Problem svrhe poezije i mesta pesnika u svetu. Argumenti o poeziji Problem bliskosti poetske riječi narodnoj duši
U svojim memoarima o Sergeju Jesenjinu, M. Gorki citira pesnikovo pitanje: „Mislite li da su moje pesme potrebne? I uopšte, da li je umetnost, odnosno poezija neophodna? Pitanje koje svaki pisac neminovno postavlja. Naročito kada se piše u Rusiji, gde je, prema zgodnom izrazu E. Jevtušenka, pesnik uvek „više od pesnika“.
Problem svrhe poezije i mesta pesnika u svetu tradicionalna je tema ruske poezije. Nalazimo ga u delima pesnika 18. veka - Kantemira, Lomonosova, Deržavina. I svaki put se poeziji i umjetnosti pridaje počasno mjesto u životu društva. Ispraviti javni moral i biti koristan državi - to je bio zadatak pjesnika Antiohije Kantemira. G.R. je govorio o besmrtnosti svoje poezije. Deržavin. Slijedom klasicista, i romantičari su visoko cijenili poeziju u ljudskom životu, ističući da umjetnost izražava univerzalne ljudske vrijednosti i povezuje ljudsku dušu s Bogom, u nadzemaljski sklad. „Poezija je Bog u svetim snovima zemlje“, napisao je V.A. Zhukovsky. Još jedna linija ruskog romantizma, povezana s poezijom decembrista, nastavila je naglašavati visoki građanski, društveni značaj umjetnosti - tako se ova tema otkriva u pjesmi K.F. Ryleev "Građanin". Tako su na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće u poimanju umjetnosti i poezije postavljene dvije tradicije: društveno-građanska i moralno-estetska. Ove tradicije su se ponekad međusobno borile, ali su se češće spajale.
Pretraženo ovdje:
- problem argumenata poezije
- problem snage poetske riječi
- problem snage argumenata poetske riječi
A.S. Puškin
Tema stvaralaštva, namena pesnika i poezije zauzima vodeće mesto u Puškinovim delima. Vaša ideja o idealnoj slici pesnik A.S.P. oličeno u pesmi" Poslanik". Pjesnik daje svoje tumačenje biblijske priče. Oslikava duhovnu transformaciju, formiranje pjesnika-proroka. Kroz bolne transformacije pjesnik stiče mudrost i istinu. Da bi jedna riječ bila istinita, pjesnik mora proći kroz patnju. Poem “Same sam sebi podigao spomenik...”- poetsko uopštavanje njegovog značenja od strane samog pjesnika kreativnost, poetski testament. Pesma otkriva glavne karakteristike poezije A.S.P.-a: nacionalnost, humanizam i slobodoljublje.
U pesmi “Na brdima Džordžije leži tama noći...” Ljubav pojavljuje se kao izvor novih iskustava i inspiracije. Poriv ljubavi nije u skladu sa noćnim spokojem koliko sa šumom rijeke. Poem "Sećam se jednog divnog trenutka..." je poetska autobiografija. Susret sa voljenom ženom pomogao je lirskom junaku, čija slika korespondira sa autorom, da ponovo shvati ljepotu života i izazvao je poetsku inspiraciju. A.S.P. dolazi do razumevanja ljubav kao najviša ljudska vrednost, sposobna da u pesniku probudi inspiraciju i najbolja ljudska osećanja.
U pesmi "Posjetio sam ponovo..." zvuci filozofsko razmišljanje o smislu života, o povezanosti generacija, o sjećanju. Pjesnik razumije da je odgovor u harmoniji prirode i da se vrijeme neumoljivo kreće naprijed. On sažima svoja razmišljanja o smislu života i istovremeno govori o budućnosti, izražava svoju afirmaciju života, njegovog stalnog ciklusa.
S.A. Jesenjin
elegija" Ne kajem se, ne zovi, ne plači…”- filozofski razmišljanje o životu i smrti, o propadljivosti svega, zbogom mladosti. slika " roze konj"simboliše nerealne snove o lepoti. Pesma takođe zvuči tema zahvalnosti onome što je „došlo da procveta i umre“.
U pesmi dalje ljubavna tema“Plava vatra je počela da bukti…” suprotstavljeni su stvarnost i san, uništen život i mogućnost obnove. Zbog ljubavi, lirski junak ne samo da se odriče prošlosti, već je spreman i da zaboravi zavičajne daljine i napusti svoj pjesnički poziv.
Tema sudbine Rusije, tema domovine zvuci u pesmama "Ja sam poslednji pesnik sela...", Odlazi, mila moja Ruse..." itd. Dijalekatske riječi pomažu u stvaranju posebnog okusa i izražavanju ljubavi prema prirodi zavičaja. U pesmi „Rus“ pesnik je uspeo da iskaže sve što je bolno drago, radosno i tužno, sa čime se za njega vezuje pojam domovine, ruske zemlje. U pesmi “Zlatni gaj me je razuverio...” stanje prirode odražava stanje duše lirski heroj. Pesnik stvara vedro, šareno i raznobojno prirodni svijet, ispunjen blistavim bojama i izuzetnim nijansama. Lirski junak pjesme divi se „širokom mjesecu nad plavom barom“, „vatri crvenog vranca“. Osjeća se kao sastavni dio prirode.
A.A.Blok
Tema Rusije- glavni u Blokovoj poeziji. Slika Rusije je višestruka. Poem "Rus"čita se kao ispovest lirskog heroja, njegovog mentalnog bacanja. Tajnu Rusije autor vidi u živoj duši naroda. Odnos prema zavičaju u ciklusu je izražen na vrlo jedinstven način „Na Kulikovom polju“, koji je posvećen razumijevanju istorijske sudbine Rusije. A ova sudbina je tragična. Njegov simbol postaje stepska kobila koja se brzo trka. Ovo je simbolična percepcija jedinstva ljudskog života i života prirode. Imidž Rusije je takođe isprepleten ženske slike: „O, moja Ruso! Moja supruga!" Ovo najviši stepen jedinstvo lirskog junaka sa Rusijom. Ovaj ciklus stvara vjeru u svijetlu budućnost domovine.
Ljubav u Blokovim pesmama dobija ogroman značaj, jer sa njim čovek razvija osećaj istinskog jedinstva sa svetom. U pesmi "Stranac"„Slika prelijepe strance ulijeva vjeru u svijetli početak života, preobražava pjesnika, njegove pjesme i misli se mijenjaju. Glavno književno sredstvo je antiteza. U prvom dijelu - prljavština i vulgarnost okolnog svijeta, au drugom - lijepa stranac. Ovo je Blokov protest protiv okrutnosti scary world, pretvarajući sve što je uzvišeno i vrijedno u vulgarnu običnost. Beautiful Lady in „Pesme o Za prelijepu damu» – ne samo simbol idealnog jedinstva i harmonije, ona krije tajnu životne ravnoteže, shvatanja smisla postojanja. Poruka “O hrabrosti, o podvizima, o slavi...” ima sastav prstena: prvi red ponavlja zadnji. Ali lirski junak više ne razmišlja o hrabrosti ili podvizima, on traži barem nježnost, ali je ni ne nalazi. Ova pjesma je o ljubav. Junak ima strastvenu želju da uzvrati ljubav izgubljenu prije mnogo godina.
Filozofski percepcija života, tragični stav i poistovećivanje lične sudbine sa sudbinom zavičaja određuju karakter lirskog junaka Blokove poezije. U pesmi “Noć, ulica, fenjer, apoteka...” svijet je lišen harmonije, muzike, bezosjećajan je, zatvoren. Slika sumorne ulice je filozofski metafora tragedije život. Osjećaj beznađa postojanja pojačan je kompozicijom prstena. U pesmi" Devojka je pevala u crkvenom horu...” A. Blok otkriva svijet u svim njegovim kontradikcijama. S jedne strane, svetost molitve i velika tuga. S druge strane, ljudi su sposobni za tako okrutna djela kao što je rat.
A.A.Akhmatova
Patriotska tema, tema domovine (pjesma „Rekvijem“) zvuči u stihovima A.A., koji je svoju sudbinu zauvijek povezao sa sudbinom svoje rodne zemlje. "Nisam sa onima koji su napustili zemlju..." - navodi autor. Politički protest protiv protjerivanja cvijeta ruske inteligencije kombinovan je s osudom onih koji su dobrovoljno pobjegli iz Sovjetska Rusija i prihvatanje sopstvene sudbine. Tokom Drugog svetskog rata, Ahmatova je, osećajući svoj život kao deo postojanja naroda, napisala pesme koje odražavaju duhovno raspoloženje borbe protiv Rusije: “...Ja sam tada bio sa svojim narodom, gdje je moj narod, nažalost, bio...”
AA. često se obraćao tema poetskog zanata. U petlji "Tajne zanata" lirska junakinja kaže: “Kad biste samo znali iz kakvog smeća rastu pjesme bez znanja stida...” To je i animacija pjesničkog stvaralaštva i izvjesna nezavisnost kreativnog procesa od volje stvaraoca. A onda neočekivana i istovremeno opravdana poređenja: “ Kao žuti maslačak kraj ograde, Kao čičak i kinoa.” Osnovna svrha poezije je, prema autoru, pružiti ljudima radost dodira sa djelima visoke umjetnosti.
B.L.Pasternak
Tema pesnika i poezije dotaknuta u pesmi "Hamlet", gde autor sebe zamišlja u liku Hamleta. Hamlet se u djelu poredi sa Isusom Kristom: njihove se sudbine odvijaju bez obzira na njihovu volju, prema Božjem planu. I ova pjesma zvuči tema usamljenosti, nerazumijevanja od strane drugih i složenih odnosa između pojedinca i društva.
M. Yu. Lermontov
Razumijevanje složenih društvenih i filozofski problemi karakterističan za Ljermontovljevu poeziju. Glavna ideja pesme „Mislio» - razmišljanja o sudbinama generacija. Autor se ne odvaja od svojih savremenika, lično uzimajući navedene poroke i gubitke. To ukazuje na veliku odgovornost pjesnika prema sadašnjosti i budućnosti svoje otadžbine.
F.I.Tyutchev
Glavna tema pjesnikove poezije je priroda. Ovo je pejzažno-filozofska lirika. Priroda je u Tjučevim tekstovima animirana, uvek je u pokretu, često u prelaznom stanju: između doba dana, godišnjih doba. U pesmi “Zemlja i dalje izgleda tužno...” pjesnik pokazuje suptilnu granicu između zime i proljeća, između dana i noći. Bogat dizajn zvuka (aliteracija za šištanje) stvara osjećaj oscilirajućeg zraka, laganog povjetarca.
N.A. Nekrasov poema "Željeznica"
Tema prirode zavičajnog kraja usko je isprepletena s temom zavičaja i teškog života naroda.
U prirodi nema ružnoće! i kochi,
I mahovine i panjevi -
Sve je dobro pod mjesečinom,
Svuda prepoznajem svoju rodnu Rusiju...
