Abu Ali ibn Sina i prirodne nauke. Abu Ali Ibn Sina (Avicena) je najveći naučnik antike. Rezultat iz biografije

Pet vekova pre Descartesa rekao je: “ Mislim – dakle postojim" Desetine naučnih disciplina koje su mu predale, strašne bolesti su se povlačile pred njim. Bio je obdaren hrabrošću bajkovitog junaka u savladavanju oštrih preokreta sudbine.

Služenje nauci mu je omogućilo da ne saginje glavu pred svojim svemoćnim progoniteljima i da bude nezavisan od bogatstva i slave visokih pokrovitelja. " I sunce i oluje - sve može da izdrži smelu, visoku reč i dobro delo.“- ove riječi samog Ibn Sine mogu opisati zadivljujući život velikog mislioca.

Sin mitara i zvijezde

Kada je poreznik iz Harmaysana (regija Uzbekistana) po imenu Abdullah ibn Hassan konačno dobio dugo očekivani položaj u samoj Buhari, glavnom gradu prosperitetne države Samanida, cijela njegova velika porodica počela je da se sprema da napusti mali grad Afshana, gde je Abdulah pronašao sreću sa svojom voljenom suprugom Sitarom, čije je ime značilo "zvezda", i gde je rođen njihov prvenac - Husein, poznat na istoku kao Ibn Sina, a na zapadu kao Avicena, veliki doktor, pesnik, filozof, naučnik .

U Buhari je Abdulah, koji je imao znanje i mnogo razmišljao o pitanjima univerzuma, trebao svojoj djeci dati dobro obrazovanje. Najstariji od djece, Husein, već od svoje pete godine pokazao je neviđenu žeđ za učenjem i pokazao je izuzetno pamćenje. I iako je Husein bio najmlađi u bukharskoj školi, njegovo znanje iz matematike, prava i teologije visoko su cijenili nastavnici, a stariji učenici nisu smatrali sramotnim obratiti mu se po raznim pitanjima.

Jednog dana, Huseinov otac je saznao da je istaknuti naučnik An-Natili u posjeti Buhari. Abdulah ga je pozvao da živi u njegovoj kući, a da u isto vrijeme podučava djecu. Natili je ostala u službenikovoj porodici, a Husein je imao priliku da učitelju u svakom trenutku postavlja pitanja, prvo jednostavna, a potom sve složenija.

Nakon nekog vremena, dječak je već pokušavao osporiti Natilijeve argumente, raspravljajući s učiteljem o stavovima Ptolomeja, Aristotela i Euklida. Kada je Natili otišao, čuvena Aristotelova "Metafizika" pala je u ruke Huseina, koji je tada imao 15 godina.

Ibn Sina piše u svojoj autobiografiji da nije mogao razumjeti značenje knjige, iako je, nakon što je pročitao nekoliko puta, već naučio svaki red u njoj. A onda mu je jednog dana jedan trgovac u knjižari, koji je dobro poznavao Huseina, ponudio da gotovo za bescjenje kupi komentare za “Metafiziku” poznatog istočnjačkog mislioca Abu Nasra Farabija.

Kada je Husein stigao do poslednjeg reda ovog rukopisa, sistem svemira, kako ga je video Aristotel, otvorio se pred mladićem u svom svom neverovatnom sjaju.

Od 998. godine Avicena je bio blizak dvorovima nekoliko vladara, pod kojima je služio kao ljekar.

Od tada se Husein strastveno zainteresovao za prirodne nauke. Radovi drevnih ljekara - Hipokrata, Galena, Ap-Razija, Ibn Abbasa - potvrdili su njegovu želju da postane ljekar.

Mladić shvaća da je studij medicine nemoguć bez praktičnog iskustva, bez direktne komunikacije sa pacijentima, te postaje šegrt kod poznatog hakima (liječnika) Kamarija u Buhari.

Learned Wanderer

Jednom je Kamari ispričao svom učeniku o svom očaju: niko od doktora, uključujući i samog Kamarija, nije bio u stanju da izliječi vladara ili čak prepozna bolest od koje se razbolio bukharski emir.

Husein je ponudio svoju pomoć učitelju, ali je morao pregledati pacijenta. Dvorski ljekari su bili neopisivo ogorčeni što se Kamari usudio da zatraži od emira da dopusti 17-godišnjem dječaku u svoje odaje.

Međutim, vladar se nije protivio, a Husein je mogao, nakon pregleda emira, da prepiše liječenje, nakon čega se bolest povukla. Tada je vladar Buhare obećao da će ispuniti svaku želju svog spasitelja.

Mladiću nisu bile potrebne luksuzne kuće, brojni robovi ili bogati karavani - sanjao je o jednoj stvari: pristup biblioteci palate Samanida. Iznenađeni emir nije mogao odbiti Huseina i, osim toga, imenovao ga je za dvorskog ljekara; od sada su ga svi počeli zvati časnim Ibn Sina.

Od tada Ibn Sina Sve svoje slobodno vrijeme provodio je čitajući unikatne rukopise iz emirove knjižare. Studirao je radove iz medicine, matematike, astronomije, fizike, mehanike, ne zaboravljajući i medicinsku praksu. Ali bez obzira koliko je Ibn Sina bio izuzetan medicinski talenat, emir je umro nekoliko godina kasnije, a Buharu su zauzeli Turci.

Trijumfalni nomadi su nemilosrdno spalili biblioteku palate. U pokušaju da sačuva barem dio neprocjenjivog znanja koje je stekao iz drevnih rukopisa, Ibn Sina je odlučio da ga predstavi u knjizi koju je nazvao “ Prikupljeno ».

Nakon smrti oca, porodica Ibn Sina odlučuje da napusti problematičnu Buharu. Izbor je pao na Urgenč, glavni grad države Horezm. Vladar Horezma, Mamun, bio je poznat kao zaštitnik nauka. U njegovoj palati stvoren je analog akademije - “medžlisi ulama”, odnosno skup naučnika. Mnogi od njih su isti kao 20-godišnji Ibn Sina, pobjegao iz zarobljenih gradova Male Azije i našao čast u Urgenču i priliku da nastavi naučne aktivnosti.

Mamun privlači Ibn Sinu da radi na zakonodavstvu Horezma. Usput, naučnik završava rad na medicinskom priručniku, započetom u Buhari, i počinje pisati veliku filozofsku enciklopediju, „Knjigu iscjeljenja“.

Čuveni doktor ima prve učenike. On pobliže pogleda svakog od njih. U zavisnosti od njihovih ličnih kvaliteta, nekima dozvoljava da liječe, nekima sastavljaju lijekove, a drugima ostavlja samo pomoćni posao.

Do kraja prve decenije 11. vijeka, Gaznavidska država, smještena južno od Horezma, jačala je i širila se iz godine u godinu. Sultan Mahmud od Gaznavija, sin jednostavnog Ghulam ratnika, po svaku cijenu je nastojao da se učvrsti u očima svojih mnogo visokorođenijih susjeda. U formi ultimatuma, tražio je da Mamun prizna njega, Mahmuda, za svog pokrovitelja i, u potvrdu toga, pošalje horezmske naučnike u Gaznu, uključujući Ibn Sina.

Veliki doktor, čuvši mnogo o nemilosrdnom i fanatičnom karakteru sultana, shvaća da služenje Mahmudu znači njegovu smrt kao naučnika. 1011. tajno napušta Horezm i šeta pustinjom. Njegov saputnik umire od žeđi, a Ibn Sina jedva stiže do sjevernog Irana. Bijesni sultan Mahmud svuda šalje portrete Ibn Sine sa zahtjevom da se pronađe iscjelitelj i odmah mu ga preda.

Ibn Sina zaustavlja se inkognito u Đurdžani. Uprkos svom polugladnom postojanju, dane i noći posvećuje pisanju naučnih radova. Ali Ibn Sina ne može odbiti medicinsku pomoć oboljelima. Grad se postepeno puni glasinama o divnom doktoru.

U naše vrijeme je stigla legenda o mladiću koji je bio na ivici smrti i kojeg su desetine ljekara bezuspješno pokušavali liječiti. Ibn Sina, nakon što je pregledao pacijenta, nije našao, na svoje iznenađenje, nijedan znak fizičke bolesti. Zatim je pitao rođake o nastanku i toku bolesti, nakon čega je roditeljima nesrećnog čoveka rekao samo jedan siguran način da spasu sina: da ga ožene komšijskom devojkom. Ispostavilo se da je uzrok bolesti mladića njegova tajna ljubav.

Nepotrebno je reći da se pacijent oporavio za nekoliko dana, a da je ime Ibn Sina još glasnije zvučalo sa usana građana? Vladar Jurjana traži od doktora da ostane na njegovom dvoru. Ibn Sina oko sebe okuplja nove učenike, među kojima je i Džuzjani, kasnije naučnikov prijatelj i pratilac, koji ga je pratio do kraja njegovih dana i upotpunio njegovu biografiju. Tamo, u Jurjanu, Ibn Sina je započeo glavno djelo svog života - knjigu "Kanon medicinske nauke".

Ibn Sina je prvi ukazao na postojanje nuspojava lijekova i interakciju lijekova koji se koriste istovremeno.

Ali veliki doktor ne može dugo ostati u gradu. Ponovo je primoran da bježi od sultana Mahmuda, koji je saznao gdje se nalazi Ibn Sina. Nakon godinu dana lutanja, na pragu svog 40. rođendana, doktor se, u društvu vjernog Juzjanija, nalazi na zapadu Irana, u Hamadanu.

