Odnos viteza prema lijepoj dami. O vitezovima i lijepim damama. Oštro ali pošteno
Čini mi se da je s tim kultom započela romantizacija viteštva i srednjeg vijeka. Međutim, nije sve bilo tako jednostavno. Srednji vek je poznavao dva polarna pogleda na položaj žene – žena se pojavljuje ili kao oličenje grešnosti, ona je u početku poročna; ili u slici svete nebeske ljepote, Kult Lijepe Gospe je njegova zemaljska sorta. Nevjerovatno je da su tako različiti kulturni svjetovi postojali u jednoj eri paralelno, a da se međusobno nisu ukrštali. Tokom srednjeg vijeka, žene su zauzimale sporedni, podređeni položaj. Odnos društva prema njemu sadržan je u načelima hrišćanske religije. Glavne karakteristike morala koji je dominirao srednjovekovnim društvom: asketski i antiseksualni ideal, superiornost muškaraca nad ženama. Budući da je “meso” bilo posuda zla, a žena nosilac grešnog iskušenja, čitava sfera erotskog bila je “izvan zakona”. Ideal kojem treba težiti je apsolutna apstinencija, nevinost, takozvani “duhovni brak”. Crkva je brak proglasila vječnim i neraskidivim, ali je do razvoda ipak dolazilo, iako prilično rijetko. U klasičnom srednjem vijeku razlog za razvod mogao je biti, na primjer, odsustvo djece. Brak sklopljen suprotno crkvenim propisima podlijegao je raskidu, jer se u ovom slučaju ne bi mogao smatrati sakramentom. Monogamija je vekovima ostala nedostižan ideal. Od Franaka, plemići su mijenjali žene koliko god često žele. Franački gospodar imao je onoliko žena koliko je mogao prehraniti na velikim posjedima počevši od 6. stoljeća. postojale su takozvane golubarnice - kuće sluškinja koje su zadovoljavale specifične potrebe gospodara. Konkubinat je postojao kroz srednji vijek. Vijeće u Toledu 400. godine ga je riješilo, smatrajući ga trajnom vanbračnom zajednicom ili neregistriranim brakom. Konkubinat je aktivno koristio sveštenstvo, kojem je bilo zabranjeno zvanično vjenčanje. Tek u 16. veku. svjetovne vlasti stavili su tačku na ovu instituciju. U srednjovjekovnom gradu bio je višak ženskog stanovništva. Od posljedica ratova i građanskih sukoba, te opasnosti trgovačkih puteva, muškarci su mnogo češće umirali. Nekima od njih je oduzeta mogućnost da se vjenčaju. Prije svega, ovo se odnosi na sveštenstvo. U početku je celibat bio obavezan samo za monahe i više sveštenstvo, ali u 2. veku. proširen je na sve katoličko sveštenstvo (celibat). Zanatlije su prilikom sklapanja braka morali dokazati postojanje samostalnih prihoda, pa su cehovski šegrti, po pravilu, bili osuđeni na celibat. Formira se kategorija takozvanih „vječitih šegrta“ i broj samaca raste do nenormalnih razmjera. Ove okolnosti su doprinijele smanjenju broja brakova i izazvale razvoj prostitucije. Srednjovjekovna prostitucija funkcionirala je prvenstveno u zatvorenom obliku esnafske organizacije. Država je nastojala da to stavi pod kontrolu. Javne kuće u 13. veku su po pravilu bile državna struktura. Održavali su se o trošku gradskog vijeća ili suverena (kneza). Njih je direktno nadgledao upravnik koji je položio zakletvu i radio pod nadzorom gradskih zvaničnika. Kontingent “žena” formiran je kroz trgovinu robljem, podvođenje i podvođenje. Prostitucija je cvetala u kupalištima, kafanama i kafanama, kao i za vreme vašara, praznika, turnira, krstaških ratova itd. 
Paradoksalno, sama crkva i država univerzalno su pokrenule širenje vjerovanja u apsolutnu neizbježnost prostitucije. Budući da je derivat izvornog grijeha, on je neiskorijenjiv, kao i sam grijeh. Čak se govorilo o nekim prednostima ovog poroka. Na nju se gledalo kao na zaštitu od još opasnijeg zla: preljube, zavođenja „pristojnih“ žena itd. Neverovatan fenomen srednjeg veka bio je kult lepe dame. Njegovo porijeklo je nejasno. Tipično, u ratničkim kulturama koje veličaju muške ratnike, žene se ne cijene jako visoko. Kako god bilo, on predstavlja antitezu institucije srednjovjekovnog braka. Kult je nastao u 12. veku. Vjeruje se da je njegova domovina jug Francuske. On pjeva o slatkom blaženstvu i erotskoj čežnji. Glorifikacija dame srca širi se u Francuskoj i Njemačkoj, a pozajmljuju je i druge zemlje. Lijepu Gospu štuju putujući ministranti, trubaduri i minezingeri. U 13. veku pojavljuje se dvorski roman, koji je tada postao veoma raširen. 
Plemenita uzvišena ljubav je monopol viteštva. Samo žena iz „senioralnog” razreda imala je privilegiju da izazove ovo osećanje, ali ne i običan čovek. Postoje dva pravila viteškog ponašanja, dvije strasti i dužnosti: “boriti se i voljeti”. I jedno i drugo mora biti učinjeno apsolutno nesebično. Dvorska ljubav zasniva se na obožavanju Gospe i izgrađena je po uzoru na vazalne odnose. Žena u ovom duetu igra glavnu ulogu i zauzima mjesto seigneura. Ljubavnik se zaklinje svojoj izabranici i služi joj kao gospodar. Kult ljubavi uključuje odvojene faze inicijacije, a njegova središnja tačka je testiranje. Vitez služi u ime ideje, a dama je samo izgovor za izražavanje osećanja i demonstraciju hrabrosti. Zanimljivo je da nagrada ljubavnika u ovoj igri ne bi trebala biti, barem ne glavni cilj. Dakle, priroda ovih odnosa je platonska (iako prava veza nikako nije bila u suprotnosti s duhom vremena). Kao dokaz za to, treba napomenuti da je kult Gospe cvjetao na dvorovima velikih vlastelina. U pravilu se za predmet obožavanja birala gospodarica dvorca. Za muževe vazale, putujuće ministrante koji su dolazili iz porodica siromašnih i siromašnih vitezova, ostala je nedostižna. Slavili su zrelu udatu ženu ne očekujući reciprocitet. 
Osim pjevanja lorda, kult je uključivao stvarne radnje koje su potvrđivale osjećaje obožavatelja. To su djela na bojnom polju ili na turnirima, vršena u čast voljenog, što je bilo najtradicionalnije, najrazličitija djela, počevši od najjednostavnijih i bezopasnijih radnji, kao što je nošenje šala, trake, rukavice ili košulje vašeg dame, kao i boje njenog grba, a završava se najegzotičnijim i najmazohističkijim radnjama poput vađenja eksera, trčanja na sve četiri i zavijanja kao vuka. Dobrovoljno ulazeći u ljubavno ropstvo, vitezovi su se podvrgavali raznim poniženjima kako bi postigli naklonost svoje gospodarice. U svijetu viteške hrabrosti i časti, žene iznenada stječu ogromna prava i uzdižu se u svijesti muškog okruženja do nedostižnih visina - do do sada neviđene prilike da sude muškarcu. Istina, sva ta prava i mogućnosti su se ostvarivala u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali je to već bila pobjeda žena. „Sud ljubavi“ u ovoj upotrebi uopšte nije metafora. Postupci iz oblasti ljubavnog prava odvijali su se uz puno poštovanje svih moralnih normi i tada postojeće sudske prakse. Osim ako “sudovi ljubavi” ne izreknu smrtne kazne. 
Evo nekoliko priča iz tog vremena: Izvjesni vitez je strastveno i predano volio jednu damu, “i samo u njoj je bilo svo uzbuđenje njegovog duha”. Dama je odbila da mu uzvrati ljubav. Videvši da vitez istrajava u svojoj strasti, gospođa ga je upitala da li pristaje da ostvari njenu ljubav pod uslovom da ispuni sve njene želje, kakve god da su. „Gospo moja“, odgovori vitez, „dopusti da budem toliko savladan da na bilo koji način ne poslušam tvoje naredbe!“ Čuvši to, gospođa mu je odmah naredila da prestane sa svakim uznemiravanjem i da se ne usuđuje da je hvali pred drugima. Vitez je bio primoran da se pomiri. Ali u jednom društvu, ovaj plemeniti gospodin je čuo kako je njegova dama hulila nepristojnim riječima, nije mogla odoljeti i branila je časno ime svoje voljene. Voljeni je, čuvši za to, najavio da će mu zauvijek uskratiti ljubav, jer je prekršio njenu zapovijest. U ovom slučaju, grofica od Šampanjca „zablistala“ je sljedećom odlukom: „Dama je bila preoštra u svojoj naredbi... Nije kriv ljubavnik što se s pravednim odbijanjem pobunio protiv klevetnika svoje ljubavnice, jer je uzeo zakletvu kako bi tačnije ostvarila ljubav svoje dame, pa je pogriješila kada mu je naredila da se više ne zalaže za tu ljubav.” 
