Jean Krishnamurti sloboda od poznatog. Jiddu Krishnamurti "sloboda od poznatog"

J. Krishnamurti
SLOBODA OD POZNATI
SADRŽAJ
Poglavlje I. Ljudska potraga. Iskrivljen um. Tradicionalno
pristup. Uhvaćen respektabilnošću. Čovek i pojedinac.
Odgovornost. Istinito. Transformisanje sebe. Rasipanje
energije. Sloboda od autoriteta...................................................
Poglavlje II. Proucavanje sebe. Jednostavnost i skromnost. Kondicioniranje.........
Poglavlje III. Svijest. Integritet života. svijest................................
Poglavlje IV. Potraga za zadovoljstvom. Wish. Stvorena distorzija
Nadam se. Memorija. Radost ................................................
Poglavlje V. Usmjeravanje interesa na sebe. Žeđ za položajem.
Strahovi i totalni strah. Fragmentacija mišljenja. Raskid
strah................................................................ ........................................
Poglavlje VI. Nasilje. Ljutnja. Opravdanje i osuda. Ideal je
šta zaista postoji........................
Poglavlje VII. Veza. Sukobi. Društvo. Siromaštvo. Droge.
Ovisnost. Poređenje. Wish. Ideali. Licemjerje.........
Poglavlje VIII Sloboda. Pobuna. Usamljenost. Čistoća uma. Prihvatite sebe
kakvi smo ................................................ ....
Poglavlje IX. Vrijeme. Tuga. Smrt ..............................................
Poglavlje X. Ljubav.................................................. ..........
Poglavlje XI. Vidi i cuj. Art. Ljepota. Askeza.
Performanse. Problemi. Prostor.........................
Poglavlje XII. Posmatrač i posmatrani .................................................
Poglavlje XIII Šta je razmišljanje? Ideje i akcija. Zovi. Stvar.
Pojava misli ................................................................. .....
Poglavlje XIV. Jučerašnje vrijeme. Mirni um. Komunikacija.
Dostignuća. Disciplina. Tišina. Istina i realnost..
Poglavlje XV. Iskustvo. Satisfaction. Dualnost. meditacija.................
Poglavlje XVI. Totalna revolucija. Religiozni um. Energija.
Strast ................................................... ......