Šeik ar-rais

Šams, emir Hamadana, nekoliko je godina patio od nepodnošljivih bolova u stomaku, pa često nije imao vremena za vladine poslove. Njegov blagajnik Taj nije bio nesklon da to iskoristi, i upravljao je državnim finansijama ne bez vlastitih interesa.

Ibn Sina, čiji je dolazak prijavljen emiru, odmah je pozvan u palatu. Obećane su mu bilo kakve beneficije za izlječenje vladara, ali za Ibn Sinu status pacijenta nije bio važan - počeo je liječiti. Kada se emir osjećao bolje, odlučio je da imenuje Ibn Sinu za svog vezira. Doktor je pristao, ali pod uslovom da bude upućen u sve zamršenosti javne uprave.

Naviknut da svemu dođe do dna, Ibn Sina otkriva monstruoznu pronevjeru. Lopovske vojskovođe i blagajnik to doktoru nisu mogli oprostiti. Nakon što su organizirali nemire u trupama, oni traže od emira da odvedu Ibn Sinu u pritvor.

Doktor provede mjesec i po dana u zatvoru, nakon čega se, oslobođen zahvaljujući učešću svojih prijatelja i obožavatelja, krije u kući poznatog trgovca. Nakon nekog vremena, mjesto emira koji je poginuo u pohodu preuzima njegov mladi nasljednik, a vlast u Hamadanu u suštini prelazi na Tadž.

Blagajnik je obaviješten da je vladar susjednog Isfahana pozvao Ibn Sinu da se preseli kod njega. Doktor je zatočen u tvrđavi. Voljom sudbine, za samo četiri mjeseca, cijela hamadanska elita, koja je sramno izgubila vojni pohod na Isfahan, bit će prisiljena da se sakrije u istoj tvrđavi. Taj će zamoliti Ibn Sinu da zamoli vladara Isfahana za mir, obećavajući zauzvrat slobodu i ugodan život.

Nakon oslobađanja Ibn Sina nastani se u svojoj kući, opljačkanoj od strane trupa, da bi ponovo okupio studente, praktikovao lečenje i nastavio naučno istraživanje. Proučavajući uticaj stalnog nervoznog uzbuđenja na stanje organizma, Ibn Sina kupuje na pijaci dva identična jagnjeta, od kojih jedno stavlja ispred kaveza s vukom kupljenim od lovca, a drugo u dubinu vrt, daleko od predatora. Jadna životinja, osjećajući gladan pogled zvijeri na sebi cijeli dan i noć, gubi na težini i skoro umire pred našim očima, za razliku od svog drugara koji mirno žvače travu. Stoga su se Ibn Sina i njegovi rođaci, odlučivši da više ne iskušavaju sudbinu, prerušili u lutajuće sufije i napustili Hamadan.

U Isfahanu je Ibn Sina dočekan kao sultan, a njegov put do vladareve palate bio je prekriven skupim tepisima. Ovaj 43-godišnji doktor sada se zove "šeik al-Rais" - glava mudraca. On je najbliži savjetnik emira Ala ad-Dawle. Njegovi dani provode držeći predavanja mladim ljudima, radeći na nedovršenim radovima i primajući pacijente koji ponekad putuju dug put samo da ih Ibn Sina izliječi. Po njegovim nacrtima gradi se gradska „kuća izlječenja“, odnosno bolnica.

Kada je Ibn Sina već imao preko pedeset godina i kada je Ibn Sinin dugogodišnji progonitelj sultan Mahmud umro, Gazna je ponovo zadao udarac velikom naučniku. Gaznija vojska je opljačkala Isfahan, a pritom je uništen dio Ibn Sininih djela. Na sreću, od mnogih je napravljeno na desetine kopija, ali je Knjiga pravde, nažalost, nepovratno izgubljena.

Do 57. godine doktor jedva može pratiti svog gospodara u pohodu na Hamadan, iz kojeg je jednom pobjegao. Mučen teškim bolom, on daje svoje posljednje naređenje: da oslobodi robove i podijeli svoju imovinu siromašnima. “Umiremo potpuno svjesni i nosimo sa sobom samo jednu stvar – svijest da ništa nismo naučili”, kaže Ibn Sina svom prijatelju Juzjaniju.

Avicenino nasleđe

Od više od 400 Ibn Sinaovih djela, sačuvano je oko tri stotine: knjige o medicini, filozofiji, hemiji, astronomiji, mehanici, filologiji i mnogim drugim disciplinama.

Glavno delo njegovog života - sveobuhvatna enciklopedija "Kanon medicinske nauke" - sastoji se od pet knjiga. U prvom autor iznosi teoriju i filozofiju medicine, aspekte ljudske anatomije i fiziologije, te uzroke bolesti; druga knjiga opisuje oko 800 jednostavnih lijekova, njihovu pripremu i svrhu; treća knjiga u 22 dijela govori o bolestima pojedinih organa i dijelova tijela; Ibn Sina četvrtu knjigu posvećuje općim bolestima: groznici, čirevi, opekotine, frakture, tumori, zarazne bolesti, trovanja; peti je analog farmakopeje i sadrži opis složenih lijekova - prašaka, tableta, pilula, flastera.

Canon ukupno sadrži opis više od 2600 medicinskih lijekova. U 12. veku „Kanon“ je preveden na latinski i, nakon pronalaska štamparije, postao je jedna od prvih štampanih knjiga u Evropi, a potom i u Aziji. U Kanonu, Ibn Sina je prvi sugerirao da se brojne bolesti prenose kroz vodu i zrak od strane sićušnih stvorenja, razlikovao se između kolere i kuge i opisao gubu.

Ibn Sine Postoje posebne rasprave o lekovitim preparatima za bolesti srca, želuca i zuba. Istovremeno, naučnik skreće pažnju na individualnu osjetljivost pacijenata na terapiju.

Razvio je sistem za testiranje lijekova posmatranjem pacijenata i provođenjem eksperimenata. Ibn Sina piše radove o fizikalnoj terapiji, prevenciji i ispravljanju medicinskih grešaka, želučanih i crijevnih kolika.

Veliki liječnik je prvi razdvojio pleuritis i upalu pluća, opisao čir na želucu i dijabetes, identificirao simptome meningitisa, otkrio prave mišiće oka i dokazao ulogu mrežnice u vizualnoj percepciji.

Ibn Sina je insistirao na prevenciji bolesti od djetinjstva, u čemu je bio preteča pedijatrije.

Budući da je zahtjevan prema sebi i svojim studentima, opisao je kako vidi pravog doktora: ljubazan, nesebičan, pošten, prećutan, uliva povjerenje i saosjećanje. " Doktor mora da ima oči sokola, ruke devojke, mudrost zmije i srce lava.“, – rekao je Ibn Sina, predstavljajući živi primjer ljubavi prema ljudima i služenja idealima nauke.

Na osnovu materijala iz knjige " Istorija medicine i hirurgije », M. B. Mirsky, 2010.

Pripremljeno Makhach Gitinovasov

Avicena (Ibn Sina). Biografija

Ibn Sina - zanimljive biografske činjenice.Nema beznadnih pacijenata. Postoje samo beznadežni doktori
Avicena
Njegovo ime je Ibn Sina, ali u Evropi ga zovu Avicena. Ne zlikovac, ni heroj. Moglo bi se reći: intelektualno čudo. A njegov život je kao da pregleda stranice 1001 noći. Rođen je 980., a umro 1037. godine. Mnogo putovao, živio na različitim mjestima. Umro je negdje u Iranu i tamo je sahranjen. Šta je ovog čoveka proslavilo u istoriji?
Veliki lekar, koji se može porediti sa Galenom i Hipokratom, izuzetan prirodnjak na nivou Galileja, matematičar, fizičar, hemičar, specijalista za fiziologiju životinja. Studirao je i muzičku teoriju, a njegovo znanje o tome bilo je korisno tokom renesanse. Teško je nabrojati sve njegove talente. Ponekad priroda otkriva svoja čuda da ljudi ne zaborave na njenu moć, a onda se rađaju ljudi poput Avicene.
Michelangelo je rekao da je “bolje pogriješiti u podršci Galenu i Aviceni nego biti u pravu podržavajući druge.” Ovakva ocjena, prije moralne prirode, iz usana velikog humaniste mnogo vrijedi. Stručnjaci se spore oko broja Aviceninih djela, pri čemu su navedeni brojevi i 90 i 456.
Vjerovatno je zaslužan za krivotvorine i imitacije - talenti se uvijek oponašaju. Najbriljantnija od njegovih knjiga je “Kanon medicinske nauke”. Ali i druga djela su ušla u istoriju i postala klasika - "Knjiga spasenja", "Knjiga znanja", "Knjiga uputstava i napomena", "Knjiga pravednih suđenja"...
On je bio preteča humanizma, jer je njegovo učenje o čoveku učenje o jedinstvu tela i duše. A kada – u 11. veku! Avicena je obično pisao na arapskom. Ali to uopće ne znači da je on dio arapske kulture. Vjerovatno je od samog rođenja pripadao cijelom svijetu, njegova djela su postala vlasništvo svih civilizacija.
Pa ipak, do danas se svađaju čije je. Turkestan, na čijoj teritoriji je rođen, Uzbekistan, Turska - sve ove zemlje Avicenu smatraju svojim naslijeđem. Monografija “Ibn Sina - veliki turski naučnik” objavljena je relativno nedavno u Turskoj. Perzijanci odgovaraju: „On je naš. Sahranjen je sa nama. Bio je na dvorovima emira." Njegovo prisustvo se oseća i u evropskoj kulturi - o njemu se priča još od 12. veka. Bio je to čovjek svjetske slave. I tako je ostalo i danas. Kada se 50-ih godina 20. veka obeležavao milenijum od njegovog rođenja, u proslavi je učestvovao ceo svet. O njemu su napisane ogromne knjige, naučnici i dalje koriste njegove misli, a obični ljudi od njega uče mudrosti.
Kako znamo za osobu koja je živjela prije više od 1000 godina? Od sebe i svog voljenog učenika. A to, čini se skepticima, izaziva sumnju u njegovu genijalnost. Potpuno neosnovan skepticizam! Jer glasine su, počevši od 11. vijeka, brižljivo čuvale uspomene na njegove talente, što je dalo razlog da ga nazivamo briljantnim naučnikom. Avicenina vlastita priča o sebi i svom djetinjstvu preživjela je do danas. Ostatak je završio Ubayd al-Jurjani, njegov omiljeni učenik, koji je sa njim proveo više od 20 godina svog života.

