Prijevodi Biblije na engleski. Koji engleski prijevod Biblije je pouzdan? Audio Jevanđelje na engleskom
- (Grčke Biblia knjige), ili Sveto pismo, knjiga koja uključuje one napisane na drugom hebrejskom. jezik, knjige jevrejskog kanona, nazvane hrišćanima (zajedno sa nekoliko takozvanih knjiga drugog kanona, koje su došle samo u prevodu na grčki ili pisanim ... ... Philosophical Encyclopedia
Biblija- (grč. τα βιβλια knjige) naziv zbirke dela religiozne literature koja je priznata kao sveta u hrišćanskoj i jevrejskoj religiji (naziv τα βιβλια je pozajmljen iz uvoda u knjigu Premudrosti Isusovog sina Sirahova, gde je ovaj ime ... ... Književna enciklopedija
BIBLIJA- (Knjiga grčke biblioteke). Svete knjige Starog i Novog zaveta. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. BIBLIJA (grčki) označava knjige koje hrišćanska crkva priznaje kao napisane Duhom Božijim, ... ... Rečnik stranih reči ruskog jezika
Biblija- - obimna zbirka knjiga različitog porekla i sadržaja (reč „Biblija“ dolazi od grčkog βιβλία „knjige“). Podijeljen je na dva dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. Stari zavet se sastoji od 48 knjiga napisanih u periodu od 11. veka. BC e. pre 1. veka n...... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije
BIBLIJA- ne može biti djelo Svemogućeg samo zato što On previše laskavo govori o Sebi i previše loše o čovjeku. Ali možda ovo samo dokazuje da je On njen Autor? Christian Friedrich Goebbel Pročitao sam krivični zakon i Bibliju. Biblija... ... Objedinjena enciklopedija aforizama
Biblija- „Biblija“, „Biblia“, zbirka svetih knjiga Jevreja i hrišćana, prepoznatih kao božanski nadahnutih, i stoga poštovanih kao izvori znanja o Božjoj volji. Ime dolazi od grčke riječi "ta biblia" (ta biblia ta hagia svete knjige) ... Antički pisci
Biblija- (grč. biblia, množina od biblion knjiga) – skup knjiga koje čine Sveto pismo; Biblija se sastoji od dva dijela - Starog zavjeta, koji predstavlja svete knjige kršćanske i jevrejske religije, i Novog zavjeta, koji zapravo sadrži... ... Enciklopedija kulturoloških studija
Biblija- (od grčkog τά βιβιλία knjige) se u hrišćanskoj crkvi naziva zbirka knjiga napisanih nadahnućem i otkrivenjem Duha Svetoga preko ljudi posvećenih od Boga, zvanih proroci i apostoli. Ovo ime je u najsvetijem. ne pojavljuje se u knjigama i... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Biblija- Biblija. Riječ Biblija dolazi iz grčkog. riječi byblos knjige. B. ovo je zbirka od 66 zasebnih knjiga. Za tumačenje B. vidi Sveto pismo. I. STARI ZAVJET 1) SASTAV SZ. Trenutno Vrijeme Starog zavjeta je zbirka od 39 djela različitih lit...... Brockhaus biblijska enciklopedija
BIBLIJA- žensko Riječ Božja u cijelosti, Sveto pismo Starog i Novog zavjeta; ponekad je ovo drugo odvojeno, a sama Biblija se naziva jednim Starim zavjetom. Biblijski, biblijski, koji se odnosi na Bibliju. Muž bibličar naučni istraživač, tumač...... Dahl's Explantatory Dictionary
BIBLIJA- (od grčkog biblia, doslovno knjige), zbirka drevnih tekstova kanoniziranih u judaizmu i kršćanstvu kao Sveto pismo. Dio Biblije koji su priznali i jedni i drugi, prvi u vremenu stvaranja, dobio je među kršćanima naziv Stari zavjet ... ruska istorija
Istorija prijevoda Biblije na engleski se dijeli na dva perioda: srednji vijek i moderno doba.
Srednje godine
Stari engleski period. Od 7. stoljeća, kada su Anglosaksonci preobraćeni na kršćanstvo, pa sve do reformacije, jedina Biblija koja se smatra autoritativnom u Britaniji bila je Vulgata.
Najraniji pokušaji prevođenja Biblije na anglosaksonski ne mogu se, strogo govoreći, nazvati prijevodima. Bila su to slobodna prepričavanja u stihovima poznatih biblijskih priča. Jedan drevni rukopis sadrži pjesme koje su se ranije pripisivale monahu i pjesniku Caedmonu od Whitbyja (procvat oko 670.), ali sada datirane u 9. ili početak 10. stoljeća. Drugi korpus ritmičkih parafraza pripisuje se Cynewulfu, koji je živio otprilike u isto doba kao i Caedmon.
Prvi pokušaji da se Biblija zaista prevede učinjeni su u 8. veku. Biskup Aldhelm od Sherbornea (um. 709) vjerovatno je autor prijevoda Psaltira. Beda Prepodobni (673–735) preveo je molitvu Gospodnju i dio Jevanđelja po Jovanu. Kralj Alfred (849–899) preveo je Deset zapovesti i niz drugih biblijskih tekstova.
Rukopis poznat kao Vespazijanov psaltir, napisan c. 825, sadrži najraniji primjer određene vrste prijevoda zvanog "sjaj". Glose su trebale da služe kao pomoć za sveštenstvo i bile su umetnute između redova latinskog teksta. Često su slijedili latinski red riječi, koji se prilično razlikovao od anglosaksonskog reda riječi. Oko 950. godine, jedna glosa je umetnuta u raskošno iluminirani rukopis (tzv. Lindisfarnova jevanđelja), čiji je latinski tekst napisan c. 700. Ubrzo nakon toga, slične glose počele su se uključivati u druge rukopise.
Do kraja 10. vijeka. Već je bilo mnogo prijevoda. Zapadnosaksonska jevanđelja (10. vek) - kompletan prevod jevanđelja, moguće da su ga uradila tri prevodioca. Oko 990. godine Ælfric, poznat po svojoj učenosti, preveo je nekoliko knjiga Starog zavjeta, uključujući cijelo Petoknjižje, knjige Isusa Navina, Sudije, Kraljeve i nekoliko knjiga iz starozavjetnih apokrifa. Svoje prijevode, koji su često predstavljali prozaično prepričavanje, često je ubacivao u propovijedi. Ælfricovo djelo, zapadnosaksonska jevanđelja i brojni prijevodi Psaltira bili su sve što je učinjeno u staroengleskom periodu u cilju potpunog prijevoda Biblije. Nakon Ælfrica, prijevodi Biblije se više nisu pravili: Britanija je uronila u „mračno doba“ normanskih osvajanja.
