Da, Chalavets je vaš narod. Esej o bjeloruskoj književnosti. Zemljište, tvoja šuma umire

Yanka Kupala je klasik bjeloruske književnosti. Zasluženo. Unprecious. Ovdje ne mogu postojati dvije ili više misli. Klasici postaju izuzetno vješti, koji prepoznaju njihove pohode po satu, zauzimaju se za svoj narod i za cijeli kraj, a alarmantna, navalna kopilad nailaze na neugodne mirise na Radžimu. Klasici su proroci nacije, koji se zalažu za svoj narod. Dakle, kao što smo mi naša Yanka Kupala. Svi revolucionari 1917. godine, kao što znamo, Bjelorusi idu na skup, na Otadžbinu, jer su i oni, kao i drugi narodi „pagarjanskog vijeka“, počeli da ljube „narodni zov“ („A ko je tamo?“). Žao nam je, čim dođe do pada sloja, shvatamo da možemo okončati tragediju pada – „Stara majka“ i sila tragičnih apstrakcija („Spadčina“).

Kali je strastvena, glasno vrišti svoj bol o našoj modernosti i nedostatku uvažavanja posla za sebe, za tvoj honorar (sjećam se figurativne paraŭnane naših Vitauta i Skarynya sa miševima, koja je bila jesenje metle, krilate i samo riječi od velikog majstora reči, kao navat „vidi, usudi se pljunuti“ bayazza, „uplašen na pyasok“, na vrhu „Perad buduchynaya“, napisano 1922.). Pa, čopor nije doživio milovanje Staljinove pravde i slobode misli.

U narednom programu učimo o najtragičnijim vrhovima istorije koji su nastali 1918-1920: „Krjuda“, „Iz slave prošlosti“, „Pajazdžane“, „Došao sam“. Priče su napisane kao dramatične za Radžimu, jer je Kali stavljen na kartu Bjelorusije kao suverene zemlje. Ukopi su dolazili sa Zapada - Kajzerove, a zatim i Belapoljske trupe. Balsavska grupa Mjašnjikova i Knorina nije oklevala da nam daju nezavisnost, barem potpunu, što je u velikoj meri bilo zasluga zarobljenog bivšeg carskog carstva. Sve je bilo u redu. I kupao sam se ovih sati u Minsku. Izdavanje lista “Zvon”. Yago 15-godze kreativni zeinasti nisu zabranili pravo na akupatičnu poljsku vladu iz 1920. godine. Premijer je izrazio vjeru u slobodnu Bjelorusiju. Ova ista priča piše u javnim člancima koji nisu ispravljani, a hvaljen je pakao gramadkasa. Ovo je velika pjesma velikog proroka. Jon, kako mi kažemo, hrabrim građanima, ne plaši se da otkrije ime mnogih.

Ale geta - perspektiva palete. Želio bih da kažem sjajan rad para prekretnica. Yanovi su tragični, bolni, od početka i kraja, uništeni nedaćama strašne loše planine koja je pogodila Bjelorusiju. Duša mi je bila ispunjena radošću iz Kupalavagovog filma „Beloruski sinovi“ iz 1919.

Na beloruskim bujnim poljima

3 jasno i novo jasno

Krovovi će rasti i krovovi će pasti

SZO? - Beloruski sinovi.

U to vrijeme, mnogi Bjelorusi su čekali takav udio. Mnogi su izgarali sa osušenim krovovima na svojoj i tuđoj vatri. Jak od Vajare. Yak izbjeglice. Kao ptice bez škrga. Meso im je otpevalo pesmu, očaralo ih, zasviralo ih u vaukalaki, počinjalo stazom i kolom bez kraja u svetlom, olujnom daru, na „kraju dana“. Pra geta se kaže na vrhu “Payazdzhane”. Osećam Iago muziku - muziku "papauzukhi-zavirukhi" ("Shepcha, shepcha shtos na vukha"). Doživljavam najmračnije slike koje označavaju našu tragičnu situaciju koja se razvijala u složenim i dramatičnim vremenima. Geta je slika „vječne dame“, koja čeka da ruševine veselnaga voza krenu naprijed. U isto vrijeme ću provoditi vrijeme razmišljajući o nekoliko stvari kojih se sjećam i ovo sjećanje će ostati upamćeno kao da nas vrućina nije slomila u takvoj situaciji:

Polje je zadimljeno, polje je cementno,

Bespomoćan i skučen,

Bez gužve, bez depresije,

Kao večna dama.

Na vrhu liste nagađanih tragičnih mjesta nalaze se izmišljeni detalji. Imaju slojeve značenja (trope) - epitete, paraune. : "sjužni puh", "sjužni mara"", "polje je zadimljeno, polje mračno, nemarno i skučeno", "papa-zuha-zavirukha - zli duh zloćudnog duha". zora" Da, slično svetlim slikama - adzinkava na vrhu, s vremena na vreme pojaviće se amblem i znak koji ne skače, topeći se u belom snegu, u tsemri , u brani. Kakva strašna robítstsa, kada smo ovo pročitali prije samo 80 godina, nakon što je djelo napisano! A kako vam se činila narodna pjesma? Balyucha i tobogan! Versh guchyts. kao muzika, kao rekvijem za izgubljene živote i duše. Kupao sam se u takvoj promeni misli, u takvom raspoloženju sam živeo. Ja sam gospodin i razumijem bol za narod i Radzima, koji su izgubljeni u opsadi i koji će izaći u današnji dan novog života - nepoznatog.

Ne mogu a da ne skočim i yashche adzin vertsh getaga peryyada - poznata elegija "Spadchyna". Ovu, koja je postala pesma, otpevao je ansambl „Pesnjari“. Da, kakav maglski život i himne Belorusije, bitka je baš večna: bolna i činjenica da imaš svoj pakao i dan apošnjage - rođenja hrastova u centru, alkalne grobovi i “mašovino kamenje”, “Hajde da ga jebemo avečak” » za pašnjake i vyasnovye prataline. Ovo je jednostavna peralichvae prikmety domorodna starica, ali ova peralichennaya može označavati smvala, kožu poteza na Radziminom partecu na opipljiva čula, svibanj prvi stupanj označava, skakanje kao magnet, i naš vid.

Na lekciji u razredu rekao sam da moj padruchnik slabo razume činjenicu da vyalik bjeloruski paet admaulyaetstsya u svom nepažljivom stvaranju pakla gučnaga patrijarhata, ne otkriva magične apstraktne fraze bilo koga i Radzima, u Zaključak, najveći i najvredniji bolovi sažeti su u dvije riječi, što označava pravu pošast, a to je potreba da se pazimo i brinemo o tuđem paklu - "stara naša draga". Dobro i tačno rečeno! Nema stresa. Pasyalyansku mudra. Pa-chalavechy shchyra i tsyopla.

