Shtetl značenje. Univerzalni parohijalizam je generička bolest zapadne civilizacije. U međuratnoj istočnoj Evropi
Tragični događaji koji su počeli u Ukrajini krajem prošle, 2013. godine i, nažalost, traju do danas, imaju neke vrlo upečatljive karakteristike koje su vrijedne pažljivog razmatranja.
S jedne strane, krvavi događaji u Ukrajini su ono što se može nazvati pobunom parohijalizma protiv kulture kao takve. S druge strane, ovo je još jedan napad, napad zapadnog svijeta na ruski svijet. Kako su se smatrane kulturne evropske elite i gomile primitivnih „ragulija“, koji su ekstatično ulazili u ritualni ples pod nazivom „Khtoneskače - igračka Moskovljanin?“, ujedinili u jednom impulsu protiv ruskog svijeta.
S jedne strane, povezuje ih drevni i jak „pan-službenički” odnos. To je s pravom istakao naš predsednik Vladimir Vladimirovič Putin u svom govoru na „Direktnoj liniji” 17. aprila 2014. (1 sat 26 minuta sastanak): „Zapadni dijelovi Ukrajine bili su dijelom u Čehoslovačkoj (unutar modernih granica), dijelom u Mađarskoj (Austro-Ugarska), dijelom u Poljskoj. I nigde i nikad stanovnika ovih krajeva nisu bili punopravni građani ovih zemalja.... Nekako se zaboravilo da su oni bili građani drugog reda u ovim zemljama. Ali negdje tamo, u svojim dušama, imaju to duboko zakopano. To je korijen ovog nacionalizma" Pa, vjerni sluga je kao vjerni pas, ne može ne poslušati naredbu svog gospodara. A komande su, kao što svi znaju, primane više puta. Koliko je „lordova“ iz zapadne Evrope i Amerike posetilo kijevski Trg nezavisnosti! Ovdje je Victoria Nuland sa svojim poznatim kolačićima bila alegorija slatkog zapadnjačkog života. Ovdje je Catherine Ashton, opet ništa više nego alegorijski, pokazala ljepotu ovog istog života. Ovdje je fantomski američki senator John McCain alegorijski prikazao mentalnu moć cijelog sjevernoameričkog kontinenta. A njemački ministar vanjskih poslova Guido Westerwelle, bez ikakve alegorije, pokazao se kao zvanični pederast, jasno naznačujući put kojim bi mlada ukrajinska demokratija trebala krenuti.
Da, odnos pan-službe je očigledan. Ali šta može objasniti upornost ovih odnosa, dobrovoljnu spremnost na samoubistvo od strane „robova“ i njihovo neverovatno poverenje u njihove zapadnjačke „gospodare“? Čini se da je činjenica da su i “robovi” i njihovi “gospodari”, uprkos svim razlikama u vanjskom sjaju, iznutra prilično slični u jednoj dubokoj osobini, kojoj je ime “parohijalizam”. Šta je to?
Sinonimi za riječ "parohijalizam" su sljedeće riječi: gluvoća, gustoća, provincijalizam, provincijalnost, naivnost, zaostalost, perifernost, jednostavnost i tako dalje .
Nećemo pogriješiti ako kažemo da je parohijalizam posljedica ograničene svijesti uzrokovane izolacijom pojedinca od onoga što već zna, uz potpuno poricanje postojanja onoga što nadilazi krug pojmova koje je stekao.
Takav pojedinac je ponosan na ono što je naučio, odnosno prisvojio. Odnosno, samo onim što postoji u njegovom "malom mjestu" - zatvorenom prostoru prostora, znanja, interesovanja, informacija, ideja itd. Drugim riječima, ponosan je na ono što je namijenjeno isključivoj upotrebi „samo za sebe“, samo na ono što mu se čini korisnim i služi za uzdizanje ovog pojedinca u njegovim vlastitim očima. To je sve ono što, kako mu se čini, potvrđuje ispravnost, pravednost, svetost, nepromjenjivost njegovih vlastitih mišljenja, pogleda, navika. Suprotnost, koja barem nesumnjivo ukazuje na suprotne kvalitete ovog subjekta, on proglašava nepostojećom, lažnom, fiktivnom, nedostojnom pažnje zdrave osobe, koja se po definiciji mora složiti sa nosiocem lokalna svijest. Svi oni koji se ne slažu - maknite se s puta i maknite se iz života, jer očigledno "nisu dostojni života na zemlji", kako su se oko 2000. godine udostojili izraziti avganistanski ulema teolozi bliski Osami bin Ladenu. Pojedincu iz malog grada se čini da Bog samo njega sluša. Izjave američkih političara da su „proglašenje nezavisnosti Krima i proglašenje nezavisnosti Kosova potpuno različite stvari“ uklapaju se u klasični okvir parohijalizma. Ili izjave da “događaji na kijevskom Majdanu i događaji u američkom Fergusonu nisu ista stvar”. Pogođen parohijalizmom, subjekt je spreman, bez oklijevanja, dozvoliti sebi ono što za druge smatra strašnim zločinom.
U intelektualnom polju, parohijalizam se manifestuje kao doktrinarizam, koji je, prema definiciji antičkog rječnika, „uskost mišljenja, tvrdoglava nespremnost da se uzmu u obzir činjenice stvarnosti; obrazloženje zasnovano na apstraktnim tvrdnjama i nije potvrđeno činjenicama.”
Zapad je postao glavni snabdjevač vjerskih sekti. Nije iznenađujuće – uostalom, u duhovnom životu, parohijalizam se manifestuje kao sektaštvo ili jeres. “Sektaštvo - 1. Opšti naziv vjerskih udruženja (sekti) koje su se odvojile od dominantne crkve. // transfer raspadanje Uskost i izolovanost pogleda ljudi ograničenih na njihove sitne grupne interese". Odnos između sektaštva i doktrinarnosti je očigledan. Možemo reći da je sektaštvo doktrinarizam u polju doktrine. Riječ "jeres" dolazi od grčkog αἵρεσις - " izbor, pravac, škola, nastava, sekta“, govori sam za sebe, jer objašnjava da se svi ovi pravci, škole, učenja, sekte pojavljuju kao rezultat činjenice da neko od čitavog niza postojećih napravi izbor onoga što je poželjno . Neizostavan element u tehnologiji stvaranja jeresi je odabir nekog njenog konačnog dijela iz beskonačne raznolikosti svih stvari i zanemarivanje svega ostalog, što je u suštini beskonačno. Parohijalizam tjera čovjeka da se odrekne beskonačne raznolikosti svijeta u korist vlastite ograničenosti i skučenosti. Parohijalizam se izražava u želji da se Bogom stvoreni svijet, promjenjiv u svojoj beskonačnoj raznolikosti, „savije“ kako bi se uklopio u njegovu nepromjenjivu krutost i ograničenja.
Ako pogledamo dublje u ovaj fenomen, onda se njegov korijen mora prepoznati kao borba protiv Boga, pokušaj da se izolujemo od Boga, koji svojom beskrajnom raznolikošću zamara ograničeno i sebično stvoreno biće. Na religioznom polju, odnosno u polju čovekovog odnosa sa Bogom, parohijalizam je bio izražen u idolopoklonstvu. Umjesto odnosa sa vječnim, ogromnim, nepoznatim Bogom, idolopoklonik bira odnos sa samostvorenim, i stoga vulgarno razumljivim idolom. Pojedinac, pogođen parohijalizmom religiozne svijesti, smatra da je zamorno imati posla s Bogom, Kome se mora pokoravati. Pojedinac iz malog grada želi imati Boga koji bi poslušao pojedinca iz malog grada. Takav “bog” postaje proizvod lokalne svijesti, zamjenjujući pravog, Živog Boga za lokalnog pojedinca. Ovaj proizvod je idol, idol, idol.
Idolopoklonstvo nije stajalo mirno. Počevši od proizvodnje primitivnih idola, kasnije se razvilo do stvaranja mentalnih idola, od kojih su najopasnija lažna učenja o pravom Bogu, lažna tumačenja istinskog Božanskog otkrivenja. Primjeri takvih idola su izopačeno razumijevanje Mojsijevog zakona od strane fariseja suvremenih Krista, koje je poslužilo kao osnova za moderni talmudizam. Rimokatolicizam, koji je htio zamijeniti Boga, koji je postao čovjek, oboženim čovjekom na položaju biskupa grada Rima. Mudrost protestantskih „teologa“, nastavljajući tradiciju rimske sholastičke teologije. Ljudska mudrost je „razumljiva“ grešnom ljudskom umu, budući da u njima prepoznaje „svoje“ i „voli svoje“ (Jovan 15:19), grešno razumevanje. Ove mudrosti su „bog“ koji se u svemu pokorava svom tvorcu. Svijet, otpavši od svog Stvoritelja i „ležeći u grijehu“, boluje od bolesti parohijalizma i stoga mrzi i svog Stvoritelja i svakoga ko ga slijedi. Sam Hristos govori svojim učenicima: „Ako vas svet mrzi, znajte da je mene mrzeo pre vas“ (Jovan 15:18).