Srednje engleski period. U mirnijem 13. veku. prevodilačke aktivnosti su nastavljene. Mnogi novi prijevodi Biblije na engleski spadaju u kategoriju vjerske literature, a ne u stvarni prijevod; tako je, na primjer, Ormulum monaha Orma (oko 1215.) ritmički prijevod evanđeoskih odlomaka koji se koriste u misi u kombinaciji s propovijedima. Oko 1250. godine pojavilo se rimovano prepričavanje knjiga Postanka i Izlaska. Pojavila su se tri prijevoda Psaltira c. 1350: Anonimni prijevod stihova, prijevod Psaltira koji se pripisuje Williamu od Shorehama i prijevod s komentarom pustinjaka i mistika Richarda Rollea iz Gempaula. U 13.–14. veku. Različiti dijelovi Novog zavjeta prevedeni su od strane nepoznatih autora.
Wycliffe Bible. Do kraja 14. vijeka. Pojavio se prvi potpuni prijevod Biblije na engleski. Ovo je bila Viklifova Biblija, prevod napravljen pod inicijativom i rukovodstvom Džona Viklifa (oko 1330–1384). Wycliffe je insistirao da je Jevanđelje pravilo života i da svi ljudi imaju pravo da ga čitaju „na dijalektu na kojem najbolje poznaju Hristovo učenje“. Insistirao je da je Biblija na engleskom neophodna za širenje ove doktrine.
Viklifovu Bibliju gotovo sigurno nije preveo sam Viklif, već njegovi saradnici. Postoje dvije verzije prijevoda. Prvi je započeo Nikolas od Hereforda, jedan od Viklifovih sljedbenika, a završio ga je druga ruka c. 1385. Kasniji i manje težak prijevod vjerovatno je napravio drugi Viklifov sljedbenik, John Perway (oko 1395.).
Nakon Viklifove smrti, njegovi stavovi su osuđeni, a čitanje njegove Biblije zabranjeno. Zbog neortodoksnosti Viklifovog učenja i nepopustljivosti njegovih pristalica, Biblija na maternjem jeziku počela je da se povezuje u svesti vernika sa jeresom. Iako su prevodi Biblije vršeni i u drugim evropskim zemljama, niko nije počeo da prevodi Bibliju u Engleskoj sve do reformacije. Uprkos crkvenoj kletvi, Viklifova Biblija je često prepisivana, a delove je kasnije posudio William Tyndale, prvi od reformiranih prevodilaca.
Protestantski prijevodi
Od Tyndalea do Nove engleske Biblije. Protestantski prevodioci su tokom reformacije napustili Vulgatu kao svoj primarni izvor. Prilikom poređenja hebrejskih i grčkih tekstova Biblije sa latinskim tekstom Vulgate, otkrivene su nedosljednosti i netačnosti. Osim toga, reformatorski prevodioci, koji su raskinuli s Rimokatoličkom crkvom, nisu hteli da svoje prevode zasnivaju na latinskoj Bibliji.
Tyndall. Prvi engleski protestantski prevodilac Biblije bio je William Tyndale (oko 1490–1536). Tyndale je studirao grčki na Oksfordu i Kembridžu, a hebrejski, očigledno, u Njemačkoj. Pokušao je da štampa svoj prevod Novog zaveta u Kelnu, ali su ga crkvene vlasti primorale da se preseli u Vorms, gde je završio izdavanje. Izdanje velikog formata objavljeno je u Wormsu 1525. godine; godine stigao je u Englesku i odmah je spaljen. Uprkos crkvenom prokletstvu, reprinti su se nizali jedno za drugim, a mnogi su u Englesku dolazili iz Holandije. Prvi tom Starog zaveta u Tyndaleovom prevodu objavljen je 1530. godine; Tyndale je uhapšen, u zatvoru je nastavio da radi na Starom zavetu, ali je 1536. spaljen na lomači kao jeretik u Vilvordeu kod Brisela.
Odbijanje Tindalova prijevoda je uglavnom bilo zbog njegovog čisto protestantskog tona. Iako je kralj Henri VIII raskinuo s Rimom ranih 1530-ih, nije bio nimalo naklonjen Tyndaleovim stavovima. Štaviše, prevodiočeva želja da izbriše iz Biblije sve tragove katoličkog bogosluženja navela ga je da zamijeni neke termine: „crkva“ je zamijenjena „zajednicom“, „sveštenik“ „starešina“, „pokajati se“ „pokajati se“ itd. Osim toga, Novi zavjet u njemačkom prijevodu Martina Luthera poslužio je kao model za Tyndaleov prijevod.
Coverdale. Godine 1534. Engleska crkva zatražila je od kralja prijevod Biblije na engleski. Nadbiskup Cranmer, arhitekta vjerske politike Henrija VIII, poduzeo je nekoliko koraka na vlastitu inicijativu da podrži peticiju, ali nije uspio. Kada je Majls Koverdejl, koji je nekada bio uposlenik Tyndalea, završio svoj posao i objavio prvu kompletnu Bibliju na engleskom u Nemačkoj (1535), ubrzo je stigla u Englesku i tamo je prodata bez ikakvih prigovora vlasti. Coverdale nije imao Tyndaleovo učenje. Od Tyndalea je posudio prijevod Novog zavjeta i dio Starog zavjeta, ali pošto Coverdale očito nije govorio hebrejski, morao je dovršiti Tyndaleovo djelo prevođenjem s latinskog (iako je pogledao djela Luthera, Ciriške Biblije i konsultovan sa savremenim naučnicima). Koverdejlov jezik prevoda je melodičniji od Tindalove; Psaltir u njegovom prijevodu (izdanje iz 1539. za Veliku Bibliju) se još uvijek koristi u anglikanskom misalu (Knjizi javnog bogosluženja), a zbog svojih književnih zasluga često se daje prednost prijevodu psalama iz Biblije kralja Džejmsa.
Biblija Matej. 1537. Henri VIII je bio ubeđen da da svoje najveće odobravanje ideji stvaranja engleske Biblije; Tako je nastao “novi prijevod”. Vjerovalo se da je riječ o prijevodu izvjesnog Thomasa Matthewa, iako je pravi izdavač očito bio još jedan zaposlenik Tyndalea, John Rogers; sam tekst je sastavljen od prijevoda Tyndalea i Coverdalea uz dodatak mnogih doktrinarnih napomena. Potreban je fiktivni prevodilac kako bi se izbjegao skandal u vezi sa stvarnim objavljivanjem djela pogubljenog Tyndalea.
Velika Biblija. Godine 1538. izdat je kraljevski ukaz, prema kojem je svaka župa bila dužna kupiti primjerak Biblije za svoju crkvu, a župljani su morali nadoknaditi polovinu cijene knjige. Dekret vjerovatno nije govorio o Matejovoj Bibliji, već o novom prijevodu. Godine 1539. objavljen je novi prijevod, a ova teška knjiga nazvana je Velika Biblija. Urednik je bio Coverdale, ali tekst je bio revizija Matthewove Biblije, a ne Coverdaleovog prijevoda iz 1535. Drugo izdanje iz 1540. ponekad se naziva Cranmer Bible (predgovor nadbiskupa Cranmera). Velika Biblija je postala službeni tekst, ali su drugi prijevodi bili zabranjeni.