I još jedno slično suđenje. Neko, zaljubljen u dostojnu ženu, počeo je hitno tražiti ljubav druge ljubavnice. Kada je njegov cilj bio postignut, “postao je ljubomoran na zagrljaj svoje bivše ljubavnice i okrenuo leđa svojoj drugoj ljubavnici.” U ovom slučaju, grofica od Flandrije izrekla je sljedeću presudu: „Muž, toliko iskusan u izmišljotinama obmane, zaslužuje da bude lišen i stare i nove ljubavi, a u budućnosti ne bi trebao uživati u ljubavi ni sa jednom vrijednom damom. , budući da u njemu jasno vlada nasilna sladostrasnost i potpuno je neprijateljska prema pravoj ljubavi." Trubadur Richard de Barbezil je dugo bio zaljubljen u jednu damu, ženu Juaffrea de Toneta. I ona mu je „naklonost preko svake mjere, a on ju je nazvao najboljom od svih“. Ali uzalud je oduševljavao svoje uši svojim voljenim pjesmama. Ostala je nepristupačna. Saznavši za to, druga dama je predložila Richardu da odustane od svojih beznadežnih pokušaja i obećala mu je dati sve što mu je Madame de Tonnet uskratila. Ričard je, podlegavši iskušenju, zaista napustio svoju bivšu ljubavnicu. Ali kada je došao kod nove dame, ona ga je odbila uz obrazloženje da, ako je nevjeran prvoj, može i njoj. Obeshrabren, Richard je odlučio da se vrati tamo gdje je otišao. Međutim, gospođa de Tonnet je zauzvrat odbila da ga prihvati. Istina, ubrzo je omekšala i pristala da mu oprosti pod uslovom da joj dođe stotinu parova ljubavnika i na koljenima je moli za to. I tako je urađeno. 
Priča sa suprotnim zapletom povezana je s imenom trubadura Guillema de Balauna. Sada i sam trubadur doživljava daminu ljubav i, pokazujući potpuno hlađenje, dovodi jadnu ženu do posljednjeg poniženja i batinama (!) je otjera. Međutim, došao je dan kada je Guillem shvatio šta je učinio. Gospođa nije htela da ga vidi i „naredila je da ga od stida isteraju iz zamka“. Trubadur se povukao u svoju sobu, tugujući zbog onoga što je učinio. Dama, očigledno, nije bila ništa bolja. I ubrzo, preko plemenitog gospodara, koji je preuzeo na sebe da pomiri ljubavnike, dama je svoju odluku prenijela Guilhemu. Ona pristaje da oprosti trubaduru samo pod uslovom da izvuče svoju sličicu i donese joj je zajedno sa pjesmom u kojoj sam sebi zamjera ludilo koje je počinio. Guillem je sve to uradio sa velikom spremnošću. Izvjesni Guillem de la Thore oteo je svoju buduću ženu od milanskog berberina i volio je više od svega na svijetu. Vrijeme je prolazilo i žena je umrla. Guillem, koji je pao u ludilo od tuge, nije vjerovao u to i počeo je svakodnevno dolaziti na groblje. Uklonio je pokojnicu iz kripte, zagrlio, poljubio i zamolio je da mu oprosti, prestane se pretvarati i razgovarati s njim. Ljudi iz okoline počeli su tjerati Guillema s mjesta ukopa. Zatim je otišao do vračara i gatara, pokušavajući saznati može li mrtva žena uskrsnuti. Neka neljubazna osoba ga je naučila da ako svaki dan čita određene molitve, da milostinju sedmorici prosjaka (prije ručka) i tako radi cijelu godinu, onda će mu žena oživjeti, samo neće moći jesti, piti, ili razgovarati. Guillem je bio oduševljen, ali kada je nakon godinu dana vidio da je sve uzalud, pao je u očaj i ubrzo umro. 
Hausbert de Poisibote se iz velike ljubavi oženio plemenitom i lijepom djevojkom. Kada je muž otišao od kuće na duže vreme, neki vitez je počeo da se udvara njegovoj lepoj ženi. Na kraju ju je odveo od kuće i dugo ju je držao kao svoju ljubavnicu, a potom ju je napustio. Na povratku kući, Gausbert je slučajno završio u istom gradu u kojem je pronađena njegova žena koju je napustio njen ljubavnik. Uveče je Gausbert otišao u bordel i tamo zatekao svoju ženu u najžalosnijem stanju. Zatim anonimni autor nastavlja, kao u romanu iz doba romantizma: "I kad su se vidjeli, oboje su doživjeli veliku sramotu i veliku tugu. On je s njom proveo noć, a sutradan ujutro su zajedno izašli i odveo ju je u manastir, gde ju je ostavio Zbog takve tuge odustao je od pevanja i trubadurske umetnosti." Trubadur Juaffre Rudel imao je nesreću da se zaljubio u princezu od Tripolija, a da je nikada nije vidio. Krenuo je u potragu za njom, ali se tokom morske plovidbe razbolio od smrtonosne bolesti. U Tripoliju je smješten u bolnicu i grofici je to rečeno. Došla je i zagrlila trubadura. Odmah je došao k sebi, prepoznavši Gospu svog srca, i zahvalio Gospodu za spašeni život dok nije ugledao svoju ljubav. Umro joj je na rukama. Naredila je da bude sahranjen sa velikim počastima u hramu templara, a istog dana se zamonašila kao monahinja. Prelijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svog gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zaključao svoju nevjernu ženu u zamak. Zatim, pozvavši Guillema kod sebe, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio. Rejmond je nesretnom ljubavniku izrezao srce, dao ga kuvaru i naredio da se pripremljeno jelo za večerom posluži njegovoj ženi, koja ništa nije sumnjala. Kada ju je Raymond pitao da li joj se sviđa poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i pokazao joj glavu ubijenog trubadura kao dokaz. Gospođa je odgovorila da, pošto ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada neće probati ništa drugo, i sjurila je sa visokog balkona. Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je vazal bio Rejmond, krenuo je u rat protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Rejmonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika sa dužnom čašću sahranjuju na ulazu u crkvu u isti grob, a naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se okupljaju svake godine na ovom mjestu i proslavljaju godišnjicu njihove smrti. Kao što vidite, Cult of the Beautiful Lady je ljubavna igra, ali su je igrali s punom predanošću. Za pisanje posta korišten je članak iz časopisa “Science and Life”, kao i ilustracije Edmunda Blaira i Nikolaja Bessonova.
Godine 1148. Tortosa je bila saracenska tvrđava koja je kontrolisala pomorsku trgovinu, tačnije, uveliko je ometala. Toliko se ometao da su ga zauzele udružene snage Britanaca, Francuza i templara Engleske, Francuske i Španije, koji su bili okupljeni da učestvuju u Drugom krstaškom ratu.
Predvodio ih je grof Raymond (Ramon) Bernger IV.
Onda su počeli problemi. Pošto je kampanja bila neuspješna, počeli su unutrašnji sukobi, počela je potraga za odgovornima, a Saraceni su to odlučili iskoristiti.
1149. napali su tvrđavu i grad, a žene su morale odbiti ovaj napad jer su muškarci bili zauzeti opsadom Lleide. Bilo je nevjerovatno, jer su se žene uspješno borile ne od nekih odreda, već od redovnih trupa, i to ne bacanjem kamenja, već boreći se u muškim oklopima.
Kada su snage grofa Raymonda stigle, djelo je već bilo učinjeno, a grof je samo trebao zahvaliti ženama iz Tortose na njihovoj hrabrosti, što je i učinio. Za njih je osnovao viteški red, koji je nazvao Žene vitezovi srednjeg vijeka orden de la Hacha, Red sjekire, Red sjekire (glavno oružje boraca, borbena sjekira). Udate žene su dobile ista viteška prava kao i njihovi muževi, neudate žene - sa svojim očevima i braćom. To je bio vojni viteški ženski red, čiji je identifikacijski znak bio lik crvene sjekire na tunici.