U školi smo učili stihove “Zločina” i “Od propasti slave”. Ove pesme su napisane o dramatičnim periodima Radžiminog života i pesmama, koje datiraju iz 1918. i 1919. godine. U srcu prvog koraka je alegorija velikog Krjuda, koji se „borio sa svetom“, „izgradio večne porodice“ i „bez časa oterao mađioničare“. Yana je htjela nametnuti ropstvo na planetarnim razmjerima:

Paklene kolibe i kolibe otišle na hvalu,

Prijestolja i karoni su zveckali;

Robovi su dobili okove,

Pladzila suvetnye stogny.

Getai of the world Kryudze-zlybedze paet suprotspastaulyae "vatru na Ykhodze", revalorizaciju koja je potresla cijeli svijet, toliko da su "ropski obrti zadrhtali." Ovo pokazuje univerzalnu radost naroda Svete Slobode. Tako je to bilo tada, jer "paše karone, paše paše", "robovi su spavali od robova." Još uvijek imam konačnu nadu da ću zauvijek postići slobodu. Akazvaezza (verzija paeta), bivši robovi nisu preživjeli raj svog poziva i bili su predati sebi. Završne faze stvaranja lako se pamte. Možda, eto, da su jani vječni pravednici, sloboda duha gospodara, koja je jedini način da se garantuje sloboda ropskih koplja. Robove duha, navat bez koplja na meti, robovi hvataju. Ropstvo je najbolji način da ga otkrijete na prirodan način:

Rob je nesputan -

Duh chalavecha nije nestao, -

Rob je podignut iz Krjudaja

Stavio sam joj ruke na ramena.

Maghima, vrh i dno plime i oseke koje je Belorusija iskusila tokom prvih finansijskih meseci, Kalijana nikada nije postala slobodna. Moguće je da je većina ovih radka razočarana parolama koje je izneo Abveščan, ali jednostavno zato što nije sve zasnovano na praktičnosti. Ona je jasno razumjela i bila je potpuno jasna: Yanka Kupala je osjetila prijetnju pustinje Chalavets.

I mentor nam je rekao i očuh je napisao da su pravila krajnje oronuta. Sapraudas, doslovno su posuti tradicionalnim uokvirenim slikama - Kryuda, Pazhar, Puty, Share, Glory i drugi. Mislim da je kreacija pretenciozna i vrijedna truda. Majstor istrajanja s ljudima u svijetu tragedije, dolazi do razočarenja idealima, kada ćemo biti zauzeti i nećemo odustati od duhovne slobode i nezavisnosti. Imaju oca-proroka koji je pozvao chalavete i paslyadoŭnaga vykanannaya zakatav ravalutsí, ako se tako nešto dogodilo u paklu. Vrijednost za Kupala je garancija duhovne slobode.

Vrhovi „Od pada slave“ napisani su u godinama nesreće, u Minsku, u glavnom gradu beloruske desnice, u moćnim snagama naroda i u svetoj veri beloruskog naroda. Istina je da je potrebno sjećati se svetog oca, ne zavaravati rodbinu, brinuti se za svoje najmilije. Vrh ovoga mnogo liči na stotinu, dići će se zov naroda i gospodara i život ratova će se nastaviti. Sjetio sam se samo dvije riječi iz riječi - "Za sve što sam u snu spavao, živ ću se pojaviti." I sećam se da sam želeo da se pesma-kripto i buđenje rašire po celom regionu, da probudi „uspavane sile“ i kaže „očevoj magiji“.

Yanka Kupala - pjevačica nacionalne adradženije Bjelorusije i Bjelorusije. Iz tog razloga prvo volim Jagu. Želim biti i Jago je prikladan.

Franjo Skarina i Mikola Gusovski su izuzetni gradovi predaka beloruske kulture 16. veka. Značajno njihov književno-asvetnitskaya dzeinastsi.

Današnja bjeloruska proza, yae tematika, asnounyya heroji na prykladze od dva ili tri tvorau.

Današnja bjeloruska dramaturgija, yae tematika, asablivasci na prykladze dva-tri tvorau.

Tema Vyalikai Aichynna vaina u sučasnoj bjeloruskoj prozi na dva ili tri tvora.

Tema gistarychnaga minulaga u suchsnay bjeloruske proze na prykladze dva ili tri tvorau.

Dnevna bjeloruska poezija, teme i slike na kreativnoj strani 2-3 paetaua.

Padzei í činjenice beloruske istorije u "Reč Prahod Igara".

„Da bi se prevladalo ropstvo...“ (dzeinast filamata i filareta).

Čuvamo duh časa iz književnosti, pa crpimo iz modernog doba, probleme razvoja, dajemo do znanja ko su ljudi, i razumijemo mentalitet. Osnovni izvori kretanja književnosti toliko su isprepleteni s temeljnim izvorima razvoja književnosti da je potrebno odmah uočiti: kretanje sata - tok života - tok književnosti. Kroz književna djela prepoznajemo zemlju, život ljudi u ovoj zemlji, prepoznajemo sebe i otvaramo svjetlost.

Na kraju krajeva, bjeloruska književnost je svijetu dala više svjetla nego što svijet zna. Yana se razvila u ranim danima Kashtounasa.U pesmama moralnih azija, beloruska književnost, kao ni rasna, nije kredom, po rečima Bialinskaga, našim rečima. Književnost Belorusije je evoluirala svoje paskorane na putu razvoja u 19. - 20. veku ne samo dostupnošću novih žanrova i stilova, paskoranima na načinima farmaceutskih pretraga i grabi, već je hutka iznuđivala različite tendencije itd. y, načini. U osnovi se pokazalo da je Yana realistična, ništa manje, imala je široku lepezu lirskih, ramastičnih, fantastičnih, naturalističkih i drugih elemenata stila.

Mnogi žanrovski stilski tendenciozni mastatskaga adpustravannya uglavnom su asimilirani u ono što se naziva „s čaršava“.

Bjeloruska književnost se razvila iz popularnih priča, narodnih priča, anegdota, scena, analoga, dijaloga, priča, legendi, kozaka, priča. Yana je živjela na sokovima ovog jedinstvenog stvaralaštva naroda, i nikada nije izgubila vezu sa folklorom da moćni sloj raste. Među ljudima, njihove kreacije su satima živele, opsednule, postale folklor, nesposobne do pakla folklora.

Shvatimo da su u dalekim časovima dolaska hrišćanstva na naše krajeve čitave vaze sa verskim knjigama stajale na beloruskim manastirima, a u manastirima Polack i Navahradka, Turawa i Smalensk, beloruski Charnyats-mnihi su ih kopirali. Stari bjeloruski tekstovi, stare verzije Biblije, Kazan, apokrifi.