Poglavlje I
Ljudska potraga.
Iskrivljen um. Tradicionalni pristup.
Uhvaćen respektabilnošću. Čovek i pojedinac.
Postojanje je kao borba. Suštinska priroda čovjeka.
Odgovornost. Istinito. Transformisanje sebe.
Rasipanje energije. Sloboda od autoriteta.
Vekovima je čovek tražio nešto izvan sebe,
izvan materijalnog blagostanja - onoga što zovemo Istina,
ili Bog ili Stvarnost - stanje izvan vremena - nešto ne-
podložni uticaju okolnosti, misli ili ljudske izopačenosti.
I čovjek je uvijek postavljao pitanje - šta je smisao svega ovoga, ima li život
ima li uopće smisla? Posmatrajući monstruozna životna previranja, nemire, ratove
mi, beskrajne podjele zasnovane na religijama, ideologijama, nacionalnim
problema i osjećaj dubokog razočaranja, osjećaj potpunog kolapsa, on
pita šta treba da radi, kako to zovemo
život, i da li postoji nešto iza toga.
Ne pronalazeći ovo nešto pod hiljadu imena, koja uvijek koristi
kal, osoba je gajila vjeru, vjeru u spasitelja, ideal, a vjera je neizbježna
ali je to dovelo do nasilja. U ovoj stalnoj borbi koju mi ​​zovemo
života, pokušavamo uspostaviti neki kodeks ponašanja koji odgovara
društva u kojem smo odgajani, bilo da se radi o komunističkom društvu ili
takozvani. Držimo se određenog
standard ponašanja koji je dio naše tradicije kao Hindusa, mu-
Sulman, kršćani ili bilo ko drugi. Tražimo nekoga ko bi nam rekao
koje je ponašanje ispravno ili pogrešno, koje misli su ispravne ili pogrešne
je istina, i slijedeći ovaj obrazac naše ponašanje i naše razmišljanje postaju
izgleda mehaničko, naša reakcija je automatska. Možemo vrlo lako
posmatramo ovo u sebi.
Vekovima nam je potrebna stalna briga naših nastavnika.
lei, naš autoritet, naše knjige, naši sveci. Kažemo: meni o onome što leži iza ovih brda i planina, ove zemlje>. I mi smo zadovoljni
Zadovoljni smo dobijenim opisima. To znači da živimo po rečima,
naš život je površan i prazan, mi smo ljudi. Živimo ovako
kao što nam je rečeno, ili slijedimo svoje sklonosti, svoje težnje, ili
pokoriti se okolnostima i okruženje. Mi smo rezultat svega
vrsta uticaja, i nema ničeg novog u nama, ničega što smo sami otkrili,
ništa originalno, čisto, svijetlo.
Kroz historiju, ideolozi i vjerske vođe su uvjeravali
da ako izvodimo određene rituale, ponovimo određene
ponavljane molitve ili mantre, prilagođavanje određenim obrascima,
potiskujte naše želje, kontrolirajte naše misli, uzdignite naše
strasti, ograničite naše apetite i suzdržite se od prepuštanja seksu
potrebe, onda mi, dovoljno namučivši svoj um i telo,
pa, hajde da nađemo nešto dalje od ovoga kratak život. I to su uradili
milioni takozvanih religioznih ljudi tokom vekova, bilo u
sam, odlazi u pustinju, u planine, u pećine, luta od sela do sela
selo sa prosjačkom kriglom, ili udruženi u grupu, otišli u manastir,
prisiljavajući svoje umove da se prilagode utvrđenom obrascu. Ali ja sam iscrpljen
umoran, slomljen um, um koji želi pobjeći od svake taštine, to
odrekao se vanjskog svijeta i postao dosadan zbog discipline i prilagođavanja
ny, - takav um, bez obzira koliko dugo traži, naći će samo ono što odgovara
odgovara njegovim sopstvenim distorzijama.
Dakle, da bismo otkrili postoji li zaista nešto izvan
stvari ovog anksioznog, strašljivog i kompetitivnog života, neophodno je,
Čini mi se da je ovo potpuno drugačiji pristup. Tradicionalni pristup je pre-
pretpostavlja kretanje od periferije prema unutra, prema centru, tako da s vremenom,
kao rezultat prakse odricanja, postepeno dolaze do ovog unutrašnjeg
procvat, ovoj unutrašnjoj ljepoti i ljubavi - u stvari, sa takvima
pristup, sve se radi da postane ograničen, mali i beznačajan; kada-
da, postepeno se pročišćavajući, skidajući sloj za drugim, oslanjajući se na
vremena i s obzirom na to da se ono što želite može postići sutra, realizujte sledeće
života, osoba se konačno približava ovom centru, otkriva on
ne, da tu nema ničega, jer je um postao nesposoban, tup i nesposoban
osjetljivo.
Posmatrajući ovaj proces, pitate se da li postoji savršeno
Potpuno drugačiji pristup, odnosno zar nije moguće napraviti iskorak iz centra?
Svijet prihvata tradicionalni pristup i slijedi ga. Prvi razlog
nered u nama samima je potraga za realnošću koju je neko drugi obećao -
teretana Mehanički pratimo nekoga ko nam garantuje udoban duhovni
novi zivot. Najnevjerovatnije je da je, iako je većina nas protiv
protiv političke tiranije i diktature, interno prihvatamo autoritet
i tiranija, dozvoljavajući nekom drugom da osakati naše umove i naše živote
put. Ali ako potpuno, ne intelektualno, nego zapravo odbacimo
svaki takozvani duhovni autoritet, sve ceremonije, rituale i dogme,
- a to znači biti sam, u sukobu sa društvom - mi
Prestanimo biti ugledni ljudi. Ugledni čovek ne može
da se približimo ovoj bezgraničnoj, neizmjernoj stvarnosti.
Sada, pretpostavimo da počnete tako što ćete poricati nešto što je apsolutno lažno -
th - tradicionalni pristup, - onda, ako je vaše poricanje samo reakcija -
Nakon toga, kreiraćete samo još jedan šablon, koji će biti samo zamka ako
samo ćete se intelektualno uvjeriti da je ovo poricanje vrlo
dobra ideja, ali ništa ne uradiš, nećeš uopšte napredovati
ed. Ako odbacite ovaj pristup jer shvatate njegovu apsurdnost
i nezrelost ako je bacite jer ste slobodni i neprovjereni.
strah, ako ga odbacite sa slamanjem uma, vi stvarate
Mnogo je uzbuđenja u sebi i oko vas, ali izlazite iz zamke poštovanja-
bjelina. Onda otkrijete da više ne tražite. Evo prvog
ono što si naučio nije da gledaš. Kada tražite, vi ste, u stvari,
samo gledam u prozore.
Pitanje je da li Bog postoji, prava stvarnost ili šta god želite da kažete
imenovani, nikada se ne mogu riješiti uz pomoć knjiga, sveštenstva-
lei ili filozofi i spasioci. Ništa i niko ne može odgovoriti na ovo
pitanje osim sebe. Zbog toga morate znati sebe. Nezreo
Lojalnost se sastoji samo u potpunom neznanju samog sebe. Razumijevanje sebe je početak
mudrost.
Kakav si, kakva je tvoja individualnost?
Mislim da postoji razlika između osobe i pojedinca. Pojedinac jeste
lokalni entitet koji živi u određenoj državi, pripada određenoj
podijeljenu kulturu, određeno društvo, određenu religiju. Che-
Hvatač nije lokalni entitet - on je svuda. Samo ako pojedinac djeluje
u zasebnom kutku ogromnog polja života, tada je njegova aktivnost potpuno
ne odnosi se na celinu. Stoga, moramo imati na umu da govorimo o cijeni
pajser, a ne o nekom dijelu, jer onda veće uključuje manje
jer u manjem nije sadržano veće. Pojedinac je mali, nesrećnik
propali entitet, zadovoljan svojim bogovima i uzak
tradicije, dok se čovjek bavi općim dobrom, zajedničkom patnjom
nija i opšta konfuzija u svetu.