Iznenađujuće malo se piše o ovom događaju, pa mnogi jednostavno nikada nisu čuli za vitezove. Članovi reda su se zvali Cavalleras, Equitissae i Militissae. Za njih je ustanovljena uniforma koja je ličila na kapucinsku, bili su oslobođeni poreza, dobili su pravo da učestvuju u istim taksama kao i muškarci, da sede iznad njih i da prenose titulu viteza po ženskoj liniji .
Poznato je da je 1472. godine, tokom opsade Beauvaisa od strane Burgunda, napad odbijen pod vođstvom Jeanne Ashe, članice Reda Sjekira. Red nikada nije raspušten i pretpostavlja se da je nestao sam od sebe smrću posljednje žene viteza.
Red vitezova Svete Marije imao je nekoliko naziva: Red Blažene Djevice Marije, Red Svete Marije od Kule i Red vitezova Majke Božje. Ovo naređenje je takođe bilo vojno, ali nije bilo čisto žensko. Osnovao ga je Loderigo d'Andalo 1233. godine u Bolonji, a, uprkos činjenici da je bio vjerski red, u svoje redove primao je i žene.
Papa je odobrio statut reda, čiji su zadaci bili navedeni na sljedeći način: „Članovi reda smiju nositi oružje za odbranu katoličke vjere i vjerskih sloboda, a to moraju učiniti na poseban poziv Rimske crkve. Da bi ugušili građanske nemire, smiju nositi samo oružje namijenjeno za odbranu, i to samo uz dozvolu biskupa.". Žene u ovom redu nosile su titulu militisa.
Naredba je imala za cilj smirivanje okršaja između Gvelfa i Gebelina, u čemu je imala prilično skroman uspjeh. Raspuštena je 1558.
Red Santiaga je od svog osnivanja (1175.) primao oženjene vitezove, a ubrzo su stvorene posebne ženske divizije sa ženama na čelu. Do kraja 13. stoljeća bilo je šest ovih podjela: Santa Eufemia de Cozuelos u sjevernoj Kastilji, San Spirito de Salamanca, Santos o Vello u Portugalu, Destriana kod Astorge, San Pedro de la Piedro u Lleidi i San Vincente de Junqueres .
Red je osnovan radi zaštite hodočasnika u Komposteli, njegova dužnost je bila borba protiv Saracena, ali je, pored vojnih dužnosti, bio odgovoran za pratnju i uređenje noćenja za hodočasnike. Žene su nosile titulu commendadora u redu. Ovaj poredak postoji do danas.
U Engleskoj je Red hospitalaca imao ženske divizije. Žene vitezovi tamo su se zvali soeurs hospitalières, za razliku od njihovih muških kolega, zvani frères prêtres.
Njihova tvrđava-manastir u Bucklandu postojala je do 1540. godine, kada je očigledno zatvorena zajedno sa ostalim manastirima. U Aragonu su takve konvencije bile Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. U Francuskoj - u Beaulieu, Martel i Fieux.
Žene vitezovi srednjeg veka
Postojala je čak i ženska sekcija u Redu Calataurus, u San Felices de los Barrios. Osnovan 1157. godine, red se borio za kraljeve Kastilje i Aragona protiv Saracena. Potreba za ovim redom je nestala još 1492. godine nakon zauzimanja Granade, ali je raspuštena tek 1838. godine.
Žene su bile u Teutonskom redu, skoro od samog početka. Oni su u potpunosti prihvatili stil života i disciplinu reda. U početnom periodu žene iz reda obavljale su dužnosti medicinskog i servisnog osoblja, da bi se 1190. godine u Teutonskom redu pojavile vojne ženske jedinice. Red je izgubio uticaj 1525. godine, a raspušten je 1809.
Za aristokratske žene u Evropi stvoreni su sljedeći viteški redovi: Katharina Vou je stvorila jedan u Flandriji, 1441. godine. Teško je reći ko je bila, najverovatnije je pripadala burgundskom dvoru. Nakon 10 godina Izabela, Elizabeta i Marija iz porodice Horn stvaraju nekoliko samostana, u kojima su žene, nakon 3 godine novicijata, unapređivane u viteški čin od strane muškog viteza, dodirom mača i uobičajenim riječima posvećenost u takvim slučajevima.
Ovo spominje Du Cange (ne rizikujem da prevodim na ruski), odnosno, ovi redovi su postojali još u 17. veku. On u svom Glosariju piše da se ovaj običaj praktikuje u Brabantu, u samostanu sv. Gertrude.
Toliko se malo zna o ovim ženskim viteškim redovima, njihovim ciljevima i zadacima, da nije jasno ni da li danas postoje. U suštini, aristokratija nije nestala, viteška titula nije nestala – jednostavno su prestali da pričaju o njima u masovnim medijima.
Naravno, u Engleskoj je postojao Orden podvezice, koji Britanci tada nikome nisu dali. Međutim, 68 žena postalo je vitezovima reda između 1358. i 1488.: sve supruge, sve žene kraljevske krvi i sve žene vitezova reda - ali ne samo. S obzirom na to da se na nadgrobnim spomenicima njegovih pripadnika stavlja žig reda, poznati su gotovo svi vitezovi ovog reda, a viteštvo tih godina nikako nije bilo ceremonijalno, već je uvijek podrazumijevalo ozbiljnu pripremu.
Postoje rasprave o tome zašto se tako malo zna o vojnoj obuci žena, o ženskim vitezovima i općenito o ženskim ratnicama srednjeg vijeka, a istoričari (Bennett, Goldsmith, Leiser) objašnjavaju ovu činjenicu činjenicom da oni ne pisati o onome što je samo po sebi razumljivo, što je opća praksa i nije vrijedno nikakvog posebnog iznenađenja.
Na kraju krajeva, imamo sjajan primjer Jovanke Orleanke. Niko ne može ozbiljno pomisliti da je pastirica obukla oklop, skočila na viteškog konja i samo tako, bez ikakve pripreme, vodila vojske kroz višednevne pohode.
O ženskim viteškim ordenima piše se u istoriji Reda podvezice. Ako je neko zainteresovan za ovu problematiku šire i dublje, kao izvori se navode sljedeći autori:
Edmund Fellowes, Vitezovi podvezice, 1939
Beltz: Spomenice Reda podvezice
H. E. Cardinale, Ordeni viteštva, nagrade i Sveta stolica, 1983.
Kandidat filozofskih nauka O. ANDREEVA
Iz dalekih vremena srednjeg vijeka, obavijenog gustom maglom legendi, kasnijih izmišljotina i uzvišenog kršćanskog misticizma, došlo je do nas desetak koncepata, od kojih je svaki čvrsto ukorijenjen u svijesti niza generacija. Ostavimo po strani fudbal, bedževe i ostale detalje savremenog života koji su tada uvedeni u svakodnevnu upotrebu. Kroz tamu vremena pred nama jasno sija misteriozno žensko lice - Prelepa dama! Srednji vijek je bio vrijeme čuda. Upravo u carstvo čudesnog može se uključiti i magična transformacija ženske slike iz neupadljivog detalja porodičnog života u tajanstvenog i višestrukog Stranca koji je preživio vijekove.
Nauka i život // Ilustracije
Prelijepe dame iz porodice Babenberg - Gerberga, kćerka Leopolda III (lijevo), i poljska princeza koja se pridružila porodici austrijskih kraljeva. XII vijek.
U svojim kasonskim pjesmama trubaduri su pjevali ljubav prema Lijepoj dami. Antikna minijatura.
Čuveni zamak Alkazar u Segoviji (Španija), koji je osnovao kralj Alfonso VI u 11. veku, jedan je od najlepših u Evropi.
Trubadur daje svoj kanson dami svog srca. Minijatura u rukopisu s početka 16. stoljeća.
Bitka kod klanca Roncesvalles.
Ulica u srednjovjekovnoj Sijeni (Italija). XIII vijek.
Franački krstaši napadaju Saracene u Svetoj zemlji. Minijatura oko 1200.
U ranom srednjem vijeku žene, po pravilu, nisu učestvovale u gozbama. Vintage crtež.
Časovi muzike i plesa. Srednjovjekovna minijatura.
Igra s loptom podsjeća na moderni hokej. Tek tada je lopta bila velika.
Koliko košta prvobitni grijeh?
Srednji vijek je ženama dao vrlo skromno, ako ne i beznačajno mjesto u uređenom zdanju društvene hijerarhije. Patrijarhalni instinkt, tradicija sačuvana još od vremena varvarstva, i konačno, religiozna ortodoksija - sve je to potaknulo srednjovjekovnog čovjeka na vrlo oprezan odnos prema ženama. I kako bi se drugačije moglo odnositi prema tome ako svete stranice Biblije govore o tome kako su Evina zlonamjerna radoznalost i njena naivnost doveli Adama do grijeha, koji je imao tako strašne posljedice po ljudski rod? Stoga se činilo sasvim prirodnim da se sav teret odgovornosti za izvorni grijeh prebaci na krhka ženska ramena.