Geneva Bible. Dolazak katolkinje Marije Stjuart na vlast gurnuo je engleske protestante u užas. Da bi izbjegli progon, mnogi od njih su emigrirali i nastanili se u Ženevi, tada centru radikalnog protestantizma. Pod vodstvom škotskog kalviniste Johna Knoxa, a moguće i uz učešće Coverdalea, engleska zajednica u Ženevi objavila je 1557. Novi zavjet i Psaltir, a 1560. godine kompletno izdanje Biblije, tzv. Ženevska Biblija (poznata i kao „Biblija o hlačama“ ili „Biblija o hlačama“ jer je Postanak 3:7 prevedeno na sljedeći način: „I sašili su smokvino lišće i napravili sebi pantalone“).
Ženevska Biblija se upečatljivo razlikovala po formatu od prethodnih prijevoda. Postojalo je nekoliko izdanja Novog zavjeta malog formata, ali je engleska Biblija bila namijenjena za čitanje tokom crkvenih službi uz komentare sveštenstva. Otkucan je starim gotičkim fontom, bio je velike veličine i bio je vrlo težak; Često je bila vezana za muzički štand radi sigurnosti. Ženevska Biblija koristila je jasno latinično pismo i bila je mnogo manja. Sadržao je uobičajenu numeraciju pojedinačnih stihova, kao i uvode i bilješke u knjige, mape biblijske povijesti, sažetak kršćanske doktrine, indeks i pojmovnik, dati su različiti oblici molitve, a uz psalme su dodani notni zapisi. Ukratko, bio je to vrlo kompletan vodič; njegova kompletnost i mala veličina doprinijeli su razvoju vještine čitanja kod kuće.
Ženevski prijevod bio je u određenoj mjeri najnaučniji prijevod tog vremena. Za osnovu je uzet tekst Velike Biblije (1550), koji je potom značajno poboljšan od strane urednika koji su ispravili mnoge greške i netačnosti. Ženevska Biblija je skoro odmah stekla priznanje i popularnost, ali je u Engleskoj objavljena tek 1576. Iako je kraljica Elizabeta I stupila na tron 1558. godine, anglikanski hijerarsi su bili neprijateljski raspoloženi prema Ženevskoj Bibliji i nastojali su odgoditi njeno objavljivanje. Jednom odštampan, doživio je 140 izdanja i bio je objavljen za života čitave generacije, čak i nakon objavljivanja Biblije kralja Džejmsa. Ovo je bila Biblija koju je Šekspir znao i citirao.
Bishop's Bible. Cranmerov konzervativni nasljednik na mjestu nadbiskupa Canterburyja, Matthew Parker, spriječio je distribuciju Ženevske Biblije. Godine 1568. objavio je vlastito izdanje Biskupove Biblije. Naslov sugerira da je to bio kolektivni napor anglikanskih biskupa koji su obavili zadatak za samo dvije godine; koristili su Veliku Bibliju kao svoju osnovu, odstupajući od nje samo tamo gdje je bila u sukobu s hebrejskim ili grčkim tekstovima. Biskupova Biblija često posuđuje iz Ženevske Biblije gdje su njene prednosti u smislu tačnosti prijevoda nesumnjive. Nakon njegovog završetka, Biskupova Biblija zamijenila je Veliku Bibliju kao službenu Bibliju Engleske crkve.
Biblija kralja Džejmsa. Puritanac John Reynolds predložio je potrebu za novim autoritativnim prijevodom kada se obratio kralju Džejmsu I 1604. James je odobrio tu ideju i imenovao prevodioce - „ljude od učenja, pedeset i četiri“. Prevodioci su bili podijeljeni u četiri grupe, sastajale su se u Westminsteru, Cambridgeu i Oxfordu; svaka grupa je uzela za sebe dio Biblije, čiji su početni, nacrt prijevoda morali odobriti svi članovi „kompanije“. Komisija koja se sastoji od 12 nadzornih urednika provjerila je prve verzije prijevoda. Biskupova Biblija je odabrana kao glavni tekst, ali su u rad uključeni i prijevodi Tyndalea, Coverdalea, Matthewove Biblije, Velike Biblije, Ženevske Biblije, pa čak i katoličkog prijevoda Novog zavjeta (objavljenog 1582. godine).
Biblija kralja Džejmsa objavljena je 1611. godine: trebalo je dve godine i devet meseci da se prevede, i još devet meseci da se rukopis pripremi za štampanje.
Prvo izdanje je bio veliki tom u foliju, tekst je kucan gotičkim slovima. Biblija kralja Džejmsa nikada ne bi stekla popularnost da nije brzo ponovo štampana u malom formatu i latiničnim pismom (odlike koje su u jednom trenutku omogućile široku cirkulaciju Ženevske Biblije).
Skoro 400 godina Biblija kralja Džejmsa uživala je status zvaničnog prevoda. U Engleskoj se zove Autorizovana verzija, iako ni kraljevska kuća ni parlament nisu izdali nikakav zvaničan akt o ovom pitanju. Štaviše, nema sumnje da je autorizovani prevod postao Biblija Engleske crkve i njenih otcepljenja u 17. i 18. veku. vjerska udruženja; ima isti status u protestantskim denominacijama u Sjedinjenim Državama.
Vlasnik autorskih prava za Bibliju kralja Džejmsa bio je kraljevski štampar, tako da nije mogla biti objavljena u engleskim kolonijama u Americi sve dok nisu stekle nezavisnost od Engleske. Kao rezultat toga, prva Biblija štampana u Americi nije bila Biblija kralja Džejmsa, već prevod Džona Eliota za Indijance Algonquin (Up-Biblum Bog, 1661–1663).
U 18. vijeku dva univerziteta su obezbijedila urednike (Paris iz Kembridža i Blaney sa Oksforda) da isprave greške i izobličenja u tekstu. U SAD-u su u izdanju N. Webstera (1833) zastarjele fraze zamijenjene modernijima. Ovaj urednički rad pokazuje napore tipične za 19. vijek. i usmjeren na modernizaciju starog teksta.
Revidirana verzija. Pokret ka modernizaciji jezika starog prijevoda dostigao je vrhunac 1870. godine, kada je na inicijativu vijeća klera biskupija Canterbury i York imenovana komisija za reviziju teksta Biblije kralja Džejmsa. Revidirani prijevod (Novi zavjet, 1881; Stari zavjet, 1885; apokrifi, 1895) još uvijek je od vrijednosti za naučnike zbog svoje sažetosti i blizine originalnim hebrejskim i grčkim biblijskim tekstovima, ali nije mogao zamijeniti verziju kralja Jamesa .
Revidirana standardna verzija. Prvo izdanje revidiranog prijevoda u Sjedinjenim Državama uključivalo je čitanje američkih stručnjaka koji su radili zajedno s engleskim urednicima. Godine 1901. ova čitanja su uključena u tekst publikacije, koja se zvala Američka standardna verzija. Služio je kao osnova za Revidirani standardni prevod, pripremljen uz podršku Međunarodnog vijeća za vjersku nastavu (1937). Dekan L.E. Wagle sa Univerziteta Yale izvršio je generalno izdanje ovog prijevoda (Novi zavjet je objavljen 1946., Stari zavjet 1952.).