Jiddu Krishnamurti "Sloboda od poznatog"(Jiddu Krishnamurti "Sloboda" iz Poznat", 1969.)
Kijev: Sofija, 1991, 88 str.
http://www.twirpx.com/file/1656720/

Ime Krišnamurti mi je oduvek sijalo kao reflektovana svetlost: nekoliko prijatelja unutra drugačije vrijeme Ozbiljno su se zainteresovali za njega, vjerovali su da je rekao nešto važno i duboko, ali nakon nekog vremena njihove kritike su se promijenile - čini se da ta dubina nikuda nije vodila. Zbog svoje lijenosti tada, prije više od dvadeset godina, nisam stigao pročitati ovu knjigu. I evo nedavno snowman_john Podsjetio me na nju - a onda je odlučio da je došlo vrijeme. Štaviše, pročitao sam ga dva puta - prvi put da bih se upoznao, drugi put olovkom, naglašavajući misli koje su mi privukle pažnju.

Krišnamurti je nesumnjivo naslednik indijske misli. Neka odbaci ovu tradiciju, pokuša da kaže nešto sasvim svoje - bez tačke oslonca, govor nije moguć, a za njega je ova poenta indijska misao. Odavde, izdaleka, sa namjerno amaterske pozicije, ne vidi se njegova novina, na grubi pogled vidljive su samo sličnosti, a ne suptilne razlike.

Pa o čemu on priča? Neću organizovati njegove misli u koherentan logičan prikaz – prvo, zato što ću u nastavku, kao i uvek, dati mnogo citata, svojevrsni sažetak knjige; drugo, zato što u glavi nisam imao istinski logičnu sliku njegovog učenja. U principu, to ne bi trebalo ići - potpuno u tradiciji indijske misli, njegova knjiga nije prikaz učenja, već naznaka puta do ovladavanja njime, otkrivanja u sebi. Krishnamurti direktno kaže da je čitanje njegove knjige kao „druge knjige“, percipirajući je samo umom, prazna aktivnost. Ove istine morate otkriti u sebi.

Tehnika iza koje se stalno kriju šarlatani. Ali iz ovoga uopće ne proizlazi da je svako ko koristi ovu tehniku ​​nužno šarlatan. Nikako, nemoguće je drugačije pričati o nekim stvarima. A pošto su ove istine tako neuhvatljive, njihovo pisano izlaganje će neizbežno biti kontradiktorno. Pitanje je da li se nešto krije iza ovih kontradikcija.
Jedan od načina da se to prepozna je da uočite da li u tekstu postoje ideje koje pokreću razmišljanje. U ovoj knjizi oni su i izraženi su prilično aforistički:

Kao što vidite, sve ove misli su formulisane kao negacije, govore o temi o kojoj se raspravlja na apofatičan način, ukazujući na ono što nije. Pozitivno razumevanje ne treba da dolazi iz teksta, ne iz uma, već iz prakse, iznutra. Kako voziti bicikl - niste znali kako, plašili ste se da padnete i pali, ali u nekom trenutku se čuo klik! i možeš. Možda je loše, ali nešto se unutra već radikalno promijenilo.

Tako je to sa Krishnamurtijem - kroz mnoga "ne ovo, ne ono", razumijevanje "ovo je ovo" može doći iznutra, a šta će vam tačno "ovo" biti očigledno iznutra, ali neizrecivo.