Pratio je svog učitelja, jer je Avicena bio beskrajni lutalica. Ne zadržavajući se nigdje dugo, hodao je zemljom, pokušavajući vidjeti, naučiti i razumjeti što je više moguće. Pevuše, uzbudljive, zapanjujuće boje, mirisi, zvuci, nesvesno menjajući život privlačili su ga, postajući ne samo muka, radost ili tuga, već i predmet proučavanja. Gledao ju je kao pod lupom i video ono što drugi ne vide. Pokušajmo shvatiti zašto se takvo čudo poput Avicene moglo pojaviti u 10. stoljeću.
Podsetimo, 10. vek je vreme krštenja Rusije, na prestolu je Vladimir Svjatoslavič, četvrti ruski knez. A tamo, na istoku, je renesansa. Šta se oživljavalo? Da, otprilike isto kao u Evropi tokom karolinške renesanse 9.-10. veka. Tada se na dvoru Karla Velikog, na dvoru njemačkih otonskih careva, prvi put nakon ratova i haosa Velike seobe, intelektualna elita okrenula izvorima svoje kulture, antici, rukopisima – grčkim, Roman.
A otprilike isto se dogodilo i na istoku. U kulturnom kontekstu koji je rodio Avicenu, lokalne tradicije su se ispreplele s antičkim naslijeđem, formirajući posebnu helenističku verziju sintetičke kulture. Avicena je rođen u blizini Buhare.
Poznato je da kroz ova mjesta, malo sjevernije, prolazi velika aleksandar veliki . U Sogdijani je dogovorio čuvenih 10.000 brakova svojih generala i ratnika sa lokalnim istočnjačkim ženama. Zanimljivo je da je samo Seleuk, jedan od makedonskih saradnika, sačuvao brak i upravo on je dobio najveći dio vlasti. Ova seleukidska sila postala je u 4. veku pre nove ere. e. nosilac helenističke kulture, apsorbujući antiku.
Od 64. godine nove ere e. ove regije postale su rimske provincije. A Rim je, kao što znate, direktni nasljednik starogrčke ili helenističke kulture. Od 3. veka počinje da se formira Istočno rimsko carstvo - Vizantija, koja je bila u bliskoj trgovinskoj i kulturnoj interakciji sa Istokom. Tako su se ispreplitali različiti kulturni korijeni, ali se pokazalo da su svi pod utjecajem antike. Kao rezultat toga, pokazalo se da su izvori buduće istočne renesanse upravo ovdje.
Avicena nije bio sam. Perzijski istok je rodno mjesto Ferdowsija, Omara Khayyama, Rudakija. U stvari, bilo je mnogo istaknutih i poznatih ljudi u poeziji, književnosti, arhitekturi i medicini.

. . .