4. „Banka“ argumenata iz beletristike i novinarske literature
(autor - G.T. Egoraeva, a takođe iz lično iskustvo)
| Problem odnosa čovjeka i prirode | U romanu I. S. Turgenjeva „Očevi i sinovi“ Nikolaj Petrovič, Arkadijev otac, nakon svađe Pavla Petroviča sa Bazarovom, nalazi se u tužnom razmišljanju i ne razume kako se čovek ne može diviti prirodi. Autorica detaljno opisuje ljetno veče, a prirodu vidimo i osjećamo na isti način kako je N.P. posljednja stranica roman - opis seoskog groblja, Bazarovovih roditelja i groba glavnog junaka. Ovaj opis suprotstavlja vječnost prirode i temporalnost društvene teorije koji zahtevaju večnost. |
| U priči A.P. Čehovljeva „Stepska“ Jegoruška, zadivljena ljepotom stepe, humanizuje je i pretvara u svog dvojnika: čini mu se da je stepski prostor sposoban da pati, i da se raduje, i da žudi. Njegova iskustva i razmišljanja postaju ne djetinje ozbiljna, filozofska. | |
| Problem ljudske percepcije prirode. Problem uticaja prirode na čoveka | U epskom romanu Lava Tolstoja „Rat i mir“, Nataša Rostova, diveći se lepoti noći u Otradnom, spremna je da leti kao ptica: inspirisana je onim što vidi. U sceni Natašinog noćnog razgovora sa Sonjom, otkriva se Natašin srećni poetski svet, njena sposobnost da otkrije lepotu sveta. Andrej Bolkonski je tokom putovanja u Otradnoe vidio stari hrast, a promjene koje su se kasnije dogodile u duši junaka povezane su s ljepotom i veličinom moćnog drveta. |
| Problem brige o prirodi | V. Rasputin u priči „Zbogom Matere“ dotiče se teme ljubavi prema svojoj maloj domovini. Odupirući se izgradnji elektrane na rijeci, meštani ustaju u odbranu svoje domovine, sela i istorije. Prikazujući odvojenost starih ljudi od Matere (i otoka i sela), njihovu bol i patnju, autor vas tjera na razmišljanje o takvim životnim preobražajima koji ne bi uništili ljudskost u čovjeku. Glavna junakinja Daria Pinigina s bolom promatra uništenje Matere. Ona, duboko vezana za svoj rodni kraj, osjećajući se jedno s prirodom, teško preživljava opraštanje od Matere. Čak i priroda teško odoleva pokušajima da je ubije: ove godine livade i njive donose obilne žetve, pune su živih zvukova i pjeva ptica. |
| Porodični problemi Problem uloge djetinjstva u ljudskom životu | U epskom romanu Lava Tolstoja „Rat i mir“ Petja Rostov, uoči svoje tragične smrti, u odnosima sa drugovima, pokazuje sve najbolje osobine „rostovske rase“ koju je nasledio u svom domu: ljubaznost, otvorenost. , želja da se pomogne u svakom trenutku. Nežno se brine za mladog francuskog zarobljenog bubnjara. |
| Problem uloge porodice u formiranju ličnosti | U porodici Rostov u epskom romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir" sve je izgrađeno na iskrenosti i dobroti, zbog čega su djeca - Nataša, Nikolaj i Petja - postala Za stvarno dobri ljudi (Nataša nagovara oca da da kola za ranjenike, oduzimajući porodici stečenu imovinu; Nikolaj i Petja učestvuju u ratu, Petja umire u partizanskom odredu), i u porodici Kuragin, gde su karijera i novac odlučili sve, Helen i Anatole su nemoralni egoisti koji nanose bol drugim ljudima. |
| Problem odnosa između očeva i djece Problem “očeva i djece” | U priči N.V. Gogoljev "Taras Bulba" glavni lik Bulba odgajao je svoje sinove Ostapa i Andrija kao prave branioce otadžbine, kao hrabri ratnici. Otac nije mogao da oprosti Andriji, koji se zaljubio u Poljakinju, izdaju i ubija njegovog sina. Taras Bulba je ponosan na Ostapa, koji se hrabro bori u borbi i nepokolebljivo prihvata pogubljenje. Za Tarasa se pokazalo da je partnerstvo veće od svih krvnih veza. |
| U radu A.S. Puškin" Kapetanova ćerka„Očevo uputstvo da „čuva čast od malih nogu“ pomoglo je Petru Grinevu da čak i u najtežim trenucima svog života ostane pošten, veran sebi i dužnosti: kako tokom pobune Pugačova, tako i tokom hapšenja i suđenja. | |
| Po očevom nalogu da „uštedi peni“, Čičikov, junak pesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", ceo svoj život posvetio gomilanju, pretvarajući se u čoveka bez stida i savesti, koji na prevaru napreduje u službi, a zatim otkupljuje mrtve duše seljaka. | |
| Problem u porodičnim odnosima | U romanu I.S. Turgenjevljevi "Očevi i sinovi" oslikavaju teške odnose u porodici Kirsanovih i Bazarovih. Roditelji E. Bazarova okružili su svog sina takvom preteranom ljubavlju i brigom da on više voli da živi i radi na imanju Kirsanov, iako voli svoje roditelje. Arkadij Kirsanov, oponašajući svog prijatelja Bazarova, u početku se udaljava od oca, ali vremenom odrasta i ne samo da se duhovno zbližava sa porodicom, već i ponavlja očevu sudbinu: ženi se i brine o imanju. |
| Uloge nastavnika u životu osobe | Učiteljica Lidija Mihajlovna, junakinja priče V. Rasputinine "Lekcije francuskog" naučile su heroja ne samo lekcijama francuskog jezika, već i ljubaznosti, empatiji i sposobnosti da oseti tuđi bol. Dodatno učenje sa dječakom francuski, učiteljica je takođe pokušala da mu pomogne u životu |
| U paraboli A. de Saint-Exupery “Mali princ” Stari Lisac je naučio Malog princa da shvati mudrost ljudskim odnosima. Da biste razumjeli osobu, morate naučiti da je pažljivo promatrate i oprostite manje nedostatke. Na kraju krajeva, ono najvažnije je uvijek skriveno unutra, a ne možete to odmah vidjeti. | |
| Ravnodušnost sveta odraslih | Junaci priče A. Pristavkina "Zlatni oblak je proveo noć" - Kuzmenysh - dok su bili u sirotištu, postali su žrtve okrutnosti i ravnodušnosti odraslih. |
| Dječak, junak priče F.M. Dostojevski "Dečak kod Hristove jelke", došao je sa svojom majkom u Sankt Peterburg, ali posle njene smrti, uoči Božića, nikome nije bio potreban. Niko mu nije dao ni parče hleba. Dijete je bilo hladno, gladno i napušteno. | |
| Problem razvoja i očuvanja ruskog jezika | U knjizi "Pisma o dobrom i lijepom" D.S. Likhachev piše da morate dugo i pažljivo učiti dobar, miran, inteligentan govor, slušajući, pamteći, uočavajući, čitajući i proučavajući. Naš govor je najvažniji dio ne samo našeg ponašanja, već i naše ličnosti, naše duše, uma, naše sposobnosti da ne podlegnemo uticajima okoline ako se ona „vuče“. |
| U pjesmi N. V. Gogolja „Mrtve duše“ autor, predstavljajući različite tipove zemljoposjednika, pokazuje njihovu neobrazovanost, loše manire i neznanje. Ako se Manilov izrazi prelepe fraze lišen značenja, onda u govoru Nozdrjova, naprotiv, prevladava smanjeni vokabular stila razgovora. Kao privilegovana, vladajuća klasa, zemljoposjednici bi trebali biti obrazovani, kulturni ljudi, ali Gogoljeve zemljoposjednike ujedinjuje nekultura, neobrazovanost i ravnodušnost prema narodu. | |
| U komediji A.S. Griboedova "Teško od pameti" govor svih likova je glavno sredstvo karakterizacije. Govor Chatskog je posebno aforističan i precizan, koliko je progresivan. misleći čovek(„Bilo bi mi drago da služim, bolesno je da me služe“, „Ko su sudije?“, „Mešanje jezika: francuski sa Nižnjim Novgorodom“), koji se žali na antinacionalno vaspitanje i izolaciju od ruskog tla. | |
| Problem korelacije između imena osobe i njegove unutrašnje suštine | U komediji D.I. Mnogi likovi Fonvizinovog "Nedoraslog" imaju "uvjerljiva" prezimena: Vralman, bivši kočijaš, lagao je da je strani učitelj; ime Mitrofan znači "kao njegova majka", koji je u komediji prikazan kao glupi neznalica. Skotinin Taras - Mitrofanov stric; Mnogo voli svinje, a po grubosti osećanja je sličan stoci, što mu i prezime govori. |
| Problemi povezani sa negativnim osobinama ličnosti. Problem bezdušnosti, mentalne bešćutnosti | U priči K.G. "Telegram" Paustovskog Nastja živi svijetlim, ispunjenim životom daleko od svoje usamljene, stare majke. Njenoj ćerki svi njeni poslovi izgledaju toliko važni i hitni da potpuno zaboravlja da piše pisma kući i ne posećuje majku. Čak i kada je stigao telegram o majčinoj bolesti, Nastja nije otišla odmah, pa nije zatekla Katerinu Ivanovnu živu. Majka nikada nije doživjela svoju jedinu kćer, koju je jako voljela. |
| Problem gubitka duhovnih vrijednosti Problem smrti duše | U pjesmi N.V. Gogolja „Mrtve duše“ autor oslikava galeriju tipova, pokazujući stepen degradacije i moralnog propadanja zemljoposjednika koji prodaju mrtve duše kmetova, a prema živima se odnose ravnodušno ili okrutno. Pljuškin - "rupa u čovječanstvu." |
| U priči A.P. Glavni lik Čehovljevog "ogrozda", sanjajući o imanju sa ogrozdima, sve sebi uskraćuje, ženi se iz svrhe, štedi novac. Praktično je izgladnjivao svoju ženu, ali je ostvario svoj san. | |
| Problem izdaje, neodgovornog odnosa prema sudbini drugih | U priči L. Andreeva „Juda Iskariotski“, Juda, izdajući Hrista, želi da testira odanost svojih učenika i ispravnost Isusovog humanističkog učenja. Međutim, svi su se ispostavili kao kukavički obični ljudi, poput ljudi koji se također nisu zauzeli za svog Učitelja. |
| Problem podlosti, sramote | U radu A.S. Puškinova „Kapetanova kći“ Švabri je plemić, ali je nepošten: udvarao se Maši Mironovoj i dobio je odbijenicu, osveti se tako što je loše govorio o njoj; Tokom duela sa Grinevom zabija mu nož u leđa. Potpuni gubitak ideja o časti također predodređuje društvenu izdaju: čim tvrđava Belogorsk padne u ruke Pugačova, Švabrin prelazi na stranu pobunjenika. |
| Problem poštovanja | U priči A.P. Čehovljeva "Smrt činovnika" Červjakov nevjerovatno je zaražen duhom poštovanja: kihnuvši i poprskavši ćelavu glavu generala koji je sjedio ispred, službenik je bio toliko uplašen da je nakon ponižavajućih zahtjeva da mu oprosti, umro od straha. |