Nova engleska Biblija. U oštroj suprotnosti sa različitim ispravkama prevoda stoji pokušaj u Engleskoj da se stvori autoritativni tekst engleske Biblije za 20. vek. Nova engleska Biblija (Novi zavjet, 1961; Novi zavjet, Stari zavjet i apokrifi, 1969) je potpuno nov, svjež prijevod originalnih tekstova na prirodni, kolokvijalni engleski 20. stoljeća, koji izbjegava obje arhaične konstrukcije 17. stoljeća. i doslovno prepisivanje grčkih fraza. Stoga ovaj prijevod prekida s tradicijom koja seže do Tyndalea. Prijevod je objavljen uz podršku i sudjelovanje svih kršćanskih crkava u Velikoj Britaniji, osim Rimokatoličke crkve.
Engleski prijevodi katoličke Biblije
Douay-Rheims prijevod. Otpor koji je Katolička crkva pružala ideji prevođenja Biblije na nacionalne jezike oslabio je tokom kontrareformacije. Godine 1582. pojavio se Reimski Novi zavjet, koji je sa Vulgate preveo G. Martin na engleskom koledžu u Reimsu (Francuska). Slijedio je prijevod Starog zavjeta dovršen u francuskom gradu Douai (1609–1610). Započeo ju je Martin, a dovršio kardinal William od Allena, predsjednik koledža, sa svojim saradnicima R. Bristowom i T. Worthingtonom. Bio je to pažljivo izveden prijevod, napravljen iz Vulgate, koji je na mnogim mjestima bio kriv za obilje latinizama i doslovno prepisivanje originala. U periodu od 1635. do 1749. preštampan je samo Novi zavjet prevoda Douay-Rheims (6 puta). Međutim, 1749-1750 biskup Richard Challoner napravio je brojne izmjene i dopune za koje se može reći da su oživjeli prevod Douai-Rheims u novi život.
Preveo Knox. Najvažniji engleski katolički prevod 20. veka. je prijevod Ronalda Knoxa, objavljen 1945–1949. Knox se opširno bavio problemima prijevoda, a njegovu verziju odlikuje ne samo tačnost, već i elegancija. Knoxova Biblija je prevod koji je zvanično odobrila crkva.
Westminster Bible. Engleski jezuiti počeli su 1913. pripremati novi prijevod Biblije, napravljen sa originalnih jezika (tj. hebrejskog i grčkog). Novi zavjet iz Westminsterske Biblije (kako se prijevod zvao) objavljen je 1948. pod vodstvom J. Murraya i K. Lattyja.
Jerusalimska Biblija. U drugoj polovini 20. veka. Pojavila su se dva katolička prijevoda na engleskom i francuskom, nazvana Jerusalimska Biblija. Francuski anotirani prijevod (iz originalnih tekstova) napravljen je u Dominikanskoj biblijskoj školi u Jerusalimu i objavljen 1956. Godine 1966. engleski naučnici su napravili vlastiti prijevod, također od originalnih tekstova.
Nova američka Biblija. U Sjedinjenim Državama, Biskupski komitet Zajednice kršćanske doktrine financirao je niz biblijskih prijevoda s izvornih jezika hebrejskog i grčkog. Prevodi pojedinačnih knjiga pripremljenih uz podršku ove stipendije počeli su da se pojavljuju 1952. godine, a cijela Nova američka Biblija je objavljena 1970. godine. Zamijenila je stari Douay-Rheimsov prijevod.
Prevodi Biblije za Jevreje
Prevodi Biblije posebno za Jevreje počeli su se praviti relativno nedavno. U 18. vijeku Objavljena su dva prijevoda Tore, jedan od njih je napravio jevrejski učenjak I. Delgado (1785), drugi D. Levi (1787). Međutim, prvi potpuni prijevod hebrejske Biblije objavljen je u Engleskoj tek 1851. godine, čiji je autor bio A. Benish. Godine 1853. I. Lizer je objavio prijevod u SAD-u, koji je postao općeprihvaćen u američkim sinagogama. Nakon objavljivanja ispravljenog prevoda u Engleskoj (1885.), engleski Jevreji su počeli da koriste ovo izdanje, dajući mu beleške i neka čitanja koja odstupaju od engleskih verzija (ovaj rad su izvršili jevrejski naučnici).
Godine 1892., Američko udruženje jevrejskih izdavača počelo je pripremati vlastiti prijevod hebrejske Biblije, zasnovan na tekstu Arona ben Ashera (10. vijek), ali uzimajući u obzir drevne prijevode i moderne engleske verzije. Ovaj prijevod je objavljen 1917. i zamijenio je Leeserov prijevod kao standardni engleski prijevod Biblije za američke Jevreje.
Nova verzija prijevoda Američkog jevrejskog udruženja izdavača objavljena je između 1963. i 1982. godine. Njen stil je naglašeno moderan i oslobođen uticaja Biblije kralja Džejmsa. Publikaciju karakteriše obilje bilješki, koje pružaju varijante prijevoda i tumačenja.
Ostali prijevodi
Od početka 16. veka. mnogi nezvanični prijevodi napravljeni su bez podrške ili odobrenja bilo koje crkvene grupe. Nepotpuni prijevodi (Psalmi, molitve, odlomci iz jevanđelja) objavljeni su u seriji molitvenika od 1529. do 1545. T. Više prevođenih dijelova Biblije dok je bio zatočen u londonskom Toweru 1534–1535. R. Taverner priredio je novo izdanje Matejevog prevoda 1539. godine. Oko 1550. J. Chick je preveo Jevanđelje po Mateju na neobičan, dirljiv stil.
U 18. vijeku Pojavilo se nekoliko prijevoda koji imaju samo istorijsku vrijednost. Među njima vrijedi istaknuti prijevode D. Macea (1729), E. Harwooda (1768) i J. Wakefielda (1791).
Moderni necrkveni prijevodi vuku svoju povijest do prijevoda E. Nortona, pastora unitarističke crkve koji je objavio svoj prijevod jevanđelja 1855. godine. Novi zavjet za 20. vijek je bio popularan. (Novi zavet dvadesetog veka, 1898–1901); Moffatov Novi zavjet, 1913); Goodspeedov Novi zavjet, 1923, koji je zajedno s prijevodima Starog zavjeta postao dio američkog prijevoda (An American Translation, 1931). Među najpopularnijim publikacijama je prevod J.B. Phillipsa na savremeni kolokvijalni engleski (New Testament in Modern English, 1958). Revidirana standardna verzija Zajedničke Biblije (1973), koja se zasniva na revidiranoj standardnoj verziji iz 1952, odobrena je za upotrebu od strane pravoslavnih, protestantskih i katoličkih denominacija. Bibliju dobre vijesti, prijevod Biblije na moderni engleski, objavilo je Američko biblijsko društvo 1976. godine. Dva nova izdanja starijih prijevoda pojavila su se 1982.: Nova verzija kralja Jamesa, koja kombinira jasnoću modernog govora s književnim stilom originalnu verziju King Jamesa, i Reader's Digest Bible, sažeti sažetak revidirane standardne verzije.