Avicena (njegovo puno ime je Abu Ali al-Husein ibn Abdallah ibn Sina) je rođen u bogatoj porodici. Otac, Adallah ibn Hasan, bio je poreznik. Nije najcjenjenija profesija, da tako kažem, carinar. Ali istovremeno je bogat, obrazovan i očigledno nije glup. Poznato je da je Avicenin otac umro prirodnom smrću; niko ga nije ubio niti izbo nožem na smrt zbog njegovih zločina. Majka Sitara (što znači “zvijezda”) dolazi iz malog sela u blizini Buhare, Afshana. Avicena je rođen u ovom selu. Dakle, zvezda je rodila zvezdu.
Njegov maternji jezik bio je farsi-dari, jezik lokalnog stanovništva Centralne Azije. Na farsiju je napisao katrene - gazale, kako su ih zvali na istoku - kako je rekao, za "pokoj duše".
Grad u kojem je rođen bio je živahan, sa velikom bučnom čaršijom, u koju se stiglo mnogo ljudi. Postojale su bolnice i škola u kojoj je dječak vjerovatno počeo da uči sa pet godina, jer je već sa 10 godina postalo jasno da nema šta da radi u školi. Tamo su učili jezike - farsi i arapski, gramatiku, stilistiku, poetiku, Kuran, koji je Avicena naučio napamet do 10. godine. To je bio takozvani čas humanističkih nauka. Dječak još nije počeo da studira matematiku, a još manje medicinu. Kasnije će reći: „Medicina je vrlo laka nauka, a sa 16 godina sam je potpuno savladao.“
Naravno, moguće je sumnjati u njegove riječi – nikad ne znate šta osoba kaže o sebi? Ali sam emir poziva 17-godišnjeg Avicenu na sud, tražeći od njega da se izliječi od teške bolesti. A Avicena mu je zapravo pomogao. Bio je izvanredan dječak.
U kući njegovog oca okupljali su se učeni ljudi, ismailije, predstavnici jednog od pokreta u islamu. Njihovo razmišljanje je bilo vrlo slično jeresi, a kasnije su prepoznati kao jeretici. Htjeli su očistiti Kuran od naslaga neznalica, pozivajući filozofiju u pomoć. Opasno zanimanje. Mali Avicena je bio prisutan na ovim razgovorima, ali kako je odrastao, nije prihvatio ismailitski način razmišljanja. Ali njegov brat je bio ponesen ovim stavovima. Avicena je zvanično ostao u okviru ortodoksnog islama, iako nikada nije bio ortodoksan.
Dakle, sa 10 godina nije imao mnogo posla u školi. A sada - srećna prilika! Otac saznaje da poznati naučnik tog vremena Patolli dolazi u Buharu, odmah je otišao kod njega i nagovarao ga da se nastani u njegovoj kući. Obećava da će ga hraniti, dobro čuvati i, osim toga, platiti mu platu pod uslovom da će naučnik učiti sa dječakom. Patolli je dao pristanak i nastava je počela.
Sam Avicena je vrlo precizno rekao o svojim godinama studiranja: "Bio sam najbolji od onih koji su ispitivali." I opet mu možete vjerovati, časovi kod Patollija to potvrđuju. Vrlo brzo je učenik počeo postavljati sjedobradoj učiteljici pitanja na koja više nije mogao odgovoriti. I ubrzo se i sam Patolli počeo obraćati Aviceni, malom Huseinu, za pojašnjenje najtežih odlomaka iz Euklida i Ptolomeja, i već su zajedno tražili odgovore.
U dobi od 15-16 godina, mladić je počeo samostalno da uči. Zbunila ga je Aristotelova knjiga "Metafizika", koja je tamo, u dalekoj centralnoj Aziji, prevedena na nekoliko jezika i komentarisana nekoliko puta. Avicena je rekao da nije mogao da shvati ovu knjigu, iako je, nakon što je pročitao mnogo puta, skoro da je mogao da je nauči napamet. Sudeći po njegovim pričama, a kasnije i po sjećanjima njegovih učenika, čitanje i pisanje su bile glavne aktivnosti njegovog života i on je uživao u njima, pokazujući tip najvišeg intelektualca kakvog čovječanstvo ponekad proizvodi.
Mladić je potpuno slučajno saznao za Aristotelov rad. Jednom na pijaci, kaže sam Avicena, kada je pažljivo prebirao svitke, knjige, rukopise, prodavač knjiga mu je iznenada rekao: „Uzmite ovo divno djelo, komentar Aristotelove metafizike od izvjesnog Farabija, istočnog mislioca, filozofa. Pogledaj kakvo je ovo blago."
Mladić je zgrabio ovu knjigu; to je bilo ono što je podsvjesno želio pronaći. Avicena je bio zadivljen; otkrilo mu se ono s čime se on sam uzalud borio. Tada je Aristotela nazvao svojim učiteljem, bio prožet njegovim idejama o svijetu, mišlju o jedinstvu i cjelovitosti bića, svijesti i duha, i prihvatio Aristotelove ideje o obliku naše zemlje, njenoj strukturi.
I 16-godišnji dječak je počeo da studira... medicinu. Naravno, Aristotelova metafizika ga nije direktno gurnula na to, ali indirektno, da. Možda se Aristotelova misao o jedinstvu materijalnog, tjelesnog i duhovnog pokazala odlučujućom za Avicenu, toliko važnom da ga je dovela do djela cijeloga života.
Kada je Avicena uspio izliječiti emira Buhare, dozvolio mu je da koristi njegovu biblioteku. Treba napomenuti da je Avicena lečio besplatno, a za njega nije bilo vrednije nagrade. Knjige, rukopisi i svici bili su pohranjeni u sanducima, od kojih je svaki sadržavao jedan predmet ili nauku. A ovi sanduci su zauzimali mnoge prostorije. U gradu se pričalo da je jednostavno poludio od sreće.
Avicena je u svojim memoarima napisao da je „video knjige koje niko drugi kasnije nije video“. Zašto? Biblioteka je brzo izgorjela. A zli jezici su širili glasine da je on, Avicena, taj koji je spalio biblioteku da niko drugi ne bi čitao ove knjige i mogao se porediti s njim u mudrosti. Teško je smisliti nešto gluplje! Knjige su za njega bile svetinja. Kako ih je mogao spaliti!
Sa 18 godina, Avicena je potpuno svjesno posvetio svoj život nauci. Pisao je mnogo, a njegova slava je postajala sve jača. U dobi od 20 godina pozvan je u stalnu službu kod horezm šaha Mamuna II u Horezmu. Mamun II je bio jedan od najboljih predstavnika sila koje postoje i, naravno, najbolji od onih koje je Avicena sreo na svom putu. Ovaj vladar se može porediti, možda, sa Lorencom Veličanstvenim. Okupljao je i ugledne ljude na dvoru, pozivao ih odasvud i nije štedio novac, smatrajući razvoj kulture i nauke od najveće važnosti.
On je, kao i Lorenzo, stvorio krug pod nazivom Akademija Mamun. Bilo je stalnih debata u kojima su mnogi učestvovali, uključujući Birunija, ali je Avicena obično pobjeđivao. Njegova slava je rasla, vredno je radio, bio je poštovan, prepoznavajući njegov autoritet u svemu. Bio je sretan.
I tu se na njegovom životnom horizontu pojavila fatalna figura - sultan Mahmud od Gaznija, tvorac Gazni sultanata. Po poreklu, bio je iz redova ghulama, naziv za robove-ratnike turskog porekla. Ovo je zaista od robovske prljavštine do velikog bogatstva! Takve ljude odlikuju posebna arogancija, povećana ambicija, samovolja i promiskuitet. Saznavši da je cvijet kulture sakupljen u Buhari, Mahmud je poželio da mu se pokloni cijeli ovaj naučni krug. Vladar Horezma dobio je naredbu: „Odmah pošalji sve naučnike k meni“ - tamo, u Perziju, u današnji Iran - bilo je nemoguće ne poslušati.
A tada je vladar Horezma rekao pesnicima i naučnicima: „Odlazite, trčite s karavanom, ne mogu vam ništa više pomoći...“ Avicena i njegov prijatelj noću su tajno pobegli iz Horezma, odlučivši da pređu Karakum. pustinja. Kakva hrabrost, kakav očaj! Za što? Da ne bi služio Mahmudu, da se ne ponizi i ne pokaže: naučnici ne skaču po komandi kao dresirani majmuni.
U pustinji, njegov prijatelj umire od žeđi - nesposoban da preživi tranziciju. Avicena je uspeo da preživi. Sada se vratio u zapadni Iran. Izvjesni Emir Qabus, i sam sjajan pjesnik koji je oko sebe okupio izuzetnu književnu konstelaciju, radosno je primio Avicenu. Koliko su likovi renesanse slični jedni drugima, bilo u Italiji ili na Istoku! Za njih je glavni život duha, kreativnost i potraga za istinom. Na novom mjestu, Avicena je počeo pisati svoje najveće djelo, "Kanon medicinske nauke". Živio je u kući kupljenoj za njega - čini se da je to sreća!
Međutim, žeđ za promjenom mjesta, strast za putovanjima, za novitetom tjerala ga je cijeloga života sa poznatih i mirnih mjesta. Vječni lutalica! Ponovo je otišao, ponovo počeo da luta zemljama današnjeg Centralnog Irana. Zašto nisi ostao sa Qaboosom? U svom krugu ljudi, u vlastitom domu, bez znanja potrebe i progona?
Oko 1023. zaustavlja se u Hamadanu (Srednji Iran). Pošto je još jednog emira izliječio od stomačne bolesti, dobio je dobru "naknadu" - postavljen je za vezira, ministra-savjetnika. Čini se o čemu još možete sanjati! Ali ništa dobro od toga nije bilo.
Činjenica je da se pošteno odnosio prema svojoj službi, pažljivo se upuštao u detalje i kao izuzetno pametna i obrazovana osoba počeo da daje prave predloge za transformaciju sistema vlasti, pa čak i vojske - eto šta je neverovatno! Ali ispostavilo se da su Avicenini prijedlozi bili apsolutno nepotrebni za emirovu pratnju. Imali su svoje ministre odbrane! Intrige su počele da se pletu među dvorjanima. Pojavile su se zavist i ljutnja - na kraju krajeva, doktor je uvek tako blizu vladara!
Stvari su krenule loše i postalo je jasno da je on u opasnosti. Neko vrijeme se skrivao kod prijatelja, ali nije mogao izbjeći hapšenje. A onda se vladar promijenio, a sin novog vladara želio je imati Avicenu oko sebe - njegova slava je bila velika, a njegove praktične medicinske vještine bile su poznate. U zatvoru je proveo četiri mjeseca. Njegovo zatvaranje nije bilo beznadežno teško, bilo mu je dozvoljeno da piše. Nakon što je pušten, on je, zajedno sa bratom i odanim učenikom, ponovo krenuo na put. I završio je u dubinama Perzije, Isfahan.
Isfahan je najveći grad tog vremena sa populacijom od oko 100.000 ljudi, bučan, lijep i živahan. Avicena je tamo proveo mnogo godina, postajući bliski saradnik emira Alla Addaula. Opet je okružen kulturnim okruženjem, ponovo se vode debate i ponovo teče relativno miran život. Ovdje on puno radi, puno piše, što se tiče obima, većina njegovih djela napisana je u Isfahanu. Studenti kažu da je mogao raditi cijelu noć, povremeno se osvježivši čašom vina. Musliman koji okrepljuje mozak čašom vina...
Avicena je bio u žurbi. Kao lekar i mudrac, znao je da mu je ostalo malo vremena za život i zato je žurio. Ono što je shvatio tada, u ta davna vremena, čini se nevjerovatnim. Na primjer, pisao je o ulozi mrežnice u vizualnom procesu, o funkcijama mozga kao centra gdje se spajaju nervne niti, o utjecaju geografskih i meteoroloških prilika na zdravlje ljudi. Avicena je bio uvjeren da postoje nevidljivi prenosioci bolesti. Ali s kakvom vizijom ih je mogao vidjeti? Koji?
Govorio je o mogućnosti širenja zaraznih bolesti zrakom, opisao dijabetes, te prvi put razlikovao male boginje od malih boginja. Čak i samo nabrajanje šta je uradio je neverovatno. U isto vrijeme, Avicena je komponovao poeziju i napisao nekoliko filozofskih djela, gdje je postavio problem odnosa materijalnog i tjelesnog. Avicenina poezija vrlo jezgrovito izražava njegovu želju da vidi svijet kao jedan, holistički. Evo njegovog katrena u prevodu sa farsi:

„Zemlja je tijelo svemira, čija je duša Gospod. I ljudi i anđeli zajedno daju senzualno meso. Čestice odgovaraju cigli, svijet je u potpunosti napravljen od njih. Jedinstvo, to je savršenstvo. Sve ostalo na svetu je laž."

Kakve divne, duboke i ozbiljne misli! I kako su oni grešni. Shvatio je Boga na svoj način. Bog je kreator, On je stvorio ovaj svijet. I tu je, kako je Avicena vjerovao, njegova misija završila. Misliti da Gospod svakodnevno prati sitnu taštinu ljudi i učestvuje u njihovim životima je varvarsko. U to su bili uvjereni stari Grci. Ali Avicena takođe izražava još jeretičniju misao: stvaranje Boga bilo je predodređeno nekom nadbožanskom moći. Kakva je ovo moć? Šta je Avicena mislio?
Možda je već tada razmišljao o svemiru? Takve duboke misli bile su karakteristične za ljude poput njega.
Nakon što je Avicena uspio pobjeći kroz pustinju, dugo se skrivao od sultana Mahmuda. Vladar je uporno tražio bjegunca i čak je poslao 40 primjeraka nečega poput letaka ili naredbe s crtežom koji prikazuje Avicenu. A sudeći po onome što se moglo rekonstruisati iz njegove lobanje, bio je zgodan, bez ikakvih posebno izraženih orijentalnih, azijskih ili evropskih crta. Mahmud nikada nije uspio vratiti Avicenu (Ibn Sina).
Nasljednik sultana Mahmuda Masud Gaznavi je 1030. godine poslao svoju vojsku u Isfahan, gdje je bio Avicena, i tamo izvršio potpuni pogrom. Avicena je doživio pravu tragediju: njegova kuća je uništena, mnoga njegova djela izgubljena. Konkretno, djelo u 20 dijelova “Knjiga pravde” je zauvijek nestalo. Ovo je bila jedna od njegovih poslednjih knjiga. Možda je sadržavala njegove posljednje, najdublje misli. Ali mi, očigledno, nikada nećemo saznati za njih.
Neće nam biti poznate ni okolnosti njegovog ličnog života - o tome nema pomena u memoarima studenata ili jednostavno savremenika. Pisao je pjesme o ženama, hvaleći ljepotu, sklad i savršenstvo. I to je sve.
Avicena (Ibn Sina) je umro u vojnom pohodu, prateći emira i dobročinitelja njegovog Alla Addaula. Kao ljekar znao je da mu se tijelo iscrpilo, iako je imao samo 57 godina. Ranije se mnogo puta liječio i izliječio. Ovog puta Avicena je znao da umire i zato je svojim studentima rekao: „Liječenje je beskorisno. Sahranjen je u Hamadanu, gdje se čuva njegova grobnica. Pedesetih godina 20. vijeka je obnovljena. Evo Aviceninih riječi prije njegove smrti, koje su nam, potomcima, prenijeli njegovi učenici:

“Umiremo potpuno svjesni i nosimo sa sobom samo jednu stvar: svijest da ništa nismo naučili.”