| Junak priče A.P. Čehov "Debeli i tanki", zvanični Porfirije, sastao se na stanici željeznicaškolski drug i saznao da je tajni savjetnik, tj. napredovao znatno više u svojoj karijeri. U trenu se „suptilni“ pretvara u servilno stvorenje, spremno da se ponizi i oladi. | |
| Molčalin, negativni lik komedije A.S. Gribojedova „Teško od pameti“, siguran sam da treba ugoditi ne samo „svim ljudima bez izuzetka“, već čak i „dobarovom psu, da bude ljubazan“. Potreba da neumorno ugađa je i njegova afera sa Sofijom, Famusovljevom ćerkom. Maksim Petrovič, o kome Famusov govori za izgradnju Čackog, kako bi stekao naklonost carice, pretvorio se u šalu, zabavljajući je apsurdnim padovima. | |
| Problem odnosa među ljudima | U komediji D. Fonvizina „Maloletnik“ gospođa Prostakova smatra svoje bezobrazno ponašanje prema drugima normom: ona je gospodarica kuće, kojoj se niko ne usuđuje da proturječi. Zato ima Trišku kao „stoku“, „buloglavu“ i „lopovsku kriglu“. |
| U priči A.P. Čehovljev policijski upravnik "Kameleon" Očumelov puzi pred onima koji su viši od njega na ljestvici karijere i osjeća se kao veliki šef u odnosu na one koji su niži. U svakoj situaciji mijenja svoja mišljenja u suprotna, ovisno o tome na koju osobu – značajnu ili ne – to utiče: na generalovog psa ili ne. | |
| Problem moralnog pada | U priči N.V. Gogoljevom "Tarasom Bulbom" iz ljubavi prema prelijepoj Poljakinji, Andrij se odriče domovine, rodbine, drugova i dobrovoljno prelazi na stranu neprijatelja. Ova izdaja je dodatno otežana činjenicom da je pojurio u bitku protiv oca, brata i bivših prijatelja. Nedostojna, sramna smrt rezultat je njegovog moralnog pada. |
| Problem mita i pronevjera | U komediji N.V. Gogoljev “Generalni inspektor”, gradonačelnik, podmitljivač i pronevjernik, koji je u svoje vrijeme prevario tri guvernera, uvjeren je da se svaki problem može riješiti uz pomoć novca i sposobnosti razmetanja. Sudija Ljapkin-Tjapkin prima mito od štenaca hrta. |
| Problem destruktivnog uticaja novca | U priči A.P. Čehovljev "Jonjič" Doktor Startsev, u mladosti talentovani doktor koji je plemenito i revnosno tretirao svoj posao, postepeno se bogateći, postaje važan i grub, ima samo jednu strast u životu - novac. |
| U pesmi N.V. Gogolj" Dead Souls„Slika Stepana Pljuškina, škrtog zemljoposjednika, personificira potpunu smrt ljudske duše, smrt jaka ličnost, izjeden strašću škrtosti. Ova strast postala je razlog za uništenje svih porodičnih i prijateljskih veza, a sam Plyushkin je jednostavno izgubio svoj ljudski izgled. | |
| Problem sebičnosti | U epskom romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir" Anatol Kuragin upada u život Nataše Rostove da bi zadovoljio svoje ambicije, uništava njen lični život, planira da pobegne sa njom, iako je oženjen. |
| IN priča A, P. Čehovljeva "Ana na vratu" Anyuta, koja je zbog pogodnosti postala žena bogatog zvaničnika, osjeća se kao kraljica, a ostali su robovi. Zaboravila je na oca i braću, koji su primorani da prodaju najnužnije stvari kako ne bi umrli od gladi. | |
| Problem karijerizma i lažne učenosti | Svijet fizičara u romanu D. Granina “Idem u oluju” je bojno polje na kojem se vodi borba pravih naučnika (Krylov, Dan) i karijerista. Nesposobni za kreativnost, tražeći administrativnu karijeru u nauci na prevaru, ovi oportunisti su skoro uništeni naučna pretraga Tulin, Krilov, u potrazi za efikasnom metodom uništavanja grmljavine. |
| Problem odgovornosti osobe prema sebi i društvu za ostvarivanje svojih sposobnosti | Oblomov, glavni lik romana I. Gončarova „Oblomov“, sa svim svojim pozitivnim sklonostima i sposobnostima, zbog lenjosti nije uspeo da se ostvari i pretvorio se u živi leš. Karijera nije bila uspješna, knjige nisu pročitane, pismo načelniku nije napisano. |
| Problem usamljenosti (ravnodušnost, ravnodušnost prema sudbini drugih) | Kod taksista Ione Potapova, junaka priče A.P. Čehovljeva "Toska", njegov jedini sin je umro. Da bi savladao melanholiju i akutni osjećaj usamljenosti, želi nekome ispričati svoju nesreću, ali niko ne želi da ga sluša, nikome nije stalo do njega. I tada Jonah ispriča cijelu svoju priču konju: čini mu se da ga je ona slušala i saosjećala s njegovom tugom. |
| Problem pravih i lažnih vrednosti u životu | U priči A.P. Olga Ivanovna je čitavog života tražila Čehovljevog „Skakača“. poznati ljudi, pokušala je po svaku cijenu zaslužiti njihovu naklonost, ne primjećujući da je njen suprug, doktor Dymov, upravo ona osoba koju je tražila. Tek nakon njegove tragične smrti, junakinja je shvatila svoju neozbiljnost. |
| Problem patriotizma | Tema domovine i njene odbrane jedna je od glavnih i dugotrajnih u ruskoj književnosti. Uzbuđeno je zvučalo u „Priči o Igorovom pohodu.“ Osjećaj domovine, jedinstvo sa svojim narodom, kako smatra autor, glavna je stvar u čovjeku. Poraz Igorove vojske i njegovo pokajanje, Svyatoslavove tjeskobne misli i Jaroslavnina tuga - uz sve to autor uvjerava u potrebu ujedinjenja za odbranu svoje rodne zemlje. |
| Radnja priče B. Vasiljeva "Nije na listama" odvija se na samom početku Velikog Otadžbinski rat u Brestskoj tvrđavi koju su opkolili nemački osvajači. Glavni lik- Poručnik Nikolaj Plužnikov završava u tvrđavi neposredno pred početak rata. On je branio Brestska tvrđava devet mjeseci. Otišao je na sprat jer mu je ponestalo municije, jer je saznao da su Nemci poraženi kod Moskve. Svojom hrabrošću i upornošću Nikolaj je naveo da mu se dive čak i neprijatelji. Plužnikov je postao simbol svih onih nepoznatih vojnika koji su se borili do kraja i umrli, ne računajući na slavu. | |
| Problem hrabrosti, herojstva, moralne dužnosti | U romanu B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe“ žene protivavionski topdžije su poginule dok su uništavale odred diverzanata. Nisu se plašili neprijateljske brojčane nadmoći. Svetle slike devojaka, njihovi snovi i sećanja na najmilije, stvaraju upečatljiv kontrast sa neljudskim licem rata, koji ih nije poštedeo - mlade, pune ljubavi, nežne. Posljednja od djevojaka koja je umrla je Rita Ovsyanina, samo je narednik Vaskov ostao živ. |
| Pilot Aleksej Maresjev, junak dela B. Polevoja „Priča o pravom čoveku“, samo je svojom voljom i hrabrošću preživeo i nakon što su mu amputirane promrzle noge, kada je puzao prema našima iza neprijateljskih linija. Heroj se potom vratio u svoju eskadrilu, dokazujući svima da ima kontrolu nad svojom sudbinom. | |
| Problem moralnog izbora | V. Kondratjev, autor priče „Saška“, pokazuje nam poštenog, simpatičnog, humanog vojnika. U posjeti teške situacije, često se suočavao sa teškim izborima, ali je uvijek ostao čovjek. |
| U priči V. Bykova „Obelisk“ učitelj Oles Moroz je dobrovoljno otišao na pogubljenje sa svojim učenicima. Mogao je da živi. Ali nije mogao ostaviti dječake na miru u posljednjim satima, minutama njihovog pogubljenja, jer bi to za njega značilo izdaju učenika, izdaju svojih moralnih načela. | |
| U priči V. Bikova “Sotnikov”, tokom rata, dok izvršava sledeći zadatak komandanta partizanskog odreda, Sotnikov časno prolazi kroz teška iskušenja i prihvata smrt ne odričući se uverenja, a Rybak postaje izdajnik, spasavajući svoje život. Suočen sa smrću, osoba ostaje onakva kakva zaista jeste. Ovdje se ispituje dubina njegovih uvjerenja i njegova građanska snaga. | |
| Problem nostalgije, ljubavi prema domovini | U knjizi "Memoari" N. Teffija, pisac je predvidio sudbinu čitave generacije emigranata koji su napustili Rusiju tokom revolucije i građanskog rata. Ovi ljudi, željni domovine, osuđeni su na tragičnu samoću zajedno u stranim zemljama. |
| Neraskidiva veza sa domovinom, rodnim krajem | U priči A. Solženjicina „Matrjonino dvorište“ za Matrjonu Vasiljevnu su njena kuća, dvorište i selo od mnogo veće važnosti od mesta u kome živite. Za heroinu je to smisao njenog postojanja, dio njenog života, sjećanje na prošlost, na voljene. |
| Veran svojoj reči | U priči A.S. Puškin “Dubrovski” Maša Troekurova, udata za nevoljenog čovjeka - starca Vereiskog, odbija da prekrši zakletvu doživotne vjernosti datu mu u crkvi, kada je Dubrovski, u kojeg je bila zaljubljena, zakasnio da je spasi od ovoga braka i svadbenu povorku zaustavio tek na povratku iz crkava. |
| U romanu u stihovima A.S. Puškinov "Evgenije Onjegin" Tatjana Larina, verna bračnoj dužnosti i datoj reči, odbacila je osećaj svog tajno voljenog Onjegina. Postala je oličenje iskrenosti i moralne snage. | |
| Ljudske težnje za dobrotom i srećom | U komediji A.P. Čehovljev „Voćnjak trešnje“ Anji Ranevskoj ima mladalačku veru u sreću i sopstvenu snagu. Iskreno se raduje napuštanju starog imanja, jer počinje novi život. |
| Problem nesebičnog služenja | U priči N.S. Leskovljev „Začarani lutalica“ Ivan Fljagin, junak priče, oslobađa mladog seljaka teške vojne službe, koji će pod njegovim imenom služiti vojsku. |
| Moralna snaga osobe | U djelu V. Bykova “Sotnikov” Sotnikov, fizički slab i bolestan, ispada moralno mnogo jači od Rybaka, partnera s kojim je išao u izviđanje. Ribar je postao izdajnik, a Sotnikov je više volio smrt nego takvu sramotu. |
| Problem biti vjerni svojim uvjerenjima | U priči M. Šolohova „Sudbina čoveka“, sudbina junaka priče, Andreja Sokolova, veoma je tragična; Nije svaka osoba mogla izdržati ono što je junak morao podnijeti: zatočeništvo, vijest o smrti njegove žene i kćeri, a potom i sina. Međutim, Andrej je uspeo da preživi i čak primi Vanjušku, koja je takođe ostala siroče u ratu. |
| U priči A. Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" Ivan Šuhov je zadržao dostojanstvo i snašao se u paklenim uslovima Staljinovi logori ostanite ljudi, nemojte se slomiti. Šuhovov život nije ograničen samo na logor, on se sjeća sela, porodice, rata i to mu daje snagu za život. | |