Pisanje je došlo u Bjelorusiju u isto vrijeme kada ja vjerujem u kršćanstvo. Pored istorije beloruske književnosti M. Gareckaga, istoriju beloruske književnosti moguće je razlikovati na: a) starobelorusku (pakao hrišćanstva i 19. vek); b) novi (iz 19. veka i 80-ih) i c) najnoviji (pakao 80-ih godina 19. veka i naš zen). Posebna faza razvoja, po našem mišljenju, je XX. Stagodze sa svojim neobičnim padovima i životom, sa čvorovima i padovima u književnosti.

Pisanje u Belorusiji počelo je u ranim fazama razvoja carsko-slovenskog pačataka (X-XII vek), pahihtičkog para (XIII-XV vek), „krpa veka“ (XVI vek) i opadanja u pisanju (XVII vek) i još nije zauzet u 19. veku Yano je preturao po činjenici da su bjeloruski prinčevi i sveštenici, pisani ljudi čitali i prepisivali tekstove iz kraljevskih, rukom pisanih knjiga na grčkom jeziku za uzgoj vjere i izvlačenje duše. Uključena su neka djela iz vizantijskog doba pisanja (X-XI vijek). Čisto prepisano u tekstovima jakraz i trapili asablivasci starih beloruskih narodnih gavoraka. Neki prevodi na carsko-slovenski jezik, koje su koristili kozaci, vulgarni jezik masa, bili su na značajnom nivou samostalnog stvaralaštva.

Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaŭ starci, lirnikaŭ, shto hadzili na bjeloruske kirme, perakazvayuchy, na primjer, „Zhytstso Alyaksei, Chalavek bog“. Slapy staratslirnik s khlapchuk-pavadyr - misteriozna figura i skrivena u narodnoj umjetnosti kreativnosti, haloŭny slika u umjetnosti, sam život, uloga yakog u pashyrenny skakanje plamenika pisanja u Bjelorusiji mnogi su mi ostali isključeni. Često su postojale mitološke priče, kazani i apokrifi o ab Bagarodzici („Jak hadzila Bagarodžica na mukama“). Zatim su došli "Kroniki" (Hronike), apovestsi, prypavestsi, prepričavanja Turanskog jevanđelja u 11. veku. 3 "postojale su ariginalne, ulasno-beloruske tvorevine i takve, kao što su, na primjer, životi Borisa i Gleba, Kandrata-Pakutnika, Alba Tekli-Pershapakutnitsyja. I Hutka u tri bjeloruske kneževine od" pojavile su se i Ja sam bjeloruski građanski sluge, pioniri, duhovni pastiri naroda - Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aŭram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat Mogatsy Synnya Ground-do nas Kazani I Malenni Karyly Turanskaga, Aatara Shmatlikikh Pramo, zdjela - stari obrazac pizanizma na qzroyni erapeyskiki pramonitskiykh eyarenayvechchi.

Sjajan post pisara, seibita "razumno, dobro, vječno" asvetnitsy i kreatori Efrasinny Polatskaya.

Nedze z XII stagodzia unraveled ulasna bjeloruska letapisanne. Mnoge poljske, turske i smalenske hronike nisu nam dale nikakve podatke, iako znamo da su bili tamo, ne znamo njihove citate.

Pra Bjelorusija i Bjelorusija mogu biti sustretne vijesti o „Apovestima prošlih sati“ i Galicijsko-valinskom Letapisu. Najnoviji letapis - Mala Byhautsa. Teritorija Bjelorusije bila je pohlepna za pravnim dokumentima: „Ugodna gramata Poljaka s Nemcima 1200.“, „Umova Poljaka sa Rygajem 1210.“, „Ugodna gramata Kriviča sa Nemcima 1214.“ i inš.

Adzin iz obrasca bjeloruskog pisanja - "Smalenskaya Umova s ​​Nemcima 1229." - Handleva-palitychnye pagadnenne s dva rezervoara, u koji su dodani paketi bjeloruskog zakona.

U vrijeme Vyalikaga Kneževine Litvanije, metri i statuti su se pojavili na bjeloruskom jeziku.

Epoha Adrajennya u Bjelorusiji povezana je prvenstveno sa imenima Pershadrukara i Litaratara, doktora medicine i filozofije Francisa Skarynya, kao nicay Pradmovy i Paslyaslov i knjiga, koje izdaje na tom jeziku, koji je ljudima blizak i gavorak myastsovaga. („Ne kopaj rupe pod prijateljem, i sam ćeš pasti u gol...“) Refarmatske ruševine povezuju se sa imenima Simona Budnaga, Vasilija Tsiapinskaga, Mikole Gusovskaga. Trećeg mjeseca aprila izašla je nezaboravna pema - "Pjesma o velikom bizonu", napisana u dalekom Rimu, vječnom duhu bjeloruskog naroda i rodne zemlje Bjelorusije, slobodi i slobodi. Bogate slojeve palemičke književnosti u Bjelorusiji, od prošlog stoljeća, prekrivaju ne samo putevi od zalaska sunca, već i misli, pogledi i novi (Izafat Kuncevič i Ljavon Karpovič, Mjaletsiy Smatrytski, Lav Rentsiy Zizaniy, Ilya Kapievich , Georgiy Kaniski). Postoji palemska publikacija: “Pramova Myaleshki”, “Listda Abukhovich”.

Nesrećna stvar beloruske književnosti je što mnoga njena dela potiču i pojavljuju se u adzinkama, reliktnim državama: adzin vrhovi, adzin raman, adzin zbirka. Lovdana bi na rukavima imala adzine koje su nam poznate iz vrha sjaljanskaga pesnika Pauluka Bagrima „Igraj se, igraj se, dečače“. Pa, koliki je tu udio potrebe, da ne bi pohlepao da se mali petlja za sebe i postane jadan ("... Ako više ne odustanem i pakao od tate"). “Eneida do ključanja” i “Taras na Parnasu” - narodne pjesme pod maskom anonimnih djela. Taras, jednostavan seljanin, putuje na Parnas. Ova slika Bjelorusije je u svjetlu svijeta, kako je istorija i književnost našeg naroda jednaka drugim i paklenim svakodnevnim književnim procesima. Pra heta dbalí Jan Chachot i Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, službenik Viciebsk komore Dzyarzhainy Mayomastsya, paet-demokrat Karafa-Korbut.

„Beloruski Malijer“ – Vincent Dunin-Marcinkevič – propada od razvoja drama, komedija, sebe i njegove dve ćerke kao pastanovka („Gapon, „Sjaljanka“, „Pinska gospoda“). Izdavač, publicista i pjesnik, kandidat prava 26-godišnji Kastus Kalinovski - "Uplašeni od univerziteta" - izdaje novine "Men's Prauda", druge vrhove. Još jedan "muški advokat" - Francishak Bagushevich - postao je prva profesionalna ličnost u bjeloruskoj književnosti. Geta yon je u pjesmi "Kepska Budze" tvrdoglavo iznio Bjelorusiju, kako su se oni zvali. Svaka naša knjiga ima geografske (teritorijalne) granice Belorusije.