Pa ipak me Krišnamurtijeva učenja nisu zaokupila. Razlog je jedna ozbiljna kontradikcija nespojiva sa mojim životom. One. da sam želeo da praktikujem Krišnamurtijeva učenja, morao bih da promenim svoj život. Mogu mi prigovoriti: kakva je vrijednost učenja koje ne mijenja život? Na ovo ću odgovoriti: u pravu ste, ali ovo učenje je nespojivo sa mojim poslom, sa mojom profesijom. I ovdje vam moramo reći detaljnije. Suština Krišnamurtijevog učenja svodi se na punoću života u sadašnjem trenutku, punoću doživljavanja ovog trenutka bez unaprijed stvorenih ideja (prošlost) i bez očekivanja i planova (budućnost). Vrijeme je smrt, vrijeme je strah - bilo koje vrijeme, bilo koja manifestacija vremena. Ali kako to možete kombinovati sa poslom?
Da sam vozač autobusa, život u sadašnjosti bi se činio izvodljivijim: postoji ruta, postoji red vožnje, koji se doživljavaju kao vanjska stvarnost koja ne zahtijeva razumijevanje i promjenu; sjedite za volanom, potpuno uronjeni u trenutnu situaciju na cesti - ovdje vas sam rad tjera da u potpunosti sagledate trenutak. A uveče, nakon posla, lako možete zaboraviti na ovaj posao.
Ali ja sam programer, a ujedno i menadžer, tako da je moj posao da pravim planove, dizajniram rad (reflektujući i mijenjajući poslovne procese), a zatim implementiram te planove, neprestano ih prilagođavajući. Na poslu ne živim samo od trenutnog trenutka. I evo pitanja: kako da spojim svoj rad sa Krišnamurtijevim učenjima? Ili da imam dva nespojiva načina života - na poslu i van posla? Vjerujem da je takva praktična šizofrenija na stalnoj osnovi destruktivna.

Usput, dobro pitanje: kako je Krishnamurti mogao napisati ovu knjigu, i to više od jedne? Knjiga je uvek projekat, kako je on kombinovao projektne aktivnosti sa životom u trenutnom trenutku?
Možda bismo trebali pokušati pronaći odgovor u nekoj od njegovih knjiga.

I u zaključku - obećanih citata, puno:

Rečeno nam je da svi putevi vode ka istini: hindus ima svoj put, neko drugi, kao što je hrišćanin ili musliman, ima svoj, i da se svi sastaju na istim vratima. Ali ovo, ako se pažljivo ispita, ispada potpuno apsurdno. Ne postoji put do istine. Ovo je ljepota Istine. Ona je živa. Postoji put do nežive stvari jer je nepomična. Ali kada vidiš da je istina nešto potpuno živo, pokretno, da nikada ne stoji, da nikada ne stanuje u hramu, džamiji ili crkvi, i da te niko, ni vjera, ni učitelj, ni filozof, ne može dovesti do nje - tada ćete takođe videti da je ovo živo nešto ono što vi zaista jeste: vaš očaj, vaš bol i tuga u kojoj živite. Razumijevajući sve ovo, znate kako gledati na ove stvari u svom životu. Ali ne možete gledati kroz ideologiju, kroz paravan riječi, kroz nade i strahove.

Sebe mogu posmatrati samo u odnosu, jer sav život je odnos. Beskorisno je sjediti u kutu i meditirati o sebi. Ne mogu postojati sam. Postojim samo u odnosu na ljude, stvari i ideje, a proučavajući svoj odnos prema spoljašnjim stvarima i ljudima, kao i prema unutrašnjim stvarima, počinjem da razumem sebe. Svaki drugi pristup razumijevanju samog sebe je jednostavno apstrakcija. Ne mogu sebe proučavati apstraktno, nisam apstraktan entitet, pa se moram proučavati u stvarnosti kakav jesam, a ne kakav želim da budem.

Razumijevanje nije intelektualni proces. Sticanje znanja o sebi i proučavanje sebe dvije su različite stvari. Jer znanje koje ste akumulirali o sebi je uvijek prošlost. Um opterećen prošlošću je um pun tuge. [...] U oblasti psihologije, proučavanje sebe uvek se dešava u sadašnjosti, dok se znanje uvek dešava u prošlosti. [...] Ali ako učite cijelo vrijeme, učite svaki minut, učite gledajući i slušajući, učite razumijevanjem i radeći, tada ćete otkriti da je učenje kontinuirani pokret bez prošlosti.

Postoji samo jedan način da vidite sebe, a to je da vidite holistički, trenutno, bezvremeno, i možete shvatiti cjelovitost sebe samo kada um nije fragmentiran. Ono što vidite u potpunosti je istina.
[...] Ali kada pogledate holistički, cijelim svojim bićem – svojim očima, svojim ušima, svojim živcima, tada ćete sagledati sa potpunim samoodricanjem, tada neće biti mjesta strahu, nema kontradiktornosti i, prema tome, neće biti sukoba.