| Problem prijateljstva, drugarstva | U priči N.V. Gogoljev "Taras Bulba" Taras Bulba, centralni lik priče, smatrao je da je partnerstvo više od porodice, više od krvnog srodstva, više od svega zemaljskog. |
| internacionalizam (međuetnički odnosi) | U romanu Ju. Bondareva „Obala“, ljubavi ruskog poručnika Nikitina i Nemice Eme, njihova humanost je želja za prevazilaženjem nacionalnih i ideoloških barijera. |
| U priči A. Pristavkina „Zlatni oblak je proveo noć“, djeca - Rus Kolka i Čečen Alkhuzur - postali su prava braća, uprkos ludilu koje su odrasli činili na Kavkazu. Mali Čečen je osjetio koliko je Kolki teško nakon strašne smrti njegovog brata, bio je pun samilosti. Samo bratska pomoć pomogla je Kolki da se vrati u život. Alhuzur se odrekao sopstveno ime, spašavajući prijatelja: sebe je nazvao Saška. Njegov mudar čin učinio je očekivano čudo: Kolka je ustao, ali ništa ga nije natjeralo da vidi Čečena kao neprijatelja. U dječijem prihvatnom centru bila su okupljena djeca različitih nacionalnosti. Za njih nije postojao koncept nacionalnog neprijateljstva: djeca su bila prijatelji i štitila su jedno drugo. Učiteljica Regina Petrovna je tvrdila: „Ne postoje loši narodi. Postoje samo loši ljudi." | |
| Problem ljubavi i milosrđa | U romanu M. Bulgakova „Majstor i Margarita“ Margarita je sposobna za duboku, predanu, nesebičnu ljubav, pa je stoga moralno neranjiva. Kao što Ješua ostaje čovjek čak i kada je u vlasti ubica, te saosjeća i pomaže jednom od njih, tako i Margarita, čak i u ulozi kraljice Sotone, ostaje čovjek: pomaže Fridi. |
| Problem humanizma | U djelu A. Adamoviča “Nemi”, tokom rata, kaznene snage su trebale zapaliti jedno od bjeloruskih sela, ali Nijemac Franc ne može ubiti Polinu i njenu majku, vlasnice kuće u kojoj je živio. Ubija svog mentora, fašistu, i zajedno sa Polinom i njenom majkom krije se u podrumu. Kada sovjetske trupe stignu, Polina zamišlja Nemca kao nijemog brata, koji ga spašava kao što ih je jednom spasio Franz. |
| Problem vjere u čovjeka | U drami „Na nižim dubinama“ M. Gorkog, Luka, lik iz drame, smatra da je svaki čovek misterija, ali svako živi za najbolje, pa se svaki čovek mora poštovati: „Ne znamo ko je on, zašto je rođen i šta može... možda je rođen za našu sreću... za našu veliku korist?..” Luka nastoji pomoći da skrivene moći osobe iz tajne postanu očigledne. Njegova vjera u ljude uglavnom odgovara njihovim unutrašnjim težnjama i mogućnostima (Glumac, Ash). |
| Dobrota (ljubav) kao sila koja vaskrsava | U romanu M. Bulgakova „Majstor i Margarita“ snaga dobra, ljudska moć koju Ješua oličava, jeste da on vidi dušu drugog, razume ga i pokušava da mu pomogne. To je ono što prije svega pogađa Pilata sa zatvorenikom. Ješua je učinio najveće čudo: dao je mjesto u svojoj duši osobi koja mu ugrožava život, koja bi mogla postati njegov dželat,” – zaljubio se u njega! I nešto se preokrenulo u Pilatovoj duši. I od tog trenutka je počelo njegovo ponovno rođenje . |
| Problem moći ljubavi | U priči A. Kuprina „Narukvica od granata“ Za malog zvaničnika Želtkova ljubav prema princezi Veri Šejni postala je smisao života, a voljena žena postala je ona u kojoj je „utelovljena sva lepota zemlje“. Ovaj osjećaj pomogao mu je da postane moralno superiorniji u odnosu na Bulat-Tuganovsky, Verinog brata, koji je odlučio da je uz pomoć vlasti moguće zabraniti ljubav. |
| Talenat, prirodna darovitost | U priči N.S. Leskov "Lefty" sa kosom i slabo korišćenom desnom rukom, tulski oružar Lefty je potkovao buvu koja se nije videla oku. |
| Problemi vezani za ulogu umjetnosti u ljudskom životu | Priča V. Korolenka “Slijepi muzičar” opisuje kako je Petrus rođen slijep, a muzika mu je pomogla da preživi i postane zaista talentovan pijanista. |
| U epskom romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir" sa svojim pevanjem Nataše Rostova u stanju je da utiče na ono najbolje u čoveku. Tako je svog brata Nikolaja spasila od očaja nakon što je izgubio veliku sumu novca. | |
| Problem uloge fikcije u razvoju ličnosti | Aljoša, junak priče M. Gorkog „Moji univerziteti“, verovao je da mu samo knjige koje je pročitao pomogle da izdrži najteža životna iskušenja i postane čovek. |
| Problem očuvanja kulture | U djelu R. Bradburyja "Osmijeh", dječak Tom, tokom sljedeće "kulturne revolucije", rizikujući svoj život, oduzima i skriva platno na kojem je prikazana Mona Liza. Želi ga sačuvati kako bi ga kasnije vratio ljudima: Tom vjeruje da prava umjetnost može oplemeniti čak i divlju gomilu. |
| Odnos moći i ličnosti, moći i umetnika | Majstor u romanu M. A. Bulgakova nije stvoren za brutalnu borbu na koju ga društvo osuđuje i ne razumije da se, postavši pisac, time pretvara u konkurenta mediokritetima i demagozima koji su zauzeli „književno polje“. Oni su netalentovani i stoga mrze talentovane ljude; Za njih, oportuniste, osoba koja je iznutra slobodna, koja govori samo ono što misli, izaziva strašnu ljutnju. I pokušavaju da ga unište. |
| Problem ličnosti i moći | U romanu M. Zamyatina „Mi“ Sjedinjene Države svojom totalitarnom moći su uništile ličnost u svima: u zemlji nema ljudi, ali postoje „brojevi“ slični programiranim ljudima. Glavni lik D503, graditelj integrala, barem privremeno stječe dušu doživljavajući duboka osjećanja prema ženi. |
| Problem nedopustivosti uplitanja u prirodni tok stvari | Glavni lik priče M. Bulgakova "Pseće srce" je profesor Preobraženski. Njegov eksperiment je fantastičan: stvaranje nove osobe presađivanjem dijela ljudskog mozga u psa. Kao rezultat složene operacije, pojavljuje se ružno, primitivno stvorenje, arogantno i opasno. Naučnik mora biti odgovoran za svoj eksperiment, vidjeti posljedice svojih postupaka, razumjeti razliku između evolucijskih promjena i revolucionarne invazije na život. |
| Problem nehumanosti i besmisla rata | U priči M. Šolohova "Birthmark" Građanski rat postao razlog da je ataman, koji je sedam godina bio odsutan iz domovine, ubio svog sina jedinca Nikolku, a da ga nije prepoznao kao crvenog komesara. |
| Problem istorijskog pamćenja (uključenost u tok istorije ) | U priči V. Rasputina „Zbogom Matere“ grozničavi postupci ljudi koji žure da okončaju Materu susreću se brižnim odnosom stanovnika sela prema svojoj prošlosti, prema onima koji su živeli pre njih na ovoj zemlji. “Istina je u sjećanju. Ko nema pamćenja, nema ni života”, kaže Rasputin. Glavni lik Daria Pinigina oličenje je savjesti i narodnog morala. Za Dariju je vrijednost prošlosti važna i neophodna: ona odbija da se preseli iz poplavne zone, naseljenih mjesta ili svog rodnog sela dok se grobovi ne pomjere. Ona ne može dozvoliti bogohuljenje bezdušnih stranaca. Za nju je sjećanje svetinja. |
| Naracija u pesmi „Ubijen sam kod Rževa“ A. Tvardovskog ispričana je u ime ubijenog bezimenog vojnika koji je poginuo u močvarama kod Rževa. Poslije njega ništa nije ostalo, samo amanet nama, našim potomcima: „Život ti ostavljam u amanet“, amanet da budeš srećan, da časno služiš Otadžbini u spomen na „ratnika-brata poginulog u ratu“. | |
| STR i budućnost | U knjizi R. Bredberijev "Farenhajt 451" prikazuje dva simbola "mehanizacije" čovječanstva. Prvi je "mehanički pas" - cyber, dizajniran za hvatanje disidentskih "kriminalaca". Druga je modernizovana televizija, simbol ljudske ravnodušnosti, atrofije duše i intelekta ličnosti budućnosti. Ljudi u ovom tehničkom svijetu su zaboravili razmišljati. A ovo stanje dovodi do psihičke nelagode, samoubistva i izljeva agresije. |
Esej na temu: Iznad prozora je mjesec. Duva vetar ispod prozora
Uzorak i primjer eseja br
U Rusiji su se od pamtivijeka čule narodne pjesme. U njemu su ljudi dijelili svoju radost, ali su češće vapili svoju tugu. Ista duboka narodna tuga može se čuti i u rečima nekih ruskih pesnika. Prvi od njih je verovatno Sergej Jesenjin. Problemu bliskosti poetske riječi narodnoj duši klasik posvećuje svoja razmišljanja. Sovjetska književnost Viktor Astafjev.
Sve to navodi autora na razmišljanje o sudbini stvaralačkog naslijeđa velikana seljački pesnik, koji se iz nekog razloga još uvijek „plaši da bude pušten među ljude“.
Viktor Petrovič Astafjev je siguran da je Jesenjinova reč sa svojom „univerzalnom melanholijom“ upravo ono što ljudima treba, jer nas podseća na ono najvažnije i objašnjava „neshvatljivo“.
U velikoj mjeri se slažem sa piscem: poetska riječ je upućena direktno duhu naroda, njegovoj emocionalnoj samosvijesti.
Jesenjinove pjesme nas podsjećaju pažljiv stav prirodi, "našoj manjoj braći". Na primjer, u tako poznatim pjesmama kao što su "Pjesma o psu", "Ti si moj pali javor...", "Zlatni gaj je razuvjerio...". Pjesnik opisuje iskustva svojih „heroja“ kao onih koji ih je prenio kroz svoje srce. Jesenjin se poredi sa javorom, brezovim šumarkom, pokazujući duboku povezanost osobe sa rodna priroda, podsjećajući nas da smo svi dio toga.
Živimo u strašnom vremenu, kada su naše zavičajne rijeke, šume i polja počele da se zovu “ okruženje“i sve se više pretvaraju u deponiju raznog otpada. Na primjer, u priči E. Nosova “Lutka” čitamo kako se nekada duboka i lijepa rijeka bogata ribom pretvorila u tanak, smrdljiv potok. A na pozadini ove pustoši je priča o osakaćenoj lutki. Čini se, kakva je veza? Ali razmišljajući o Astafjevljevom tekstu, shvatate: pustoš u duši bez žive poetske reči vodi u pustoš u prirodi. Bez razumijevanja ljepote poezije gubimo moral, a sa njim i ideju o ljepoti našeg rodnog kutka. Voleo bih da verujem da će se ova situacija promeniti i da naša deca neće morati da žive u pustinji.