Paet ne bi bio adzina. Slijede Algerd Abukhovič-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynović, Yanka Luchyna. Ne brinite, vatra bjeloruskog pisanja rasplamsala se dobrim rafovima. „Pogledaj sunce i naš kraj“ – bio je naziv publikacije „naš par“ (naziv lista „Naša niva“). Bjeloruske riječi postale su pravni oblik imena. Na bjeloruskom jeziku izlazile su novine „Vielarus“, „Goman“, „Volnaya Belarus“, „Hramada“, knjige satova „Luchynka“, „Sakha“, „Krapiva“, „Ranitsa“. Listovi „Naša akcija“ i „Naša Niva“ postali su nacionalni list. Pojavile su se 3" knjige almanaha "Mala Belorusija", beloruski kalendari.

Za bjelorusku književnost početkom 20. vijeka stigao je tužan čas. U istoriji beloruske poezije, proze, dramaturgije, tri oka prve veličine - Janka Kupala i Jakub Kolas, Maksim Bagdanovič. Zarobljenici su bili Cetka (Alaiza Pashkevich), Aleš Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Drugi su često nosili imena Syargei Paluyan, Anton i Ivan Luckevich, Vaclav Lastowsk.Bjeloruski narod je odrastao u bjeloruskoj književnosti, stavite na rukav, bjeloruski vrhovi se izdaju za bugarske kao da su drugačiji.

Naš narod nikada nije pisao pjesme, riječi predaka, majstora, da ne otkriju tragove strašne oluje, da se ne zbune u crnom ponoru bezduha, otrcani i zauzeti. Književnost je porobila naciju kao da su Mugli, i stvorila Čarnobil bez duhovnosti i zaborava. Vladimir Dubova je napisao:

O Bjelorusija, maj Šipšina,
Listovi su zeleni, boja je crvena!
Vjetar te neće ubiti,
Ne možete biti zasjenjeni Čarnobilom.

Šta geta? Prabachanna, jesam li predvidio neizbježne prilive i izvanredne pretke besmrtnog duha našeg duha?

Peramaguyuchy tuđi, površan, dostavljen do zvona, beloruska književnost je nestala i njen nacionalni identitet, kondavaga, asnatvornaga, pao jedan. Uzimajući u obzir ogromnu većinu stvaralaštva 20. veka, mi, kao čovek - glavni junak beloruske književnosti - zaduženi smo za sate da se ničim ne ističe, svejedno kao i ranije, nepromenljivi Sve oni koji nisu štetni za svijet inace cemo biti silovani od suma i kajemo se, samo "smijeh kroz suze", i nazalost sto vise nije isti koji se mijenja, on postaje ne isti kao dagetul koji “izlazi” sa strane svijeta, kondavaga, advechnaga naviknut na svjetlost. Što više Bjelorusi vide Bjeloruse, sebe, što su bili „muževniji“, više su imali čalavečagu, prema figurativnom izrazu Aleša Ražanave, više zamnoga, agul-početak rata.

U isto vrijeme, vanjski utjecaji i okupljanja dubokog odvoda imaju glavni trend u razvoju bjeloruske književnosti. Pakao „razbacanog gnijezda“ Y. Kupale je na ivici stagodzije – neka se svjetlost „ljudi na lopti“ zahukta unutar poplave vanjskih apstrakcija i ideologija. Plitke vode prošlosti i novih civilizacija rezultiraju ne samo napuštenim ribljim repom, zatvorenim sistemom moralnih, etičkih i duhovnih kestena, već i kod nas, sravnjenim i bdjenim nad rijekom i dušom seljaka-oca, za koga su sva dobra vremena u novom svetu - takvi su putevi beloruske književnosti našeg vremena XX stagodja.

U 20. kopile, "raspadnuta" Belorusija je živela svoj život. Čuje se glas iznad i početak demokratskih promjena na „zapadu salamijanskih strahova“ Zapadne Bjelorusije, koji je otkrio raspoloženje javnosti: Sv. Zhylka, I. Abdziralović, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alyakhnovich, Hv. Ilyashevich, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak, - njihove šume, kako kreativne, tako i asabističke, formirane su različito.

U slavu široke ere „prvog bjeloruskog“ čina, u Bjelorusiji su se pojavile uzastopne generacije novih snaga i književnosti. Prvi koji je prepoznao književni ab "yadnaya" "Mladić" koji je iz iste grupe narastao do 500 ljudi. Nisu svi postali profesionalni književni pisci. slogani i "burapenne" - kosmičko-planetarna gadost kune se u njihovu kreativnost nad pojavile su se nove književne grupe „Uzvyshsha“, što je mela na mecu da „daje“ sapraudu razvijeno umetničko stvaralaštvo, ravnopravno sa drugim književnostima, na svetlost. Objavljene su „Polymya“, „Oblisk“, „Beloruska književno-mastatskaja kamuna“ i druge književne zbirke. Pisani izvještaji o "vjerama života", koji su destilirani u vrtložnoj melasi časa, i istaknutim satima i "pokrivenim vjerama" glavne psihologije, bachachy, kao "vjerama časa" kojima lutamo, mi lutamo držimo se našeg trčanja u krug, u svakodnevnoj rutini popustljivosti, kančvanizma i despatizma.

U 3. kopile, naša književnost je postala ulice iza adnabak rukhova. Izvana, ovi procesi su priroda približavanja književnosti i života. Radovi su bili napadnuti burnim patosom prvih pet godina, radilo se na paklu književnosti, čim je "Varyts" čelik, "pala" meta, a lik tate nije bio drugačiji od prvog ivici borbe za novi put, pakao Patre je bio zarobljenik, a ne matičar svih vrsta i promjena Paklena je nevolja, velika nevolja za literaturu što je oduvijek postala „baštenska radionica“, mučno vrijeme za život. Mnogi bjeloruski pisci su se upoznali sa drevnih staljinističkih turneja, popunjavali su GU-LAG-ove. Jedna od njih je stradala, druge amale su tri decenije isključene iz književnosti. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich i drugi. Adaptirano u gluhim taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Likhadzievski, A. Palcheusa i drugi. Sumnjivost Staljinovog afarizma, koji reaguje na pojavu najnovijih beloruskih spisa, menja ljutnju na literaturu: "Likvidirajte naređenja i izdajte naređenja."

