonosnu bitku. Rusija je ustala da brani pravoslavlje, ali ne i svoje političke ili zemljišne interese, i pobedila.
Što se tiče Severne Rusije, ona je sa strahom čekala Mamajevu invaziju. Tverski i Suzdal-Nižnji Novgorodski knezovi su se sakrili, čekajući da se događaji razviju. Veliki Novgorod takođe nije žurio da pruži svoju pomoć. Rjazanski princ je, pokazujući kukavičluk, "izdao", sklapajući pokorni sporazum s neprijateljem. Jedan moskovski knez, okupivši svoje snage, odlučio je da odbije Mamaja, i to ne na svojoj liniji, već u divljem polju, gdje je zaklonio ne samo Moskovsku kneževinu, već i cijelu Rusiju.
Kao što znate, Mamajev pohod na Rusiju bio je neuspješan. U bici na Kulikovom polju, oko 350 km od Moskve, 8. (21. septembra) 1380. godine, na dan Rođenja Blažene Djevice Marije, Mamajeva vojska je pretrpjela porazan poraz i uglavnom je uništena.
Nakon poraza, Mamai je platio Đenovljanima novac potrošen na njegov pohod s dijelom teritorije Zlatne Horde, prenoseći im prema sporazumu južnu obalu Krima od Balaklave do Sudaka. Nakon toga je dobio novi zajam od Đenovljana za organizaciju sljedećeg pohoda na Rusiju.
Međutim, usred priprema za ovu kampanju, Mamai je napao kan Bijele Horde, Tokhtamysh. Mamai je poražen i pobjegao je na Krim, u glavni grad đenovskih posjeda, Kafu (Feodosia), nadajući se da će naći utočište kod svojih gospodara. Ali bez vojske, bez države, više im nije bio potreban, pa je ubrzo opljačkan i ubijen.
Govoreći o Kulikovskoj bici, ne može se a da se ne kaže da je sveti Sergije Radonješki u početku odbio da blagoslovi velikog kneza za rat sa Mamajem. U jednom od rukopisa života najvećeg ruskog sveca izneta je njegova direktna primedba Dimitriju Joanoviču: „...Vaša je dužnost (zadržana), morate se pokoriti kralju Horde. Vjerovatno su ove riječi izgovorene dosta vremena prije Kulikovske bitke, kada u manastiru Svete Trojice još nisu shvatili šta je Mamai zapravo, i vidjeli su u njemu tradicionalnog kana Zlatne Horde.
Uoči Kulikovske bitke, monah Sergije je rekao nešto sasvim drugo: „Dolikuje vam, gospodine, da se brinete o stadu koje je od Boga povereno Hristu. Idite protiv bezbožnika, i oni koji pomažu Bogu će pobijediti.” Sergija je podržao mitropolit Aleksej. Moskva je odbila prijedlog Đenovljana i time ostala vjerna savezu sa legitimnim nasljednikom kanova Zlatne Horde - Tokhtamyshem. Tako su u ovom ratu učestvovale dvije koalicije: savez himerske moći Mamaje, Đenove i Velikog vojvodstva Litvanije, odnosno Zapada, i blok Moskve sa Bijelom hordom (Ak-Orda), koja je bila započeo Sveti Aleksandar Nevski.
Nakon pobjede na Kulikovom polju, moskovski vladari više nisu imali rivala u Rusiji. Nije slučajno što im je kazanski hroničar, beležeći događaje koji su se desili posle 1380. godine, dao sledeće ime: „O konačnoj pustoši Zlatne Horde; i o njenom kralju, i o slobodi, i o veličanstvu ruske zemlje, i o časti, i o lepoti slavnog grada Moskve.” Od tada se Dimitrije od moskovskog kneza pretvorio u „cara Rusije“, kako su ga književna dela tog vremena počela zvati, a njegova kneževina je prerasla u novu snažnu moskovsku državu, za razliku od Kievan Rus. U ovom trenutku ruski narod je istorijski osećao da je sazreo i duhovno izrastao u veliku naciju. Ako su Moskovljani, Vladimirovi, Tverčani, Pskovljani došli u polje Kulikovo, onda su se iz Kulikovskog polja svi vratili kao Rusi.
Polovtseva i stvorio snažnu vojnu organizaciju. Napravio je niz putovanja u Kijevsku i Perejaslavsku zemlju. 1185. porazio je kneza Igora Svjatoslaviča i zarobio ga. Opis pohoda Igora Svjatoslaviča i drugih ruskih kneževa protiv Končaka činio je osnovu "Priče o Igorovom pohodu".
Ruban V. G., “Moskovski čudni mjesečnik za 1776. godinu.” Moskva.