Koketerija, promjenjivost, lakovjernost i lakomislenost, glupost, pohlepa, zavist, bezbožna lukavost, prijevara - ovo nije potpuna lista nepristrasnih ženskih osobina koje su postale omiljena tema u književnosti i narodnoj umjetnosti. Ženska tema je eksploatisana napušteno. Bibliografija 12., 13. i 14. stoljeća prepuna je antifeminističkih djela različitih žanrova. Ali evo što je iznenađujuće: svi su postojali uz sasvim drugu literaturu, koja je uporno pjevala i veličala Lijepu Gospu.
Ali prvo, hajde da razgovaramo o društvenom statusu žena. Srednji vek ga je pozajmio iz čuvenog rimskog prava, koji joj je dao, zapravo, jedino pravo, tačnije, obavezu - da rađa i odgaja decu. Istina, srednji vijek je ovom bezličnom i nemoćnom statusu nametnuo svoje karakteristike. Budući da je glavna vrijednost u tadašnjoj egzistencijalnoj privredi bilo vlasništvo nad zemljom, žene su često djelovale kao pasivni instrument za oduzimanje zemljišnih posjeda i drugih nekretnina. I ne treba se zavaravati herojstvom vitezova koji osvajaju ruku i srce svoje voljene: nisu to uvijek činili nesebično.
Zakonska starost za brak je bila 14 godina za dječake i 12 godina za djevojčice. U ovakvom stanju stvari, izbor supružnika je u potpunosti zavisio od volje roditelja. Nije iznenađujuće da je crkveno odobren brak za većinu postao doživotna noćna mora. O tome svjedoče tadašnji zakoni, koji su vrlo detaljno uređivali kazne za žene koje su ubile svoje muževe - očigledno, takvi slučajevi nisu bili rijetki. Očajni zločinci spaljivani su na lomači ili živi zakopani u zemlju. A ako se prisjetimo da je srednjovjekovni moral snažno preporučivao da tučete svoju ženu, po mogućnosti češće, onda je lako zamisliti koliko je Lijepa dama bila "srećna" u svojoj porodici.
Tipične za to doba su riječi dominikanskog monaha Nikolasa Bayarda, koji je krajem 13. vijeka napisao: „Muž ima pravo da kazni svoju ženu i tuče je zbog njenog ispravljanja, jer ona pripada njegovom kućnom vlasništvu. U tome su se crkveni stavovi donekle odudarali od građanskog prava. Potonji je naveo da muž može tući svoju ženu, ali samo umjereno. Općenito, srednjovjekovna tradicija savjetovala je mužu da se prema svojoj ženi ponaša kao što se učitelj odnosi prema učeniku, odnosno da je češće podučava mudrosti.
Bračni ugovor sa stanovišta srednjeg vijeka
Brak se u to vrijeme tretirao kontroverzno i, iz moderne perspektive, čudno. Crkva nije odmah uspjela pronaći dovoljno osnova da opravda brak kao takav. Dugo se vjerovalo da samo djevica može biti pravi kršćanin. Ovaj koncept, koji su prvi formulirali sveti Jeronim i papa Grgur Veliki, crkva je bezuslovno prihvatila. Međutim, već je sveti Avgustin, na prijelazu iz 4. u 5. vek, tvrdio da brak ipak nije tako loš. Sveti Otac je također priznao superiornost djevica nad oženjenim ljudima, ali je vjerovao da se u zakonitom braku tjelesni grijeh iz smrtnog pretvara u prosti, „jer je bolje ženiti se nego biti raspaljen“. Štaviše, bilo je striktno propisano da se u braku snošaj ne smije obavljati radi zadovoljstva, već samo radi rađanja djece, koja, ako vode pravedni život, imaju priliku zamijeniti pale anđele u raj.
Ovo gledište zavladalo je u crkvenim krugovima tek početkom 9. veka, a od tada su brakovi počeli da se osveštavaju sakramentom venčanja. A ranije je čak i sam koncept „braka“ bio odsutan. Porodica je bila manje-više trajna suživot brojnih rođaka sa „muževe“ strane. Broj „supruga“ nije ni na koji način standardizovan; Štaviše, mogli su se mijenjati, dati na privremeno korištenje prijateljima ili rođacima i na kraju jednostavno izbaciti. U skandinavskim zemljama žena, čak i već udata, dugo se uopće nije smatrala rodbinom svog muža.
Ali čak i nakon što je crkva počela da posvećuje brak, javni moral je striktno odvojio bračnu vezu (više kao politički, pravni i finansijski ugovor) i pravu ljubav. Tako je, na primjer, jedna od visokorođenih dama iz 12. stoljeća, Ermengarde od Narbonnea, na pitanje gdje je naklonost jača: između ljubavnika ili između supružnika, odgovorila: „Bračnu naklonost i pravu nježnost u ljubavi treba smatrati različitim, a potiču od vrlo različitih impulsa.” .
Glavna stvar koja se tražila od žene u braku je rođenje djece. Ali ova blagoslovena sposobnost često se nije pokazala kao blagoslov, već kao nesreća za srednjovjekovnu porodicu, jer je uvelike zakomplikovala proceduru nasljeđivanja imovine. Imanje su dijelili na sve načine, ali najčešći način raspodjele nasljedstva bio je primordat, u kojem je najstariji sin dobijao lavovski dio imovine, prvenstveno zemljišnih parcela. Preostali sinovi su ili ostali u kući svog brata kao vješalice, ili su se pridružili redovima lutajućih vitezova - plemenitih, ali siromašnih.
Dugo vremena kćeri i žene nisu imale nikakva prava na nasljeđivanje bračne i roditeljske imovine. Ako se kćer nije mogla udati, slali su je u manastir, a tamo je odlazila i udovica. Tek u 12. vijeku žene i kćeri su stekle pravo nasljeđivanja, ali su čak i tada (i mnogo kasnije) bile ograničene u svojoj sposobnosti sastavljanja testamenta. Engleski parlament ih je, na primjer, u tom pogledu izjednačio sa seljacima koji su bili vlasništvo feudalnog gospodara.
Naročito je teško bilo djevojčicama bez roditelja; one su postale potpuno zavisne od svojih staratelja, koji su rijetko osjećali srodna osjećanja prema svojim štićenicima. Ako je siroče iza sebe imalo veliko nasljedstvo, tada se njen brak obično pretvarao u vrlo ciničan dogovor između staratelja i budućeg mladoženja. Na primjer, engleski kralj John The Landless (1199-1216), koji je postao staratelj male Grace, nasljednice Thomasa Sailbyja, odlučio je da je da za ženu bratu glavnog kraljevskog šumara Adamu Nevilleu. Kada je djevojčica imala četiri godine, objavio je želju da se odmah oženi njome. Biskup se usprotivio, smatrajući takav brak preuranjenim, ali je u njegovom odsustvu sveštenik venčao mladence. Grace je ubrzo ostala udovica. Tada ju je kralj dao svom dvorjanu za ženu za 200 maraka. Međutim, ubrzo je umro. Posljednji muž nesretne žene bio je izvjesni Brian de Lisle. Sada je poduzetni kralj već dobio 300 maraka (Grace je, očigledno, rasla i postala ljepša). Ovog puta muž je dugo živio, imao je brutalan karakter i trudio se da život njegove žene ne bude sladak.
Uprkos očiglednoj samovolji roditelja i staratelja, ceremonija crkvenog venčanja uključivala je sakramentalno pitanje: da li je mlada pristala da se venča? Malo je ljudi imalo hrabrosti da odgovori „ne“. Međutim, nema pravila bez izuzetaka. Jedan od španskih kraljeva na prijemu u palati objavio je da svoju ćerku, šesnaestogodišnju lepoticu Ursulu, zadaje za svog maršala, koji je tada imao više od 60 godina. Hrabra devojka javno je odbila da se uda za starijeg maršala . Kralj je odmah izjavio da je proklinje. Kao odgovor, princeza, ranije poznata po svojoj krotosti i pobožnosti, rekla je da će odmah napustiti palatu i otići u javnu kuću, gdje će svojim tijelom zarađivati za život. „Zaradiću mnogo novca“, dodala je Ursula, „i obećavam da ću svom ocu podići spomenik na glavnom trgu u Madridu, veći od svih spomenika koji su ikada stajali na zemlji. Održala je obećanje. Istina, ona još uvijek nije stigla do javne kuće, postavši konkubina nekog plemenitog plemića. Ali kada joj je otac umro, Ursula je zapravo o svom trošku podigla veličanstven spomenik u njegovu čast, koji je nekoliko stoljeća postao gotovo glavni ukras Madrida.