Uzorak i primjer kratkog eseja br. 2 na temu: Iznad prozora je mjesec. Ispod prozora je vjetar. Kako napisati mini esej sa planom
Jovanka Orleanka, Isus Hrist, Mojsije, lista se nastavlja. Svi ovi ljudi su se dali narodu, nisu štedjeli vlastite snage da pomognu ljudima. Ali ljudi nisu uvijek bili spremni da im zahvale na njihovoj ljubaznosti. Ali da li je razumno voljeti, spašavati ljude, a zauzvrat biti spaljen na lomači ili razapet na križu? U tekstu koji je predložen za analizu, V.P. Astafiev pokreće problem ljubavi prema narodu. Stav autora je izražen krajnje jasno i jasno. Kroz saosećanje pesnika ispoljava se njegova ljubav prema ljudima.
Bio je ljubazan prema svakom živom stvorenju na zemlji. Autor osjeća neku povezanost između sebe i Jesenjina, saosjeća s njim, jer „i kad je mrtav, svi ga odbacuju laktovima“. U potpunosti dijelim stav autora. Jesenjin je osetio to stanje obični ljudi. Patio je za svakoga, odjednom je iskusio i kroz sebe prenio svu patnju ruskog naroda. Međutim, i pored svoje ljubavi prema ljudima, nikada nije dobio univerzalno priznanje. Smješten je mentalni azil, odbacili su ga ljudi koji su mu bliski. Ali nije samo ruski pesnik bio tako oštro tretiran.
Ljudi nisu uvek spremni da zahvale za ljubav i dobrotu. Ali važno je shvatiti da se to dobro čini ne radi priznanja, ne radi pokazivanja, već radi vlastitog duhovnog zadovoljstva. O tome je dobro napisano u djelu Maksima Gorkog "Starica Izergil". Glavni lik priča zanimljiva priča o drzniku Danku. Ovaj mladić je imao toplo, vedro srce. U njemu je bilo toliko ljubavi da je umeo da osvetli put ljudima kada bi se našli u gromoglasnoj šumi, gde nije probijao ni najmanji tračak svetlosti. Danko mu je iščupao srce iz grudi, ne misleći da bi ga to moglo ubiti, ne misleći da mu ljudi neće ni zahvaliti.
Ponašao se kao heroj, izveo ljude na videlo, spasio ih. Ali šta ga je motivisalo? Velika ljubav prema narodu. Jovanka Orleanka, legendarna francuska ratnica koja je uspela da protera neprijateljske britanske snage iz svoje zemlje, takođe je iskusila veliku ljubav prema narodu. Predvodila je pukove i ulijevala vojnicima vjeru u pobjedu. Ali ljudi su je optuživali za jeres i nazivali je vješticom. Za što? Za ono što je nosila muška odeća! Maid of Orleans koji je spasio Francusku spaljen je na lomači. Djevojka nikada nije dobila nikakvu zahvalnost za svoje postupke, štoviše, zbog toga je ubijena. Ovaj tekst me je natjerao da razmislim o ovome važno pitanje kao ljubav prema rodnom narodu.
Vrijedi li uopće činiti dobro ljudima? Mislim da je vredno toga. Ali takođe morate biti u stanju da zahvalite. Uostalom, ako se ne zahvalim osobi koja je učinila nešto lijepo za mene, da li će to opet učiniti za mene ili nekog drugog? Naravno da ne. Stoga, ako želimo živjeti u svijetu u kojem vlada ljubav i međusobno razumijevanje, moramo pomagati i cijeniti pomoć drugih.
Uzorak i primjer kratkog eseja br. 3 na temu: Iznad prozora je mjesec. Ispod prozora je vjetar. Kako napisati mini esej sa planom
Kada pročitam predloženi odlomak, pred očima mi se pojavljuje pravo rusko selo u kojem su još uvijek sačuvani iskreni ljudski odnosi i iskrenost. Polje sa žetvom, konj na ispaši, plast sijena, zvonki potok - sve je to prava Rusija, o čemu je pjevao Sergej Jesenjin.
Avaj, malo je ostalo od sela koje je hvalio. Ljudi su se raštrkali veliki gradovi. Kolibe su poluprazne, u njima su ostali samo starci. Uveče nema smeha, razgovora i pesme. Umjesto njih čuje se samo ugnjetavajuća tišina: „Ništa se ne čuje, ništa se ne vidi, pjesma se odselila iz sela, život umire bez nje“.
Sve je toliko tužno da starci ne prepoznaju djecu koja ih dugo nisu posjećivala: „Iz nekog razloga je stigao zimi, prišao majci kroz snježne nanose, pokucao, ali ga ona nije pustila unutra - više ga nije prepoznala po glasu.”
To pokazuje i autor teksta Ruska sela prazan, kako mladi odlaze u bolji život, težak posao im nije po volji. Najžalosnije je to što zaboravljaju svoje roditelje, koji se sami jedva snalaze u domaćinstvu. No, autor je siguran da nade još ima, sve dok u selu ima barem jednog čovjeka, dok je svjetlo na prozorima.
I. A. Bunin je vrlo istinito i živopisno prikazao rusko selo u priči „Selo“. Vidi tužnu sliku, siromaštvo i neradost, mrtva polja. Bunin pokazuje da stanovnici imaju mali pogled, praktično su izolovani od ostatka svijeta.
Mnogi moji poznanici i drugovi dolaze iz dalekih sela i sela, tamo odlaze u posjetu roditeljima izuzetno rijetko, ako uopće idu. Nažalost, uvjeren sam da slika polupraznog i zaboravljenog ruskog sela nije samo umjetnička slika iz djela, već gorka istina.
Uzorak i primjer kratkog eseja br. 4 na temu: Iznad prozora je mjesec. Argumenti iz literature. Problem sa tekstom
Čini mi se da poezija postoji koliko i ljudi. U trenucima iskustva i sreće, tragedije i komedije, na odmoru i u tuzi - ljudi su oduvijek izražavali svoje misli, emocije i doživljaje uz pomoć pjesama i pjesama. U tekstu koji je za analizu predložio V.P. Astafjev nas tjera da razmislimo o pitanju: "Koja je snaga poetske riječi?"
Komentarišući ovaj problem, pisac nam skreće pažnju na pesmu Sergeja Jesenjina, koja dolazi iz slušalice, kao i sa usana glasnih žena, simbolizujući jednostavan ruski narod. Ovi redovi su ispunjeni raznim emocijama: tu je i tuga čišćenja i ljubav prema rodnoj zemlji. V.P. Astafjev naglašava kakva je osećanja pesnik uneo u svoju pesmu i kako se ona odražavaju u srcima običnih građana: „On pati za sve ljude, za svako živo biće, sa božanskom mukom koja je nama nedostupna, koju često čujemo u sebi i stoga držeći se, dopirući do riječi Rjazanskog tipa..."
Stav autora je, čini mi se, izražen prilično jasno. To je sljedeće: poetska riječ može u čovjeku probuditi različita osjećanja, natjerati ga da razmišlja o najvažnijim stvarima. Poezija Sergeja Jesenjina ispunjava osobu „suzama i gorkim oduševljenjem“. Teško je ne složiti se sa V.P. Astafjeva da poezija ima magične moći.
Jedan red može nasmejati osobu i rasplakati u isto vreme. Prožet emocijama i doživljajima autora, čitalac ih provlači kroz svoje srce. Zahvaljujući stihovima klasika svjetske književnosti, možete razmišljati o smislu života, osvrnuti se na njega sopstveni život, očisti dušu i moralno se preporodi. Na primjer, u kratkoj, ali vrlo bogatoj pjesmi M.Yu. Ljermontovljeva „Molitva“ sadrži i tugu autora i njegovu vjeru u „moć blagodati“, u preporod čovjeka i oslobođenje njegove duše od melanholije i bolnih sumnji.
Lirski junak, kao i sam autor, vjeruje u moć žive riječi i da ona svakome može pomoći da razbistri um od tjeskobe. I gdje je nekad bila tegoba, sada će biti lakoća: „Okotrljaće se breme s duše, Sumnja je daleko – I vjeruje se i plače, I tako lako, lako...”. Snaga poetske riječi leži u samom pozivu pjesnika. A.S. Puškin u svojoj pesmi „Prorok“ to izražava kroz sliku pesnika-mučenika koji se vuče kroz pustinju i čeka istinu s neba.
I Bog mu je ukazao na njegov poziv: „Glagolom spali srca ljudi“. Dakle, A.S. Puškin vidi snagu poetske riječi u tome da dođe do samih dubina ljudske duše i spali ih riječima. Za svakog od nas poezija igra svoju individualnu ulogu. Neko ulazi u to ljubavni tekstovi i u tome pronalazi svoja iskustva, neko voli pesme o prijateljstvu i ljubavi prema rodnom kraju, a neko i kroz srce provlači tužne stihove o smislu života i svrsi pesnika. Ali niko ne ostaje ravnodušan, i to je snaga poetske riječi.
Izvorni tekst u puna verzija za pisanje Jedinstvenog državnog ispita
(1) „Iznad prozora je mjesec. (2) Ispod prozora je vjetar. (3) Topola koja je obletjela je srebrnasta i svijetla...” dolazi iz prijemnika. (4) A iz nožnih prstiju, ruku, iz korijena kose, iz svake ćelije tijela, kap krvi se diže do srca, bode ga, puni ga suzama i gorkim nasladom, hoćeš da pobjegneš nekud, zagrliti nekog živog, pokajati se pred celim svetom ili se stisnuti u ćošak i zavijati svu gorčinu koja je u srcu, i onu koja je još ostala u njemu.
(b) Glasne žene sa tihim uzdahom vode i pričaju o mjesecu ispred prozora, o djevojčici koja plače na periferiji, a i meni je žao ovih pjevača, želim ih utješiti, sažaliti, razuvjeriti . (b) Kakva tuga čišćenja! (7) Nema van mjeseca. (8) Napolju je magla. (9) Od zemlje je iscrpljena, šume napunila, čistine potopila, rijeku prekrila - sve se u njoj utopilo. (Y) Ljeto je kišno, lan je umro, raž je pala, ječam ne raste. (11) I sve magle, magle. (12) Može i mjesec dana, ali se ne vidi, a u selu se rano ide na spavanje.
(13) I ne čuje se ni jedan glas. (14) Ništa se ne čuje, ništa se ne vidi, pjesma se odselila iz sela, život se gasi bez nje. (15) 3 Uz rijeku u pustom selu žive dvije starice, ljeti su razdvojene, zimi se skupe u jednu kolibu da se manje drva rasipa. (16) Sin iz Lenjingrada došao je u posjetu jednoj baki. (17) Iz nekog razloga je stigao zimi, prišao majci kroz snježne nanose, pokucao, ali ona ga nije pustila - nije ga prepoznala po glasu. (18) Taljanka plače, plače. (19) Ne tamo, ne preko rijeke, nego u mom srcu.