Pažnja i koncentracija su dvije različite stvari; koncentracija je izuzetak; pažnja, koja je potpuna svijest, ne isključuje ništa.

Ako želite da shvatite lepotu ptice, muhe, lista ili čoveka, morate svu pažnju usmeriti na to. Ovo će biti svijest. A svoju punu pažnju možete usmjeriti samo na nešto kada ste zainteresovani. To znači da kada zaista želite nešto da shvatite, dajete sav svoj um i srce da to shvatite.
Ova svijest je kao da živite u sobi sa zmijom. Pazite na svaki njen pokret, veoma ste pažljivi na najmanji zvuk koji ona ispusti.
Ovo stanje pažnje je ukupna energija. Sa takvom svešću, ceo integritet vaše suštine se odmah otkriva.

Ako se stalno poredim sa tobom, trudim se da budem kao ti, onda se odričem onoga što sam i jesam. Na ovaj način stvaram iluziju. Kada shvatim da poređenje u bilo kom obliku vodi samo do veće iluzije, do veće patnje, kada shvatim da introspekcija, dodavanje deo po deo saznanju o sebi ili poistovećivanje sebe sa nečim spoljašnjim, bilo da je to država, spasilac ili ideologija, samo vodi do više potčinjavanja i samim tim više sukoba, kada sve ovo shvatim, potpuno se oslobađam navike poređenja. Tada moj um više ne traži. Veoma je važno da razumem ovo stanje kada moj um više ne pipa, ne pretura okolo, ne postavlja pitanja. To ne znači da je moj um zadovoljan sadašnjim stanjem stvari. To znači da takav um ne stvara iluzije. Takav um može djelovati u potpuno drugoj dimenziji. Dimenzija u kojoj obično živimo - svakodnevnica, satkana od bola, patnje, zadovoljstva, uslovila je naš um, ograničila njegovu prirodu, a kada je prestao taj bol, zadovoljstvo i strah (što ne znači prestanak radosti, jer radost je nešto različito od zadovoljstva), tada um funkcionira u drugoj dimenziji gdje nema sukoba, gdje nema osjećaja odvojenosti.

Na verbalnom nivou možemo ići samo tako daleko. Šta god da se krije iza toga, ne može se izraziti rečima, jer reč nije stvar.

Sve što dolazi iz sjećanja je staro i stoga nikada ne može biti nezavisno. Ne postoji sloboda, nezavisnost misli. Misao nikada nije nova, jer je odgovor na pamćenje, iskustvo, znanje. Misao, da ste stari, postaje staro ono u šta ste na trenutak gledali sa oduševljenjem, osećajući neverovatno iskustvo. Izvlačite zadovoljstvo iz starog, nikada iz novog. U novom nema vremena.

Ne možete razmišljati o radosti. Radost je nešto trenutno, trenutno, ali razmišljanjem o radosti pretvarate je u zadovoljstvo. Živjeti u sadašnjosti znači direktno opažati ljepotu i diviti joj se bez uživanja u njoj.

Da li je strah rezultat misli? Ako je to tako, onda pošto je misao uvek stara, strah je takođe uvek star. Kao što smo već utvrdili, nema nove misli. Ako nešto prepoznamo, to je uvijek staro, pa se bojimo ponavljanja starog – misao o onome što se već dogodilo projektuje se u budućnost.

Razmišljanje je, kao i pamćenje, nesumnjivo neophodno Svakodnevni život. To je jedini alat koji imamo za komunikaciju, za obavljanje posla itd. Misao je odgovor pamćenja, pamćenja koje je akumulirano iskustvom, znanjem, tradicijom, vremenom i na osnovu ove osnove našeg pamćenja mi reagujemo, a ta reakcija je mišljenje. Dakle, misao je neophodna na određenim nivoima, ali kada se psihološki projektuje kao budućnost i prošlost, ona stvara strah kao što stvara zadovoljstvo.

Postoji jedan holistički strah. Ali kako to može shvatiti um koji razmišlja u fragmentima kompletna slika? [...] Možete li posmatrati strah bez ikakvih zaključaka, bez uplitanja znanja koje ste stekli o njemu? Ako ne možete, onda je ono što posmatrate prošlost, a ako možete, tada prvi put posmatrate strah bez uplitanja prošlosti. [...]
Za život sa nečim tako živim kao što je strah potreban je izuzetno suptilan um i srce, koji bi, bez da budu vezani konačnim sudom, mogli pratiti svaki pokret straha. Ako posmatrate i živite sa strahom, onda vam neće trebati ni jedan dan da shvatite holističku prirodu straha.