Sadašnja revolucionarna mržnja u Ukrajini, kao i čitava zapadnoevropska civilizacija, ključa se u vatikanskom kotlu, koji je do temelja zasićen parohijalizmom, što je F. M. Dostojevski lijepo opisao u “Legendi o velikom inkvizitoru”: “Oh, dozvolićemo im čak i greh, oni su slabi i nemoćni, a voleće nas kao decu jer im dozvoljavamo da greše. Reći ćemo im da će svaki grijeh biti iskupljen ako je učinjen uz našu dozvolu; Dozvoljavamo im da griješe jer ih volimo, a kaznu za te grijehe ćemo preuzeti na sebe. I mi ćemo to preuzeti na sebe, a oni će nas obožavati kao dobročinitelje koji su nosili svoje grijehe pred Bogom.” Dozvola grijeha se sviđa i sadašnjim ukrajinskim svidomitima i zapadno orijentiranoj “eliti”. Nije uzalud jedan od ovih „elitista“, posebno istaknutih po svojoj žudnji za „dozvoljenim“ grijehom, izjavio: „...ako niste Ukrajinci, onda se gubite!.. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga! . Stoga ne čudi što su i zapadnoevropska „elita“ i zapadnoevropski „raguli“ tako jednoglasni u svojoj antiruskoj histeriji. Rusija, uprkos svim gresima svojih građana, ne priznaje doktrinu „dozvoljenog greha“ i u ukrajinskoj tragediji ispunjava reči Božije: „Spasi one koji su odvedeni u smrt, i hoćeš li zaista odbiti one koji su osuđeni na smrt?“ (Priče Salamunove 24:11). Zapad je, naprotiv, zlim gradićima Svidomitima dao „dozvolu“ da nekažnjeno ubijaju sve one koji nisu prihvatili vrijednosti kijevske hunte. Tako je zapadni zli gradić osudio milione stanovnika Novorosiju na smrt jer nije živela po pravilima zapadnog „štetla“. Istovremeno, ona je duboko ogorčena što se Rusija opire željama dželata. Lokalni doktrinar apsolutno nije spreman za ovo, to ga iskreno bijesi.
Malogradski doktrinar nije spreman da mu sutra Bog ponudi nešto što nije u njegovom malom mjestu, a još manje da napusti ovo poznato mjesto. U tom pogledu, on je sušta suprotnost ocu svih vjernika, Abrahamu, koji je po zapovijesti Božjoj napustio svoju zemlju, svoj narod i krenuo u nepoznato, osnažen samo nadom u Boga. Doktrinar iz malog grada ne želi da čuje od Boga: „Izađi iz svoje zemlje, iz roda svoga i iz kuće oca svoga [i idi] u zemlju koju ću ti pokazati“ (Post 12,1). U unutrašnji život to se izražava u odbacivanju pokajanja, što znači odricanje od uobičajenog, ali štetnog grijeha, u odbacivanju samoosude, što znači prepoznavanje vlastite nesavršenosti i poziva na napore da se promijeni. Jednom riječju, duhovna parohijalnost je neposlušnost našem Stvoritelju, Koji nas iz izležene močvare vlastite grešnosti poziva u Nebesku Otadžbinu, napuštenu od nas radi grijeha - naš istinski dom, nepoznat zastarjelom grešniku.
Raznoliki parohijalizam prožima čitavu zapadnjačku kulturu, koja je izrasla na sokovima rimokatolicizma, koji je najpoznatiji proglasio manifest univerzalne parohijalnosti, proglašavajući biskupa grada Rima nikog drugog do „poglavara Crkve Hristove“ i „Božji namjesnik na zemlji“, prezirući potpuno jasan dokaz da je „Hristos glava Crkve“ (Ef. 5:23). Zapadni dio Crkve odbio je da se bavi Bogom Živim, Koji se ne može zatvoriti u kruti, nepomični okvir vlastitih mentalnih konstrukcija, Koji „ne sluša grešnike“ (Jovan 9,31), ali Koga grešnik mora poslušaj da bi se spasio. A takav okvir je neophodan zahtjev mentalne parohijalnosti, koja zahtijeva da svuda sve bude „kao naše malo mjesto“, da umjesto Živog, Nepoznatog Boga, posvuda budu domaći idoli, razumljivi i poslušni svojim tvorcima. . Štetlizam proglašava svoje mjesto “iznad svega”. U Hitlerovoj Nemačkoj to je zvučalo kao „Deutschlandüberalles“, u današnjoj nesrećnoj Ukrajini izraženo je u parodijskom štetlu „Ukrainaponad use“.
Parohijalizam nije spreman za susret sa životom, jer se život neće uklopiti u pripremljeni kovčeg okvira parohijskog razmišljanja. U ovaj kovčeg može se staviti samo leš života, koji se za to mora ubiti, zabranjujući mu da proturječi nespretnim shemama parohijskog razmišljanja. A ako se život ne može ubiti, onda se izbacuje, a umjesto njega se u pripremljeni lijes stavlja idol - umjetna tvorevina, koja pomalo podsjeća na život i, za razliku od nje, u svemu se slaže sa bilo kojom željom lokalnog doktrinarista, jeretika. , sektaš.
To je očigledno slično kao da se predstavnici zapadnoevropske „elite“ i ukrajinski „raguli“ stapaju u jednom zanosu mržnje prema Rusiji, koja je, za razliku od njih, uvek spremna na promene koje nudi život i nije zakrčena. dolje u mrtvim shemama tako karakterističnim za razmišljanje zapadnih doktrinara. „Sve zemlje graniče jedna s drugom, a Rusija graniči s nebom“ - ove riječi zapadnog pjesnika vjerovatno znače da život u Rusiji u velikoj mjeri ne zavisi od ljudskih mišljenja i želja, ne od ljudskih sporazuma sa susjednim zemljama, već od volje Bože, iz vječnog Saveza sa Kristom. U Rusiji je, više nego u drugim zemljama, očigledno da „čovek predlaže, a Bog raspolaže“, da se sve dešava „ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće“. Ova bliskost, ponekad nevoljna, neočekivana, Rusije Bogu, jako iritira lokalne doktrinere. Vjerovatno je upravo u tome korijen zapadne vječne rusofobije, ili još bolje, rusofagije - želje da se Rusija „proždere“, uništi, isključi iz uslova koji određuju uslove stvarnosti, koju domaći doktrinar želi da izgradi po svom volje, prema njegovom sopstvenom shvatanju.
Zapadni doktrinari nisu bili prvi koji su proklamirali parohijalizam kao normu života. Oni su samo parohijalizmu dali paradoksalan status univerzalne pojave, proglašavajući biskupa grada Rima ekumenskim prvosveštenikom, a nakon toga i univerzalnu obavezu potčinjavanja zapadnoj tzv. u “hrišćanski svijet” na čelu s ovim “univerzalnim prvosveštenikom”. Imali su prethodnike koji su, zaslijepljeni idejom o svom duhovnom parohijalizmu, odbijali prihvatiti vlastitog Spasitelja, naviještenog od strane proroka kojima su govorili na ustima. Ne samo da su odbili da prihvate. Ali postigli su i sramnu, bolnu egzekuciju kako bi se uvjerili da su navodno postigli smrt zločinca i zlikovca. Oni su postigli Njegovo pogubljenje ne zato što su bili uvjereni u Njegovu krivicu, već naprotiv – jer su bili uvjereni u Njegovu pravednost, koja je beskrajno nadmašila njihovu vlastitu, parohijalnu, izmišljenu pravednost. Prema slici svijeta koju su sami stvorili, trebali su zauzeti vrh pijedestala “prvaka svetosti”. Ali, suprotno njihovoj doktrini, pojavio se Jedan, čije je samo prisustvo uništilo sve njihove konstrukcije i spekulacije. Lokalni doktrinarizam ne može izdržati takvu uvredu i uvijek zahtijeva fizičko, stvarno, stvarno uništenje protivnika koji se s tim ne slaže.
Korijen zapadne mržnje prema Rusiji izdanak je korijena iz kojeg je izrasla mržnja fariseja prema Kristu, što ih je nagnalo da počine najstrašniji zločin u cijeloj istoriji čovječanstva - Bogoubistvo. Ali čak i onima koji su to postigli, Bog ne zatvara put ka spasenju. Istina, za mnoge se ispostavlja da je uslov njegovog prihvatanja nepodnošljivo težak - potrebno je napustiti ono što je s ljubavlju nagomilano „za sebe“, odnosno napustiti svoju duhovnu parohijalnost, svoje grešno ja, da bi se zadovoljio. Bogu, drugim riječima, pokajati se za svoju nepravednost pred Bogom, što je ranije bilo lažno prihvaćeno kao pravednost.
Zapadna kultura, koju njeguje Vatikan, preduboko je prožeta duhovnim i intelektualnim parohijalizmom. To dolazi do izražaja iu onim područjima koja se direktno tiču zapadnog vjerskog života, i katoličkog i protestantskog, odnosno u odnosu zapadnog čovjeka prema Bogu. To se izražava u odnosu zapadnog čovjeka i cjelokupne zapadne civilizacije, kako prema čovjeku tako i prema svijetu. Šta to tačno znači? Evo nekih od najupečatljivijih primjera.