Tu se priča o očajnoj princezi nije završila. Nakon kraljeve smrti, na tron je stupio Ursulin brat, ali je i on ubrzo umro. Prokleta ćerka je, prema pravilima španskog nasleđivanja prestola, postala kraljica i, kao u bajci, sretno vladala do kraja života.
Rođenje legende
Koliko god teška i bizarna bila stvarnost tih godina, mašti srednjovjekovne osobe očito je nešto nedostajalo. Kroz stoljetne pokrove tradicije i vjerskih ograničenja uzvišenog srednjeg vijeka provlačila se neka maglovita ženska slika koja svjetluca nerazjašnjenom misterijom. Tako je nastala legenda o Lijepoj dami. S relativnom tačnošću možemo reći da je rođena krajem 11. - početkom 12. stoljeća, a njezinim rodnim mjestom smatra se južna regija Francuske, Provansa.
Provansa, iz koje je započeo pobjednički pohod Lijepe dame oko svijeta, danas se naziva čitava južna periferija Francuske, koja objedinjuje nekoliko provincija: Perigord, Auvergne, Limousin, Provence itd. , budući da su njegovi stanovnici govorili ok jezikom, koji je danas poznat kao provansalski. Tradicionalna razlika između romanskih jezika povezana je s afirmativnom česticom koja se u njima koristi. U Provansalu se koristila čestica "ok". Inače, uključen je u ime jedne od južnih provincija - Languedoc.
Pjesnici koji su svoje pjesme komponovali na "ok" jeziku zvali su se trubaduri. Pjesme na ovom jeziku, posvećene Lijepoj dami, bile su prva djela visoke književnosti napisana ne na „vječnom“ latinskom, već na razgovornom jeziku, što ih je činilo razumljivim svima. Veliki Dante je u svojoj raspravi „O narodnoj elokvenciji“ napisao: „...I drugi jezik, to jest „ok“, dokazuje u njegovu korist da su majstori narodne elokvencije prvi počeli da sastavljaju poeziju na njemu, kao savršeniji i slatkiji jezik.”
Slika naše heroine je, naravno, kolektivna. Ali on ipak ima jednu posebnu osobinu: ona je svakako lijepa. Godine djetinjstva Lijepe dame protekle su u surovom muškom okruženju. Nastao je iz tradicije društvenog ponašanja, lijepog ponašanja, sposobnosti ugodnog razgovora, i što je najvažnije, komponovanja pjesama u čast Gospe, koje je uveo viteški kodeks časti. Iz ovih pesama, srećom sačuvanih do danas, može se saznati nešto o njoj samoj, kao i o njenim savremenicima, poznatim trubadurima.
Prelepa ljubav prelepe dame
Pjesnici Oksitanije, koji su pjevali o Lijepoj dami, obično su je prikazivali kao udatu. Brak je bio nepremostiva barijera kroz koju je ljubav stekla potreban stepen tragičnog beznađa. Ovo beznađe predstavljalo je glavnu temu lirike trubadura. Ljubav nadahnutog pjesnika nije uvijek bila obostrana i samo je u rijetkim slučajevima rezultirala prisnošću. To je bio zakon viteške vjernosti, koji je pretpostavljao maksimalnu idealizaciju osjećaja i, po mogućnosti, potpunije odricanje od tjelesnog zadovoljstva.
Prevrtljiva Gospođa je htela da bude uslužena radi same usluge, a ne zbog zadovoljstva kojim je uspela da usreći svog ljubavnika. U izvorima tog vremena, samo jednom postoji priča o tome kako je neka dama pustila obožavatelja u svoje odaje i, podižući suknju, bacila je vitezu preko glave. No, ni u ovom slučaju, sretnik nije bio jadni trubadur, već čovjek od položaja koji se nije zamarao komponovanjem pjesama. Ponašanje dame ocijenjeno je prilično drskim, a uvrijeđeni pjesnik, koji je kroz pukotinu sagledao cijelu scenu, osuđuje svoju neskromnu voljenu.
Međutim, ljubavni zakon koji je dominirao umovima u to vrijeme imao je prilično slab odnos sa modernim moralom i vidio je nekoliko prepreka za pravu ljubav. Čak ni brak, uprkos nekim prirodnim poteškoćama, poput ljubomore, nije predstavljao posebnu prepreku u odnosu ljubavnika. Na kraju krajeva, zakonski brak nije imao nikakve veze sa ljubavlju. Na primjer, poznat je slučaj kada je takozvani „sud ljubavi“ (sudovi koji su razmatrali kontroverzne slučajeve u vezi sa damama i njihovim plemenitim obožavateljima) prepoznao nedostojno ponašanje dame koja je odbila „obična zadovoljstva“ svom ljubavniku nakon udaje. . Presuda u ovom slučaju glasila je: “Nepravedno je da kasniji brak isključuje bivšu ljubav, osim ako se žena potpuno odrekne ljubavi i ne namjerava da voli u budućnosti.”
Teško da se te žene mogu optužiti za komercijalizam. Javno mnijenje u srednjem vijeku je vrlo, vrlo odobravalo brakove dobro rođenih žena sa manje plemenitim muškarcima. A onda, ono što se kod trubadura cijenilo, prije svega, nije njegovo porijeklo, već njegov poetski dar i drugi talenti. Uostalom, život srednjovjekovnog dvorca bio je izuzetno zatvoren. Trubaduri, vodeći nomadski način života, postali su rado viđeni gosti na svakom dvoru. Često su preuzimali dužnost upravitelja palače i bili odgovorni za sve što se tiče primanja gostiju i zabave domaćina.
Ponekad su i sami džentlmeni postali trubaduri. Na primjer, jedan od prvih nama poznatih trubadura, Viljem Akvitanski, grof od Poitevina, po bogatstvu je daleko nadmašio samog francuskog kralja, iako se smatrao njegovim podanikom. A njegov mladi savremenik, pjesnik Marcabrun, nije imao ni porodice ni bogatstva, kako izvori kažu, neki gospodin ga je u djetinjstvu zatekao na svojoj kapiji. Međutim, Marcabrun je imao toliki talenat da se „velika glasina proširila o njemu po cijelom svijetu, i svi su ga slušali, bojeći se njegovog jezika, jer je tako klevetao...“.
Oštro ali pošteno...
U svijetu viteške hrabrosti i časti, žene iznenada stječu ogromna prava i uzdižu se u svijesti muškog okruženja do nedostižnih visina - do do sada neviđene prilike da sude muškarcu. Istina, sva ta prava i mogućnosti su se ostvarivala u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali je to već bila pobjeda žena. Dvorovi slavnih dvorskih kraljica tog vremena - Eleonore Akvitanske (unuke "prvog trubadura" vojvode Guilhema od Akvitanije, koja je bila udata za Luja VII od Francuske, a kasnije i za Henrika II Engleskog) ili njene kćeri Marije od Šampanjca i nećakinja Izabela od Flandrije - čini se da su najsjajniji centri viteške kulture kraja 12. veka. Na njihovim dvorovima svečano su se održavali čuveni "sudovi ljubavi".
„Sud ljubavi“ u ovoj upotrebi uopšte nije metafora. Postupci iz oblasti ljubavnog prava odvijali su se uz puno poštovanje svih moralnih normi i tada postojeće sudske prakse. Osim ako “sudovi ljubavi” ne izreknu smrtne kazne.
Evo klasičnog primjera odluke takvog suda. Izvjesni vitez je strastveno i predano volio jednu damu, “i samo u njoj je bilo svo uzbuđenje njegovog duha”. Dama je odbila da mu uzvrati ljubav. Videvši da vitez istrajava u svojoj strasti, gospođa ga je upitala da li pristaje da ostvari njenu ljubav pod uslovom da ispuni sve njene želje, kakve god da su. „Gospo moja“, odgovori vitez, „dopusti da budem toliko savladan da na bilo koji način ne poslušam tvoje naredbe!“ Čuvši to, gospođa mu je odmah naredila da prestane sa svakim uznemiravanjem i da se ne usuđuje da je hvali pred drugima. Vitez je bio primoran da se pomiri. Ali u jednom društvu, ovaj plemeniti gospodin je čuo kako je njegova dama hulila nepristojnim riječima, nije mogla odoljeti i branila je časno ime svoje voljene. Voljeni je, čuvši za to, najavio da će mu zauvijek uskratiti ljubav, jer je prekršio njenu zapovijest.