A to je rekao čovjek koji je sav svoj život, energiju, mladost i zdravlje s entuzijazmom posvetio znanju.

N. Basovskaya
ed. storm777.ru

poznat na zapadu kao Avicena; perzijski. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا‎

srednjovjekovni perzijski naučnik, filozof i doktor, predstavnik istočnog aristotelizma; bio je dvorski ljekar Samanidskih emira i Daylemitskih sultana, a neko vrijeme bio je i vezir u Hamadanu; najpoznatiji i najuticajniji filozof-naučnik srednjovekovnog islamskog sveta

Avicena Ibn Sina

kratka biografija

Ibn Sina Abu Ali Hussein ibn Abdallah, također poznat kao Avicena(ovo je njegovo latinizirano ime) - poznati arapski ljekar, filozof, sljedbenik Aristotela, enciklopedista - rođen je u selu Aftana kod Buhare 16. avgusta 980. godine. Avicenin životni put je dobro poznat, jer je on sam opisao prvih 30 godine života u svojoj autobiografiji, zatim je njegov rad nastavio student.

Huseinov nevjerovatan talenat bio je primjetan već u djetinjstvu. Sa 10 godina mogao je da uči Kuran napamet. Njegov otac, službenik, dao mu je osnovno obrazovanje, nakon čega je Ibn Sina poslan u školu da studira muslimansku jurisprudenciju. Uprkos činjenici da je bio najmlađi, stariji nisu smatrali sramotnim da se obrate njemu, dvanaestogodišnjem tinejdžeru, za savjet. Nešto kasnije, Husein se okrenuo proučavanju sekularnih nauka: filozofije, medicine, književnosti, matematike, istorije, astronomije itd. A ako je ranije studirao s nastavnicima, onda je sa 14 godina prešao na samostalne studije. Sa 20 godina smatran je poznatim naučnikom, a kao doktor postao je poznat još ranije: sa 16 godina dobio je poziv od emira Buhare da bude njegov doktor.

Kada su Turci zauzeli Buharu i pala dinastija Samanida, Ibn Sina se 1002. preselio u Gurganj, glavni grad Horezma, gdje je dobio nadimak „princ doktora“. Prekretnica u Aviceninoj biografiji dogodila se 1008.: poznati iscjelitelj odbio je poziv sultana Mahmuda od Gaznavija da mu služi, nakon čega je morao zamijeniti miran, prosperitetni život za mnogo godina lutanja po Tabaristanu i Horasanu, služeći kao sud. ljekar raznih perzijskih prinčeva.

Tokom 1015-1023. njegovo mjesto stanovanja bilo je Hamadan. Avicena ne samo da se bavio svojim neposrednim aktivnostima, naukom, već je i aktivno učestvovao u političkom životu emirata i u vladinim poslovima. Zahvalni pacijent, Emir Shams ad-Dawla, čak ga je postavio za svog vezira, zbog čega su se neki utjecajni vojnici digli na oružje protiv Ibn Sine. Tražili su da emir ubije doktora, ali se on ograničio na njegovo protjerivanje, iako je ubrzo zbog bolesti bio primoran da užurbano traži i dodjeljuje mu ministarsko mjesto.

Emir Ala ad-Dawl je bio Avicenin gospodar posljednjih 14 godina njegovog života (1023-1037); poznati iscjelitelj nije bio samo glavni ljekar, već i savjetnik, te je išao u vojne pohode sa emirom. U Isfahanu su na sve moguće načine poticali njegove studije nauke.

Avicenina zaostavština obuhvatala je više od 450 radova posvećenih 29 oblasti naučnog znanja, uključujući filozofiju, geologiju, istoriju, gramatiku, poetiku, hemiju itd. Do danas je sačuvano tek nešto manje od 300 radova. Tokom svog života, Ibn Sina je više puta čuo teologe optužene za ateizam i heretičke misli, ali to nije moglo zasjeniti ogroman utjecaj koji su njegove rasprave imale na umove njegovih savremenika.

Avicenino glavno filozofsko djelo smatra se "Knjigom iscjeljenja", koja se sastoji od odjeljaka posvećenih fizici, metafizici, matematici i logici. Dugi niz godina radio je na “Kanonu medicine”, medicinskoj enciklopediji od 5 dijelova koja mu je donijela svjetsku slavu. U ovom radu sistematizovao je teoriju i praksu lekara u centralnoj Aziji, Indiji, Grčkoj, Rimu; nekoliko vekova na istoku i na evropskom kontinentu, lekari su morali da je proučavaju bez greške. Klasična iranska književnost bila je pod značajnim uticajem Aviceninog književnog rada.

Talentovani doktor i naučnik umro je 18. juna 1037. godine od teške bolesti gastrointestinalnog trakta, sa kojom nije mogao da se izbori. Prema njegovoj oporuci, njegova je imovina bila namijenjena siromašnima, a svi robovi su trebali biti oslobođeni. Ibn Sina je prvo sahranjen u blizini gradskog zida Hamadana, a manje od godinu dana kasnije posmrtni ostaci su sahranjeni u Isfahanu, emirovom mauzoleju.

Biografija sa Wikipedije

Od malih nogu dječak je pokazivao izuzetne sposobnosti i talenat. Sa deset godina znao je napamet gotovo cijeli Kuran. Zatim su ga poslali da studira muslimansko pravo u školi, gdje je bio najmlađi. Ali ubrzo su čak i najstariji učenici škole cijenili dječakovu inteligenciju i znanje i došli su kod njega za savjet, iako je Husein tek napunio 12 godina. Kasnije je studirao logiku i filozofiju, geometriju i astronomiju pod vodstvom naučnika Abu Abdallaha Natilija, koji je došao u Buharu. U dobi od 14 godina, mladić je počeo samostalno učiti. Geometrija, astronomija i muzika lako su mu padali sve dok se nije upoznao sa Aristotelovom metafizikom. U svojoj autobiografiji je naveo da je ovo djelo pročitao nekoliko puta, ali da ga nije mogao razumjeti. U tome je pomogla Al-Farabijeva knjiga s komentarima na "Metafiziku".

U dobi od 16 godina, Ibn Sina je pozvan da liječi samog emira Buhare. U svojoj autobiografiji, Avicena je napisao: „Počeo sam da studiram medicinu, dopunjavajući svoje čitanje zapažanjima pacijenata, što me je naučilo mnogim tehnikama lečenja koje se ne mogu naći u knjigama.

Nakon zauzimanja Buhare od strane Turaka i pada dinastije Samanida 1002. godine, Ibn Sina je otišao u Urgenč, na dvor vladara Horezma. Ovdje su ga počeli zvati "princ doktora". Godine 1008, nakon što je Ibn Sina odbio da stupi u službu sultana Mahmuda od Gaznavija, prosperitetni život ustupio je mjesto godinama lutanja. Na svojim dugim putovanjima napisao je neka djela u sedlu.

Godine 1015-1024 živio je u Hamadanu, kombinirajući naučnu djelatnost s vrlo aktivnim učešćem u političkim i vladinim poslovima emirata. Za uspješno liječenje emira Shams ad-Dawle dobio je mjesto vezira, ali je stekao neprijatelje u vojnim krugovima. Emir je odbio zahtjev vojske da se Ibn Sina pogubi, ali je odlučio da ga ukloni sa njegovog položaja i pošalje van svog domena. Četrdeset dana kasnije, emir je doživio još jedan napad bolesti, koji ga je natjerao da pronađe naučnika i ponovo ga imenuje za svog ministra.

Nakon smrti emira, zbog pokušaja da ode u službu vladara Isfahana, bio je zatvoren u tvrđavi četiri mjeseca. Posljednjih četrnaest godina života (1023-1037) služio je u Isfahanu na dvoru emira Ala ad-Dawle, gdje su mu stvoreni povoljni uslovi za naučnu djelatnost. Bio je glavni liječnik i savjetnik emira, prateći ga čak i u vojnim pohodima. Tokom ovih godina, Ibn Sina se, potaknut kritikom svog stila, okrenuo proučavanju književnosti i filologije. Nastavio je i plodan naučni rad. Završio “Kanon medicinske nauke”. Mnogi rukopisi djela, uključujući "Knjigu pravde" ("Kitab ul-insaf") spaljeni su tokom napada na Isfahan od strane vojske Gaznija. Tokom jednog od vojnih pohoda vladara Isfahana, Ibn Sina je dobio tešku stomačnu bolest, od koje se nije mogao izliječiti. Ibn Sina je umro u junu 1037. godine, nakon što je prije smrti diktirao svoju oporuku strancu. U oporuci je naložio da pusti sve svoje robove, nagradivši ih, i da svu svoju imovinu podijeli siromasima.

Avicena je sahranjen u Hamadanu u blizini gradskog zida, a osam mjeseci kasnije njegov pepeo je prevezen u Isfahan i ponovo sahranjen u emirovom mauzoleju.

Ibn Sina je bio naučnik opsjednut istraživačkim duhom i željom za enciklopedijskim pokrivanjem svih modernih grana znanja. Filozof se odlikovao svojim fenomenalnim pamćenjem i oštrinom misli.

Heritage

Book of Healing

Enciklopedijsko djelo “Knjiga o liječenju” (“Kitab al-Shifa”), napisano na arapskom jeziku, posvećeno je logici, fizici, biologiji, psihologiji, geometriji, aritmetici, muzici, astronomiji, kao i metafizici. Knjiga znanja (danski naziv) je takođe enciklopedija.