Popularna literatura razvila je takozvanu „teoriju nekonflikta“, kada će majstor slikati šumu peramozhtsev, demonstrirajući borbu za sreću. Razvija se kult snage i energije, u slici otpornog života: mišićavi muškarci sa četvrtastim stvorenjima koji su sposobni za asilak u kombinezonima i energično skakanje s plavom pletenicom i oprugom glavom. Život je naslikan što je moguće više, srećno i bezazleno. Banketi, vjenčanja i večernje pijace bili su ispunjeni starim knjigama – „vino kaplje s rakovima, sused pai suseda“. Ova vrsta realizma po narudžbi je najtipičniji realizam u Dzeyanni. Pakao književnosti radi na novom junaku. “Ovo je sadašnja zemlja, tako napasana majom heroja”, piše B. Brecht.

Nazovite ga “uraj” za objavljivanje novih književnih imena u književnosti ranih 60-ih godina. Geta se zvala šprica, opečena vinom, ili filalagijska struktura.Intelektualni nivo te književnosti bio je veoma visok.Pesnici gete imali su: R. Baradulin, S. Gaurusev, A. Vyartsinski, V Zuyonak, N. Gilevich, P. Makal, A. Loika, A. Grachannikau, A. Pysin i dr. Majstori proze: M. Straltsov, Ul. Karatkevich, I. Chygrynau, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, J. Sipakova, V. Adamchyk i drugi.

Rezultati starih bolesti pali su na vrh Brežnjevskog sata, jer su kreativnost i „izlazak iz jaza“, meliaratsy i zmagane za vrelinu dana spalili, kao u 30. gmizavcima, kreacije majstorstva. Književnost je istraživala izlaz iz krize u istoriji i filozofiji, intelektualnoj prozi, poeziji i drami. Nema žurbe koja pada na udio uličnih pisara za ekstradiciju. Karatkevič, M. Stracova i drugi.

“Senana asphaltse” - teška i goradze - ovo je jedinstvena formula životnog i intenzivnog procesa, paetaua i molitve, a sama zbirka se zove isto kao i mnoga djela M. Straltsova, ovo je proza visoka gatonka, plastična, savitljiva, matsy, prilagodljiva. Iz knjiga Y. Sipakove „Svi smo mi iz koliba“, „Živi kako hoćemo“, a takođe i iz najintenzivnije intelektualne proze (ciklus „Ženska nacija muškaraca“, zbirka „Za radost“ i drugi Ova zbirka proze V. Ipatavaya "20 priča iz Nemizidaja") - svijetla riječ pupčanika, "jedrilice u mirovanju", željno traže nove januarske trendove u književnosti, dajući neku vrstu realizma, ne samo ono što jeste, što je, šta je, šta je maglski bici, madelirujući životi i situacije.tipični likovi novih, još ne šaljivdžije svojih likova, već njihovi bijednici "na ulicama, tuđi ljudi" - njihova zatvorena proza ​​- u nešto blisko i daje nam melasu svyadomasstí. Ova kreativnost može imati tendenciju da se razvija u smjeru intelektualne vještine - nije tipično u tipičnom, ali sa bezobraznim, ali lagiziranim likovima u lagiziranim apstrakcijama, ovo značenje je logična fantazija stvorena slikama majstora - ništa manje logično u trenutnim situacijama (apovests-cantsits, apovesti-cantsips), sa značajnim udjelom dokaza, sjajno otkriveni marali i autarskaya atsenki. Amal, svi junaci ove proze umiru u svojim divnim danima. Ale ucharashnyaga se neće vratiti. Treba budavat svayo zhytstso. Ovo je zaključak literature.

Procesi Perabudove gramatike u našoj literaturi su blisko aproksimirani. U prošlosti su prevladavale ideje „života protiv mane“, ideja „dvostrukog marallua“, a preovladavali su drevni principi, norme i principi.

Možete učiniti mnogo, sve dok se duže nađete u bilo kojoj situaciji. I takve su situacije prve nastajale u ekstremnim umovima, na liniji “života i smrti”, na liniji dobra i zla, istine i zdravlja, na liniji najpopularnijih veličanstava. Radovi V. Bykava, velikog Vaine, velikog čovjeka-radnika na frontu, osvojili su svjetsku slavu. Pakao je "iskopao" istinu naših pisaca i filozofski pristanak na rat kao "znak nevolje", simbolizirajući nevolju - kraj novog uspona na zemlji, raspad pojedinca. Djela V. Bykava napisana su na temelju ratne građe, ali se odvijaju i u našem sunčanom času pričamo priču o duhu naših predaka. Velika je zasluga V. Bykava, po našem mišljenju, što pokazuje najveću snagu duha, krajnje granice svog života, granično naprezanje fizičkih i duhovnih sila, otpadništvo magnetizma, snagu svog života. nezza vyzhyts, ale i zastazza chalavekam.

Dasledavanne pletene na linijama "život i smrt", "vernasti i zdravlje", "herojstvo i plamen", mnogi majstorski govori u istini mogu biti grabežljive prirode, imaju očiglednu prednost Tuatsi "spareni", "stresni", "alternativno", "nepredvidljivo" " (V. BykaŞ: "Jago bataljon", "Zdrada", "Pastka", "Paysts i nevyarnutstsa", "Dazhyts da svítannya", "Car"er, "Scyuzha", "Ablava ", "U magli" i insh.).

Jutari poznatih viših doba beloruskih autara, sa velikim poštovanjem prema lirskim minijaturama, prasaičnim abrazijama Ya. Brylya i Yaga „Nižnji Bajduni“, za život života naroda kalarit, danas se nadam da će humar i satir zasjaju na duši naroda, a važan je i značaj zapadne nacionalnosti, analizirajući reči, pametno „žive sa rečima“, dajući jarke boje.

Najvažniji žanrovi i stilovi poezije u bjeloruskoj književnosti 20. stoljeća mogu se razlikovati od početka evolucije novog stila časa.Bjeloruska proza ​​u 20. stoljeću ima široko korišćeni arnamentalni stil, koji ima najrazličitije stem daminatums, packets, chopped dze fraza je bila u interakciji sa realističnim apisanim, ili čak kozačkim napjevima. Takve proze M. Lynkov, V. Kaval, M. Nikanovich, S. Khursik, A. Dudar, A. Volnag. naglašeni trend u eri 20-30-ih.škrabanje života heroja su „prazova kopilad” (P. Galavach), iz „ramana-hronike apovesta-šume, apokaliptičko-istorijski životi. Bilo je puno takozvanih “kreativnih” ramana, apovesta, apokalipse – “primarne činjenice”, “radna svakodnevica”, “zločesti kao oluja”, visoke peći, hidraulične stanice, kanali.

„Beskonfliktna“ proza ​​voljenog para Dzain ima „popularne“, „kremaste“ junake i iste „fantantne“ strasti se rasplamsavaju. Geta je bila iluzorna proza, nastala prema teoriji „beskanflasgnastsi“.