U crkvenom životu:
Drevna želja da se pripiše biskupu grada Rima jedinstvena svojstva, navodno ga uzdižući ne samo iznad bilo kojeg drugog arhipastira, nego i iznad cjelokupne punoće Crkve Hristove, što se naknadno izražavalo u prihvatanju dogmata o prvenstvu i nepogrešivosti biskupa grada Rima;
Neovlašteno uključivanje u tekst Vjerovanja Dodatka o procesiji Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, već i od “i od Sina” (filioque), što je naknadno, uprkos legitimnom otporu razboritog dijela Zapadna crkva, nametnuta je iz političkih razloga kao zvanična doktrina i postavila je početak zapadnjačke nenadahnute teologije, zasnovane na ljudskim trenutnim spekulacijama;
Skolastička teologija, zasnovana na razmatranjima ljudskog razuma više nego na božanskom otkrivenju. Pored svojih dobro poznatih strasti prema Aristotelu i drugim antičkim učenjacima, Toma Akvinski, na primjer, u „svojim spisima se poziva na „rabina Mojsija“, otkrivajući njegovo duboko poznanstvo sa „Mentorom“. Riječ je o čuvenom talmudističkom učenjaku 12. vijeka, rabinu Moshe ben Maimonu (1135-1204), poznatom i kao Maimonides ili Rambam, i njegovom čuvenom djelu, „divnom filozofskom manifestu judaizma „Morenevukhim“ („Gospodar Izgubljeni”)”;
Protestantska teologija, koja je za svoj glavni princip izabrala tvrdnju da je za spoznaju istine dovoljno čitati samo Sveto pismo (solascriptura) i “zdrav um” (!) za njegovo ispravno (!) razumijevanje. Ovo je zapravo proglasilo dovoljnost ljudskih grešnih moći za spoznaju Boga. Zapravo, to je izraženo u stvaranju ogromnog broja različitih mišljenja o Bogu, odnosno mentalnih idola - „Božjih nadomjestaka“, prilagođenih ovom ili onom teološkom umu;
U sekularnom životu ova izobličenja zapadnog crkvenog života dosljedno su dovela do sljedećih pojava čiji je korijen isti kao i kod zapadnih crkvenih devijacija – uzdizanja čovjeka i njegovih mentalnih sposobnosti i zaborava činjenice da i čovjek i njegov sposobnosti gube svaki smisao u izolaciji od Izvora Života, Razuma, Istine - Boga:
Humanizam, koji je doveo do renesanse i prosvjetiteljstva. U suštini, to je teologija čovjeka, čija je osnova bila skolastički način razmišljanja s primjesama učenja iskreno stranih kršćanstvu, iz koje čak ni sholastici nisu prezirali da crpe blatnjavu svjetovnu mudrost;
Zapadnoevropska filozofija, čiji je najveći predstavnik Imanuel Kant izrazio manifest religioznog parohijalizma čuvenom frazom: „Bog nije biće izvan mene, već samo moja misao“;
Evolucionistička filozofija, koja je bila prihvaćena kao navodno „naučna“ teorija, koja je, kao nadnaučna filozofska paradigma, potčinila zapadnoevropsku nauku, koja je postala „služavka evolucionizma“;
Sadašnji koncept tzv. “univerzalne ljudske vrijednosti”, koje su čitav niz bezbožnih izopačenosti ljudske prirode proglasile najvažnijim “vrijednostima”.
A završni pečat koji oslikava sliku univerzalnog parohijalizma je ružna inscenirana radnja koja se sada odvija na višestradnoj ukrajinskoj zemlji, oko koje čitav bezbožni univerzalni štetl izvodi podli ritualni ples smrti, proglašavajući svoju autonomiju od Boga i nespremnost da živeti po Njegovim zakonima, pozivajući u kraljevstvo Antihrista - univerzalnog parohijskog boga, kome su ovi župni doktrinari spremni da s radošću odaju svaku čast i obožavanje, zahvaljujući mu što im je „dopustio da greše“, ne misleći da je to „dozvoljenje“ ništa više od mamca koji mami one koji žele da napuste grijeh čovjeka u strašni ponor vječnog uništenja.
protojerej Aleksije Kasatikov , rektor hrama ikone Bogorodice „Radost svih žalosnih“ u Krasnodaru, ispovednik Naučno-metodološkog misionarskog centra pri Ekaterinodarsko-kubanskoj eparhiji
Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, ženska ragulikha, rogulikha) - žargonska riječ, omalovažavajući nadimak sa značenjem „primitivna osoba, nekulturni seljanin.“ (Vikipedija).
ASIS sinonimski rječnik. V.N. Trishin. 2013.
Kompletan rečnik stranih reči koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku - Popov M., 1907.
Objašnjavajući rečnik ruskog jezika priredila T. F. Efremova
„Izvanredan majstor skrnavljenja klasike i opscenosti na sceni, zaslužni umjetnik Ruske Federacije Roman Viktjuk, koji se hrani buđom u Moskvi - ili sam predstavlja ovaj kalup, zahtijeva od građana DNR i LNR, zbog vlastite visoke Status Svidoma kao rodom iz Lavova: “.. .ako niste Ukrajinci, bježite!.. Ako niste Ukrajinci, ne čujete Boga!” (Jurij Srbin. O pitanju izlječivosti cerebralnog ukrainoma. Ruska narodna linija)
„Vasilij Nikolajevič Muravjov, uspešan preduzetnik, milioner, putovao je u inostranstvo zbog komercijalnih poslova. Nakon jednog od putovanja, u Sankt Peterburgu ga je dočekao lični kočijaš i odveo u svoj stan. Na ulici je Vasilij Nikolajevič ugledao seljaka kako sedi na pločniku, koji je glasno ponavljao: „Ne kako hoćeš, već kako Bog da!“ Vasilij Nikolajevič je saznao da je prodao posljednjeg konja u gradu, ali mu je novac oduzet, jer je bio slab od gladi i nije mogao odoljeti prestupnicima. U selu je ostalo sedmoro djece, žena i otac, bolesni od tifusa. Odlučivši da umre, seljak je sjeo na pločnik i ponovio, kao za sebe: "Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće!" Vasilij Nikolajevič je otišao s njim na pijacu, kupio par konja, kola, natovario je hranom, vezao kravu i sve predao seljaku. Počeo je da odbija, ne verujući svojoj sreći, na šta je dobio odgovor: "Ne kako hoćeš, nego kako Bog hoće!" Vasilij Nikolajevič je stigao kući. Prije nego što je otišao kod supruge, pozvao je frizera. Pozvao ga je da sjedne u stolicu, ali Vasilij Nikolajevič je uzbuđeno hodao po sobi, govoreći naglas: „Ne kako ti hoćeš, nego kako Bog hoće. Odjednom je berberin pao na kolena i priznao da je hteo da ga ubije i opljačka. Nakon toga Vasilij Muravjov, budući starac Serafim, podelio je najveći deo svog bogatstva i dao prilog Aleksandro-Nevskoj lavri” - tako je monah Serafim Viritski prešao na monaški put.
Rabin Yosef Telushkin. Jevrejski svijet / Trans. sa engleskog N. Ivanova i Vl. Vladimirova - M.: Jerusalim: Mostovi kulture, Gesharim, 2012 - 624 str., ilustr., str. 144.
Tamo, str. 142.
Kant I. Religija samo u granicama razuma (preveli N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Traktati. Sankt Peterburg, 1996, str.216.