U ovom slučaju, grofica od Šampanjca „zablistala“ je sljedećom odlukom: „Dama je bila preoštra u svojoj naredbi... Nije kriv ljubavnik što se s pravednim odbijanjem pobunio protiv klevetnika svoje ljubavnice, jer je uzeo zakletvu kako bi tačnije ostvarila ljubav svoje dame, pa je pogriješila kada mu je naredila da se više ne zalaže za tu ljubav.”
I još jedno slično suđenje. Neko, zaljubljen u dostojnu ženu, počeo je hitno tražiti ljubav druge ljubavnice. Kada je njegov cilj bio postignut, “postao je ljubomoran na zagrljaj svoje bivše ljubavnice i okrenuo leđa svojoj drugoj ljubavnici.” U ovom slučaju, grofica od Flandrije izrekla je sljedeću presudu: „Muž, toliko iskusan u izmišljotinama obmane, zaslužuje da bude lišen i stare i nove ljubavi, a u budućnosti ne bi trebao uživati u ljubavi ni sa jednom vrijednom damom. , budući da u njemu jasno vlada nasilna sladostrasnost i potpuno je neprijateljska prema pravoj ljubavi."
Kao što vidimo, ogromno područje života u to vrijeme, gotovo sve što je bilo važno u rodnim odnosima, odjednom je palo u sferu utjecaja žene. Međutim, nema potrebe da se zavaravate. Sva svoja nova prava stekla je ne na putu emancipacije i ne u borbi, već zahvaljujući istoj muškoj volji, koja je odjednom htela poniznost.
Teritorija ljubavi
Žene nisu propustile da iskoriste svoj novi položaj. Dokumenti su sačuvali ogroman broj legendi, mnoge od njih su kasnije postale materijal za beskrajan broj tretmana i transkripcija. Zaplete ovih legendi koristili su Bokačo, Dante i Petrarka. Za njih su se zanimali zapadni romantičari i ruski simbolisti. Jedna od njih je, inače, osnova za čuvenu Blokovu dramu "Ruža i krst". U svim legendama žene imaju najaktivniju ulogu.
Trubadur Richard de Barbezil je dugo bio zaljubljen u jednu damu, ženu Juaffrea de Toneta. I ona mu je „naklonost preko svake mjere, a on ju je nazvao najboljom od svih“. Ali uzalud je oduševljavao svoje uši svojim voljenim pjesmama. Ostala je nepristupačna. Saznavši za to, druga dama je predložila Richardu da odustane od svojih beznadežnih pokušaja i obećala mu je dati sve što mu je Madame de Tonnet uskratila. Ričard je, podlegavši iskušenju, zaista napustio svoju bivšu ljubavnicu. Ali kada je došao kod nove dame, ona ga je odbila uz obrazloženje da, ako je nevjeran prvoj, može i njoj. Obeshrabren, Richard je odlučio da se vrati tamo gdje je otišao. Međutim, gospođa de Tonnet je zauzvrat odbila da ga prihvati. Istina, ubrzo je omekšala i pristala da mu oprosti pod uslovom da joj dođe stotinu parova ljubavnika i na koljenima je moli za to. I tako je urađeno.
Priča sa suprotnim zapletom povezana je s imenom trubadura Guillema de Balauna. Sada i sam trubadur doživljava daminu ljubav i, pokazujući potpuno hlađenje, dovodi jadnu ženu do posljednjeg poniženja i batinama (!) je otjera. Međutim, došao je dan kada je Guillem shvatio šta je učinio. Gospođa nije htela da ga vidi i „naredila je da ga od stida isteraju iz zamka“. Trubadur se povukao u svoju sobu, tugujući zbog onoga što je učinio. Dama, očigledno, nije bila ništa bolja. I ubrzo, preko plemenitog gospodara, koji je preuzeo na sebe da pomiri ljubavnike, dama je svoju odluku prenijela Guilhemu. Ona pristaje da oprosti trubaduru samo pod uslovom da izvuče svoju sličicu i donese joj je zajedno sa pjesmom u kojoj sam sebi zamjera ludilo koje je počinio. Guillem je sve to uradio sa velikom spremnošću.
Kao što vidimo iz navedenih primjera, dame su bile stroge, ali poštene. Do nas je došlo i mnogo tragičnijih priča, koje dijelom podsjećaju na moderne nekrofilske užase. Izvjesni Guillem de la Thore oteo je svoju buduću ženu od milanskog berberina i volio je više od svega na svijetu. Vrijeme je prolazilo i žena je umrla. Guillem, koji je pao u ludilo od tuge, nije vjerovao u to i počeo je svakodnevno dolaziti na groblje. Uklonio je pokojnicu iz kripte, zagrlio, poljubio i zamolio je da mu oprosti, prestane se pretvarati i razgovarati s njim. Ljudi iz okoline počeli su tjerati Guillema s mjesta ukopa. Zatim je otišao do vračara i gatara, pokušavajući saznati može li mrtva žena uskrsnuti. Neka neljubazna osoba ga je naučila da ako svaki dan čita određene molitve, da milostinju sedmorici prosjaka (prije ručka) i tako radi cijelu godinu, onda će mu žena oživjeti, samo neće moći jesti, piti, ili razgovarati. Guillem je bio oduševljen, ali kada je nakon godinu dana vidio da je sve uzalud, pao je u očaj i ubrzo umro.
Naravno, nisu sve takve priče zasnovane na stvarnim činjenicama. Za stvaranje legende bilo je dovoljno izbaciti jednu ili dvije ključne riječi iz kansona (ljubavne pjesme), ostalo je smislila sofisticirana mašta prvih komentatora i žonglera - izvođača trubadurskih pjesama. Priča o nesretnom de la Toru je živopisan primjer za to. U jednoj od svojih pjesama on se zapravo bavi temom smrti. Ali, suprotno legendi, ona tvrdi da njenoj prijateljici neće biti od koristi ako njen ljubavnik umre zbog nje.
Ali priča o trubaduru Gausbertu de Poisiboteu zvuči, po našem mišljenju, vrlo uvjerljivo. Vjerovatno se nešto slično zaista dogodilo. Hausbert de Poisibote se iz velike ljubavi oženio plemenitom i lijepom djevojkom. Kada je muž otišao od kuće na duže vreme, neki vitez je počeo da se udvara njegovoj lepoj ženi. Na kraju ju je odveo od kuće i dugo ju je držao kao svoju ljubavnicu, a potom ju je napustio. Na povratku kući, Gausbert je slučajno završio u istom gradu u kojem je pronađena njegova žena koju je napustio njen ljubavnik. Uveče je Gausbert otišao u bordel i tamo zatekao svoju ženu u najžalosnijem stanju. Zatim anonimni autor nastavlja, kao u romanu iz doba romantizma: "I kad su se vidjeli, oboje su doživjeli veliku sramotu i veliku tugu. On je s njom proveo noć, a sutradan ujutro su zajedno izašli i odveo ju je u manastir, gde ju je ostavio Zbog takve tuge odustao je od pevanja i trubadurske umetnosti."
Šta je pred nama? – besmrtnost
Konvencije koje su okruživale viteški život pretpostavljale su, uprkos svemu, najveću iskrenost njegovih pristalica. Ono što nam se sada čini naivnim i nevjerovatnim tada je percipirano sa svom čistoćom i dubinom osjećaja. Zato je zahtjevna kultura kršćanskog svijeta podarila vječni život mnogim subjektima srednjovjekovne lirike. Ovo je priča o „dalekoj ljubavi“ trubadura Juafrea Rudela, koji je imao nesreću da se zaljubi u princezu od Tripolija, a da je nije video. Krenuo je u potragu za njom, ali se tokom morske plovidbe razbolio od smrtonosne bolesti. U Tripoliju je smješten u bolnicu i grofici je to rečeno. Došla je i zagrlila trubadura. Odmah je došao k sebi, prepoznavši Gospu svog srca, i zahvalio Gospodu za spašeni život dok nije ugledao svoju ljubav. Umro joj je na rukama. Naredila je da bude sahranjen sa velikim počastima u hramu templara, a istog dana se zamonašila kao monahinja.
Jedan od kasona, koji je komponovao Giuaffre Rudel u čast dalekog ljubavnika, zvuči ovako:
Dani su duži, zora blista,
Nežniji od pjesme daleke ptice,
Došao je maj - žurim da ga pratim
Za slatku daleku ljubav.