(20) I sve vidim u svom izvornom svjetlu, između ljeta i jeseni, između večeri i dana. (21) Tamo stari konj jedini u tri poluprazna sela jede travu bez interesa. (22) Pijani pastir izvan periferije laje crno na izgladnjelu telad; Ana, mlada i stara žena, silazi do reke sa kantom. (23) „Daleki krik Taljanke, usamljeni glas...” (24) Zašto je to i zašto nas tako malo peva i peva Jesenjina? (25) Najmilozvučniji pjesnik! (26) Da li je zaista moguće da ga svi odbijaju čak i kada je mrtav?
(27) Da li je zaista strašno pustiti ga u narod? (28) Ruski narod će to uzeti i poderati svoju košulju, a sa njom i svoje srce, da može da trpi muku koju pjesnik, pateći odjednom od svih patnji svog naroda, nije izdržao, nije preživio. (29) On pati za sve ljude, za svako živo biće, sa vrhunskom mukom nedostupnom, koju često čujemo u sebi i zato se držimo, dopirući do riječi Rjazanskog momka, tako da njegov bol, njegovo sve- svjetska melanholija će odjeknuti iznova i iznova, uzburkati našu dušu.
(30) Često ga osjećam tako bliskog i dragog mi da pričam s njim u snu, zovem ga bratom, mlađi brat, tužnog brata, a ja ga tješim, tješim ga... (31) Gdje ga možeš utješiti? (32) Otišao je, jadno siroče. (33) Samo svijetla duša lebdi nad Rusijom i uznemiruje, uznemirava nas vječnom tugom. (34) A oni nam sve objašnjavaju i objašnjavaju nam da on ništa nije kriv i da je naš.
(35) Same sudije, koje su određivale ko je „naš“ a „ne naš“, postale su „ne naše“, izbrisane iz ljudskog pamćenja, pesma, zvuk, tuga pesnika je sa nama zauvek, i sve je objašnjeno nama i neobjašnjivo, neshvatljivo. (36) “Mesec je iza prozora...” (37) Mrak iza prozora, prazna sela i prazna zemlja. (38) Ovdje je nepodnošljivo slušati Jesenjina. (39) Magle leže okolo, guste, nepomične, zvuk se ne probija. (40) Svjetlost je jedva curila s druge strane rijeke kao izblijedjela mrlja na prozoru sela.
(41) Starice su žive. (42) Naporno smo radili. (43) Večeraju. (44) Da li još traje veče ili je već noć? (45) Trava je mokra, lišće kaplje, konj u mokroj livadi frkće, traktor je utihnuo iza sela. (46) I leži beskonačno, u šumama i livadi, među žitom i lanom, kraj rijeka i jezera, sa tihom crkvom u sredini, koju oplakuje ruski pjevač. (47) Ćuti, vojnička trubo! (48) Smiri se, elokventni govorniče! (49) Ne pravite grimase, novopečeni drekavci! (bO) Isključite kasetofone i tranzistore, momci! (51) Kapa dole, Rusija! (52) Pevaju Jesenjina! (Prema V.P. Astafievu*)
Problem ucrtavanja u potpunosti ona ne može se razmatrati u okviru ove knjige, jer se opći zakoni građenja radnje primjenjuju i na poeziju i na prozu i, štoviše, pojavljuju se u potonjoj s mnogo većom jasnoćom i dosljednošću. Osim toga, radnja u prozi i zaplet u poeziji nisu ista stvar. Poezija i proza nisu ograđene neprolaznom linijom, a zbog niza okolnosti prozna struktura može imati veoma veliki uticaj na poetsko stvaralaštvo u određenim periodima. Ovaj uticaj je posebno jak na području parcele. Prodor u poeziju tipično esejističkog, romanskog ili kratke priče je činjenica dobro poznata u istoriji poezije. Rješavanje problema koji se pojavljuju u tom pogledu teorijska pitanja zahtevalo bi previše ozbiljne izlete u teoriju proze. Stoga ćemo razmotriti samo one aspekte radnje koji su specifični za poeziju.
Poetske radnje odlikuju se mnogo većim stepenom generalizacije od proznih. Poetski zaplet ne pretenduje da bude priča o jednom događaju, samo jednom među mnogima, već priča o Događaju - glavnom i jedinom, o suštini lirskog sveta. U tom smislu, poezija je bliža mitu nego romanu. Stoga studije koje koriste liriku kao običan dokumentarni materijal za rekonstrukciju biografije (za to je kriva čak i divna monografija A. N. Veselovskog o Žukovskom) ne stvaraju stvarnu, već mitologiziranu sliku pjesnika. Životne činjenice mogu postati zaplet poezije samo ako se na određeni način transformišu.
Dajemo jedan primjer. Kada ne bismo znali okolnosti Puškinovog izgnanstva na jug, već bismo se rukovodili samo materijalima koje nam je pružila njegova poezija, onda bismo sumnjali: da li je Puškin prognan? Činjenica je da se u pjesmama južnog perioda progonstvo gotovo i ne pojavljuje, ali se više puta spominju bijeg i dobrovoljno progonstvo:
Tragao za novim utiscima, begao sam od tebe, zemljo ocinska... ("Dnevno svjetlo se ugasilo...") Neovlašćeni prognanik, nezadovoljan i svetom i sobom i životom... ("Ovidiju")
sri u jasno autobiografskim stihovima "Kavkaskog zarobljenika":
Odmetnik svijeta, prijatelj prirode, Zavičaj je napustio i odletio u daleku zemlju Sa vedrim duhom slobode.
Kroz progon sam postao poznat među ljudima... ("V.F. Raevsky")
Nema dovoljno razloga da se u ovoj slici – lik begunca, dobrovoljnog izgnanika – vidi samo cenzurska zamena za lik prognanika. Uostalom, Puškin u drugim pjesmama spominje i "ostrakizam" i "izgnanstvo", au nekima "rešetku" i "kavez".
Da bismo razumjeli značenje transformacije slike izgnanika u bjegunca, potrebno je zadržati se na onom tipičnom romantičnom „mitu“ koji je odredio rađanje zapleta ovog tipa.
Visoka satira prosvjetiteljstva stvorila je zaplet koji je uopštio čitav kompleks socio-filozofskih ideja tog doba do nivoa stabilnog „mitološkog” modela. Svijet je podijeljen na dvije sfere: područje ropstva, moći predrasuda i novca: „grad“, „sud“, „Rim“ – i zemlja slobode, jednostavnosti, rada i prirodnog, patrijarhalnog morala: „selo“ , “koliba”, “rodna zemlja””. Radnja se sastoji od raskida junaka s prvim svijetom i dobrovoljnog bijega u drugi. Razvili su ga Deržavin, Milonov, Vjazemski i Puškin 1.
Tekstovi ovog tipa predstavljaju realizaciju zapleta „Svijet ropstva - bijeg heroja - svijet slobode". Štaviše, značajno je da su “svijet ropstva” i “svijet slobode” dati na istom nivou specifičnosti: ako je jedan “Rim”, onda su drugi “očinski penati”, ako je jedan “grad” , onda je drugi “Selo”. Oni su politički i moralno suprotstavljeni jedni drugima, ali ne po stepenu specifičnosti. U Radiščovljevoj pesmi, mesto izgnanstva je imenovano sa geografskim tačnošću.
Sličan zaplet romantizma je drugačije konstruisan. Univerzum romantične poezije nije podijeljen na dva zatvorena, suprotstavljena svijeta: robovski i slobodni, već na zatvorenu, nepokretnu sferu ropstva i bezgranični i vanprostorni svijet slobode koji leži izvan njega. Obrazovni zaplet je prijelaz iz jednog stanja u drugo; ima početnu i završnu tačku. Romantični zaplet oslobođenja nije tranzicija, već odlazak. Ima početnu poziciju - i smjer umjesto krajnje tačke. U osnovi je otvoren, budući da je kretanje s jedne fiksne tačke na drugu za romantizam sinonim za nepokretnost. A kretanje (ekvivalentno oslobođenju, otuda i uporna romantična zaplet – „izgnanstvo je oslobođenje“) se smatra samo kontinuiranim kretanjem.
Stoga se izgnanstvo bez prava na odlazak može u romantičnom djelu pretočiti u „poetski bijeg“, u „vječno izgnanstvo“, u „ostrakizam“, ali se ne može prikazati kao zatvor u Ilimsku ili izgnanstvo u Kišinjevu ili Odesi.
Dakle, poetski zaplet podrazumijeva ekstremnu generalizaciju, svođenje kolizije na određeni skup elementarnih modela karakterističnih za dato umjetničko mišljenje. U budućnosti se radnja pjesme može konkretizirati, svjesno približavajući se najneposrednijim svakodnevnim situacijama. Ali ove situacije se uzimaju da potvrde ili opovrgnu bilo koji početni lirski model, ali nikada van korelacije s njim.
Puškinova pjesma "Ona" (1817) završava se: "I njoj Ne On". Vidi također:
“On” i “ona” je moja balada. Nisam strašna nova. Ono što je zastrašujuće je da sam "on" ja i da je "ona" moja. (V. Majakovski. “O ovome”)
Korelacija s tradicionalnim lirskim shemama u ovim slučajevima izaziva različite semantičke efekte, ali je uvijek puna značenja. Sposobnost transformacije obilja životnih situacija u specifičan, relativno mali skup lirskih tema - karakteristika poezija. Sama priroda ovih skupova zavisi od određenih opšti modeli ljudski odnosi i njihova transformacija pod uticajem standardnih kulturnih modela.
Još jedno karakteristično svojstvo poetskog zapleta je prisustvo u njemu nekog ritma, ponavljanja i paralelizma. U određenim slučajevima oni s pravom govore o „rimama situacija“. Sličan princip može prodrijeti u prozu (ponavljanje detalja, situacija i situacija), kao što prodire, na primjer, u kinematografiju. Ali u tim slučajevima, kritičari, osjećajući prodor poetskih strukturalnih principa, govore o „poetskom filmu“ ili „neprozaičnoj“ strukturi radnje proze („Simfonije“, „Peterburg“ A. Belog, niz djela iz 1920-ih).
1 Pesma o izgnanstvu u poeziji 18. veka. samo jedna stvar - "Želiš da znaš ko sam, šta sam, kuda idem..." Radishcheva. Radnja pjesme se razvija na sljedeći način: data je određena vrsta središnjeg lika:
Ne stoka, ne drvo, ne rob, već Čovek...
Tekst implicira da je takav heroj nespojiv sa svijetom iz kojeg je prognan. On ne želi da se menja:
Ista sam kakva sam bila i bicu ceo zivot...
Za takvog heroja jedino mjesto u Rusiji je zatvor u Ilimsku.
"Tuđa riječ" u poetskom tekstu
Odnos teksta i sistema u poeziji se gradi na specifičan način. U normalnom jezičkom kontaktu, primalac poruke rekonstruiše tekst i dešifruje ga pomoću sistema kodova ovog jezika. Međutim, samo poznavanje ovog jezika, kao i činjenica da preneseni tekst pripada upravo njemu, slušaocu se daje u nekoj početnoj konvenciji koja prethodi ovom komunikativnom činu.