Radi na medicini

Glavna medicinska djela Ibn Sine:

Vježbe za poboljšanje zdravlja

Ibn Sina je u svom djelu pisao o ulozi i mjestu fizičke vježbe u zdravstvu i medicinskoj praksi. Dao je definiciju fizičke vježbe - voljnih pokreta koji vode do kontinuiranog, dubokog disanja.

Tvrdio je da ako osoba vježba umjereno i blagovremeno i pridržava se režima, onda mu nije potrebno nikakvo liječenje niti lijekovi. Prekinuvši ove aktivnosti, uvene. Fizičke vježbe jačaju mišiće, ligamente i živce. Savjetovao je da se prilikom vježbanja vodi računa o godinama i zdravlju. Govorio je o masaži, otvrdnjavanju hladnom i toplom vodom.

hemija

U oblasti hemije, Ibn Sina je otkrio proces destilacije eteričnih ulja. Znao je da izdvoji hlorovodoničnu, sumpornu i azotnu kiselinu, kalijum i natrijum hidrokside.

Astronomija

U astronomiji, Ibn Sina je kritizirao Aristotelove ideje da zvijezde reflektiraju svjetlost od Sunca, tvrdeći da zvijezde sijaju svojom vlastitom svjetlošću, ali je vjerovao da i planete sijaju same. Tvrdio je da je posmatrao prolazak Venere preko Sunčevog diska 24. maja 1032. godine. Međutim, savremeni naučnici sumnjaju da je on mogao da posmatra ovaj odlomak u naznačeno vreme na naznačenom mestu. Iskoristio je ovo zapažanje da tvrdi da je Venera, barem ponekad, bliža Zemlji nego Suncu u ptolemejskoj kosmologiji.

Ibn Sina je također napisao Kompendij Almagesta, sa komentarima na knjigu Ptolomeja.

Dok je bio u Gurganu, Ibn Sina je napisao raspravu o određivanju geografske dužine ovog grada. Ibn Sina nije mogao koristiti metodu koju su koristili Abu-l-Wafa i al-Biruni, te je predložio novu metodu koja se sastoji od mjerenja visine kulminacije Mjeseca i upoređivanja sa visinom u Bagdadu proračunima prema pravilima sfernog trigonometrija.

U “Knjizi o metodi koja je preferirana u odnosu na druge metode u konstrukciji instrumenta za posmatranje,” Ibn Sina je opisao instrument za posmatranje koji je izumio, a koji je po njegovom mišljenju trebao zamijeniti astrolab; Ovaj instrument je po prvi put koristio princip nonija za preciziranje mjerenja.

Mehanika

Ibn Sina je dao značajan doprinos razvoju teorije uložene (ili utisnute) sile – srednjovjekovne teorije kretanja, prema kojoj je uzrok kretanja bačenih tijela određena sila (kasnije nazvana impuls) koju je u njih uložio eksterni izvor. Po njegovom mišljenju, „motor“ (ljudska ruka, tetiva, praćka, itd.) daje određeni „pogon“ tijelu koje se kreće (kamen, strijela), slično kao što vatra prenosi toplinu na vodu. Gravitacija može djelovati i kao motor.

„Težnja“ je tri vrste: mentalna (kod živih bića), prirodna i nasilna. “Prirodna težnja” je rezultat djelovanja gravitacije i manifestuje se u padu tijela, odnosno u prirodnom kretanju tijela, prema Aristotelu. U ovom slučaju, "težnja" može postojati čak iu nepokretnom tijelu, manifestirajući se otporom na nepokretnost. “Nasilna želja” je analog filoponijske pokretačke sile – prenosi je napuštenom tijelu pomoću njegovog “motora”. Kako se tijelo kreće, “nasilna želja” se smanjuje zbog otpora okoline, a kao rezultat toga, brzina tijela teži nuli. U praznini, "nasilna želja" se ne bi promijenila, a tijelo bi moglo izvoditi vječno kretanje. Ovo se moglo smatrati anticipacijom koncepta inercije, ali Avicena nije vjerovao u postojanje praznine. Ibn Sina je pokušao kvantifikovati “nasilnu želju”: po njegovom mišljenju, ona je proporcionalna težini i brzini tijela.

Moguće je da su Ibn Sinine ideje o uloženoj sili postale poznate na latinskom Zapadu i doprinijele daljem razvoju teorije poticaja od strane Buridana i drugih skolastika.

Filozofija

U razumijevanju predmeta metafizike, Ibn Sina je slijedio Aristotela. Slijedeći Al-Farabija, Ibn Sina pravi razliku između mogućeg bića koje postoji zahvaljujući drugome i apsolutno neophodnog bića, koje postoji zahvaljujući sebi. Ibn Sina potvrđuje koeternost svijeta sa Stvoriteljem. Ibn Sina je objasnio stvaranje u vječnosti uz pomoć neoplatonskog koncepta emanacije, opravdavajući tako logičan prijelaz iz izvornog jedinstva u pluralitet stvorenog svijeta. Međutim, za razliku od neoplatonizma, on je ograničio proces emanacije na svijet nebeskih sfera, smatrajući materiju ne kao konačni rezultat silaska Jednog, već kao nužan element svakog mogućeg postojanja. Kosmos je podijeljen na tri svijeta: materijalni svijet, svijet vječnih nestvorenih oblika i zemaljski svijet u svoj svojoj raznolikosti. Individualna duša čini jedinstvenu supstancu sa tijelom, osiguravajući holističko uskrsnuće osobe; nosilac filozofskog mišljenja je specifično tijelo predisponirano da primi racionalnu dušu. Apsolutna istina se može ostvariti kroz intuitivnu viziju, koja je kulminacija procesa mišljenja.

Ibn Sinina mistična djela uključuju “Knjigu o pticama”, “Knjigu ljubavi”, “Knjigu o suštini molitve”, “Knjigu o značenju hodočašća”, “Knjigu oslobođenja od straha od smrti” , “Knjiga predodređenja”.

Kritika

Oko Aviceninih filozofskih stavova vodila se oštra borba između pristalica i protivnika njegovih ideja.

Sufiji su se oštro suprotstavili racionalizmu Ibn Sine, okrivljujući njegovu filozofiju što ne dozvoljava čovjeku da se približi Bogu. Ipak, mnogi od sufija usvojili su Aviceninu filozofsku metodu i njegovu ideju o evolucijskoj prirodi faza emanacije duž linije uzdizanja.

Muhammad Al-Ghazali je u svojoj poznatoj knjizi “Pobijanje filozofa” pokušao opovrgnuti filozofiju Ibn Sine u svim aspektima. Suprotstavio se doktrini iskona i vječnosti svijeta i njegovih atributa, jer to, prema Al-Ghazaliju, vodi u dualizam, koji je u suprotnosti s monoteizmom islama. Al-Ghazali također odbacuje princip emanacije, prema kojem Bog stvara svijet ne svojom voljom, već zbog prirodne nužde. On također nije dijelio ideje koje je iznio Ibn Sina o uzročnosti i nemogućnosti tjelesnog uskrsnuća.

Kasnije su liniju Al-Gazalija nastavili mislioci iz 12. stoljeća Muhammad Shahrastani u svom djelu “Kitab al-Musaraa” i Fakhruddin Razi. Ibn Rušd je branio ideje istočnog peripatetizma u 12. veku u svojoj knjizi “Pobijanje opovrgavanja”. Nakon toga, stavove Ibn Sine branio je Nasir ad-Din al-Tusi.

Psihologija

Ibn Sina je također razvio svoje vlastito učenje o ljudskom temperamentu i karakteru. Prema njegovom učenju, ljudska priroda se deli na četiri jednostavna tipa: vruća, hladna, mokra i suva (što u modernoj psihologiji odgovara četiri temperamenta). Ove prirode nisu stabilne, već se menjaju pod uticajem unutrašnjih i spoljašnjih faktora, kao što su meteorološki uslovi i promena godišnjih doba. Promjene u tjelesnim tekućinama također mogu prilagoditi prirodu u odgovarajućem smjeru. Osim jednostavnih priroda, Avicena je razlikovao četiri složenije prirode u zavisnosti od prevalencije jedne od četiri tjelesne tekućine (krvi, sluzi, žute ili crne žuči).

Književnost

Ibn Sina je napisao mnoge ozbiljne naučne radove u obliku pjesama koristeći katrene. U ovoj formi su napisana “Traktat o ljubavi”, “Traktat o pticama” i neka druga djela. Među njegovim djelima nalaze se i lirska poetska djela - katren i rubai.

Kad neuki priđeš bahato,
Budi uzoran magarac među lažnim mudracima:
Imaju tako obilje magarećih osobina,
Da se onaj ko nije magarac među njima smatra nevjernikom.

Loše je kada počneš da žališ zbog onoga što si uradio,
Prije tebe, usamljeni, umori se od svijeta.
Uradi danas šta možeš,
Jer moguće je da sutra više nećete ustati.

Moj prijatelj je danas bio pored mog neprijatelja.
Ne treba mi šećer koji je pomešan sa otrovom!
Ne bih trebao biti prijatelj sa takvim prijateljem u budućnosti:
Beži od moljca kad je bio sa reptilom!

Glavna književna djela Ibn Sine su filozofska priča-alegorija “Hay ibn Yaqzan”, pjesma od dvadeset dvostiha “Ptica”, “Salaman i Absal”. Ova djela i rubai utjecali su na razvoj arapske, iranske i turske književnosti. Posebno je Ibn Sinu nazvao svojim učiteljem.