Mnogi ljudi, uključujući i zvaničnike najvišeg ranga, krivi su za parohijalno razmišljanje. Od toga pate obrazovanje, nauka, politika i ekonomija. Parohijalizam brine o svojim, sebičnim interesima, krijući se iza brige za javne interese. Sve vreme se organizuju neka preduzeća, a da ne razumeju suštinu problema. Počinju se boriti protiv pušenja - broj alkoholičara se povećava, borba protiv alkoholizma dovodi do porasta narkomana, borba protiv ovisnosti o drogama dovodi do porasta ovisnika o internetu, ovisnika o kocki i ljubitelja selfija. Borimo se protiv posledice, a ne protiv uzroka. A razlog je strah s kojim se čovjek ne može nositi i od kojeg pokušava pobjeći. Potrebno je društvo učiniti normalnim da se čovjek u njemu osjeća zaštićeno i da mu budućnost bude predvidljiva, tada neće biti razloga za bijeg od „strašne“ stvarnosti. Malo je ljudi koji razmišljaju holistički, strateški, a tome niko ne podučava jer nema znanja o toj temi. Ovisnost o internetu postaje problem stoljeća u cijelom svijetu. Ljudi, uronjeni u virtuelni svijet, prestaju da se razvijaju i postaju gluplji. To se odnosi i na političare koji dugo provode na društvenim mrežama. Postoji odvajanje od stvarnosti i njeno pogrešno razumevanje. Ovo je još gore od parohijalnog razmišljanja, jer ono uopšte ne postoji. Parohijalno razmišljanje je korisno kada rješava probleme na svakodnevnom nivou, ali kada je riječ o rješavanju globalnih problema, nanosi nepopravljivu štetu njihovom rješavanju. Razvoj se dešava, ali vrlo sporo i sa zamahom iz jedne krajnosti u drugu. Uz pomoć parohijalnog razmišljanja, državu je lako odvesti s pravog puta razvoja, usmjeravajući je na pogrešan put, dajući nekoj parohijalnoj ideji pojačan značaj. A tome je teško odoljeti, jer većina ljudi ne razmišlja u holističkim kategorijama. Više vole da drugi misle umjesto njih... U privredi vlada haos, jer svaki "malogradski" čelnik navlači ćebe na sebe, pokušavajući da ugrabi svoj interes i malo mareći za interese države. Čak i da je hteo da brine o interesima države, zbog svog parohijskog razmišljanja, to ne bi mogao. Svaki ekonomista ima svoju istinu koju nastoji ne dokazati uvjeravanjem, već svojim „gvozdenim“ argumentima preplaviti protivnika. Isto važi i za medicinu i obrazovanje. Čini se da svi pokušavaju da uvedu neke novine, ali od njih je malo koristi, zbog čega razvoj zastoji... Političari, preduzetnici, menadžeri, naučnici, diplomate, ministri iz oblasti zdravstva i obrazovanja moraju da nauče da savladaju uravnoteženo razmišljanje, koje im omogućava ne samo da razmišljaju holistički, već i da budu visoko duhovni kako bi radili za dobrobit zemlja. Najuravnoteženije razmišljanje u početku sadrži duhovnost, koja je zaista korisna za čoveka, tako da nema potrebe da se za to agitiramo... Vid stabilizira ravnotežu, uključujući koncentraciju i raspršivanje pažnje (dva u jednom). Vizija vas tjera da vidite i prepoznate istinu i slijedite je. Ne zato što je „potrebno“, već zato što vam istina omogućava da realnost sagledate direktno, bez izobličenja, i izbjegnete greške. Prepoznavanje istine omogućava vam da ispravite greške iz prošlosti i da, kada shvatite stvarnost, ne radite ogroman neproduktivan posao koji se radi kada se koristi samoobmana. Ravnotežno razmišljanje omogućava vam da razmišljate u suštini i čini vrijeme ujedinjenim, što uvelike povećava sposobnost mozga da shvati stvarnost (mehanizam povećanja efikasnosti mozga opisan je u mnogim člancima). Holističko razmišljanje vam omogućava da zagrlite sve odjednom, osjetite povezanost svega sa svime i istovremeno budete u bilo kojoj određenoj tački, proniknuvši sa sviješću do njene suštine i istovremeno, bez gubljenja dodira sa stvarnošću. Ovo je potpuno drugačiji način razmišljanja, čiji je potencijal čovjeku svojstven po prirodi. Kod holističkog razmišljanja, interesi EGO-a i altruizma nisu razdvojeni, već se prepliću i dopunjuju... Osoba koja ima uravnoteženo razmišljanje vidjet će holističku sliku ekonomije, politike, zdravstva, nauke, vojske, sporta, obrazovanja i sve urediti tako da sve donosi maksimalnu korist i cjelini i pojedincu. Kontinuirana pažnja (vizija) vam omogućava da zaustavite emocionalno kretanje u glavi i tada se javlja fenomen “super provodljivosti” u kojem se misao može momentalno kretati u prostoru – pamćenje. Informacija postaje neutralna i može stati u glavu u bilo kojoj količini i promiješati u bilo kojoj kombinaciji, i to trenutno. Potpuno oslobođene emocije, prilagođavanje situaciji, sa čistom svešću, nezamućene emocionalnim haosom. Pustite da se svijet vrti, vrti, eksplodira, jer će svijest sve vrijeme ostati nepomična i percipirana bez izobličenja. Ova percepcija isključuje stidljivost iz jedne krajnosti u drugu. Vizija vam omogućava da stalno raspršujete emocionalne fiksacije (emocionalne zagonetke koje se raspadaju) tako da su emocije uvijek u stanju "emocionalne juhe", iz koje će se izvlačiti u skladu sa situacijom. To se može jasno ilustrirati na primjeru lava, tigra i grabežljivaca koji nemaju dominantan strah. Potpuno su opušteni i istovremeno jasno kontrolišu situaciju i deluju tamo gde je potrebno i tačno koliko je potrebno. Niti jedan dodatni pokret. Oni djeluju na temelju smislene intuicije, koja čita informacije direktno, bez preliminarnih proračuna. Ljudi su uglavnom zaboravili kako se tako misli... Školarci se optužuju da nedovoljno čitaju i da nivo obrazovanja pada. Jedan od razloga je neizvjesnost u budućnost, strah od budućnosti i sadašnjosti, te bježanje od straha na društvene mreže, gdje možete ostvariti svoje želje i povećati samopoštovanje. Kao rezultat toga, veza sa stvarnošću se smanjuje, pažnja postaje nestabilna, a samim tim, školskog materijala slabo se apsorbuje. Uporno poremećena ravnoteža slabi imuni sistem, što dovodi do lošeg zdravlja i smanjene otpornosti na stres. Obratite pažnju na tinejdžere, koliko su mnogi od njih zavisni od selfija, uređaja i telefona. Stalno treba da zovete nekoga da kažete nešto „ni o čemu“ i da sve vreme slikate voljenu osobu kako biste pomazili svoju sujetu. A ako napravite dobru fotografiju, objavite je na internetu i dobijete puno lajkova za nju, onda je ovo granica sreće. „Videli su me, postao sam poznat, dobio sam slavu... A ako pokušate i postanete popularni, možete zaraditi mnogo novca. Zašto pokušavati da učiš kada možeš zaraditi novac bez ikakvog znanja?” Mladi ljudi govore o šteti uzrokovanoj pretjeranim uživanjem društvene mreže, da ne uvjeravam. Ona treba da bude u trendu, u kolotečini, u opštoj mešavini, inače ćete postati nezanimljivi i postati izopćenik. Morate biti na vrhu talasa. Zašto razmišljati o lošem, treba živjeti ovdje i sada, i uživati sada, a ne jednog dana. U stvarnosti je sve loše, odvratno, strašno, ali u virtuelnom svijetu možeš biti bog, zato ne mari za opomene odraslih i živi kako želiš... Da bismo spasili tinejdžera od ovisnosti o internetu (ili bilo koje druge), moramo ponuditi alternativu. Štaviše, moramo djelovati proaktivno, a ne čekati da on postane zavisan. A alternativa je uravnoteženo, holističko razmišljanje, koje vam omogućava da živite u sadašnjosti, pun život. Čini osobu snažnom, humanom, sa visoko samopoštovanje, jake volje, dobroćudan, visoko duhovan, emocionalno bogat, otporan na stres, zdrav dušom i tijelom, inteligentan. Da biste to učinili, dovoljno je da preusmjerite pažnju sa svog izmišljenog malog svijeta - školjke, na stvarnost i naučite je vidjeti, a ne zamišljati, vukući je kroz svijet straha. Što ste opušteniji, to ste koncentrisaniji i obrnuto. Stalna pažnja ne napreže, već opušta, jer stvarnost postaje razumljiva, predvidljiva i upravljiva, a samim tim i ne zastrašujuća. Zaista se možete opustiti samo u stanju sigurnosti... Uglavnom, nije isplativo razmišljati o malom gradu. Holističkim razmišljanjem brže ćete postići ono što želite i nećete biti u stanju stalnog rata sa sobom i svijetom oko sebe, jer će konfrontacija ustupiti mjesto saradnji. 30. maja 2016
Odakle iz 15-16.st. predstavnici lokalnog plemstva pozivali su Jevreje da se nasele u njihova sela i gradove pod relativno povoljnim uslovima. Većina ovih gradova nalazila se na istočnim teritorijama u razvoju - u današnjoj Ukrajini i Bjelorusiji.
Mnoga od ovih naselja postepeno su se pretvorila u svojevrsne jevrejske gradove, čiji je većina stanovnika po prirodi svoje delatnosti (iznajmljivanje veleposedničkih imanja i podnajam u njima pojedinačnih objekata - krčma, mlinova, radionica, kupovina poljoprivrednih proizvoda, trgovina, razno zanati), kao i način života bili su usko povezani sa selom.
Vrhunac razvoja grada bio je nakon 1650-ih, nakon završetka Hmeljnickog regiona i švedske invazije. Plemstvo je uložilo zajednički napor da obnovi svoju ekonomsku poziciju stvaranjem novih trgovačkih gradova. Razvoj ovih naselja poklopio se sa ogromnim demografskim rastom poljskog jevrejstva. Godine 1500. poljsko-litvansko jevrejsko stanovništvo bilo je vjerovatno 30.000, a do 1765. naraslo je na 750.000.
Posebnost ove jevrejske populacije bila je njena snažna disperzija. 1770-ih, više od polovine poljskih Jevreja živjelo je u stotinama privatnih gradova u vlasništvu plemstva; otprilike jedna trećina je živjela u selima. U mnogim poljskim gradovima, kršćanski cehovi i Katolička crkva borili su se za smanjenje prava na boravak Židova.