Da li si ti, posmatrač, mrtvo biće koje bdi nad živima, ili si živo biće koje bdi nad živima? Za oba ova stanja su predstavljena u posmatraču. [...]
Posmatrač je strah. A kada je to svjesno, više nema potrebe da se troši energija na napor potreban da se riješi straha, a prostorno-vremenski interval između posmatrača i posmatranog nestaje. Kada vidite da ste dio straha, ne postojite odvojeno od njega, vidite da ste strah - kada ne možete ništa učiniti povodom toga, tada strah potpuno prestaje.

Sloboda je stanje uma. Ne sloboda od nečega, nego osjećaj slobode, slobode da se sve sumnja i preispituje, pa stoga u tome ima toliko snage, djelotvornosti i energije da odmah odbacuje sve oblike zavisnosti, ropstva, prilagođavanja, podređenosti. Takva sloboda znači biti potpuno sam, sam sa sobom. Ali može li um odgojen u određenoj kulturi, toliko ovisan o svom okruženju, o vlastitim sklonostima, ikada pronaći slobodu, koja je potpuna samoća i u kojoj nema vodstva, tradicije, autoriteta? Ova usamljenost je neko unutrašnje stanje uma, koje ne zavisi od bilo kakvih podsticaja ili znanja i nije rezultat iskustva ili zaključivanja. [...] Da biste bili sami sa sobom, morate umrijeti za prošlost; kada ste sami, potpuno sami, kada ne pripadate porodici, naciji, kulturi ili određenom kontinentu, imate osjećaj da ste izvan svih. Osoba koja je potpuno sama, sama sa sobom, ima u tom smislu iskonsku čistoću i ta čistoća oslobađa njen um od tuge.
Nosimo u sebi teret onoga što su hiljade ljudi rekli, teret sjećanja na sve nevolje. Potpuno ga odbaciti znači biti sam. A um koji je sam nije samo čist, već i mlad - ne u smislu vremena ili starosti, već mlad, bistar, živ u bilo kojoj dobi, i samo takav um može vidjeti šta je istina, a šta se ne može izraziti. riječi.

Ne možete postati slobodni postepeno.

Sloboda može doći samo prirodno i lako, a ne kao rezultat strastvene želje, žeđi i težnje za njom. Ne dobijate je ni stvaranjem neke slike slobode za koju mislite da bi trebalo da bude. Da bi došao do toga, um mora naučiti da percipira život, koji je ogroman pokret, a da nije vezan vremenom, jer je sloboda izvan polja svijesti.

Da li ste ikada istraživali šta znači gledati u neki stvarni objekat, kao što je drvo, bez ikakvih asocijacija, bez znanja koje ste o tome stekli, bez ikakvih predubeđenja i sudova, bez ikakvih reči, stvarajući paravan između vas i drveta , sprečavajući vas da to vidite onakvim kakvim zaista jeste. Pokušajte ovo da uradite i vidite šta se zapravo dešava. Kada posmatrate drvo cijelim svojim bićem, svom svojom energijom. Sa takvom energijom otkrićete da uopšte nema posmatrača, postoji samo pažnja. Samo kada smo nepažljivi postoji posmatrač i posmatrano. Kada na nešto gledate s punom pažnjom, nema mjesta za ideje, formulacije ili sjećanja. Vrlo je važno ovo razumjeti jer se spremamo uroniti u nešto što zahtijeva vrlo pažljivo istraživanje. Samo onaj um koji sa potpunim samozaboravom gleda u drvo, u zvijezde, u blistave vode rijeke, zna šta je ljepota. A kada zaista vidimo, mi smo u stanju ljubavi.

Sada se pitam da li lepota postoji bez objekta? Kada postoji posmatrač, cenzor, doživljavač, mislilac, onda nema lepote, jer u u ovom slučaju ljepota je nešto vanjsko što posmatrač gleda i procjenjuje. Kada nema posmatrača, a za to je potrebna duboka meditacija, istraživanje, onda postoji lepota bez objekta.
Ljepota postoji u potpunom odsustvu posmatrača i posmatranog, a takav samozaborav je moguć samo kada postoji potpuni asketizam - ne asketizam sveštenika sa njegovom surovošću, sankcijama i poslušnošću, ne asketizam odeće, ideja, hrane. i ponašanje, već asketizam apsolutne jednostavnosti, što je potpuna poniznost. Tada nema postignuća, nema ljestvice za penjanje, već samo prva stepenica, a to je uvijek prva stepenica. Pretpostavimo da šetate sami ili sa nekim i vaš razgovor prestaje. Okruženi ste prirodom i ne čujete ni lavež psa, ni buku automobila u prolazu, pa čak ni let ptice. Vi ste potpuno tihi, a i priroda oko vas je potpuno tiha. U ovom stanju, kada posmatrač ono što vidi ne prevodi u misao, u ovoj tišini postoji lepota sasvim posebne prirode. Nema prirode, nema posmatrača. Postoji stanje potpunog savršenog uma; ona je osamljena, ali ne izolirana, uronjena u tišinu, a ta tišina je ljepota.