Shrvan sam i shrvan željom,
I više volim zimsku hladnoću,
Nego pjev ptica i maka u polju.
Moj jedini pravi portret je
Gde težim dalekoj ljubavi.
Dozvolite mi da uporedim radosti svih pobeda
Sa nasladom daleke ljubavi?..
Među besmrtnim pričama koje je stvorilo ovo briljantno doba je i poznata priča o „pojedenom srcu“. Prelijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svog gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zaključao svoju nevjernu ženu u zamak. Zatim, pozvavši Guillema kod sebe, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio. Rejmond je nesretnom ljubavniku izrezao srce, dao ga kuvaru i naredio da se pripremljeno jelo za večerom posluži njegovoj ženi, koja ništa nije sumnjala. Kada ju je Raymond pitao da li joj se sviđa poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i pokazao joj glavu ubijenog trubadura kao dokaz. Gospođa je odgovorila da, pošto ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada neće probati ništa drugo, i sjurila je sa visokog balkona.
Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je vazal bio Rejmond, krenuo je u rat protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Rejmonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika sa dužnom čašću sahranjuju na ulazu u crkvu u isti grob, a naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se okupljaju svake godine na ovom mjestu i proslavljaju godišnjicu njihove smrti.
Ovu priču je Boccaccio preradio u Dekameronu i od tada je uživala ogromnu slavu u svjetskoj književnosti. Među modernim adaptacijama dovoljno je prisjetiti se filma Petera Greenawaya “Kuvar, lopov, njegova žena i ljubavnik”.
Lijepa dama nije dugo izdržala. Već u prvoj polovini 13. veka, između 1209. i 1240. godine, Provansa je bila podložna četiri krstaška rata iz severne Francuske, koje je predvodio čuveni Simon de Montfor. U historiji Francuske ostali su pod nazivom Albižanski ratovi.
Formalni razlog za izbijanje neprijateljstava bile su jeresi raznih vrsta koje su se širile po Provansi, koju je odlikovala ekstremna vjerska tolerancija. Jedan od najmoćnijih heretičkih pokreta bio je pokret takozvanih Katara, sa središtem u gradu Albi. Otuda naziv ratova. Međutim, kako to obično biva, glavni razlog rata nije bio toliko vjerski fanatizam koliko činjenica da je Provansa, povijesno najrazvijeniji, najnapredniji i najbogatiji dio Francuske, zapravo živjela životom neovisnim o njemu.
S padom Provanse, umjetnost trubadura brzo je opala i ubrzo je zaboravljena. Ali posao je obavljen. Moral je postao profinjeniji i humaniji, a Lijepa dama, koja je od tada promijenila hiljade imena, živa je do danas.
Ilustracija: “Bitka kod klanca Roncesvalles”
Srednjovjekovna minijatura prikazuje bitku u klancu Roncesvalles, na Pirinejima, u kojoj je bretonski markgrof Roland umro u augustu 778. godine. O markgrofovom podvigu govori „Pesma o Rolandu“, nastala oko 1100. godine.
Slika viteza, bez straha i prijekora, živi u duši svake djevojke do danas. Teško je zamisliti kakvi su bili srednjovjekovni vitezovi, ali pisci su od njih napravili plemenite heroje koji su znali braniti čast i uvijek osvajali ljubav Lijepe dame. Francuzima dugujemo izgled pravih muškaraca. Viteštvo i divljenje prema ženama nastali su u bogatoj Provansi u 11. veku, a odatle su se proširili širom Evrope. Jug Francuske u to vrijeme smatran je progresivnim: ovdje su se razvijali trgovina i zanatstvo, a književnost je cvjetala. Provansalke su bile obrazovane, vaspitane, ali što je najvažnije, ostale su nezavisne i ponosne. Provansalski muškarci nisu bili inferiorni od dama: posjedovali su ne samo oružje, već i izvrsne manire.
Fotografija Getty Images
Da biste bili proglašeni vitezom, hrabrost i mač nisu dovoljni, morate odabrati prelijepu damu. Jedna od viteških zapovijedi čak je glasila da je bez ljubavi nemoguće postići hrabrost i slavu. Svaka djevojka bila je prikladna za ulogu dame srca: udata ili slobodna, plemenita ili jednostavna, zaljubljena u drugoga ili koja dijeli osjećaje viteza. Jedna stvar se tražila od devojke - da joj dozvoli da se brine o njoj. Često je to bila platonska ljubav. Vitez se gotovo nikada nije oženio Lijepom damom, ali joj je nastavio služiti do kraja svojih dana. Ponekad su vitezovi pokazivali znake pažnje iz nužde. Dakle, dama u srednjem vijeku, ma koliko željela, nikada ne bi otvorila hrastova vrata ili se popela na konja bez vanjske pomoći. Danas dama lako može da otvori vrata i izađe iz auta, ali priznajte, ipak je lepo kada vam pruže ruku.
Fotografija "Poljubac", rad umjetnika Edmunda Blaira Leightona
Serenade ispod prozora
Vitezovi su rano shvatili da žene vole ušima, pa su oklop dobijali samo oni koji su znali pisati poeziju i svirati muzički instrument. U to vrijeme bili su uobičajeni duvački instrumenti (truba, gajde, flauta), gudački instrumenti (violina, harfa, harfa itd.) i udaraljke (bubanj, trokut, tambura). Naravno, nisu svi vitezovi imali dobar vokal. Često su putujući muzičari bili angažovani da izvode serenade pod prozorima svoje voljene. U Italiji i Španiji su ih zvali trubaduri, u Engleskoj i Francuskoj - ministranti. Večernji ljubavni koncerti odvijali su se po posebnom scenariju, prethodno dogovorenom sa vitezom. (Inače, čak je i veliki Mocart zarađivao pišući serenade za zaljubljene. To je bilo već u 18. vijeku). Ako se dami dopao muzički broj, obožavatelj je bio nagrađen osmehom ili cvetom. Ponekad je djevojka dozvolila sebi da vitezu baci ljestve od užeta, uz koje se on popeo na balkon do svoje voljene. Kako se ne istopiti od ovakvih postupaka!
Torbica ili čast
Jedna od glavnih osobina pravog viteza je velikodušnost. Ova vrlina zauzima počasno prvo mjesto u kodeksu srednjovjekovnih ratnika. Pohlepni muškarci nisu bili prihvaćeni u društvu. Inače, propast nije bila tako loša kao da se nađe na listi škrtih. Vitezovi su bili spremni da žrtvuju svoje novčanike za dobrobit prelepe dame.
Voli svog neprijatelja
Viteški kodeks časti nije dopuštao loše odnose prema suparnicima. U ljubavi, kao iu ratu, treba se ponašati hrabro. Bilo je zabranjeno napadati nenaoružanu osobu ili s leđa. Žene su se oduvijek divile plemenitim muškarcima koji su navikli glumiti, a ne spletkariti.
Fotografija "Accolade", rad umjetnika Edmunda Blaira Leightona
"Kristalna kuća na planini za nju"
A kakvi su to turniri organizovani zarad Lijepe dame? Spektakl je pratio prekrasan ritual: prvo su dame birale počasnog viteza, koji je postao domaćin večeri. Dobio je koplje sa zakačenim šalom. Ovaj vitez je čak mogao da zaustavi borbu, takođe je učestvovao u ceremoniji dodele nagrada, a zatim je sedeo na čelu svih gozbi. Istina, takvo ropsko divljenje ponekad je čak i iritiralo žene. Počeli su biti hiroviti i iznijeli čitavu listu nevjerovatnih zahtjeva za heroja. Na primjer, sagradite za nju palaču uz more s mermernom sjenicom. Muškarci su izvršavali naređenja bez prigovora, ali su ponekad pokazivali karakter. Setite se balade nemačkog pesnika Šilera „Rukavica“. Tokom spektakla, prelijepa Kuniguda baca rukavicu predatorima u areni i prisiljava odanog viteza Delorgea da ode do lavova i tigrova po ženski pribor. Vitez ispunjava dami želju, a zatim joj baca rukavicu u lice. A u srednjem vijeku žene su mogle izluđivati muškarce.
Romantična slika viteza opjevana je u srednjovjekovnim baladama i kasnijim djelima. U njima su se plemeniti, zgodni muškarci u sjajnim oklopima i na vjernom konju borili s neprijateljima i branili čast lijepe dame. Ova idealizirana slika čvrsto je ukorijenjena u glavama mnogih djevojaka.
Međutim, kultura i život srednjeg vijeka ostavili su traga na vitezovima. Ponašali su se u skladu sa običajima svog vremena, što bi moderni ljudi smatrali jednostavno zastrašujućim. Dakle, da li su vitezovi idealni kao što se o njima pisalo u dvorskim romanima?