Redoslijed čitanja Uskršnjeg jevanđelja na nekoliko jezika je sljedeći. Nakon što stariji đakon zamoli blagoslov „Blagoslovi, Učitelju, evanđeliste“ i prvostolnik daje ovaj blagoslov riječima „Bože molitvama“, prvostolnik izgovara „Premudrosti, oprosti, da čujemo Sveto Evanđelje“. Te iste riječi ponavljaju za primasom svi svećenici i đakoni, završavajući sa starijim đakonom - svaki, ako je moguće, na jeziku na kojem će čitati Evanđelje. Tada primat kaže "Mir svima." Niko od sveštenstva ne ponavlja ovaj usklik. Pevači odgovaraju "I tvoj duh."
Primas izgovara „Čitanje svetog Jevanđelja od Jovana“. Svi svećenici i dakoni ponavljaju ove riječi za njim, također, ako je moguće, na jeziku na kojem će se čitati Jevanđelje. Nakon što sveštenoslužitelji, završavajući sa starijim đakonom, izgovore ove riječi, pojci pjevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“. Primat - "Da čujemo." Isto važi i za sve sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, svako takođe na jeziku na kojem će čitati Jevanđelje. Prvostupnik počinje 1. članak, zatim svećenici i đakoni i na kraju stariji đakon. 2. i 3. članak čitaju se istim redoslijedom.
Prilikom čitanja jevanđelja u zvoniku vrši se takozvano „prebrojavanje“, odnosno na sva zvona se udari jednom, počevši od onih malih. Na kraju jevanđelja je kratak udarac. Kada stariji đakon završi 3. članak, pojci pevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“.
Stariji đakon predaje jevanđelje primasu. Ostali đakoni prate ga u oltar s jevanđeljima i odvode ih na njihova mjesta.
engleski (iz Biblije kralja Džejmsa)
1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
2. Isto je bilo u početku sa Bogom.
3. On je sve stvorio; i bez njega nije nastala nijedna stvar koja je nastala.
4. U njemu je bio život; i život je bio svjetlost ljudi.
5. I svjetlost svijetli u tami; a tama to nije shvatila.
6. Bio je čovjek poslan od Boga, po imenu Jovan.
7. Isti je došao za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi ljudi kroz njega vjeruju.
8. On nije bio ta Svetlost, ali je poslan da svedoči o toj Svetlosti.
9. To je bila prava Svetlost, koja obasjava svakog čoveka koji dolazi na svet.
10. On je bio u svijetu, i svijet je stvoren od njega, a svijet ga nije poznavao.
11. Svojima je došao, a njegovi ga ne primiše.
12. Ali onima koji ga primiše, dade moć da postanu sinovi Božji, i onima koji vjeruju u njegovo ime.
13. Koji su rođeni, ne od krvi, ni od volje tijela, ni od volje ljudske, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, (i držali smo se za njegovu slavu, slavu kao Jedinorodnog od Oca), puna milosti i istine.
15. Jovan je svjedočio za njega i povikao govoreći: Ovo je bio onaj o kome rekoh: Onaj koji dolazi za mnom ima prednost ispred mene, jer je bio prije mene.
16. I od njegove punine imamo sve što smo primili, i milost za milost.
17. Jer zakon je dao Mojsije, ali milost i istina su došli od Isusa Hrista.
slušaj:
bjeloruski
1. Na paketu su bile Reči, i Reči su bile za Boga, a Reči su bile za Bogove.
2. Bio sam kao Bog:
3. Sve je bolelo Jagu, a bez Jaga ništa nije boljelo jer je bolelo.
4. Imali su život, i život je bio svet ljudi.
5. Ja sam svet i zemlja je blagoslovljena, a zemlja je nije uništila.
6. Postojao je čalavek, čoban od Božjeg pakla; Ime jame je Yang;
7. Jednom davno, kada su svi vjerovali u Jagovu dobrotu;
8. Ne bi bio svet, ali bi bio paslany, da je veliki svetac.
9. Postojala je Sveta Sapraudnaja, Takva sveta ljudska koža koja je hodala po svijetu.
10. Svijet je imao, i Jagovo svjetlo je umiralo, a Jagovo svjetlo nije bilo poznato;
11. prošlost i njihova, a njihovi nisu prihvatili Jago;
12. A vama, koji ste uzeli Jagu, koji vjerujete u ime Jagonae, neka vladam svijetom Božjim,
13. Ovo nije pakao krova, ni pakao vrijednog mjesta, ni pakao vrijednog muža, već je pakao Božiji zbrinut.
14. I Riječi su postale uobičajene, i postale su uobičajene među nama; I dobili smo slavu Yagona, slavu kao Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang je svedchyts pra Yago i usklíkayuchy kazha: Geta je bio onaj, pra Yakoga Ja ću reći da je onaj koji je iza mene, apriedziv māne, jer bi to bio ranije za mene.
16. I Jagov pakao je pao, svi smo pali u pakao i slast;
17. Zato što je zakon dazena zakon Maisei, a zakon pravde je postao zakon Isusa Hrista.
bugarski
Iz Svetog Jevanđelja po Jovanu. Poglavlje 1
1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Bog je bio Reč.
2. To je početak sa Bogom.
3. Sve je postalo kroz Njega, i bez Njega ništa nije nastalo, a neke stvari su postale.
4. U Njemu je život i postoji život, i ima života i svjetlosti u svijetu.
5. I ta svjetlost sija u tami, a ja ne vidim tamu.
6. I postoji jedan čovjek koji je od Boga, to je Jovan;
7. On će doći po svjedočanstvo, a svjedočanstvo za svjetlo je ono, da će ga sve piliće pokidati.
8. Ne budi ona svetlina, nego budi pratena i svedoči za svetlinu.
9. U vašem životu postoji svjetlost, koja nekako prosvjetljuje sve ljude, i dvoje na svijetu.
10. Postoji svjetlost u svjetlosti, i postoji svjetlost kroz Njega, ali On ne poznaje svjetlost.
11. Dođete do Svoite Si, a Svoite Go nije stigao.
12. I za sve što je Go stiglo, spremni ste za ime Boga;
13. Ovo nisu od krvi, niti od tjelesnih požuda, niti od požuda tijela, nego od Boga ovoga rođenja.
14. I Riječ je došla odavde u zemlju, i živeći među nama, bila je puna milosti i istine; i videći slavu Mu, slava Jedinorodnom od Oca.
15. Johan je svedočio za Njega i vi kashe, dumaiki: Tako sam, za koga kažem: Oni idu za mnom od ranije, jer zato si ti došao pre mene.