Tek kada gledamo bez ikakvih unaprijed stvorenih ideja i pojmova, možemo biti u direktnom kontaktu sa bilo kojom pojavom života.

PS.
Ne mogu a da ne odgovorim na posljednju izjavu riječima Sheckleya iz “Swap of Minds”:

Neki mudrac je jednom upitao: "Šta će se dogoditi ako uđem u Iskrivljeni svijet bez ikakvih unaprijed stvorenih ideja?" Nemoguće je dati tačan odgovor na takvo pitanje, ali vjerujemo da će do trenutka kada mudrac izađe, imati unaprijed stvorene ideje. Nedostatak uvjerenja nije najpouzdanija odbrana.

Ljudska potraga. Iskrivljen um. Tradicionalni pristup. Uhvaćen respektabilnošću. Čovek i pojedinac. Postojanje je kao borba. Suštinska priroda čovjeka. Odgovornost. Istinito. Transformisanje sebe. Rasipanje energije. Sloboda od autoriteta.

Čovjek je stoljećima tražio nešto izvan sebe, izvan materijalnog blagostanja – ono što zovemo Istina, ili Bog, ili Stvarnost – stanje izvan vremena – nešto izvan utjecaja okolnosti, misli ili ljudske pokvarenosti. I čovjek je uvijek postavljao pitanje - šta je smisao svega ovoga, ima li život uopće smisla? Posmatrajući monstruozna životna previranja, nemire, ratove, beskrajne podjele na osnovu vjera, ideologija, nacionalnih problema i osjećajući duboko razočarenje, osjećaj potpunog kolapsa, pita se šta da radi, šta je to što zovemo život, i ima li šta... ili iza nje.

Ne pronalazeći ovo nešto pod hiljadu imena što je uvijek tražio, čovjek je gajio vjeru, vjeru u spasitelja, ideal, a vjera je neizbježno dovela do nasilja. U ovoj stalnoj borbi koju nazivamo životom pokušavamo uspostaviti neki kodeks ponašanja primjeren društvu u kojem smo odgajani, bilo da je to komunističko društvo ili tzv. slobodno društvo. Pridržavamo se određenog standarda ponašanja koji je dio naše tradicije kao hindusi, muslimani, kršćani ili bilo šta drugo. Tražimo nekoga ko bi nam rekao koje je ponašanje ispravno ili pogrešno, koja je misao ispravna ili pogrešna, a slijedeći ovaj obrazac naše ponašanje i naše razmišljanje postaju mehanički, naša reakcija postaje automatska. To vrlo lako možemo uočiti kod sebe.

Vekovima nam je bilo potrebno stalno staranje naših učitelja, naš autoritet, naše knjige, naši sveci. Kažemo: „Pričaj mi šta se nalazi iza ovih brda i planina, ove zemlje.“ I zadovoljni smo opisima koje smo dobili. To znači da živimo od riječi, naši životi su površni i prazni, mi smo ljudi druga ruka. Živimo kako nam se kaže, ili slijedimo svoje sklonosti, svoje težnje ili se povinujemo okolnostima i okolini. Mi smo rezultat svih vrsta uticaja, i nema ničeg novog u nama, ničega što smo sami otkrili, ničeg originalnog, čistog, svetlog.

Kroz historiju, ideolozi i vjerske vođe su nas uvjeravali da ako izvodimo određene rituale, ponavljamo određene molitve ili mantre, prilagođavamo se određenim obrascima, potiskujemo svoje želje, kontroliramo svoje misli, uzdižemo svoje strasti, ograničavamo svoje apetite i uzdržavamo se od udovoljavanja seksualnim potrebama, onda ćemo mi, dovoljno mučeći svoj um i tijelo, pronaći nešto izvan ovog kratkog života. I to je ono što su milioni takozvanih religioznih ljudi činili tokom vekova, bilo sami, idući u pustinju, u planine, u pećine, lutajući od sela do sela sa prosjačkom kriglom, ili u grupi, odlazeći u manastira, prisiljavajući njihove umove da se prilagode ustaljenom obrascu. Ali izmučen, slomljen um, um koji želi pobjeći od svake taštine, koji se odrekao vanjskog svijeta i otupio disciplinom i prilagođavanjem - takav um, ma koliko dugo tražio, naći će samo ono što odgovara na sopstvene distorzije.