Književno-filozofska proza ​​60-ih ima superiornost, badai, književnost je počela glasno govoriti, velika Bjelorusija i Bjelorusija, velike nacionalne kazne, samospoznaja stradanja i zemalja, nepaustorna kopna aspirations ў. Geta je bila “slovenska proza”, a ove spore mjesece zaokupljale su matyvy asabistaga, perazhytag. Književnost je imala mnogo rada i molitve visokoobrazovanih, uglednih intelektualaca današnjeg vremena. Sve protekle godine studiranja na fakultetu, rada u redakcijama novina i na skupovima melju dobar čovjekoljubiv duh. Geta su bili prazaiki St. Karatkevič, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptashnikau. Govornici su bili V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevič, A. Loyka, Yu. Svirka i drugi.

Proza 70-ih je u osnovi „zakonska”, zbog čega bi i sam čitalac bio primoran da izvlači suptilnosti dobra i zla i života. Yana je provela sate činjenično, apisalno i gubljenje vremena u kojem je bilo previše detalja i svakodnevnog života.

U "ustajalom" kopile, literatura je oslikavala heroja istočnog magistrata, sićušnog srca i meke duše, dubokoumnog chutsevaga, sa stranom željom za dobrotom, pravdom, pravdom, ali ne i najboljim načinom da se odupre bahatosti i rat drugim vanjskim zalima. 3 kreacije u stvaranju "vandravals" getkíya "siromašnih" - novi Don Kihot iz Brežnjevskih sati - beskičmene, imaginarne cijene ljudskih ljudi. Zemlja je živjela sa dvostrukim marallu, pathanala u khabarnitstae, kryvadushy, htsívastsí, krutselstvo, nyadbaynastsí. A na starim knjigama, filmovima i na sceni scene su bile pune nedoslednosti, nedoslednosti i propusta poput „učenika tehničke škole“ kako ga je prikazao G. Khazanava, iz „Murlin-Murlo“ u pastanovtsy A. Raikin, od pročišćenih "jančina iz naroda" - Garadskaya i Vyaskovaya - Audoztsi Nikititsichny i ​​Veraniki Maurykieina.

Neprijatni junaci, bezobzirni ljudi, slabići i intelektualci, koji žive i u snovima i u jave, koji je pakao pao na nebo, a ne ostavlja zemlju, zapalili su stare knjige. Strachanae pakalenne?!? Samo je priroda posvećena okolišu, našim šumama i rijekama, palim zemljama i livadama, našim puškama i likovima. (“Palyavanne na poshnyaga zhuraulya” A. Žuka, “Nerush” V. Kazka, “Pushcha” V. Karamazava).

„Svakodnevicu i svakodnevicu“ prošlog veka okružili su brojni pisci prve jeseni 80-ih. U najboljim radovima bilo je različitih estetskih aspekata dobra i zla i njihovih likova. Proza je počela otkrivati ​​mrvice i rane čalavekove duše, detalje i moralna načela lika. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na slobodnu temu, i kako sam napisao - depozit menavita pakao tsyabe adnago. Takvo je mjesto Ramana A. Kudrautsa „Sachynenne O slobodnoj temi“, i mnoga njegova djela u isto vrijeme: „Nezaustavljivi Maladžik“ A. Asipenke, „Gradaboy“ L. Miska, „Dokaz pakla tužilac” V. Gigevicha, “Sanjao sam san” A. Žuka, “Internat na Nyamizi” I. Navumenki, "Spakusa" T. Bovdar i dr.

Filozofski i konceptualni pogled na svjetlost čalaveka karakterističan je znak književnosti tog časa. Literatura kao da otkriva novo svetlo i čoveka na ovom svetu, razvijajući prostirke „čoveka na ovom svetu“, „čoveka na ovom svetu“, „čoveka na ovom svetu“ i „ljudi na ovom svetu“, razotkrivajući agul početka prošlosti.

Nacionalna, narodna i narodna književnost, susreti sa svetskom književnošću. Kopile prošlosti, a knjiga, naprotiv, Y. Kolasa "Nova zemlja" nije starija, već naprednija. Yana je velika vladarka Bjelorusija i Bjelorusija otac na njoj, pravo da vlada zemljom nad Chalaveks I čovjek nad zemljom, yago vječni imknenny metz ulasny nadzel, "lebdi svoj kut", budi gaspadar na svojoj jabuci.

Da, ulog u fond beloruske kulture može adnesci i stvaralaštvo na osnovu kosmičkog planetarnog, realističkog i velikog zemaljskog krilatog - beskridlaga" paet M. Bagdanovich, u paesia jakoga Chalavek Zorki - Susvet - Zemlja pasti će nova. Ko smo mi? . . „Radujem se zemlji sunca. Ko smo mi? Samo paradožnici, - paputnici su nebeski ljudi. Postoji zavarivanje i trenje, bol i gorčina na tlu. Hoćemo li svi odjednom otpjevati Da zoru?" - tako posljednjeg dana našeg vijeka narod Paet-Vyashchuna, Paet-Proroka, klasika bjeloruske književnosti Maksima Bagdanoviča. Konceptualna mjesta poezije Maksima Bagdanoviča - šuma Bjelorusije i Bjelorusije i cijeli svijet.

Janka Kupala svih ljudi i ljudi s mišlju na Mladu Bjelorusiju, koja je "od sunca ovdje", koja treba da krene "svojim putem među narodima", pala je, plamteća stvorenja koja su buncala i bila predstavljena kao stranac , u kojem su iskazali očinsku odgovornost za kraljevinu Bjelorusiju, za šumu zemlje, ljude, za šumu svoje rodne zemlje, za svoju šumu.

Među barbarskim, repriziranim vrhovima i djelima Ja. Kupale, koji je adnosyatstsa i neka od stvaralačkih djela smionog para, bila je misao i tuga nad šumama Otadžbine, vjera je oblikovni udio naroda. Geta mali vrhovi i peme Ya. Kupale iz bračnog para Dakastrichnic: „Ivica je oduzeta“, „Kazka ab songs“, „Belarushchyna“, „Paprostu“, „Svayaki“, „Smij se!..“, „Težina i dno...“, „Brat-Belorusija“, „Iznad Nemanama“, „Na Kutsji“, „3 mimo zena“, i dela prošlog veka koja nisu česta, ali nisu izdata u zbirkama. djela: „Kryuda“, „Zhydy“, „Naša“ Gaspadarka“, „Perad budućnosti“, „Pazvali you“, „Na Vaisk Matyvy“, „Paustan od naroda Nashaga. . .“, „Aka pali žandari." Paet bi bio na slobodnoj strani, ali vrh yagonya je bio upoznat sa „kratami“, ali cenzurnim baronejem. Tsyaper Yans su vraćeni ljudima. Nacionalno samoljublje beloruske dobrote otkrivaju radovi K. Chornaga, I. Meleža, I. Chygrynava, I. Ptashnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Shamyakina. Glavnim hroničarima našeg vremena, stigao je naslednik I. Šamjakin, fenomen je požurio da uključi, po našem mišljenju, aktuelnost, natprirodnost, rešavanje problema i aktuelnost. Dela mogu biti vašeg čitaoca. Zahodnjaja Belorusije, pravo na šumama ljudi-ramana V. Adamčika, pisac je promišljen, dubok, sapraudni majstor majstorske proze. Agledzinov život izuzetnih ljudi sapraude dovoljan je da uzdigne dušu i obogati duh, što mu je omogućilo da radi kao knjiga Igíese A. Loika "Yak fire, yak vada" - veliki Y. Kupala i "Sonstsa maladzikovae" - veliki F. Skarynu, V. Koutun "Kryzh milasernastsi" - veliki od Tsotke, V. Khomchanki "Pry apaznanni - zatrymats" - veliki F. Bagushevicha.