16. I od Njega je došla punina svega, i sva milost je došla;
17. Zašto je Zakon došao preko Mojsija, a milost i istina su došli kroz Isusa i Hrista?
Gagauz
II KHABER IOANDAN
Sɧz adam oldu
1 Bashtan Sɧz varda, Sɧz Allahtaida, Sɧz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 O Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 O Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyn inanda, o izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Zakon Mojsije ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Isus Krist ashyry geldi.
grčki
| grčki jezik | Transkripcija |
|---|---|
|
1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς θεὸς θεὸς θεὸς |
Sa ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Mudrost, oprosti mi...) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feos, in about Logos. |
hebrejski
1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu ili bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati
[‘] je grleni suglasnik, formiran duboko u grlu, vrlo komprimiran.
[ə] – smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[x] – grleno, kao ruski [x], ali se formira mnogo dublje, kao pri iskašljavanju
[h] – zvuk izdisaja
[a] – uvijek nenaglašen, više prizvuk nego zvuk.
[q] – grleno, poput ruskog [k], ali se formira mnogo dublje
španski
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Transkripcija
1 en el principio era el barbo, and el barbo era con dios, and el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, i sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 ali era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, i el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, i los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 i akel berbo fue echo carne, i abito entre nosotros, i bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia i de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, i gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo
s = [θ]
b = [β] (zvuk između [b] i [v])
y = [w] (vrlo kratko neslogovno [u])
d = [đ] (veoma slab [d], od kojeg je ostao samo prizvuk)
talijanski
LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI
1 U principu era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Kineski
| Kineski | Transkripcija |
|---|---|
|
1 太初有道, 道與神同在, 道就是神。 |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
slušaj:
Latinski
| latinski jezik | Transkripcija |
|---|---|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. |
1. u principu pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de user rat ve rbum 2. hok er rat u principu pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vi ta er rat, et vi taer rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex volntate karnis, ne que ex volntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Patre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est |
slušaj:
njemački
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Transkripcija
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gunt:əa gna.d
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaals i den
16 unt background zaynəa fülə ha:bən putem alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[ç] - tupa paralela sa zvukom [j], slična vrlo mekom ruskom [x]
[h] - zvuk izdisaja
[a] - vokalizirano [r] (isto na engleskom), kao vrlo nejasno, nestajanje [a]
- dugi samoglasnik
[ŋ] - nazalni [n]
ukrajinski
1 Od početka je Riječ postala, i Riječ je postala u Boga, i Bog je postao Riječ.
2 U Bogu je bio mir.
3 Sve je ustalo kroz Njega, i ništa što je ustalo nije ustalo bez Njega.
4 I život je bio u Njemu, i život je bio Svjetlost ljudi.
5 I svjetlost je zasjala u tami, i tama ga nije spalila.
6 Bio je jedan čovjek koji je primao poruke od Boga, moje ime je bilo Ivan.
7 Došli smo na svjedočenje da svjedočimo o Svetlu, da svi povjeruju preko njega.
8 Nisam bio u ovom Svetlu, ali možete mi pričati i o Svetlu.
9 Istinovita svjetlost je Ona koja sija kroz kožu osobe koja dolazi na svijet.
10 Bilo je u svijetu, i svijet je došao kroz Njega, ali svijet Ga nije poznavao.
11 Prije nego što je Vono stigao, Yogo se potukao sa svojim prijateljima.
12 I svima koji su ga primili, dao je svoju moć kao djeca Božja, onima koji se uzdaju u Njegovo Ime,
13 Što nije krvlju, ni pohlepom tijela, ni pohlepom čovjeka, nego pohlepom Božjom.
14 I Reč je postala telo, i bila među nama, izvan milosti i istine, i videli smo Njegovu slavu, slavu Jednorođenog pred Ocem.
15 Ivan je svedočio o Njemu, a oni su povikali i rekli: Ovo je onaj koga sam ja rekao za Njega: Onaj koji će doći po mene, stao preda mnom, jer je bio prvi, ispod mene.
16 I opet smo svi pobijedili, a onda milost na milost.
17 Zakon je došao preko Mojsija, a milost i pravednost su došli kroz Isusa Krista.
francuski
PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN
1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grace pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Isus-Krist.
Počevši od monograma
Istorija prijevoda Biblije na engleski se dijeli na dva perioda: srednji vijek i moderno doba.
Srednje godine. Stari engleski period. Od 7. stoljeća, kada su Anglosaksonci preobraćeni na kršćanstvo, pa sve do reformacije, jedina Biblija koja se smatra autoritativnom u Britaniji bila je Vulgata.
Najraniji pokušaji prevođenja Biblije na anglosaksonski ne mogu se, strogo govoreći, nazvati prijevodima. Bila su to slobodna prepričavanja u stihovima poznatih biblijskih priča. Jedan drevni rukopis sadrži pjesme koje su se ranije pripisivale monahu i pjesniku Caedmonu od Whitbyja, ali sada datirane u 9. ili početak 10. stoljeća. AD Drugo tijelo transponiranih biblijskih tekstova pripisuje se anglosaksonskom monahu Cunewulfu, koji je živio otprilike u isto doba kao i Caedmon od Whitbyja.
Prvi pokušaji da se Biblija zaista prevede učinjeni su u 8. veku. Biskup Aldhelm od Sherbornea (640-709) vjerovatno je autor prijevoda Psaltira.
Časni Beda (673-735) preveo je molitvu Gospodnju i dio Jevanđelja po Jovanu. Kralj Alfred (849-899) preveo je Deset zapovijedi i niz drugih biblijskih tekstova.
Rukopis poznat kao Vespazijanov psaltir, napisan okolo
825. godine nove ere, sadrži najraniji primjer određene vrste prijevoda pod nazivom "sjaj". Glose su trebale da služe kao pomoć sveštenstvu i bile su umetnute između redova latinskog teksta. Često su slijedili latinski red riječi, koji se prilično razlikovao od anglosaksonskog reda riječi. Oko 950. godine nove ere. jedna glosa je umetnuta u raskošno iluminirani rukopis (Lindisfarnsko jevanđelje), čiji je latinski tekst napisan oko 700. godine. Ubrzo nakon toga, slične glose počele su se uključivati u druge rukopise.
Do kraja 10. vijeka. Već je bilo mnogo prijevoda. Zapadnosaksonska jevanđelja (10. vek) - kompletan prevod jevanđelja, moguće da su ga uradila tri prevodioca. Oko 990. godine, poznati engleski benediktinski monah i latinski pisac Aelfric preveo je nekoliko knjiga Starog zavjeta, uključujući cijelo Petoknjižje, knjige Isusa Navina, Sudije, Kraljeve i nekoliko knjiga iz starozavjetnih apokrifa. Svoje prijevode, koji su često predstavljali prozaično prepričavanje, često je ubacivao u propovijedi. Ælfricovo djelo, zapadnosaksonska jevanđelja i brojni prijevodi Psaltira bili su sve što je učinjeno u staroengleskom periodu u cilju potpunog prijevoda Biblije. Nakon Ælfrica, prijevodi Biblije se više nisu pravili: Britanija je uronila u „mračno doba“ normanskih osvajanja.