Najveći gradovi Zlatne Horde na teritoriji savremenog Južnog Kazahstana bili su: Sygnak (nalazi se na desnoj obali Sir Darje u blizini grada Yanykurgan, region Kzyl-Orda); Yassy (u 16. veku grad je dobio ime Turkestan i igrao je istaknutu ulogu u istoriji kazahstanskih kanata); Sauran (nalazi se 30 km sjeverozapadno od grada Turkestana); Otrar (nalazi se 15 km zapadno od Timurske željezničke stanice u južnom Kazahstanu); Jend (nalazi se na desnoj obali rijeke Zhany Darya, 115 km zapadno od Kzyl-Orda), kao i drugi gradovi koji se nalaze na teritoriji sjevernog i zapadnog Kazahstana.
Ibn Battuta Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji (24/2/1304, Tanger, - 1377, Fez), arapski putnik, lutajući trgovac. Ostavio je bilješke o svom boravku u Zlatnoj Hordi na dvoru Uzbek-kana, prepune podataka ekonomske, etnografske, kulturne i svakodnevne prirode.
O tome svjedoči, posebno, naselje Vodjanskoe, gdje je iskopano nalazište naseljeno Rusima. Naselje se nalazilo na desnoj obali Volge, 2 km sjeverno od grada Dubovke, oblast Volgograd.
V. L. Egorov upoređuje Bezdež (Beljamen) sa naseljem Vodjanski.
Gediminas je bio veliki knez Litvanije od 1316. On je potčinio sve ruske kneževine od Polocka do Kijeva i pripremio aneksiju Volinja. Gediminas se miješao u politiku ujedinjenja Moskovske kneževine, pokušavajući otrgnuti Pskov i Novgorod od Rusije. U ovoj borbi Gedimin se oslanjao na savez sa Tverom, zapečaćen brakom Gediminove kćeri Marije sa knezom Dmitrijem Mihajlovičem (1320). Gediminas je bio prvi koji je sebe nazvao "kralj Litvanaca i Rusa". [SMIZO, tom 1, str. 306.] Istovremeno, Gediminas nije sprečavao doseljenike da žive po svojim običajima, dozvolio je da se Litvanci pokrste, a čak su i neki njegovi sinovi prešli u pravoslavlje i oženili ruske princeze; ali je on sam umro kao paganin.
Veliki knez Jovan I Danilovič Kalita, umro je 31. marta 1340. godine, usvojivši shemu sa imenom Ananija. 2001. godine, odlukom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, kanonizovan je za lokalno poštovanog sveca Moskve.
"Etikete tatarskih kanova moskovskim mitropolitima." Kratka zbirka, str. 470.
U Moskovskom Kremlju, na mestu gde je mitropolit Aleksije osnovao Čudovski manastir krajem 50-ih godina 14. veka, nedaleko od glavnih – Frolovskih (od sredine 17. veka – Spaskog) – kapija nalazila se rezidencija Tatari "Carski veleposlanički dvor" i "Kanova štala". Izaslanici Horde su došli ovamo; Ovdje su živjeli kanski Baskaci, koji su, pored svojih glavnih aktivnosti, pomno pratili događaje u Moskvi. Tatarski trgovci su se očito i ovdje zaustavljali. Pod Jovanom III, tatarska kuća, ili kompleks Horde, još uvek se nalazio ovde.
Manastir je uništen 1930-ih godina, mošti svetog Aleksija su kasnije prenete u Patrijaršijsku katedralu Bogojavljenja u Jelohovu.
Uprkos islamu, u Zlatnoj Hordi žene su uživale jednaka prava i veliku čast. To se objašnjava ostacima mongolskog zakona - yassa, koji je, zajedno sa šerijatom, nastavio djelovati u Zlatnoj Hordi u 14. stoljeću. Al-Omari je napisao: “Stanovnici ove države ne slijede propise halifa poput ovih (Iračana) i njihove žene učestvuju s njima u upravljanju...” Ibn Battuta je pisao o istoj stvari. Žene, kako je rekao, ne kriju svoja lica. U poveljama Horde pisalo je: „O tome su se složila mišljenja Khatuna i Emira.“ Osim što su kanovi izdavali etikete, poznato je da su kovanice kovale u ime Khansha Tulunbek Khanuma.
Sygnak je srednjovjekovni grad, danas ruševine u traktu Sunak-Ata, 18 km sjeveroistočno od stanice Tyumen-Aryk u Kazahstanu.
Područje između rijeka Amu Darja i Sir Darja, uključujući gradove Samarkand, Bukhara, Khojent.
“Temnik” je načelnik vojne jedinice od 10.000 vojnika.
„Spomenici ruskog prava“, broj 3, M. 1955, str. 465.
CM. Solovjev „Čitanja i priče o istoriji Rusije” - M., „Pravda”, 1990, str. 229, 241.