Bjeloruska poezija ima najizrazitije porijeklo nekoliko tendencija, igara, od kojih su neke vezane za narodnu pesničku tradiciju, koje se zasnivaju na folklornim odlivima, a neke su vezane za narodnu pesmu. glebay (dela N. Gileviča , V. Zuenko, P. Brouki). Drugi je tradicionalno klasičnog stila sa harmonijom forme i mesta (vrhovi i pesme A. Kuljašova, A. Pisina, S. Zakonnikave).

Glasovi pjesnika su ekspresivni sa jasno otkrivenim gramadskim bolom, kao što su „propovijedanje i ispovijedanje“, „lirika i publikacije“ stapaju se u adzine cjeline, „pra-pradjedovi“ oca oca, kali poezija - geta uchynak, „udarac bilo koje stvorenje je nepravedan“, a glas ove osobe su prikladne oči, padajuća i uska grla - Chutsen je daleko (poezija P. Panchanka, R. Baradulin, A. Vyartsinsk i dr.).

Široka Galina narodno-tradicionalna, a također i navatarijanska u formi filozofsko-intelektualne poezije. Dakle, M. Tank je tako širok "zhiy" na beloruskom glebe verlibru - slobodni vrhovi, slobodni pakleni ritmovi, sati i ritmovi, vrhovi, ljudi do legura, harmonija misli i bola, vrhunski razvoj, analiza, improvizacija, tim najviše zalepljen Vaše ime Pored toga, podeliće sa poznatim majstorima ovog žanra žanr svakodnevne književnosti (Pablo Neruda-Čili, Janis Ritsos-Gretsi, Žak Prever – Francuska i drugi). M. Tank je na kraju dana napisao: „Okaren, Paina, umoran, bio sam u sećanju na majku: Ne na vjeru, nego na Gospoda Da napišem svoju pjesmu.

Nepodudarna pjesma iz "Kažem da su sve pjesme ove knjige izdate u slovenski svijet, iz svijeta svijeta, gospodar slobodnog vrha - slobodni stih. A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana rade u ovoj oblasti.Bjeloruska poezija, stvaralaštvo naše vlastite poezije, L. Geniyush (bjeloruska Hanna Ahmatava), tradicionalna tradicija prve Asvetnice i prve kanonizacije svetice u Bjelorusiji Efrasinne Polatske, cijeli sat je trajao uronjeni u dastukazu drage beloruske braće, sa trostrukim glavnim nevoljama dugo vremena. Oni su životvorne ideje otadžbine i nacionalne Adradženije.

Šuma nije letjela i paetki, ali nije bila razbijena, kao mnogi ljudi iz Zapadne Bjelorusije. Studirala je sa svojim muževima u Češkoj, studirala je tamo i Bjeloruski narodno-nezavisni pokret, postala je prvakinja bjeloruskog arhiva BPR-a u Prazeu, bila je zatočena od strane NKVD-a u Minsku, bila je pomoćnica u staljinističkih logora, a ona je bila zadužena za rat. . . peramagla. Dokumentarni apovest "Ispovest" i zbirka stihova "Beli san" - lakonski, učeni i razboriti radki, pisani "pod okriljem srca":

Za očev maternji jezik,
Za kulturu, za istinu,
Ja za vjernost svojoj riječi
Toliko je muka za jadne ljude!
Ne, durham na prijetnje i zdzeki,
Tribunali, platno, koplja,
Mi smo za prava - budite chalaveks,
Sve naše darove dajem našoj zemlji!
Na kraju dana, vrh paetes shchyra znaetstsa:
. . . Za dobro Belorusije
Sve što je gospodo, da, dodato je.

Važne doprinose poeziji dali su K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, aktuelni pjesnici V. Ipatava, R. Baravikova, N. Mattsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. . Koivun, čije su gale osjetljive u mnogim našim zenovima, čije su divne kamerone za mnoge od nas trostruka duša. , lakut, pratesta i nadzey." Rad mnogih ljudi, uključujući: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina ulica, Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaiya, M. Kavylya, Klishev St. Icha, J. Zolaka, V Advance i mnogi drugi.. Živio sam u Americi nekoliko decenija.

Paetesa Aktina se zalagala za implementaciju nacionalne nezavisne ideje u Bjelorusiji, iako je nikada nije bila za to. Danas, na vrhuncu duhova predaka, vjera je vrhunska snaga, koja ne štiti nijedan narod, niti zemlju darova. Moćni Bože! Uladar svetav, Vyaliznyh snova i malih srca, Nad beloruskom radionicom i drevnim Rasipanjem tvoje hvale.

Tako guchats radki s top N. Arsennevay "Malitva". Uključena su književna djela A. Mryja, B. Mikulicha, M. Garecke, A. Garuna, St. Zhylyu, L. Rodzevich i drugi.

Osamdesetih godina prošlog veka „izašao je „Tuteishy“ Belorusije i Y. Kupale, motsna uznyavshiy nivo našeg adzinayny sunčanog dana beloruske književnosti.

Nisam ni princ, ni grof, ni princ,
Taksama - Ja nisam ni Turčin ni Grk.
Ja navat nije paljak i nije maskal,
A ja sam samo tuteishy chalavek!

Mladi - nova nacija - uglavnom se zasnivaju na književnosti, na prvoj liniji fronta rade za novu Adrajenne. "Tuteishya" - to je bio naziv novih književnih djela kasnih 1980-ih, što je, prema "Talaki", "Uzgoru" i drugim Rusima, bilo naziv nacionalne omladine, i počeo je čin odlaska na književna djela. proces je došao i prošao razvoj književnosti i maternjeg jezika, porast nacionalnog samozadovoljstva naroda. L. Galubovich (Zbirka "The Dark Agny" i "Ispovesti neispavane duše"), A. Globus ("Park", "Adzinota na stadionu"), A. Sys ("Agmeya", "Pan Forest"), S. Sokalau- Vojush ("KRO na SMO") I mnogo ínshyya maladya Paets Pratyutsza i Svyago Chitach PROS TOLSCHHU NATSYANALNAGA NIGILIZMU, ZALLLA IDEALAGICH DOGMA, EPIGONTIA I GraFAMANIA. Mladi ljudi vježbaju s literaturom Upeinena, Khorasha i često eksperimentišu.