Srednje engleski period. U mirnijem 13. veku. prevodilačke aktivnosti su nastavljene. Mnogi novi prijevodi Biblije na engleski spadaju u kategoriju vjerske literature, a ne u stvarni prijevod; tako je, na primjer, Ormulum monaha Orma (oko 1215.) prijevod jevanđeljskih odlomaka koji se koriste u misi u sprezi s propovijedima. Oko 1250. godine pojavilo se rimovano prepričavanje knjiga Postanka i Izlaska. Pojavila su se tri prijevoda Psaltira c. 1350: Anonimni prijevod stihova, prijevod Psaltira koji se pripisuje Williamu od Shorehama, i anotirani prijevod pustinjaka i mistika Richarda Rollea iz Gempaula. U XIII-XIV vijeku. Različiti dijelovi Novog zavjeta prevedeni su od strane nepoznatih autora.
Wycliffe Bible. Do kraja 14. vijeka. Pojavio se prvi potpuni prijevod Biblije na engleski. Ovo je bila Wycliffeova Biblija, prijevod napravljen pod inicijativom i vodstvom John Wycliffea (oko 1330-1384). Wycliffe je insistirao da je Jevanđelje pravilo života i da svi ljudi imaju pravo da ga čitaju „na dijalektu na kojem najbolje poznaju Hristovo učenje“. Insistirao je da je Biblija na engleskom neophodna za širenje ove doktrine.
Viklifovu Bibliju gotovo sigurno nije preveo sam Viklif, već njegovi saradnici. Postoje dvije verzije prijevoda. Prvi je započeo Nikolas od Hereforda, jedan od Viklifovih sljedbenika, a završio ga je druga ruka c. 1385. Kasniji i manje težak prijevod vjerovatno je napravio drugi Viklifov sljedbenik, John Perway (oko 1395.).
Nakon Viklifove smrti, njegovi stavovi su osuđeni, a čitanje njegove Biblije zabranjeno. Zbog neortodoksnosti Viklifovog učenja i nepopustljivosti njegovih pristalica, Biblija na maternjem jeziku počela je da se povezuje u svesti vernika sa jeresom. Iako su prevodi Biblije vršeni i u drugim evropskim zemljama, niko nije počeo da prevodi Bibliju u Engleskoj sve do reformacije. Uprkos crkvenom prokletstvu, Wycliffe Biblija je često prepisivana, a neki od njenih dijelova su kasnije posuđivani
William Tyndale, prvi od reformskih prevoditelja.
Protestantski prijevodi. Protestantski prevodioci su tokom reformacije napustili Vulgatu kao svoj primarni izvor. Prilikom poređenja hebrejskih i grčkih tekstova Biblije sa latinskim tekstom Vulgate, otkrivene su nedosljednosti i netačnosti. Osim toga, reformatorski prevodioci, koji su raskinuli s Rimokatoličkom crkvom, nisu hteli da svoje prevode zasnivaju na latinskoj Bibliji.
William Tindal. Prvi engleski protestantski prevodilac Biblije bio je William Tyndale (oko 1490-1536). W. Tindal je studirao grčki na Oksfordu i Kembridžu, a hebrejski, očigledno, u Njemačkoj. Pokušao je da štampa svoj prevod Novog zaveta u Kelnu, ali su ga crkvene vlasti primorale da se preseli u Vorms, gde je završio izdavanje. Veliko izdanje objavljeno je u Vormsu 1525. godine; godine stigao je u Englesku i odmah je spaljen. Uprkos crkvenom prokletstvu, reprinti su se nizali jedno za drugim, a mnogi su u Englesku dolazili iz Holandije. Prvi tom Starog zaveta u Tyndaleovom prevodu objavljen je 1530. godine; Tyndale je uhapšen, u zatvoru je nastavio da radi na Starom zavetu, ali je 1536. spaljen na lomači kao jeretik u Vilvordeu kod Brisela.
Miles Coverdale. Godine 1534. Engleska crkva zatražila je od kralja prijevod Biblije na engleski. Nadbiskup Cranmer, arhitekta vjerske politike Henrija VIII, poduzeo je nekoliko koraka na vlastitu inicijativu da podrži peticiju, ali nije uspio. Kada
Majls Koverdejl, koji je nekada bio Tindalov radnik, završio je svoj posao i objavio prvu kompletnu Bibliju na engleskom u Nemačkoj (1535), koja je ubrzo stigla u Englesku i tamo prodata bez ikakvih prigovora vlasti. Miles Coverdale nije imao Tyndaleovo učenje. Od Tyndalea je posudio prijevod Novog zavjeta i dio Starog zavjeta, ali pošto je Coverdale slabo vladao hebrejskim, morao je dovršiti Tyndaleovo djelo prevođenjem s latinskog. Koverdejlov jezik prevoda je melodičniji od Tindalove; Psaltir u njegovom prijevodu (izdanje iz 1539. za Veliku Bibliju) se još uvijek koristi u anglikanskom misalu (Knjizi javnog bogosluženja), a zbog svojih književnih zasluga često se daje prednost prijevodu psalama iz Biblije kralja Džejmsa.
Biblija Matej. 1537. Henri VIII je bio ubeđen da da svoje najveće odobravanje ideji engleske Biblije; Tako je nastao “novi prijevod”. Vjerovalo se da je riječ o prijevodu izvjesnog Thomasa Matthewa, iako je pravi izdavač očito bio još jedan zaposlenik Tyndalea, John Rogers; sam tekst je sastavljen od prijevoda Williama Tyndalea i Milesa Coverdalea, uz dodatak mnogih doktrinarnih napomena.
Velika Biblija. Godine 1538. izdat je kraljevski dekret, prema kojem je svaka župa bila dužna kupiti primjerak Biblije za svoju crkvu, a župljani su morali nadoknaditi polovinu cijene knjige. Dekret vjerovatno nije govorio o Matejovoj Bibliji, već o novom prijevodu. Godine 1539. objavljen je novi prijevod, a ova teška knjiga nazvana je Velika Biblija. Urednik je bio Miles Coverdale, ali je tekst bio više prerađen
Matthewova Biblija nego Koverdejlov prevod iz 1535. Drugo izdanje iz 1540. ponekad se naziva i Cranmerova Biblija (predgovor joj je predgovor nadbiskupa Cranmera). Velika Biblija je postala službeni tekst, ali su drugi prijevodi bili zabranjeni.
Geneva Bible. Dolazak katolkinje Marije Stjuart na vlast gurnuo je engleske protestante u užas. Da bi izbjegli progon, mnogi od njih su emigrirali i nastanili se u Ženevi, centru protestantizma tih godina. Pod vodstvom škotskog kalviniste Johna Knoxa, a moguće i uz učešće M. Coverdalea, engleska zajednica u Ženevi objavila je 1557. Novi zavjet i Psaltir, a 1560. kompletno izdanje Biblije, tzv. (takođe poznat pod šaljivim nazivom "The Pants Bible" ili "The Brieches Bible" od Postanka 3:7 prevodi se na sljedeći način: "I sašili su smokvino lišće i napravili sebi pantalone").