Nakon podjele Poljske
Ovo jedinstvo je narušeno podjelama Poljske (nakon 1772.) pod uticajem socio-ekonomskih i kulturne karakteristike države kojima su ustupljene poljske zemlje. U Pruskoj je način života karakterističan za stetl postepeno nestajao, au Austriji, kasnije Austro-Ugarskoj (Galicija, Zakarpatje, Bukovina, Slovačka, a manjim dijelom i uža Mađarska i Bohemija), poprimila je obilježja svojstvena svakom od regiona. .
Izgradnja željeznica i rast velikih urbanih centara pomogli su stvaranju novih regionalnih i nacionalnih tržišta koja su se nadmetala s ekonomskom bazom mnogih gradova. Novi seljački pokreti doveli su u pitanje jevrejsku ulogu poljoprivreda; pojavile su se zadruge koje su se takmičile sa štetlima. Osim toga, sve veća urbanizacija seljaka i preseljenje Jevreja u velike gradove, koje je počelo u drugoj polovini 19. veka, dovelo je do toga da su Jevreji postali manjina u mnogim gradovima u kojima su ranije dominirali.
Na teritoriji Rusko carstvo karakterističan način života naselja se razvio unutar Pale naseljenosti, uključujući Kraljevinu Poljsku (od 1815.), kao i Besarabiju (pripojena Rusiji 1812.), dok su u ostatku Kneževine Moldavije (Moldavija) naselja razvijao se od 1862. kao dio Rumunije. Postepeno, ne samo nekadašnji privatni gradovi poljskog plemstva, već i sva mala naselja ovog tipa u istočnoj Evropi počeli su da se nazivaju štetlima.
U samoj Rusiji, mali gradovi su prvenstveno bili administrativni centri, a ne tržišni gradovi koje su mnogi ruski zvaničnici smatrali zlokobnim odskočnim daskama za jevrejsku korupciju na selu. Ruska politika prema Jevrejima često se vrtela između želje da se Jevreji promene asimilacijom i odlučnosti da se ograniče njihovi kontakti sa autohtonim stanovništvom Rusije.
Godine 1791. Katarina II je uspostavila Pale of Settlement (formalizovana 1835. dekretom), ograničavajući rusko jevrejsko stanovništvo uglavnom na bivše poljske provincije. Poljski Kongres je imao poseban pravni status. Dok su neke kategorije Jevreja na kraju dobile dozvolu da napuste Pale naseljavanja, čije su granice donekle proširene u Ukrajini, ova ograničenja boravka ostala su na snazi do 1917. Uoči Prvog svjetskog rata, oko 94% ruskog jevrejstva (oko 5 miliona ljudi) je još uvijek živjelo u paleti naseljenosti.
U carskoj Rusiji krajem 19. - početkom 20. veka
Poljski ustanci 1830-1831. i 1863. ozbiljno su oslabili poljsku vlastelu, a time i njihove jevrejske partnere. Plemići su takođe patili od ukidanja kmetstva. Ekonomska osnova Grad je zadobio ozbiljan udarac.
Pravno i politički nije postojalo mjesto. Ono što su Jevreji nazivali shtetl mogao je biti grad, varošica, selo, selo prema poljskom, ruskom ili austrijskom zakonu. Ruski senat je 1875. godine uspostavio pravnu kategoriju "Mestečko" (mali grad), koja je, za razliku od sela, imala legalnu organizaciju građana poznata kao buržoaskog društva. Status naselja odredile su ruske vlasti na pokrajinskom nivou. U jednom broju gradova postojala je gradska samouprava, drugi su bili podređeni upravi najbližeg grada.
Pitanje priznavanja naselja za naselje dobilo je status naselja za Jevreje Rusije veliki značaj nakon objavljivanja „Privremenih pravila” (maj 1882; nije važilo za Kraljevinu Poljsku), koja je Jevrejima zabranjivala naseljavanje, kao i kupovinu i iznajmljivanje nekretnina u seoskim sredinama, odnosno van gradskih naselja, koji je uključivao gradove.
Lokalna uprava (uglavnom pokrajinski odbori), pokušavajući dodatno ograničiti mjesta stanovanja Jevreja, počela je samovoljno da preimenuje naselja u seoska naselja. Postojao je niz pritužbi Senatu. Senat se u nizu rezolucija suprotstavio samovolji lokalnih vlasti i utvrdio kriterije za razlikovanje gradova od sela. Senat je takođe priznao da prirodni rast naselja u štetl takođe proširuje teritoriju koja je dostupna Jevrejima (Ukaz od 14. juna 1896. u slučaju Livšic).
Ali ti propisi nisu obuhvatili mnoga naselja (zvanično se smatrala čak i selima), koja su ponekad postojala i stoljećima, a među lokalnim stanovništvom bila poznata kao štetl, kao i nova koja su nastala na paleti naselja na mjestima užurbane trgovine. Ova sela, naseljena gotovo isključivo Jevrejima, našla su se van zakona, a njihova sudbina je u potpunosti zavisila od samovolje niže policijske vlasti.
Da bi legitimisala ova sela, vlada je odlučila da ih izbaci iz „Privremenih pravila“ i dozvoli Jevrejima da u njima žive slobodno. Prema ruskom popisu iz 1897. godine, 33,5% jevrejske populacije živjelo je u „malim gradovima“, ali je broj stanovnika u štetlima vjerovatno bio mnogo veći, budući da su mnogi formalni gradovi zapravo bili štetlovi.
Otvaranje jevrejske bolnice u Balti 1899.
Dana 10. maja 1903. godine, vlada je dozvolila Jevrejima da žive u 101 selu, koja su zapravo postala naselje. Spisak takvih naselja je više puta dopunjavan, pa je 1911. godine njihov broj dostigao 299. Ali mnoga naselja koja su dobila karakter trgovačkih i industrijskih gradova ostala su van liste.
U 19. veku, težište jevrejskog života počelo je da se pomera u gradove. Ali zakonske prepreke slobodnom kretanju u Rusiji, zajedno sa brzim demografskim rastom istočnoevropskog jevrejstva, značile su da je stanovništvo štetla nastavilo da raste na prelazu iz 19. u 20. vek, uprkos masovnim migracijama u nove urbane centre (Odesa, Varšava, Lođ, Beč) i emigracija u SAD i druge zemlje. Mnogi gradovi su se prilagodili promjenjivim okolnostima, postajući centri specijalizirane proizvodnje. U gradovima je naglo porasla socijalna i imovinska nejednakost, a jedan od razloga je bila velika konkurencija uzrokovana gomilanjem naglo povećanog stanovništva.
Krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka Emancipacija Jevreja, kao i procesi industrijalizacije i urbanizacije, uzdrmali su socio-ekonomske temelje života u naseljenim mestima. U Rusiji, gdje su restriktivni zakoni protiv Jevreja i dalje bili na snazi, dezintegracija štela ubrzana je antijevrejskom represijom, ekonomskom obuzdavanjem i pogromima.
A. Subbotin, u studiji o ekonomskom stanju zapadnih i jugozapadnih delova Ruskog carstva za 1887. godinu („U pali naselja“, u 2 dela, Sankt Peterburg, 1888-90) pokazao je katastrofalnu ekonomsku situaciju Jevrejski zanatlije i trgovci u malim gradovima. Ekonomske i društveno-političke poteškoće, konzervativizam i inertnost života u gradu činili su ga sve manje privlačnim mlađoj generaciji, među kojima je strast za revolucionarne ideologije i pokreti.
U štelima je ojačana samosvijest širokih jevrejskih masa i rođeni nacionalni i socijalistički jevrejski pokreti. Mladi ljudi iz malih gradova hrlili su u velike gradove Pale naseljenosti, a često i emigrirali (najčešće u Sjedinjene Američke Države). Mnogi vođe cionizma poticali su iz naselja istočne Evrope, uključujući D. Ben-Guriona, B. Katznelsona, I. Tabenkina, H. Weizmana, M. Dizengofa i druge.
Nakon početka petogodišnjih planova 1928. godine, sovjetski režim je počeo da nudi Jevrejima veću društvenu mobilnost i mogućnosti obrazovanja. Novo zakonodavstvo promijenilo je mnoga ograničenja za “obespravljene”. Mnogi Jevreji, posebno mladi, počeli su da napuštaju naselje da bi radili i studirali veliki gradovi uključujući Moskvu i Lenjingrad.
Uprkos progonu, mnoga mjesta su zadržala veliki dio svog jevrejskog karaktera. U Ukrajini i Bjelorusiji, lokalne komunističke vlasti podržale su politiku Jevsekcije da promovira jidiš u školama za jevrejsku djecu, a do sredine 1930-ih, jevrejska djeca u ovim malim gradovima ne samo da su mogla govoriti jidiš kod kuće, već su se i školovala na njemu. osnovno obrazovanje. Bez obzira na nedostatke komunističkih škola na jidišu, one su davale određeno pojačanje protiv asimilacije, ali roditelji su shvatili da put do visokog obrazovanja i napredovanja leži kroz ruske škole.