Različito je konstruisana percepcija poetskog teksta. Poetski tekst živi u polju koji se ukrštaju mnogih semantičkih sistema, mnogih „jezika“ i informacija o jezik 1 u kojem se prenosi poruka, rekonstrukcija ovog jezika od strane slušaoca, „učenje“ slušaoca novom tipu umjetničkog modeliranja često predstavlja glavnu informaciju teksta.
Dakle, čim onaj ko percipira poeziju čuje tekst koji se ne uklapa u okvire strukturalnih očekivanja, nemoguć je u granicama datog jezika i samim tim predstavlja fragment drugog teksta, tekst na drugom jeziku, on pokušava, ponekad sasvim proizvoljan, da rekonstruiše ovaj jezik.
Odnos ova dva ideološka, kulturološka, umjetnička jezika, ponekad bliskost i kompatibilnost, ponekad udaljenost i nespojivost, postaje izvor nove vrste umjetničkog utjecaja na čitaoca.
Na primjer, opšte je poznato da je kritika 1820-ih. Puškinova pjesma "Ruslan i Ljudmila" djelovala je nepristojno. Sada je gotovo nemoguće da osjetimo „nepristojnost“ ovog rada. Ali da li su čitaoci Puškinove ere zaista tako skrupulozni? Zaista, oni, koji su čitali „Opasnog komšiju“, i „Djevicu od Orleana“ od Voltera, i erotske pesme Momaka, i „Draga“ od Bogdanoviča, koji je iz prve ruke znao „Umetnost ljubavi“ Ovidija, gola iskrenost opisa Petronija ili Juvenala, poznatih Apuleju i Bokačiju, da li bi vas moglo ozbiljno začuditi nekoliko dvosmislenih pesama i slobodnih scena? Ne zaboravimo da se Puškinova pjesma pojavila u cenzuriranoj publikaciji u doba kada je moral bio propisan ništa manje od političke pouzdanosti. Da je u tekstu zaista bilo nečega što je vrijeđalo općeprihvaćenu pristojnost tog doba, pjesma bi nesumnjivo bila zadržana od strane cenzora. Nepristojnost pjesme bila je druge vrste - književna.
Rad je otvoren stihovima:
Dela prošlih dana, Tradicije duboke antike.
Ovo je bio citat Osijana, dobro poznat čitaocima tih godina. Njegov uvod je osmišljen tako da se publika uključi u određeni sistem ideoloških i kulturnih veza, u dato – visoko, nacionalno-herojsko – iskustvo teksta. Ovaj sistem je podrazumijevao određene situacije i njihove prihvatljive kombinacije. Tako su se herojske epizode mogle kombinovati sa elegijskim, ali ne i sa smešnim, erotskim ili fantastičnim (poznato je da je Macpherson, sastavljajući svoja „Osijanova dela” na osnovu originalnih tekstova bardova, pažljivo uklanjao sve fantastične epizode, radeći isto kao i prvi nemački i ruski prevodioci "Macbetha", koji su izbacivali scene sa vešticama, dok fantazija u "Oluji" ili "Snu letnje noći" nikome nije smetala - herojsko nije bilo kombinovano sa to). Ključ teksta "Ossian" nije bio slučajan - epizode (na primjer, Ruslan na bojnom polju), slike ili epiteti i dalje nas podsjećaju na to.
Međutim, sljedeći odlomci teksta konstruirani su prema sistemu koji odlučno nije sjedinjen sa “osijskim” komadima. Uključena je još jedna vrsta umjetničke organizacije - duhovita "herojska" pjesma. Čitaocima je bio dobro poznat od poslednje trećine 18. veka. i bio je nagađan („uključen“) prema malom skupu znakova, na primjer, po konvencionalnim imenima ponovljenim u djelima Popova, Chulkova i Levshina, ili po tipičnoj zavjeri otmice nevjeste. Ove dvije vrste umjetničke organizacije bile su međusobno nespojive. Na primjer, “Osianovsky” je podrazumijevao lirsku refleksiju i psihologizam, dok je “Bogatyrsky” usmjeravao pažnju na radnju i avanturističke i fantastične epizode. Nije slučajno da nije uspio Karamzin, koji je napustio pjesmu o Ilji Murometsu, ne mogavši se nositi sa kombinacijom stila "herojske" pjesme, psihologizma i ironije.
Ali kombinacija nespojivih struktura “osijanizma” i “herojske” pjesme nije iscrpila konstruktivne disonance “Ruslana i Ljudmile”. Graciozna erotika u duhu Bogdanoviča ili Batjuškova (sa stanovišta kulture karamzinizma, ova dva stila su se zbližila; up. Karamzinov programski iskaz o Bogdanoviču kao osnivaču „lake poezije“), „raskošne“ pesme poput:
Ljubomorna odeća će pasti na caregradske ćilime... 2 -
spojene su sa naturalizmom pjesama o pijetlu, od kojeg je zmaj ukrao njegovu voljenu, ili „volterijanskim“ raspravama o fizičke sposobnostiČernomora ili stepen platonizma u odnosu između dva glavna lika.
Spominjanje imena umjetnika Orlovskog trebalo bi uključiti tekst u sistem supernova i stoga romantičnih iskustava koja su se posebno akutno osjećala tih godina. Međutim, pozivanje na balade Žukovskog evociralo je umjetnički jezik romantizma samo da bi ga izložilo grubom ismijavanju.
Tekst pjesme je slobodno i sa hinjenom nepažnjom prelazio iz jednog sistema u drugi, sudarajući ih, a čitalac u svom kulturnom arsenalu nije mogao pronaći niti jedan „jezik“ za cijeli tekst. Tekst je govorio na mnogo glasova, a umjetnički učinak proizašao je iz njihove jukstapozicije, uprkos očiglednoj nespojivosti.
Tako se otkriva strukturno značenje “tuđinske riječi”. Kao što strano tijelo koje ulazi u prezasićenu otopinu uzrokuje ispadanje kristala, odnosno otkriva vlastitu strukturu otopljene tvari, „strana riječ“ svojom nekompatibilnošću sa strukturom teksta aktivira tu strukturu. Ovo je značenje onih „trunčica“ koje vodu samo čine čišćom, prema citatu iz udžbenika L. Tolstoja. Struktura je neprimjetna sve dok se ne suprotstavi drugoj strukturi ili ne poremeti. Ova dva načina njegovog aktiviranja čine sam život umjetničkog teksta.
Problem „tuđe reči” i njene umetničke funkcije prvi put je učinio predmetom razmatranja M. Bahtina 3 . U njegovim radovima je uočena i povezanost između problema „tuđe riječi” i dijaloškosti umetnički govor: "Apsolutnim izvođenjem uspostavlja se odnos između tuđeg govora i autorovog konteksta, sličan odnosu jedne opaske prema drugoj u dijalogu. Time se autor zbližava sa junakom i njihov odnos se dijalogizira" 4.
Navedena ideja izuzetno je značajna za djela poput „Evgenije Onjegina“, u kojima obilje citata, književnih, svakodnevnih, ideoloških, političkih i filozofskih referenci dovodi do uključivanja brojnih konteksta i uništava monologizam teksta.
Gore navedeno otkriva još jedan značajan sukob svojstven poetskoj strukturi. Svojom strukturom, kao određena vrsta govora, lingvistički, poezija gravitira monologu. Zbog činjenice da svaka formalna struktura u umetnosti teži da postane smislena, monologizam poezije dobija konstruktivni značaj, koji se u nekim sistemima tumači kao lirizam, u drugim kao lirsko-epski princip (u zavisnosti od toga ko je prihvaćen kao središte poetskog). svijet).
Međutim, princip monologizma dolazi u sukob sa stalnim kretanjem semantičkih jedinica u opštem polju konstruisanja značenja. Tekst uvijek sadrži polilog razni sistemi, sudariti Različiti putevi objašnjenja i sistematizacija svijeta, različite slike svijeta. Poetski (umjetnički) tekst je u principu polifoničan.
Bilo bi previše lako prikazati unutrašnju višejezičnost teksta kroz primjere parodijske poezije ili slučajeve otvorene pjesnikove upotrebe različitih intonacija ili kontradiktornih stilova. Pogledajmo kako se ovaj princip implementira u stvaralaštvu, na primjer, takvog fundamentalno monološkog pjesnika, koji se svjesno zatvara u granice pažljivo kreiranog poetskog svijeta, kao što je Innokenti Annenski. Razmotrimo njegovu pjesmu “Još ljiljana” sa ove tačke gledišta.
Kad pod crnim krilima sagnem svoju umornu glavu I nečujno smrt gasi plamen U svojoj zlatnoj lampi... Ako, osmehujući se novom životu, I iz zemaljskog života, Duša koja je okove raskinula Odnese atom postojanja - ja neće uzeti uspomene, Ljubavne radosti doživljene, Ni oči moje žene, ni bajke dadilje, Nema poezije zlatnih snova, Cveće mojih buntovnih snova Zaboravljajući trenutnu lepotu, Jedan snežno beli ljiljan preneću u bolji svijet I miris i delikatan obris.
Pesma zadivljuje jedinstvom svog lirskog tona, jedinstvom koje čitalac intuitivno oseća. Međutim, osjećaj jedinstva koji se ovdje javlja jači je nego, recimo, pri čitanju udžbenika hemije, jer ovdje nastaje u borbi sa heterogenošću elemenata teksta.
Ako pokušamo da istaknemo zajedništvo različitih stilskih elemenata teksta, onda ćemo, možda, morati da naznačimo samo jedno – književnost. Tekst je demonstrativno, ogoljeno izgrađen na književnim asocijacijama. I iako ne sadrži direktne citate, ipak upućuje čitatelja na određeno kulturno, svakodnevno i književno okruženje, bez čijeg konteksta se ne može razumjeti. Riječi teksta su sekundarne, one su signali određenih sistema koji leže izvan njega. Ova naglašena „kultura” i knjiškost teksta oštro ga suprotstavlja delima čiji su autori subjektivno pokušavali da izađu iz granica „reči” (zreli Ljermontov, Majakovski, Cvetajeva).
Međutim, jedinstvo je više nego uslovno. Već prva dva stiha povlače različite književne asocijacije. „Crna krila“ vaskrsavaju poeziju demonizma, odnosno one njegove standarde koji su u masovnoj kulturnoj svesti bili povezani sa Lermontovim ili bajronizmom (up. monografiju N. Kotljarevskog koja je zabeležila ovaj pečat kulture). „Umorna glava“ uključuje asocijacije na popularnu poeziju 1880-1890-ih, Apuhtina i Nadsona („Vidi kako smo slabi, vidi kako smo umorni, Kako smo bespomoćni u bolnoj borbi“), romanse Čajkovskog i vokabular inteligencije tih godina 5. Nije slučajno da su „krila“ data u leksičkoj verziji koja otkriva poetičnost (a ne „krila“), a „glava“ - na kontrastno svakodnevni način. "Umorna glava" bi bila pečat drugačijeg stila:
Sa zebnjom sam ušao u njedra novog prijateljstva, Čarter, i uhvatio se za glavu koja miluje... (A. Puškin. "19. oktobar 1825")
Poezija osamdesetih nastala je pod direktnim uticajem nekrasovske tradicije i podrazumevala je svakodnevnu konkretnost teme lirike.