Objavljivanje eseja

Ibn Sina. dansko ime. Knjiga znanja. - Stalinabad, 1957.
Ibn Sina. Kanon medicinske nauke: U 5 tomova - Taškent, 1956-1960.
Ibn Sina. Matematička poglavlja Knjige znanja. - Dušanbe, 1967.
Ibn Sina. Poruka ljubavi. - Tbilisi: Metsniereba, 1976.
Ibn Sina. Favoriti. - M.: Knjiga, 1980.
Ibn Sina. Odabrana filozofska djela. - M.: Nauka, 1980.
Al-Biruni, Ibn Sina. Prepiska. - Taškent: Fan, 1973.

Muzika

Avicena je takođe napisao radove o muzičkoj teoriji, koji su deo njegovih enciklopedijskih dela:

"Kodeks nauke o muzici" u Knjizi isceljenja;
"Sažetak muzike" u Knjizi spasenja;
odeljak o muzici u Knjizi znanja.

Sa teorijske tačke gledišta, Ibn Sina je, prema srednjovjekovnoj tradiciji, klasifikovao muziku kao matematičku nauku. Definisao ju je kao nauku koja proučava zvukove u njihovim odnosima i ima za cilj da uspostavi pravila za stvaranje kompozicije. Na osnovu Pitagorinog učenja, verovao je da je muzika podređena brojevima i da je u bliskoj vezi sa njima.

Ibn Sina je prvi u historiji koji je pružio solidnu naučnu osnovu za historiju muzike, posmatrajući muziku sa stanovišta ne samo matematike, već i sociologije, psihologije, poetike, etike i fiziologije.

Ibn Sina je, zajedno sa Al-Farabijem, postavio temelje za nauku o muzičkim instrumentima, koja se dalje razvijala u Evropi u mnogo kasnijem vremenu. On daje detaljnu klasifikaciju vrsta muzičkih instrumenata i objašnjava njihovu strukturu. Šesti dio “Knjige znanja” sadrži nazive gotovo svih postojećih instrumenata sa njihovim opisima. Radovi Al-Farabija i Ibn Sine o proučavanju muzičkih instrumenata postavili su temelje instrumentacije kao posebne oblasti muzičke nauke.

Veliki naučnik je takođe pronalazač gidžaka, gudalskog instrumenta uobičajenog u centralnoj Aziji.

Memorija

Sljedeće ulice su nazvane po Ibn Sini:

u Samarkandu,
u Buhari,
u Ust-Kamenogorsku,
Ulica Ibn Sino u Uč-Kurganu (Uzbekistan),
Avicenina ulica u Donjecku.

ABU ALIIBN SINA(lat. Avicena) (980–1037), naučnik enciklopedista, doktor, filozof. Rođen u Afšanu kod Buhare 16. avgusta 980. Ibn Sinin otac, bukharski zvaničnik, rodom iz Balha, u to vrijeme glavnog grada grčko-baktrijske kraljevine, dao je svom sinu sistematsko kućno obrazovanje, probudivši u njemu žeđ za znanja u njegovim ranim godinama. Abu Ali je ubrzo nadmašio svoje učitelje i počeo samostalno proučavati fiziku, metafiziku i medicinu, okrećući se djelima Euklida, Ptolomeja i Aristotela. Ako Počeci Euklid i Almagest Ptolomej nije zadao velike poteškoće mladom Ibn Sini, zatim Aristotelu Metafizika zahtevao od njega veliki napor. Počeo je da čita i do četrdeset puta, ali nije mogao da shvati dubinu njegovog sadržaja sve dok nije naišao na delo al-Farabija kod prodavača knjiga. O ciljevima metafizike, komentar Aristotelovog djela. „Vratio sam se kući“, kaže Ibn Sina Biografija, - i požurio da je pročitam, a svrhe knjige su mi odmah otkrivene, pošto sam je znao napamet.” Tokom tih istih godina, napisao je svoje prve samostalne rasprave i čak je stupio u naučnu prepisku i polemiku sa al-Birunijem. 1002–1005 bio je u Horezmu, u „Mamunovoj akademiji“ - zajednici poznatih naučnika. Od 1008. godine bio je prisiljen da vodi život lutalice, ovisan o milosti i hirovima emira i sultana, te posljedicama dvorskih spletki. 1030. godine, tokom napada na Isfahan od strane guvernera Gaznavidskog sultana Masuda, Ibn Sinina kuća je opljačkana i mnoga njegova djela su izgubljena. Teškoće užurbanog života narušile su njegovo zdravlje i 18. juna 1037. godine umire. Sahranjen je u Hamadanu (Sjeverni Iran).

Ibn Sinino naučno naslijeđe pokriva različite oblasti znanja: filozofiju, medicinu, matematiku, astronomiju, mineralogiju, poeziju, muziku itd. Tačan broj njegovih djela nije utvrđen (pripisuje se do 456, uključujući 23 na farsiju). Glavno djelo Ibn Sine - Kanon medicinske nauke (Eve at-Tibb, napisano 1013–1021). Ovo temeljno djelo, koje se sastoji od 5 tomova, prikuplja informacije o farmakologiji, daje detaljan opis srca (prvi princip), jetre (drugi princip), mozga (takođe drugi princip), pobija mišljenje da je izvor vida sočivo. , i dokazuje da sliku objekta daje retina. Avicena utvrđuje razlike između kuge i kolere, pleuritisa i upale pluća, opisuje gubu, dijabetes, čir na želucu itd.

Iskusni hirurg, Ibn Sina dao je detaljan anatomski opis čovjeka, ali njegov poseban doprinos je bio proučavanje i opis aktivnosti mozga. Prevedeno u 12. veku. na latinski Canon do 17. veka služio je kao glavni vodič za evropske ljekare.

Još jedan esej koji pokriva različite oblasti znanja postao je podjednako popularan - Book of Healing (Kitab ash-shifa), čiji je značajan dio Knjiga o duši. Pravo Liber de Anima u Evropi je stekao slavu već sredinom 12. veka, kada ga je na latinski preveo Dominik Gundisalvi. Trenutno postoji 50 rukopisa latinskog prijevoda, čije je prvo izdanje objavljeno u Padovi 1485. Na farsiju, Ibn Sina je iznio svoje filozofske stavove u Knjiga znanja (dansko ime). Esej koji rezimira njegova filozofska razmišljanja - Upute i upute (al-Isharat wa-t-tanbihat), napisano oko 1035–1036.

Kao filozof, Ibn Sina je pripadao pravcu “falsafe”, istočnog peripatetizma. Učinio je mnogo na razvoju filozofskog rječnika na arapskom i perzijskom. Braneći i razvijajući Aristotelov filozofski sistem, Ibn Sina je u svojim djelima veliku pažnju posvetio logici, doktrini uzročnosti, prvom uzroku, materiji i obliku, spoznaji, kategorijama i principima organizacije mišljenja i znanja. U učenju Ibn Sine uvijek postoje dva pristupa opisivanju svijeta: fizički i metafizički. Kada argumentira kao "fizičar", on crta sliku postojanja u kategorijama kretanja, prostora, vremena, prirodnog determinizma, raspoređuje postojanje od jednostavnog do složenog, od neživog do živog, i završava sa najsloženijim organizmom koji je obdaren sa inteligencijom — čovek. Na ovoj slici, um se vidi kao blisko povezan sa tijelom, sa materijom: „Duše nastaju kada se pojavi tjelesna materija, prikladna da duša koristi“ ( Knjiga o duši). Ova materija je mozak, čiji različiti dijelovi odgovaraju različitim mentalnim procesima. “Skladište općih osjećaja je moć reprezentacije, a nalazi se u prednjem dijelu mozga. Zato je oštećenjem ovog dijela sfera reprezentacije narušena. Skladište onoga što opaža ideju je sila koja se zove pamćenje, a nalazi se u stražnjem dijelu mozga. Srednji dio mozga je dizajniran da bude sjedište imaginativne moći.” Uzimajući u obzir različita mentalna stanja i pojave: san, snove, sposobnost sugestije, predviđanja, proročanstva, razmišljanje o sakramentima i čudima, Ibn Sina je pozvao na “otkrivanje uzroka svega ovoga, na osnovu zakona prirode”.

Kada je Ibn Sina razmišljao kao metafizičar, izgradio je sliku svijeta, počevši od krajnjih, najopštijih pojmova: primarne, direktno date ideje bića i koncepta Jednog (prvog-jednog, Boga), koji daje u najopštijem obliku ideju o tome što postoji i izražava monistički (monoteistički) pogled na postojanje u cjelini. „Prvi nema ni sličnosti ni suprotnosti, ni roda, ni specifične razlike, ni definicije. Ne može se istaći osim pomoću gnoze ( Upute i upute).

Koncept strogo uređenog svijeta, koji je podložan zakonima determinizma, jedna je od središnjih tačaka Avicenine filozofije. Niz kauzalnih zavisnosti, uzdižući se jedne do druge stvarajući uzroke, završava se prvim uzrokom, koji kao aktivni princip (volja) oslobađa svoju potencijalnost, usled čega, posredovan nizom koraka, nastaje višestruko stvoreni svet. . Rješavajući problem ne samo stvarnosti svijeta, već i njegove nezavisnosti od Stvoritelja, Ibn Sina je glavnu pažnju posvetio temi mogućeg i potrebnog. Glavna ideja peripatetika koji govore arapski je ideja svijeta koji je potencijalno već sadržan u Jednom i, zahvaljujući tome, vječan sa Stvoriteljem. Držeći se peripatetičke tradicije u doktrini kauzalnosti, Ibn Sina je napustio kruti determinizam: postojanje mogućeg nije neophodno samo po sebi i postaje tako kao rezultat promjene volje nužnog bića kao Prvog uzroka, što dovodi do na naredni niz bića i čineći ih neophodnim. Prvo, Poreklo je jedino što je u početku neophodno samo po sebi. Sve ostalo je izvedeno iz njega i stoga jedino moguće. Ali budući da postoji uzrok koji ostvaruje mogućnost, ovo drugo postaje nužnost i, kao takvo, neophodan uzrok sljedeće generacije. Dakle, Prvi Uzrok je samo prvi poticaj; kasnije je svijet postojanja određen kauzalnom zavisnošću unutar sebe.