Do sredine 1930-ih, mnoga bivša naselja počela su se prilagođavati novoj društveno-ekonomskoj stvarnosti stvorenoj kolektivizacijom i petogodišnjim planom. Postali su centri lokalne zanatske proizvodnje ili su služili susjednim kolektivnim farmama. Uprkos značajnim promenama koje su pretrpela ova naselja, Jevreji koji su živeli u njima uglavnom su govorili jidiš i imali su mnogo manje šanse da će stupiti u brak nego njihovi savremenici u velikim gradovima.
U međuratnoj istočnoj Evropi
Grad Lakhva, oblast Brest, 1926.
Kolaps austrijskog i ruskog carstva nakon Prvog svjetskog rata podijelio je veći dio jevrejske populacije u štetlu između Sovjetskog Saveza i nekoliko novih država, od kojih je najveća bila obnovljena Poljska Republika.
Holokaust
Jevrejski stanovnici većine štetla su istrijebljeni tokom Holokausta evropskog jevrejstva. Stanovnicima naselja bilo je teže da se evakuišu nego stanovnicima veliki gradovi. Njihovo uništenje promijenilo je cjelokupni karakter sovjetskog jevrejstva eliminacijom njegovih nacionalno najsvjesnijih elemenata i onih koje je manje apsorbirala okolna kultura.
Samo manji ostaci jevrejskih naselja nakon Drugog svetskog rata opstali su nekoliko decenija u Rumuniji, Moldaviji, Zakarpatju, Litvaniji i nekim drugim oblastima istočne Evrope.
Život u selima
Uz svu svoju raznolikost, štela u istočnoj Evropi značajno se razlikuju od prethodnih tipova jevrejskog naseljavanja dijaspore u svim zemljama - od Babilonije do Francuske, Španije ili Italije.
Koncentracija Jevreja na jednom lokalitetu
U drugim zemljama Jevreji su živjeli raštrkani među cjelokupnom populacijom ili su, obrnuto, naseljavali određeni dio grada ili jevrejsku ulicu. Rijetko su činili većinu. To nije bilo tačno u mjestima gdje su Jevreji ponekad činili 80% stanovništva ili više. U mnogim gradovima, Jevreji su okupirali velike delove grada, posebno duž ulica, grupisanih oko centralne pijace. Siromašni Jevreji morali su da žive dalje od centra, a često su nejevrejski farmeri bili koncentrisani na perifernim ulicama kako bi bili bliže zemlji koju su obrađivali.
Jevrejski život u kompaktnim naseljima imao je ogroman psihološki uticaj na razvoj istočnoevropskog jevrejstva, kao i jezik shtetla, jidiš. Uprkos uključivanju brojnih slovenskih riječi, jidiš shtetl-a značajno se razlikuje od jezika koje koriste pretežno slavenski susjedi Židova. Iako bi bila velika greška da se shtetl vidi kao potpuno jevrejski svijet, bez nejevreja, ipak je istina da je jidiš ojačao dubok osjećaj psihološke i vjerske razlike od nejevreja. Prožet aluzijama na jevrejske tradicije i religijske tekstove, jidiš je razvio bogat rezervoar idioma i izreka koji odražavaju živu narodnu kulturu neodvojivu od jevrejske religije.
Jevreji su imali svoju klasifikaciju naselja. Na jidišu postoji razlika između shtetl (שטעטל) - grad, shtetele (שטעטעלע) - vrlo mali grad, shtot (שטאָט) - grad, dorf (דאָעטל) -דאָריyשו -וווווו na selu. Zvali su Shtetl lokalitet, dovoljno velika da podrži osnovnu mrežu institucija bitnih za život jevrejske zajednice: barem jednu sinagogu, mikvu, groblje, školu i niz građanskih udruženja koja su obavljala osnovne vjerske i komunalne funkcije. To je bila ključna razlika između štela i sela, a Jevreji iz šteta su se mnogo šalili na račun svoje braće u selu.
Mjesto je bilo poznato i po svojoj profesionalnoj raznolikosti. Dok su se drugi Jevreji iz dijaspore često fokusirali na mali niz zanimanja, često determinisanih političkim ograničenjima, u štetlima jevrejska zanimanja su se protezala od bogatih izvođača i preduzetnika do trgovaca, stolara, obućara, krojača, kolara i vodoprevoznika. U nekim regijama u blizini su živjeli jevrejski farmeri i seljani. Ova nevjerovatna raznolikost zanimanja doprinijela je vitalnosti društva naselja i njegovom kulturnom razvoju. To je također dovelo do klasnih sukoba i često bolnih društvenih podjela.
Iskustvo življenja kao dominantne kulture na lokalnom nivou, sa velikom populacijom, sopstvenim jezikom i profesionalnom raznolikošću, naglasilo je posebno mesto naselja kao naselja jevrejske dijaspore. Stoljetna otuđenost od okolnog nejevrejskog okruženja, ekonomski i svakodnevni život grada sa svojim invalidnosti za trgovinsko-zanatsku djelatnost, stabilnom privrženošću tradiciji i vlastima lokalne zajednice, umnogome je oblikovala jedinstven izgled istočnoevropskog jevrejstva, njegov karakterističan psihološki sastav i osobenosti njegovog duhovnog samoizražavanja. Život Jevreja u naselju bio je ograničen na kuću, sinagogu i pijacu.
Grad se razlikovao od naselja po tome što su se u naselju svi poznavali, ali su u gradu ljudi bili nešto anonimniji. U satiričnoj priči Yisroela Askenfelda "Dos sterntihl" (traka za glavu), grad se razlikovao od grada po tome što se "svako može pohvaliti da je pozdravio nekoga iz susjedne ulice jer ga je zamijenio za stranca". Novo Željeznica mogao brzo pretvoriti naselje u grad, a veliki grad Berdičev bi mogao postati „zabačeno mesto“, pošto ga je zaobilazila železnica.
Problemi svakodnevnog života
Sanitarni uslovi su često bili loši. Proljeće i jesen pretvorili su neasfaltirane ulice u more blata, a ljeti se iz neočišćenih širio užasan smrad Otpadne vode, gospodarske zgrade i stotine konja koji stižu na pazarni dan.
Često je prisustvo porodičnih farmi na periferiji naselja ograničavalo raspoloživi prostor za proširenje i rezultiralo nemogućom gustinom zgrada. Nisu postojali građevinski propisi i propisi. Zgrade šteta su po pravilu bile drvene, iako su lokalne " gvir"(bogat čovjek) bi mogao posuditi i " Moyer» (cigla zgrada) na pijaci. Požari su bili uobičajeni i bili su glavna tema u shtetl folkloru i jidiš literaturi o shtetlovima.
Obrazovne ustanove, posebno za siromašnu djecu, mogle bi biti šokantno siromašne.
"Parcijalizam"
Mjesto je bilo dovoljno malo da su svi tamo dobili nadimak. Činilo se da je društvo za svakoga uspostavilo njegovo mjesto u sebi. Prema sećanjima jedne žene iz 1930-ih, u njenom gradu su bili ljudi sa nadimcima Crveni, Ikona, Loš, Trbuh, Hernija, Grbavac, Mucavac, Bakrena brada, Štaka (jednonoga), Toalet (osoba sa neprijatan miris). Tu je bila Libicke Stara djevojka - udata žena sa djecom, za koju se nije moglo zaboraviti da se kasno udala.
Kuća (odnosno porodica sa svojim patrijarhalnim i tradicionalnim osnovama) bila je glavna društvena jedinica grada. U njemu se najpotpunije ispoljavala jevrejska ljubav prema djeci i ponos na njihove uspjehe, porodična kohezija i zadovoljstvo u obavljanju vjerskih obreda. Porodični događaji (rođenje, obrezivanje, bar micva, vjenčanje, smrt) postali su vlasništvo cijele zajednice, koja je izražavala odobravanje ili osudu bilo kakvog postupka svojih članova.
Ova komunalna kontrola postala je jedan od glavnih regulatornih faktora samouprave, koja je stoljećima održavala usklađenost sa zahtjevima Halahe i nadgledala javni red, bez vlastitih agencija za provođenje i bez pribjegavanja intervenciji policije. Ali ova ista kontrola počela je da se doživljava kao ugnjetavanje i potiskivanje pojedinca promjenjivim društvenim uvjetima, s prodorom trendova iz vanjskog svijeta u 19. i 20. vijeku.
Uobičajeni stereotip o mjestu kao skladnoj zajednici je pogrešan. Oni sa malo obrazovanja i malo novca stalno su podsjećani na njihov nedostatak statusa. U tom smislu, žene iz siromašnih porodica bile su u posebno nepovoljnom položaju. Međutim, takođe bi bilo pogrešno nekritički prihvatiti optužbe i širok spektar kritika maskilima, cionista i sovjetskih jevrejskih učenjaka da je štetl umiruće društvo, razdirano licemerjem, zaglušujućom tradicijom i ogorčenim klasnim sukobima. Realnost je mnogo složenija i istorijski kontekst i regionalne razlike moraju se uzeti u obzir.