Ženevska Biblija se upečatljivo razlikovala po formatu od prethodnih prijevoda. Postojalo je nekoliko izdanja Novog zavjeta malog formata, ali je engleska Biblija bila namijenjena za čitanje tokom crkvenih službi uz komentare sveštenstva. Otkucan je starim gotičkim fontom, bio je velike veličine i bio je vrlo težak; Često je bila vezana za muzički štand radi sigurnosti. Ali Ženevska Biblija koristila je jasno latinično pismo i bila je mnogo manja. Sadržao je uobičajenu numeraciju pojedinačnih stihova, kao i uvode i bilješke u knjige, mape biblijske povijesti, sažetak kršćanske doktrine, indeks i pojmovnik, dati su različiti oblici molitve, a uz psalme su dodani notni zapisi. Dakle, to je bio vrlo kompletan vodič; njegova kompletnost i mala veličina doprinijeli su razvoju vještine čitanja kod kuće.
Ženevski prijevod bio je u određenoj mjeri najnaučniji prijevod tog vremena. Za osnovu je uzet tekst Velike Biblije (1550). Ženevska Biblija je skoro odmah stekla priznanje i popularnost, ali tek 1576.
Ženevska Biblija nije objavljena u Engleskoj. Iako je kraljica Elizabeta I stupila na tron 1558. godine, anglikanska hijerarhija je bila neprijateljski nastrojena prema Ženevskoj Bibliji i nastojala je da odloži njeno objavljivanje. Jednom odštampan, doživio je 140 izdanja i bio je objavljen za života čitave generacije, čak i nakon objavljivanja Biblije kralja Džejmsa. Ovo je bila Biblija koju je Šekspir znao i citirao.
Bishop's Bible. Godine 1568., nasljednik nadbiskupa Cranmera -
Matthew Parker objavio je vlastito izdanje – Biskupovu Bibliju. Naslov sugerira da je to bio kolektivni napor anglikanskih biskupa koji su obavili zadatak za samo dvije godine; koristili su Veliku Bibliju kao svoju osnovu, odstupajući od nje samo tamo gdje je bila u sukobu s hebrejskim ili grčkim tekstovima. Biskupova Biblija često posuđuje iz Ženevske Biblije gdje su njene prednosti u smislu tačnosti prijevoda nesumnjive. Nakon njegovog završetka, Biskupova Biblija zamijenila je Veliku Bibliju kao službenu Bibliju Engleske crkve.
Biblija kralja Džejmsa. Puritanac John Reynolds predložio je potrebu za novim autoritativnim prijevodom kada se obratio kralju Džejmsu I 1604. James je odobrio tu ideju i imenovao prevodioce - „ljude od učenja, pedeset i četiri“. Prevodioci su bili podijeljeni u četiri grupe, sastajale su se u Westminsteru, Cambridgeu i Oxfordu; svaka grupa je uzela za sebe dio Biblije, čiji su početni, nacrt prijevoda morali odobriti svi članovi „kompanije“. Komisija koja se sastoji od 12 nadzornih urednika provjerila je prve verzije prijevoda. Biskupova Biblija je odabrana kao glavni tekst, ali su u rad uključeni i prijevodi Williama Tyndalea, Milesa Coverdalea, Matthewove Biblije, Velike Biblije, Ženevske Biblije, pa čak i katoličkog prijevoda Novog zavjeta (objavljenog 1582. godine).
Biblija kralja Džejmsa objavljena je 1611.
Skoro 400 godina Biblija kralja Džejmsa uživala je status zvaničnog prevoda. U Engleskoj se zove Autorizovana verzija, iako ni kraljevska kuća ni parlament nisu izdali nikakav zvaničan akt o ovom pitanju. Biblija kralja Džejmsa ima isti status u protestantskim denominacijama u Sjedinjenim Državama.
Nova engleska Biblija. U oštroj suprotnosti sa različitim ispravkama prevoda stoji pokušaj u Engleskoj da se stvori autoritativni tekst engleske Biblije za 20. vek. Nova engleska Biblija je potpuno nov, svjež prijevod originalnih tekstova na općeprihvaćeni govorni engleski jezik 20. stoljeća, u kojem su izbjegnute kako zastarjele verbalne konstrukcije iz 17. stoljeća, tako i kopiranje grčkih fraza. Dakle, ovaj prijevod odstupa od tradicije Williama Tyndalea. Prijevod je objavljen uz podršku i sudjelovanje svih kršćanskih crkava u Velikoj Britaniji, osim Rimokatoličke crkve.
Engleski prijevodi katoličke Biblije. Douay-Rheims prijevod. Otpor koji je Katolička crkva pružala ideji prevođenja Biblije na nacionalne jezike oslabio je tokom kontrareformacije. Godine 1582. pojavio se Reimski Novi zavjet, koji je sa Vulgate preveo G. Martin na engleskom koledžu u Reimsu (Francuska). Slijedio je prijevod Starog zavjeta dovršen u francuskom gradu Douai (1609-1610). Započeo ju je Martin, a završio kardinal William od Allena, predsjednik koledža, i njegovo osoblje. U periodu od 1635. do 1749. godine. Samo je Novi zavjet prijevoda Douay-Rheimsa ponovo štampan (6 puta). Međutim, 1749-1750. biskup
Richard Challoner je napravio brojne izmjene za koje se može reći da su vratile prevod Douay-Rheimsa u novi život.
Preveo Knox. Najvažniji engleski katolički prevod 20. veka. je prijevod Ronalda Knoxa, objavljen 1945-1949. Knox se opširno bavio problemima prijevoda, a njegovu verziju odlikuje ne samo tačnost, već i elegancija. Knoxova Biblija je prevod koji je zvanično odobrila crkva.
Westminster Bible. Engleski jezuiti počeli su 1913. pripremati novi prijevod Biblije, napravljen sa originalnih jezika (tj. hebrejskog i grčkog). Novi zavjet iz Westminsterske Biblije (kako se prijevod zvao) objavljen je 1948. pod vodstvom J. Murraya i K. Lattyja.
Jerusalimska Biblija. U drugoj polovini 20. veka. Pojavila su se dva katolička prijevoda na engleskom i francuskom, nazvana Jerusalimska Biblija. Francuski anotirani prijevod (iz originalnih tekstova) napravljen je u Dominikanskoj biblijskoj školi u Jerusalimu i objavljen 1956. Godine 1966. engleski naučnici su napravili vlastiti prijevod, također od originalnih tekstova.
Nova američka Biblija. U Sjedinjenim Državama, Biskupski komitet Zajednice kršćanske doktrine financirao je niz biblijskih prijevoda s izvornih jezika hebrejskog i grčkog. Prevodi pojedinih knjiga, pripremljeni uz podršku ove stipendije, počeli su da se pojavljuju 1952. godine, a cijela Nova američka Biblija je objavljena 1970. godine. Zamijenila je stari Douay-Rheimsov prijevod.