U kontekstu cijele strofe, „zlatna lampa“ se doživljava kao metafora (smrt će ugasiti lampu), a epitet „zlatna“ u strukturnoj antitezi „crna“ ne percipira se u vezi sa konkretnim materijalnim značenjima. Ali onda nailazimo na stih:
Nema snova o zlatnoj poeziji.
U poređenju sa njom, „zlatna lampa“ (up. antitezu: „zlatno – zlatno“) dobija znakove materijalnosti i već je u korelaciji sa vrlo specifičnim predmetom – predsavremenom lampom.
Ali slika umiruće svjetiljke može dobiti dva različita značenja - konvencionalno književno („goriš li, svjetiljka naša“, „i u ime božanske ljubavi se ugasila“) i asocijacije na kršćansku crkvenu kulturu:
I ugasila se, kao voštana svijeća, preteča... (N. Nekrasov. "Orina, majka vojnika")
Evo prvog sistema semantičkih veza. Tada realizacija lampe kao objekta aktivira drugu.
Druga strofa je zasnovana na religiozno-kršćanskoj strukturi značenja, dobro poznatoj svesti čitaoca tog doba. Nastaje antiteza “novog života” (sinonim za “smrt” i “crna krila” prve strofe) i “zemaljski život”. Slika duše koja se sa osmehom rastaje od zemaljskog zatočeništva bila je sasvim prirodna u tom pogledu. Ali posljednji stih je neočekivan. “Atom” apsolutno nije našao mjesto za sebe u semantičkom svijetu prethodnih pjesama. Ali u tipu kulturoloških značenja koje je izazvalo, naknadno „biće“ je postavljeno vrlo prirodno – nastao je svijet naučnog i filozofskog rječnika i semantičkih veza.
Sljedeća strofa dolazi pod znakom sjećanja kao svojevrsni tekstualni signal. Razni sistemi poetskih tekstova dati različit sadržaj koncept „pamćenja“, ali najveći značaj ove riječi joj pripada ne kao oznaka psihološke radnje, već kao kulturnog znaka. Strofa sadrži čitav niz vrsta tumačenja ovog pojma. „Ljubavne radosti“ i „snovi o zlatnoj poeziji“ zvuče kao iskreni citati iz te Puškinove poetske tradicije, koja se u kulturnoj slici svijeta Anenskog ne doživljava kao jedna od varijanti poezije, već kao poezija sama. "Dadiljine priče" odnose se na dvije vrste vantekstualnih veza - na neknjiževnu, svakodnevnu, na svijet djetinjstva, suprotstavljenu svijetu knjige, i istovremeno na književnu tradiciju rekreacije svijeta djetinjstva. . „Dadiljine priče“ u poeziji kasnog 19. veka. - kulturni znak nepoznatog - dječjeg svijeta. U tom kontekstu, „oči žene“ su „vanzemaljska – vanliterarna – reč“, koja se percipira kao glas života u polifonijskom horu književnih asocijacija („oči“, a ne „oči“, „žene“, ne “djeve”).
Tri strofe pjesme uspostavljaju određenu konstruktivnu inerciju: svaka strofa se sastoji od tri stiha, osmišljena u određenom konvencionalnom književnom stilu, i jednog koji ispada iz tog stila. Prve dvije strofe utvrđuju mjesto ovog stiha – kraj strofe. Tada počinju kršenja: u trećoj strofi „razorni“ stih se pomjera na drugo mjesto s kraja. Ali strukturna disonanca je još oštrija u posljednjoj strofi: četiri stiha su naglašeno književna. I po vokabularu i po vodećoj temi, treba ih sagledati na pozadini cjelokupne poetske tradicije 19. stoljeća. Nije slučajno što se u naslovu pominju „ljiljani“ sa očiglednim naglaskom na prvom slogu, a u trećem stihu poslednje strofe:
Jedan snježno bijeli ljiljan -
Drugi slog je naglašen - u skladu sa normama poetski govor početkom XIX V. Ime cvijeta postalo je poetska asocijacija. I ovoj strofi, neočekivano, kršeći čitavu ritmičku inerciju teksta, dodat je peti stih:
I miris i obris su delikatni.
Stih je suprotstavljen čitavom tekstu svojom materijalnošću, isključenošću iz svijeta književnih asocijacija. Tako su, s jedne strane, ovozemaljski i onostrani svet, predstavljeni u svojim književnim obličjima, a s druge neknjiževna stvarnost. Ali ova stvarnost sama po sebi nije stvar, nije predmet (ovo je razlika od "ženinih očiju"), već forme predmet. „Snežana” u kombinaciji sa „ljiljan” je banalnost boja koja datira još iz poezije 18. veka. bilo ih je na desetine. Ali pronađena je jedinstvena riječ za obris - "okvir". Stvarnost kao skup apstraktnih formi - ovaj aristotelovski svijet najorganskiji je Inoćentiju od Anenskog. Nije slučajno što posljednji stih predstavlja i jedinu aliteraciju u pjesmi. Kombinacija “arome” i “obrisa”, paralelnih i ritmički i fonološki, u jednu arhisemu moguća je samo u jednom značenju – “forma”, “entelehija”. Time se u tekst unosi glas druge kulture - antičkog klasicizma u njegovim najorganičnijim, značenjskim vezama.
Tako se otkriva napetost u semantičkoj strukturi teksta: monolog se ispostavlja kao polilog, a jedinstvo se sastoji od polifonije različitih glasova koji govore u različitim jezicima kulture. Izvan poezije, takva struktura bi zauzela mnogo stranica.
1 Da bismo utvrdili zajedništvo problema raznolikosti stilskih slojeva i poliglotizma, vidi: Uspensky B. A. Problem stila u semiotičkoj rasvjeti // Uchen. zap. Tartu State un-ta. 1969. Vol. 237. (Zbornik o znakovnim sistemima. Vol. 4).
2 Ono što ove pjesme čini „Batyushkovsky“ nije samo struktura slike, već i originalnost ritma. Stih se odnosi na rijetku VI (prema terminologiji K. Taranovskog) ritmičku figuru. U pjesmi je 3,9% (ova brojka se čudno poklapa sa Batjuškovom - 3,4%, kod Žukovskog za iste godine - 10,9 i 11,6%; kod samog Puškina u stihovima 1817-1818 - 9,1% - brojke prema K. Taranovski). Dakle, stih je oštro naglašen. Pauza postiže čisto batiuškovu tehniku - u erotskoj sceni radnja se iznenada završava i pažnja se prebacuje na detalje estetizovanog okruženja, koji time dobijaju značenje eufemizama ("timpanon iznad glave...", "ruševine raskošnog odeća...").
3 Vidi: Bakhtin M. Problemi poetike Dostojevskog. M., 1963; Voloshinov V.N. Marksizam i filozofija jezika. L., 1929.
4 Vološinov V. N. Marksizam i filozofija jezika. str. 136-146.
5 sri. u pesmi I. Annenskog „Ego”: „Ja sam slab sin bolesne generacije...”
Problem odnos prema pjesnicima i njihovom stvaralaštvu. (Kako ljudi misle o pjesnicima i njihovom radu?)
Stav autora: ljudi nisu uvek u stanju da cene pesnike i njihov rad, ponekad osuđuju i odbacuju kreativna ličnost, istovremeno, pjesnici poput Jesenjina zaslužuju iskreno poštovanje.
- 2. A.A. Akhmatova. Pesma "Rekvijem". Pjesma „Rekvijem“ A. Ahmatove samim izgledom svjedoči o odnosu društva prema pjesniku. U godinama Staljinove represije ljudi su se plašili čak i svojih misli, da ne spominjem njihove reči, i samo ih je očaj mogao naterati da žele pravdu po svaku cenu. Žena koja je stajala sa A. Ahmatovom u zatvorskim redovima zamolila je pesnika da opiše sve što su doživeli ljudi koji su tamo došli da saznaju o sudbini svojih najmilijih:
- Ustali su kao na ranu misu,
- Prošetali su divljom prestonicom,
- Tamo smo se sreli, još beživotnih mrtvih,
- Sunce je niže i Neva je magla,
- A nada još pjeva u daljini.
Ahmatova je iskreno ispričala šta se dešavalo rečima samih majki, supruga, sestara sa kojima je stajala u redu:
- Za njih sam ispleo široki omot
- Od siromašnih su načuli riječi.
Dragocene linije su sačuvane zahvaljujući prijateljima A. Ahmatove, koji su ih dugo godina čuvali u sjećanju. Ove riječi su dokaz zločina onih koji su bili uvjereni u svoju nekažnjivost, ove riječi su vječni spomenik nevino osuđenima i onima koji su se borili za njihovu oslobađajuću presudu.
- 3. A.A.Blok. Pesma "Dvanaest". Pesma “Dvanaest” A.A. Blok je dokaz dvosmislenog stava čitalaca prema pjesniku. Sam autor je ovo djelo smatrao najboljim, ali nisu svi dijelili ovo gledište. Dakle, I. Bunin je loše govorio o pjesmi, a Vyach je bio ogorčen zbog toga. Ivanova i Z. Gippius. Pisci s predrasudama o revoluciji nisu uočili stvarne zasluge djela. Ali A.M. Remizov se divio „muzici uličnih reči i izraza“. Sama ulica je „usvojila Blokovu pesmu“, „plakati su bili puni redova bliskih sloganu“. A. Blok je bio zabrinut za sudbinu revolucije, jer je video da se u njen plamen pomeša nešto strano. "Dvanaestorica" nije samo pokušaj da se Rusiji i njenom narodu prenese suština onoga što se dešava, već i proročansko predviđanje budućnosti. Svaki čitalac pesme razumeo je njeno značenje na svoj način, otuda i različitost pogleda i ocena.
1. Yu. Nagibin „Zagovornik“ (Priča u monolozima). Autor prvog monologa priče, Leontij Vasiljevič Dubelt, govori o odnosu njegovih savremenika prema Puškinovom delu, koji se manifestovao u njihovom ponašanju nakon smrti pesnika: „Svetlost je bila podeljena na dva nejednaka dela. Većina osuđuje Puškina i opravdava Dantesa..., dok manjina oplakuje Puškina i proklinje njegovog ubicu.” Međutim, najvažnije je da je „Smrt Puškina iznenada otkrila da u Rusiji ne postoji samo svetlost..., već tako čudna, neprimetna i nepominjana formacija u Rusiji kao što je narod... Ne kmetovi, ne smrdljivi, ne sluge,... ne ljupci, ne filisterci, nego narod. Inače, kako nazvati one hiljade i hiljade koji su opsedali Puškinovu kuću u danima njegove agonije, a zatim se jedan po jedan opraštali od pokojnika, ljubeći mu ruku? Zašto je masa sirotinje postala narod, iako nije bilo revolucije? Očigledno je nacionalnu svijest probudila riječ. Jednom genijalnom rečju.
Dubelt smatra da država počiva na ljudima poput njega, revnim slugama vlasti, a istorija dokazuje da poetska riječ zapravo ima moć.
- Ažurirano: 7. avgusta 2017
- Autor: Mironova Marina Viktorovna