Društvene razlike koje su dijelile Jevreje iz naselja osjećale su se posvuda, od sinagoge do pijace. Na vrhu društvene ljestvice bile su “Sheine Idn” - bogate elite koje su održavale institucije grada i kontrolirale njihovu politiku. U sinagogi su obično sjedili uz istočni zid. Odmah ispod "sheine idn" bili su "balabatim" - " srednja klasa“, čije radnje i biznisi ih nisu obogatili, ali su im dali određenu dozu poštovanja od strane društva. Dalje na društvenoj lestvici bili su vešti zanatlije, kao što su časovničari i posebno vešti krojači. Na dnu su se nalazili uobičajeni krojači i obućari, a zatim vodonoše i fijakeri. Još manje su bili prosjaci i marginalni tipovi koji su bili u svakom gradu.
Rodne uloge u gradu bile su, na prvi pogled, prilično jednostavne. Muškarci su bili na pozicijama moći. Oni su kontrolisali zajednicu i, naravno, sinagogu, u kojoj su žene sjedile odvojeno. Djevojke iz siromašnih porodica suočavale su se sa tmurnim izgledima, posebno ako nisu mogle naći muža. Iza kulisa, žene, posebno iz bogatih porodica, često su imale ključne uloge u društvenom i ekonomskom životu naselja.
Žene su zapravo imale neke prilike da nauče čitati i pisati. Vjerska i svjetovna literatura na jidišu za njih (i za siromašne, manje obrazovane muškarce) uključivala je tradicije kao što su Tsene-Rene (figurativni prijevodi i legende zasnovane na Pentateuhu), privatne pojedinačne molitve zvane tkhines i romanse. Najpopularniji jevrejski pisac 19. vijeka u istočnoj Evropi bio je maskil Aizik Meyer Dick, koji je pisao didaktičke priče na jidišu, koje su uglavnom čitale žene.
Društvena i politička situacija u gradovima
Brojčana superiornost Jevreja u štelima retko je dovodila do njihovog političke moći na mjestima. Nikada nisu kontrolisali lokalnu vlast, iako je bilo mnogo načina na koje su se mogli cjenkati za svoje interese. U Ruskom carstvu, zakoni su zabranjivali Jevrejima da budu na rukovodećim pozicijama u lokalnim vijećima.
Gradovi i svijet oko njih
Pijaca u Ljubči (Grodnenska oblast) početkom 20. veka.
Prisustvo pijace bila je definitivna karakteristika naselja, a na pijačni dan, seljaci su počeli da hrle u naselje rano ujutru. Stigle su stotine kola i Jevreji su ih opkolili da kupe hranu koju su seljaci morali da prodaju. Sa novcem u džepovima, seljaci su potom odlazili u jevrejske radnje i kafane.
Pijačni dan bio je pun bučne kakofonije vikanja, pregovora i vreve. Često bi se nakon prodaje konja ili krave seljaci i Jevreji rukovali i zajedno pili. Ponekad bi izbila svađa i svi bi trčali da to vide. Prisustvo stotina konja koji su stajali uokolo, posebno po vrelim ljetnim danima, dalo je mjestu nezaboravan miris. Ali pijačni dan bio je žila kucavica grada.
Pijaca (pijaca) u štetlima nije bila samo izvor prihoda za trgovce, zanatlije i posrednike, već i mjesto gdje se odvijao susret sa nejevrejskim seljakom - svijetom stranim i često neprijateljski raspoloženim prema mjestu. Jevreji, sa svojim kultom učenja, svi pismeni, bili su suočeni sa mračnom, nepismenom masom. Selo i grad imali su različite, ponekad teško pomirljive, etnografske karakteristike.
U stotinama malih jevrejskih zajednica okruženih slovenskim selima, mnogi običaji – kuhanje, odjeća, izreke i istočni dijalekt samog jidiša – odražavali su utjecaje iz nejevrejskog svijeta. To je posebno uočljivo u jevrejskom folkloru Ukrajine, Moldavije i Poljske (izreke i pjesme su pune ukrajinizama, polonizama i melodija ovih prostora).
Jevreji i nejevreji, koji pripadaju različitim religijama i kulturnim svetovima, takođe je imao lične veze, koje su često nedostajale u velikim gradovima. Iako je svaka strana imala mnogo negativnih stereotipa o drugoj, ti stereotipi su narušeni realnošću specifičnih susjedskih veza. Gotovo je uobičajeno da nežidovi govore hebrejski, a još manje neobično da Jevreji govore mješoviti jezik (jidiš plus lokalni).
Jevreji naselja sa unutrašnjim dostojanstvom podnosili su uvrede i prezir svog nejevrejskog okruženja, uzvraćajući im istim prezirom. Čak i kada su odnosi sa komšijama bili prijateljski, Jevreji u gradu su se stalno plašili (pojačani sećanjem na prošle katastrofe) neočekivanog pogroma. Obično je pogrom počinjao na pijaci, a zatim se proširio na kuće i sinagoge.
Shtetl u jevrejskoj kulturi
U jevrejskoj književnosti i umetnosti tema štetla zauzima centralno mesto. Od sredine 19. veka, štetl je postao kulturni i književni pojam. Ova „slika štetla“, za razliku od „pravog šteta“, često je isključivo jevrejska, zajednica licem u lice koja je živela u jevrejskom prostoru i vremenu i koja je sačuvala tradicionalni jevrejski život. U literaturi i političkom i kulturnom govoru, "shtetl slika" je izazvala mnoge različite reakcije, u rasponu od parodije i prezira do hvale kao navodni bastion čistog "jidiškajta" (židovstva).
Kao kratak simbol, odnos prema "štetl imidžu" bio je pokazatelj susreta Jevreja sa dilemama i traumama modernosti, revolucije i holokausta. Nakon uništenja istočnoevropskog jevrejstva, štetl je postao česta, ako ne i jedina oznaka za čitav izgubljeni svet istočnoevropskog jevrejstva.
Čisto negativna slika shtetla u novoj literaturi na jidišu i hebrejskom razvila se tokom perioda Haskalah. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld i Yitzchok Yoel Linetsky postali su izuzetno popularni zbog svojih parodija i kritike života u stanovništvu. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim i drugi pisci starije generacije u svojim (uglavnom satiričnim) djelima oslikavali su ružnoću i bednost života u malom gradu, bezakonje, siromaštvo i mračnjaštvo; ismijavao bogate koji se trude da budu poznati kao "dobri Jevreji".
Nedvosmisleni pridevi u jidišu „kleinshtetldik” (doslovno „mali grad”) i u ruskom „shtetl” dobili su negativnu konotaciju kao simboli provincijalizma i uskogrudosti.
O MALOM RAZMIŠLJANJU
U četvrtom poglavlju, osvrćući se na nestanak prethodnih civilizacija, lako sam se razočarao u ono što sam radio, šta sam radio cijeli život.
Kako da se ne razočaramo i ne postanemo pesimisti, kada su sve 4 rase humanoidnih stvorenja nestale pred nama i logično, naša 5. rasa bi jednom trebala nestati, a nas je već 7 milijardi.
ZIVOT JE UZALAC, RAD JE UZALAC,
DA SVE NESTANE I DA JE SVE JASNO.
Neverovatno je kako lako i jednostavno lukavo vreme manipuliše i spekuliše o nečijim osećanjima i emocijama.
Čim čovjek živi u prošlosti i prošlosti, odmah postaje pesimista i razočarava se sobom u sadašnjosti i sadašnjosti.
Čim sam na trenutak pogledao u prošlost i vidio nestanak prethodnih civilizacija, odmah sam došao do beznadežnog zaključka da će naša civilizacija uskoro nestati. Počelo je da se javlja razočaranje i u mom nekontrolisanom umu počeo je pesimistički sindrom nagađanja, a logični zaključci u tom pravcu su me momentalno pretvorili u slabo, bespomoćno, beznačajno, pesimistično stvorenje, dosadnika i cviležnika.
Svaki vremenski trenutak ima svoj prostor, tj. specifično mjesto manifestacije, stoga je svaki vremenski trenutak specifično parohijalan, a razmišljanje o određenom vremenskom trenutku postaje parohijalno. Parohijalni mislilac ima parohijalno razmišljanje, bilo o vremenu ili o mjestu manifestacije određenog vremenskog trenutka.
Običan čovjek ima parohijalni način razmišljanja, a da bi imao globalno, transcendentalno razmišljanje, mora postati izvanredan.
Da bih razmišljao globalno, potrebno je da se jasno sagledam u svim trenucima prošlog, sadašnjeg i budućeg vremena, a ne da pričam odvojeno o prošlosti i da vidim samo beznadežnu prošlost, koja me čini beznačajnim, slabim, patetičnim pesimistom, kukavom i dosadnom. .
Da bih ponovo postao apsolutni optimista, moram jasno da vidim sve slike svoje optimistične budućnosti, čiste, duhovne, besmrtne, koja me ispunjava novinom novog duhovnog besmrtnog života.
To je sve?
Da, to je sve!