Kako ste postali srednjovekovni vitez?
Da bismo malo bolje razumjeli kakvi su bili vitezovi, vrijedi saznati kako su nastali. Prototipovi srednjovjekovnih vitezova mogu se smatrati konjanicima - konjanicima starog Rima. Ali u našem uobičajenom razumijevanju, viteštvo se pojavilo oko 8. stoljeća u franačkoj državi. Tada su vitezovi bili teško naoružani konjanici koji su branili svoju domovinu od arapskih napada. Međutim, viteštvo kao posjed se oblikovalo tek u 11.–12. stoljeću. Među njemačkim vitezovima bilo je ministara - netitulanih zemljoposjednika koji, strogo govoreći, nisu bili vazali svog gospodara. U franačkoj državi stvari su bile nešto drugačije.
U Francuskoj je samo plemeniti vlasnik velikog feuda ili parcele mogao postati vitez. Ali u vrlo rijetkim slučajevima, osoba bez titule obdarena zemljom mogla je postati vitez. U Engleskoj su oni koji se nisu mogli pohvaliti plemenitim porijeklom, ali su posjedovali zemlju, čiji je godišnji prihod iznosio određeni iznos, postali vitezovi. U ovoj zemlji samo je kralj imao pravo na viteza. A u Njemačkoj i Francuskoj, svaki vitez je mogao vitezom drugu osobu. I sam otac-vitez je inicirao svog sina, koji je završio obuku. Ali obično je to činio gospodar, kome je novopozvani vitez položio vazalnu zakletvu. Inače, obuka u viteškoj umjetnosti trajala je jako dugo.
Dječaci su počeli da se podučavaju sa sedam godina kod kuće. Sa 14 godina poslan je na lordovski dvor, gdje je služio kao paž. A nakon, od 14 do 21 godine, mladić je bio štitonoša vitezu. Štitonoše su poučavali sedam glavnih vrlina viteštva: držanje koplja, plivanje, mačevanje, sokolarenje, igranje šaha, jahanje i poezija. Učili su ih i dvorskom bontonu i dvorskoj etici - sposobnosti ophođenja prema ženama. Davana je i vjeronauka. Utjecaj crkve na viteštvo bio je vrlo velik, nije uzalud vitezovi išli u krstaške ratove u ime vjere. U dobi od 21 godine, obučeni štitonoša proglašen je za viteza. I time je započeo njegov novi život, često posvećen samo „lijepoj dami“.
"borba tridesetorice" O. P. L'Charidon
Viteški kult "lijepe dame"
Svaki vitez je bio dužan da odabere damu svog srca, to je pisalo u viteškom kodeksu ljubavi. Da, da, bio je jedan. Štaviše, nije važno da li je dama bila aristokrata ili običan građanin, da li je imala muža ili ne. Sve što je “lijepa dama” morala da uradi bilo je da prihvati napredovanje viteza koji ju je izabrao.
Za srednjovjekovnog viteza, dama koju je izabrao bila je nedostižan ideal i oličenje boginje. U njenu čast komponovao je sonete i pjevao joj serenade ispod prozora. A zarad "lijepe dame" vitezovi su se borili na turnirima. Vitez je odjahao na spiskove, zakačivši rukavice koje je dobila od dame njegovog srca za svoj šlem. Na štit je također bio pričvršćen znak koji je hvalio ljepotu “lijepe dame”.
Tek nakon nekoliko mjeseci, pa čak i godina udvaranja i pobjede na turniru, vitez je dobio pravo da poljubi ruku svojoj dami. Međutim, i to je došlo u krevet, ali to nije bilo dobrodošlo. Vitez je trebalo da gaji samo platonska osećanja prema svojoj dami. To je bilo propisano i kodeksom viteštva. Takođe je pisalo da je vitez dužan da štiti slabe, da bude verujući hrišćanin i da štiti Jevanđelje i crkvu. Vitez je morao održati svoju riječ, održavati čistoću morala, boriti se protiv zla, biti velikodušan i braniti dobro. Ali srednjovjekovno viteštvo imalo je i drugu, mračnu stranu.
"Bože pomozi." E. Leighton smrdljiv "zgodan"
Kao što znate, higijena u srednjem vijeku ostavljala je mnogo da se poželi, posebno u Evropi. Tamo se ljudi godinama nisu mogli umivati, "mirisni" na miris znoja i izmeta. Vitezovi su bili poznati po posebnom zanemarivanju vlastite higijene. Njihov oklop je igrao važnu ulogu u tome. Bilo je vrlo teško ukloniti ih sami, pa je tokom vojnih pohoda vitez ostao u oklopu danonoćno. Košulja od filca uvučena ispod oklopa bila je natopljena znojem, a miris iz nje bolio je oči. Poznat je čak i slučaj kada su neprijatelji samo po mirisu otkrili mjesto gdje su vitezovi boravili.
Vrijedi dodati i ćilibar iz usta. Vitezovi su imali potpuni nedostatak oralne higijene. I dobro je da je do 30. godine vitezu ostalo barem desetak zuba. Osim toga, vitezovi su voljeli piti pivo i jesti ga s bijelim lukom. Vjerovalo se da bijeli luk liječi mnoge bolesti. Tako da su dame kojima su vitezovi ukazivali pažnju sve ovo morale da izdrže. Ipak, ljupke dame nisu se zamarale pranjem zuba i svakodnevnim kupanjem. Tako se vitezovi, čiji ih je miris oborio s nogu, nisu mnogo isticali na dvoru. Posebno spolja.
Sada, zbog idealizacije slike viteza, čini nam se da su svi bili visoki, mišićavi mačosi. U stvari, prosječna visina viteza bila je oko 160 centimetara. Ali u srednjem vijeku ljudi su općenito bili viši nego danas. Ni svi vitezovi se nisu mogli pohvaliti lijepim izgledom. Pobesnele epidemije velikih boginja ostavile su tragove na njihovim licima. Vitezovo lice s bodljama bio je poznat prizor. Kao i njegova brada u koju su se stalno zapinjali komadi hrane. “Plemeniti ljudi” se nisu zamarali brijanjem - kroz kosu i bradu su im puzali brojni legli buva i vaški. Općenito, vitezovi su još uvijek bili "zgodni". I, uprkos postojećem kodeksu, mnogi od njih su bili ozloglašeni ološ.
Volite koga god uhvatite
Zalutali i siromašni vitezovi „jednog štita“, koji nisu iz plemićkih porodica, uglavnom nisu marili za kodeks časti. Skrivajući se iza naređenja svog gospodara, putovali su kroz sela i pljačkali ih. Neki su se čak formirali u prave bande, kojih su se pošteni ljudi plašili. Zaboravili su i na pravilo „zaštite slabih“ kada su ubijali žene i djecu po selima iz zabave. Došlo je i do zlostavljanja žena. Štaviše, vitezovima nije bilo važno da li je pred njima devojka ili seda starica. Bilo koja vrsta vođenja ljubavi bila je pogodna, a osim toga, nije bilo teško slomiti otpor slabije žrtve. Inače, vitezova žena je takođe mogla zaboraviti da se dobro ponaša.
Vitezovi su se s čašću i ljubavlju odnosili samo prema „lijepoj dami“. Danonoćno su razmišljali o odabraniku svog srca, ne zaboravljajući da u međuvremenu tuku i siluju sopstvenu ženu. Nije se usudila da progovori, jer se u srednjem vijeku žena smatrala vlasništvom svog muža. Žene su također zatvarale oči pred brojnim nevjerama svojih muževa sa sluškinjama i prisilnim seljankama. Srednjovjekovni vitezovi bili su posebno voljni uzeti žene svojih prijatelja. Nije bilo govora ni o kakvom bratskom poštovanju. Međutim, svemu dođe kraj.
Pokušavali su vitezove koji su odstupili od zakonika na pravi put kroz organizaciju krstaških ratova. Papa Urban i car Fridrih Barbarosa nadahnuli su vitezove da moraju ubiti sve nevjernike koji su oskrnavili Sveti grob koji se nalazi u Palestini. Vitezovi su poslušali ovaj poziv, ali teško da su se bolje ponašali u pohodima nego na svojoj rodnoj zemlji. Na kraju, potreba za vitezovima kao ratnicima na konjima nestala je sama od sebe izumom vatrenog oružja. Vitezovi su prestali biti ratnici i postali politička klasa netitulanog plemstva. Danas su vitezovi ostali samo u Velikoj Britaniji. Ali tamo je to jednostavno formalna titula, koja se daje za posebne zasluge kruni.