Još jedna važna tačka u Ibn Sininoj filozofiji je doktrina duše. Primjećujući neizostavnu povezanost uma sa tjelesnom materijom, Ibn Sina je, za razliku od Aristotela, također bio zainteresiran za um kao posebnu, bestjelesnu supstancu koja se, postojeća u tijelu, razlikuje od njega i dominira njime; nije samo forma koja postoji u tjelesnom supstratu, nije vezana za tijelo, već (u terminologiji peripatetizma) stvara ljudsko tijelo kao kreatora, uzrok je tijela. “Potencijalni” um, zahvaljujući učenju i ovladavanju znanjem, postaje “stvaran”. Postižući najviši nivo, shvatajući apstraktne forme, stičući moć „aktivnog“ intelekta, on postaje „stečen“. U ovoj fazi, rad uma više ne može zavisiti od spoljašnjih utisaka, pa čak ni od stanja tela; Veza sa tijelom, s materijom, prije ometa razmišljanje o razmišljanju. Takav um ne treba da proučava shvatljiva bića – on ih shvata direktno, intuitivno. “U stečenom umu, ljudska moć je već upoređena s prvim principima svih stvari” ( O duši). Čovek je slobodno, suvereno biće. Njegov um nije samo prijemnik vanjskih utisaka, već i svrsishodan subjekt koji projektuje ideje. Ibn Sina je dokazao nezavisnost uma od tijela njegovom nedjeljivošću, kao i sposobnošću djelovanja, pa čak i jačanjem kada aktivnost tijela, osjećanja itd. oslabi. Upečatljiv argument u prilog netjelesnosti uma je introspektivno iskustvo koje je opisao Ibn Sina, slika takozvanog “plutajućeg čovjeka”. „Ako zamislite da je vaša suština odjednom stvorena zdravog uma i savršenog oblika, i pretpostavite da su njeni dijelovi skriveni od pogleda i da se članovi ne dodiruju, već su odvojeni jedan od drugog i vise neko vrijeme na otvorenom, tada ćete otkriti da zaboravlja na sve osim na afirmaciju svoje individualnosti”, koja se sastoji u umu ( Upute i upute). U ovom iskustvu osoba shvata da „ja sam ja, čak i da ne znam da imam ruku, nogu ili bilo koji drugi organ“, „ja bih ostao ja čak i da ne postoje“ ( O duši). Kao netjelesna duša, ona je besmrtna; kao intratjelesna duša, ona je individualna i, štoviše, zauvijek (koncept individualne besmrtnosti). Shodno tome, čovjekovo znanje o sebi (introspekcija) je nesmanjivo individualno. Ibn Sinino razumijevanje razuma i oblika znanja bilo je pod utjecajem sufizma i ličnog iskustva "tarika" (sufijskog puta do Boga). To se odrazilo u njegovim čisto "sufijskim" spisima: Traktat o Haji, Jakzanovom sinu, Poruka o pticama, Salman i Absal i sl.

Zanimljive činjenice iz života velikana. Ilustrovana istorija.

Avicena - prvi poznati doktor

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (Evropljani ga zovu Avicena) rođen je 16. avgusta 980. godine u 10. vijeku u selu. Afshana nedaleko od Buhare (teritorij je pripadao Arapskom kalifatu). Sada se u selu Afshana nalazi muzej Ibn Sine.

Istraživači su izračunali da se Avicena istakao u 29 grana znanja. Uspješno je studirao medicinu i poeziju, filozofiju i astronomiju, logiku i matematiku.

Ali većina ljudi ga s pravom smatra najvećim doktorom u istoriji. Prema jednoj verziji, termin „medicina” dolazi od latinizovanog „madad Sina” (u prevodu isceljenje od Sina) ili od skraćenog „Sina metoda”.

Avicenino glavno djelo, Kanon medicine, najtiražnija publikacija nakon Biblije, bio je glavni medicinski priručnik i na Istoku i na Zapadu do 17. stoljeća.

Kada je Avicena napunio 17 godina, njegova slava kao doktora već je bila tolika da je mladić pozvan da liječi bolesnog emira Buhare. Emir se oporavio i obećao svaku nagradu za svoje usluge. Mladić je odgovorio da mu ne treba ništa osim dozvole za korištenje emirove jedinstvene biblioteke. Nekoliko godina kasnije biblioteka je izgorjela. Mladi doktor je optužen da je zapalio biblioteku - rekli su da je Avicena želio spriječiti bilo koga da čita drevne knjige i postane mudar.

Osnivač pulsne dijagnostike. Jedna od legendi govori o čudesnom izlječenju kćeri bukharskog trgovca. Djevojka se topila pred našim očima od neke čudne bolesti. Svi doktori su bili nemoćni. Tada je trgovac pozvao Avicenu, koji je uzeo djevojku za zglob i počeo popisivati ulice Buhare. Zatim je tražio da donese spisak imena onih koji žive u određenoj ulici. Na pomen jednog od njih, devojčino lice je postalo ružičasto. Tako je naučnica iz pulsa saznala ime svog ljubavnika, za kojeg se bojala reći ocu, jer on nikada ne bi pristao na njihov brak. Upravo su je ta iskustva dovela do ivice smrti.

Avicena je prvi skrenuo pažnju na zaraznost velikih boginja, definisao razliku između kolere i kuge, uveo pojam epilepsije, opisao gubu i žuticu, analizirao uzroke, simptome i metode lečenja meningitisa, čira na želucu i drugih, argumentovao hipotezu da mnoge bolesti nastaju pod uticajem negativnih emocija. Avicena je mogao dijagnosticirati i izliječiti 2.000 različitih bolesti.

Obratio je pažnju na psihološki faktor u liječenju bolesti. Rekao je svom pacijentu: „Nas je troje: ja, ti i tvoja bolest. Na čiju stranu budeš pobediće.”

Ko ima volju i jak duh, pobediće svaku bolest.
Bolest će se povući pred ponosnim, pred neustrašivim, buntovnim...

Tokom svog života, Ibn Sina je dobio tako visoke titule kao što su Vođa među mudracima (Al-Sheikh Al-Rais), Ponos zemlje (Sharaf-ul-Mulk), Veliki iscjelitelj (Khakami Buzurg).

Avicena je umro u Hamadanu (Iran) 18. juna 1037. godine. Prije smrti, naučnik je ostavio testament u kojem je naredio da svu svoju imovinu podijeli siromasima i oslobodi svoje sluge.

Sve će na svijetu biti prekriveno prašinom zaborava!
Samo dvoje ne znaju ni smrt ni propadanje:
Samo djelo heroja i govor mudraca
Proći će vijekovi a da se ne zna kraj.
I sunce i oluje - sve će hrabro izdržati
Visoka reč i dobro delo...

Avicenino groblje postalo je mjesto hodočašća. Ljudi vjeruju da čak i jedan dodir nadgrobnog spomenika može izliječiti bilo koju bolest.

Ljudi su bili toliko sigurni u Aviceninu svemoć da su vjerovali da je otkrio tajnu besmrtnosti. Prije smrti, pripremio je 40 napitaka i svom najvjernijem učeniku diktirao pravila za njihovo korištenje. Nakon smrti Ibn Sine, učenik je počeo oživljavati, primjećujući s uzbuđenjem kako se slabo tijelo starca postepeno pretvara u rascvjetalo tijelo mladića, pojavilo se disanje, a obrazi su mu postali ružičasti. Postojao je još jedan lijek koji je trebalo uliti u usta i on bi konsolidirao život koji su obnovili prethodni lijekovi. Učenik je bio toliko zadivljen promjenama koje su se dogodile da je ispustio posljednju posudu. Spasodna mešavina je zašla duboko u zemlju i nekoliko minuta kasnije oronulo telo nastavnika ležalo je pred učenikom.

Slika “Homo sapiens” umjetnika Javona Umarbekova naslikana je za godišnjicu velikog naučnika. Umjetnik je dugo razmišljao kako da prikaže ovu izuzetnu ličnost, sve dok nije došao na ideju da prikaže poznate naučnike sa kojima bi se Ibn Sina mogao porediti. Uostalom, Ibn Sina je putovao cijeli svoj život, želeći pronaći ljude koji dijele njegova uvjerenja. Na slici pored naučnika su Aristotel, Navoi, Dante, Leonardo da Vinči, Al-Beruni, Ajnštajn, Omar Hajam, Ciolkovski, Mendeljejev. U središtu slike je slika Venere iz Botticellijevog djela "Rođenje Venere" kao simbol istine kojoj je Avicena težio cijeli život. Na slici eminentni doktor u lijevoj ruci drži ljudsku lobanju i kao da se pita ko smo mi? Odakle dolaziš? Gdje idemo? Slika koja simbolizira laž šapuće mu sumnje na uho, ispisana je tamnim bojama.

Avicena je dobila ime po maloj planeti i planinskom vrhu (ranije zvanom Lenjinov vrh), mineralu aviacenitu i biljci porodice Acanthus - avicenia. Njegovo lice krasi novčanu jedinicu Tadžikistana - somoni.