Sve što radim u sadašnjosti, radim za prošlost i za budućnost, ali to više neće biti korisno za prošlost, stoga je besmisleno, ali će biti korisno za budućnost, tako da moj rad ima veliko značenje.
Za sadašnjost, u prošlosti, sve 4 rase su nestale i postoji snažan osjećaj beznađa iz prošlosti, ali za budućnost u sadašnjosti nisu nestale, već su se promijenile i nastavljaju da žive u našoj petoj rasi. Naša peta rasa takođe neće nigde nestati, jednostavno će se promeniti i nastaviti da postoji u šestoj rasi. Sve moje informacije nisu potrebne ljudima iz prošlosti, već ljudima budućnosti, tj. ono što napišem i postavim na internet potrebno je ljudima budućnosti, tj. istim zemljanima, ali samo mlađim, vrlo mladim, tačnije prvoj novorođenoj generaciji.
Ljudi moje generacije ne trebaju moje informacije, jer o svemu imaju svoje okoštalo mišljenje, zasnovano na tome lično iskustvo pokušajima i greškama i uvjeriti takve ljude u suprotno je prilično teško i, zapravo, nema potrebe za tim. To znači da postavljam informacije na internet za ljude budućnosti, a ne za ljude sadašnjosti.
Razmišljajući o ljudima budućnosti, a to su još samo djeca, zarazim se optimizmom i željom da živim i stvaram za njih, da im pomognem, iako još ne znaju za to, još su jako mali.
Ljudima moje generacije je lakše da me NE RAZUMEM nego da me RAZUMEM, što se zapravo i dešava, iz tog razloga ne komuniciram sa njima. Ni djeca me zbog svoje nezrelosti ne mogu razumjeti, pa se za sada nalazim u potpunoj izolaciji, što je za mene veliki blagoslov, jer mi pomaže da mirno pišem, štampam, postavljam na internet i potpuno se bavim samo sobom, živim za sebe, ali za dobrobit ljudi.
Ispada da da biste bili pesimista ili optimista, potrebni su razlozi koji osobu čine takvom - to su prošlo i buduće vrijeme iz perspektive osobe sadašnjosti.
Šta učiniti sa sadašnjim vremenom?
Sadašnje vrijeme je suština bezuzročnosti samoispoljavanja za uzroke prošlog i budućeg vremena. U sadašnjem vremenu možete živjeti SAMO OVAKO, ne zamarajući se razlozima prošlog i budućeg vremena, ali prvo morate razumjeti te razloge.
Odaću vam tajnu: svi ljudi u sadašnjem trenutku žive SAMO TAKO, bez razloga, a razlozi se javljaju samo za prošlo i buduće vreme, ako pogled dolazi iz sadašnjosti.
Šta ako iz prošlosti?
Šta ako iz budućnosti?
Čovjek se može hraniti uspomenama iz prošlosti i, razmišljajući o budućnosti, hraniti se snovima, planovima, ciljevima za budućnost i za budućnost, tj. živite kao pesimista ili optimista, tj. stalno biti na emocionalnoj hrani negativnog ili pozitivnog plana.
Čovjek može spoznati suštinu pesimizma i optimizma, a to znanje mu je dovoljno da ne bude ni jedno ni drugo za sebe i svoju okolinu. On će jednostavno stvarati, raditi nešto, znajući zašto i za koga sve radi, da je značajan, da nije značajan za njegovu budućnost.
To postaje samo tačka NIŠTA OVDJE I SADA za SVE, kao ni za NIŠTA.
U ovom trenutku on za sebe smatra zgodnim, udobnim, cozy place ostani tamo gde mu ništa i niko ne smeta, gde je uvek tiho i mirno. Sve je usklađeno, izbalansirano, izbalansirano.
Recite sebi i shvatite kako na vaša osjećanja i emocije utječu prošlo, sadašnje i buduće vrijeme? Koliko ste pogođeni ovim privremenim trenucima?
Kakav uticaj imaju na vaše raspoloženje i dobrobit?
U kom trenutku ste pesimista ili optimista? Mislim da ne škodi ovo shvatiti kako biste postali gospodar vremena, njegov vladar i ne podlegli provokacijama lukavog vremena.
U priči sa A.E. Za mene su najistaknutije dvije točke Yunitskog: vjerovanje u ispravnost njegovih vlastitih ideja i, u isto vrijeme, nemogućnost implementacije tih ideja u svojoj domovini decenijama.
Riječ je o naučniku i pronalazaču Anatoliju Eduardoviču Yunitskom (rođen 1949.). Svojevremeno sam, zbog prirode moje novinarske aktivnosti, morao da ga upoznam. U vrijeme prije perestrojke, njegova ideja o stvaranju svojevrsnog "prstena" oko Zemlje u bliskom svemiru, na kojem bi se mogla smjestiti sva veća industrijska proizvodnja, izazvala je, najblaže rečeno, osmijeh i zbunjenost većine ljudi. . Istina, ne samo regionalna štampa, već i takvi autoritativni popularizatori nauke kao što su "Tehnologija za mlade" ili "Izumitelj i inovator" pisali su o hrabrom projektu Yunitskog u to vrijeme. Ibid in generalni nacrt spomenut je i poseban vid transporta koji se danas zove STU - Unitsky String Transport.
Neću ulaziti u detalje sadržaja same ideje – svi zainteresovani lako mogu pronaći informacije o tome na internetu. Ovdje je najvažnije, po meni, da se ne radi o fantastičnom projektu ludog izumitelja u stilu Julesa Vernea, ali je, sudeći po ocjenama stručnih vijeća, potpuno proračunat i dostojan realizacije naučni razvoj sa ogromnim ekonomskim prednostima. I sam Anatolij Eduardovič ima dva više obrazovanje, član Ruska akademija nauke, autor 150 patentiranih izuma. Odnosno, on je bio potpuno iskusan borac za svoja prava intelektualne svojine još u to vrijeme prije perestrojke.
Ali crteži i proračuni su jedno, a stvarni pilot projekat sasvim drugo. Čim se ukazala prilika, Yunitsky je u drugoj polovini 1980-ih stvorio samonosno naučno i tehničko preduzeće da promoviše svoju ideju. Čak se kandiduje i za poslanike lokalne samouprave. Zatim, tokom decenija, biće mnogo takvih komercijalnih i polukomercijalnih struktura koje će koristiti sopstveni novac ili ciljane grantove.
Ali Anatolij Eduardovič nikada ne uspeva da izgradi poligon za praktično testiranje svog transporta kanapa kako bi dokazao sve njegove prednosti u praksi - ni 1990-ih u Bjelorusiji na svojoj ličnoj farmi u blizini Mozira u regiji Gomel, niti u sadašnjem stoljeću. u Rusiji Ozery, Moskva region. Da, pojavili su se projekti i za Soči, i za Habarovsk, i za Stavropolj, i za Hanti-Mansijski okrug, i, konačno, za Moskvu i Sankt Peterburg. Ali to su bili samo projekti – “sporazumi o namjerama”.
I paralelno, kako se navodi u jednom od saopštenja za javnost UST, „za period 2005-2009. Zemlje poput Australije, UAE, Kanade pokazale su interesovanje za razvoj UST, sjeverna koreja, Libija, Pakistan, Saudijska Arabija, Kina, Finska, Njemačka, Indonezija, Azerbejdžan, Ukrajina, Kazahstan, itd.”
Ali zašto ne Rusija? Zar "kućama" nisu potrebni "brzi" i jeftini putevi? Zar se milijarde rubalja ne troše na transport robe s jednog kraja zemlje na drugi? Ili je jednostavno previše ljudi zainteresiranih da se osigura da se istinski efikasan razvoj ne implementira – počevši od lokalnih „budžeta“ do pravih čudovišta – transnacionalnih korporacija?..
Generalno, šezdesetogodišnji naučnik u velikoj meri „odustaje“: kompanija koja poseduje sve originalne razvoje pronalazača Yunitskog na kraju se pojavljuje na Kipru 2011. da bi odatle upravljala implementacijom efikasnog Transnet transportnog projekta širom sveta. „Kćerke“ odmah počinju da „odrastu“ u Australiji, u Tveru i negde drugde.
Čini se da je priča sa Yunitskym bliska logičnoj i ne baš radosnoj - sa pozicije javnog i državnog dobra! - finale.
Zato su za mene lično dva karakteristična momenta u ovoj „večnoj“ temi „neprepoznatog genija“. Prvi je odlučnost Anatolija Eduardoviča i njegovo uvjerenje da će se “dobar (i, što je najvažnije, ekonomski isplativ) posao cijelog njegovog života” prije ili kasnije ostvariti. A drugo je neka vrsta razmišljanja o “malom gradu”. okruženje“, usmjeren na zadovoljavanje gotovo neposrednih potreba. Štaviše, ponekad se čini da je taj „parohijalizam“ jednostavno nametnut izvana. Možda od strane istih transnacionalnih korporacija kako bi izvukli više mozga sa ove teritorije?
R.S.: Ali, ako malo bolje razmislite, slična je situacija i sa domaćom kreativnom pedagogijom (isti TRIZ G. Altshullera)...