Dakle, da bi se otkrilo postoji li zaista nešto izvan ovog anksioznog, strahovitog i takmičarskog života, čini mi se da je neophodan potpuno drugačiji pristup. Tradicionalni pristup podrazumeva kretanje od periferije prema unutra ka centru, tako da se vremenom, kao rezultat prakse odricanja, postepeno dolazi do ovog unutrašnjeg procvata, do ove unutrašnje lepote i ljubavi – zapravo, ovim pristupom se sve čini da se postaju ograničeni, mali i beznačajni; kada se postepeno pročišćavajući, guleći sloj za drugim, oslanjajući se na vreme i verujući da se ono što želi može postići sutra, postići u sledećem životu, čovek konačno približi ovom centru, otkrije da tu nema ničega, jer um je postao nesposoban, tup i bezosjećajan.

Posmatrajući ovaj proces, pitate se, zar ne postoji sasvim drugačiji pristup, odnosno zar se ne može napraviti iskorak iz centra?

Svijet prihvata tradicionalni pristup i slijedi ga. Prvi uzrok poremećaja u nama samima je potraga za realnošću koju je obećao neko drugi. Mehanički pratimo nekoga ko nam garantuje ugodan duhovni život. Najnevjerovatnije je da iako se većina nas protivi političkoj tiraniji i diktaturi, mi interno prihvatamo autoritet i tiraniju, dozvoljavajući nekom drugom da osakati naše umove i naše životni put. Ali ako potpuno, ne intelektualno, nego stvarno odbacimo sav takozvani duhovni autoritet, sve ceremonije, rituale i dogme – a to znači da se nađemo sami, u sukobu sa društvom – prestajemo biti ugledni ljudi. Ugledna osoba ne može pristupiti ovoj bezgraničnoj, neizmjernoj stvarnosti.

Sada, pretpostavimo da počnete tako što ćete poricati nešto apsolutno lažno - tradicionalni pristup - onda ako je vaše poricanje samo reakcija, stvorit ćete samo još jedan obrazac, koji će biti samo zamka, ako samo intelektualno uvjerite sebe da je to poricanje - veoma dobra ideja, ali ako ništa ne uradite, nećete ni napredovati. Ako odbacite ovaj pristup jer shvaćate njegovu apsurdnost i nezrelost, ako ga odbacite zato što ste slobodni i nemate straha, ako ga odbacite sa slamanjem uma, stvarate veliko uzbuđenje u sebi i oko sebe, ali izlazite iz zamke respektabilnosti. Onda otkrijete da više ne tražite. Prva stvar koju ste naučili je da ne gledate. Kada pretražujete, u suštini samo kupujete izlog.

Pitanje da li Bog postoji, prava stvarnost ili kako god da je nazovete, nikada ne mogu riješiti knjige, svećenici ili filozofi i spasioci. Ništa i niko ne može odgovoriti na ovo pitanje osim vas. Zbog toga morate znati sebe. Nezrelost se sastoji samo od potpunog neznanja o sebi. Razumijevanje sebe je početak mudrosti.

Kakav si, kakva je tvoja individualnost? Mislim da postoji razlika između osobe i pojedinca. Pojedinac je lokalni entitet koji živi u određenoj zemlji, pripada određenoj kulturi, određenom društvu, određenoj vjeri. Čovjek nije lokalni entitet - on je svuda. Ako pojedinac djeluje samo u posebnom kutku ogromnog polja života, tada je njegova aktivnost potpuno van dodira s cjelinom. Dakle, moramo zapamtiti da je riječ o cjelini, a ne o nekom dijelu, jer veće uključuje manje, dok manje ne sadrži veće. Pojedinac je mali, nesretan, neuspješan entitet, zadovoljan svojim bogovima i uskim tradicijama, dok je čovjek zabrinut za opšte dobro, zajedničku patnju i univerzalnu zbrku u svijetu.

Mi – ljudi – ostali smo isti kakvi smo bili milionima godina – beskrajno pohlepni, zavidni i agresivni, sumnjičavi, puni tjeskobe i očaja, s povremenim bljeskovima radosti i ljubavi. Mi smo užasna mješavina mržnje, straha i dobrote, nasilja i mira u isto vrijeme. Spolja je napravljen veliki napredak - od volovskih zaprega do mlaznog aviona - ali psihološki se pojedinac nije promijenio, a strukturu društva svuda u svijetu kreirali su pojedinci. Eksterni društvena struktura- rezultat internih psihološka struktura naš ljudskim odnosima, budući da je pojedinac rezultat ukupnog iskustva, znanja i ponašanja osobe, svako od nas je skladište cjelokupne prošlosti. Pojedinac je osoba koja predstavlja cijelo čovječanstvo; cela istorija čoveka je zapisana u nama.