Da postoji pozorišni plakat iz dela narodnog dramaturga, bila bi nedokučiva Kupala predstava "Paulinka", koja otvara novu sezonu pozorišta po imenu Y. Kupala, i drama "Raspršena vatra" zdo", "Tuteishya p "Esavadavil "Syalyanka" (popločao V. Dunin-Martsinkevich), pjesme K. Krapive ("Sweet Chalavek", "The Brahma of the Undying Man"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Holy Prastata") "), A. Dudarava ( "Vechar", "Radavyya", "Kupala", "Princ Vitaut"), M. Matukoskaga ("Amnesia", "Aloshnaya Instance"), A. Petraipkevich ("Pisana Zastaaetstsa", "Salt "), U. Butrameeva ( "Kryk na Khutarima" ili "Strast za Audzeyu").

„Probaj se“, lajtmatika je brojnih dela A. Makajonka, koja su „izvukla“ belorusku dramu i široka istraživanja i čitanje pakla Bresta i vlade Bresta. i jazavčar za granice bivšeg SSSR-a. Bio je čas kada je dramaturško delo postavljeno u svim svetskim pozorištima.Promene su se približavale u našim najmilijima, jer su majstori skupa radili na moralnom životu građanskog društva.A priroda čalaveka, harmonike čalaveka, koje opažaju na sopstvenim pašnjacima spoljašnjih sila.

Značajan napredak u bjeloruskoj književnosti i književnosti, posebno dar S. Aleksandroviča, St. Kalesnik, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev i drugi.

Bjeloruska književnost je cijeli svijet - bogat, gusto naseljen, sa svojim greškama i problemima.

Sunčana bjeloruska književnost u vyalíkay hadze, na daru dobrote, pravednosti, pravde.

Ne prezirite i ne budite prema nama, našoj beloruskoj književnosti. Razvijam se uporedo sa drugim literaturama svetlosti. Ovo je literatura koju su Ysebakova i sažeci pričali o velikoj Belorusiji i beloruskom narodu u davna vremena. Yana se razvijala iznova i iznova ljudi, menjala se i prilagođavala. Yana je akumulirala mnoga duhovna iskustva Beparuskaga naroda, ne lakim putevima- darogi nacionalno-kulturni razvoj Bjelorusije.

Knjiga velikog nesebičnog ratnika, visokih ideja, stoji uz ručno rađena sjećanja velikog Zeynasciea - iz svih ljudskih poduhvata.

Cijela naša bjeloruska književnost, koja se ne bez razloga naziva skakačkom literaturom, takva je „životna zarobljenica“.

književnost:

1. „Belarusaznavstva” (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
2. „Bjeloruska književnost“ – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
3. “Naš jezik” - (P. Apatavets)

Postoje veoma važne reči: mir, zemlja, rad, sloboda, hleb.

Tu su drage, drage riječi: majka, otac, prijatelj, baka, djed, domovina.

Šta znači riječ "Otadžbina"? Ovo je šuma, i polje, i uska staza, i pjev ptica, i gradovi i sela. Ovo je mjesto gdje je osoba rođena i živi.

Kako zovemo domovina?

Sunce je na plavom nebu.

I mirisne, zlatne

hleba za slavskom trpezom.

Kako zovemo domovina?

Kuća u kojoj ti i ja odrastamo.

I breze uz koje,

Ruku pod ruku, idemo.

Ima mnogo zemalja na svetu, ali samo pod nebom Otadžbine možete naći svoje mesto, u potpunosti otkriti svoje Kreativne vještine, donose najveću korist društvu i osjećaju se istinski sretni. Stoga svoju prvu lekciju posvećujemo našoj domovini.

Kao što znate, svaka država ima svoje simbole, nešto čime se treba ponositi, što je prepoznatljiva karakteristika zemlje. Verovatno ste čuli izraz:

Svi znaju šta se dešavalo u našoj rodnoj Bjelorusiji.

Zašto se roda smatra simbolom Bjelorusije? Ima ih dosta u Bjelorusiji. Raširivši bijela jedra svojih krila, vinu se nad našom Zemljom. Čini se da krilima pokrivaju našu zemlju. Zato se i zove zemlja pod bijelim krilima. Bizon, vlasnik Beloveške puče, takođe se smatra simbolom naše zemlje. Ovo su nacionalni simboli. Međutim, Republika Bjelorusija, kao i svaka država, ima državne simbole. Ovo je državna zastava, grb, himna.

Zastava zemlje

Zastava naše zemlje je glavni simbol naše domovine.

Državna zastava izražava važne informacije o našoj zemlji. Svaki građanin mora dobro razumjeti jezik bjeloruske zastave da bi svjesno poštovao zastavu i bio ponosan na nju, kao što je ponosan na svoj narod i njegovu slavnu istoriju.

Naša zastava ima tri boje: crvenu, zelenu i bijelu. Od davnina, crvena boja je služila kao znak Sunca, simbolizirajući krvne veze, bratstvo i borbu za pravednu stvar. To znači visoku sudbinu i pobjedu. Istovremeno je to znak sretan život. U stara vremena, plemići su nosili crvene šešire i crvene čizme.

Zelena je boja prirode, naše dojilje, naše prve majke. Ovo je boja polja i šuma koje su dugo zauzimale većinu teritorije naše zemlje.

Zimzelene biljke rastu ne samo u toplim južnim zemljama, ima ih mnogo u našim šumama i močvarama. Među njima su kleka, smreka i bor, razne mahovine i začinsko bilje.

Zelena je boja dobrote, rasta, razvoja, prosperiteta i mira.

Konačno, bijela je, prije svega, boja slobode. Ne bez razloga smatraju da je ime naše zemlje - Bjelorusija - povezano sa neugasivom voljom naroda za slobodom. Istovremeno, bijela je boja moralne čistoće i mudrosti. I ove kvalitete bi trebao sveto sačuvati u svojoj duši pravi sin bjeloruske zemlje.

Zastava Bjelorusije ima još jednu važnu karakteristična karakteristika, drugi važan detalj je crveni narodni uzorak ili, drugim riječima, ornament. Ornament, u suštini svog porijekla, je simbolički dizajn, grafički način prizivanja najviših božanskih moći. Kroz šare ili ornamente ljudi su izražavali razne želje i zavjete čak i u onim vremenima kada pismo nije postojalo. Ljudi koji još nisu imali knjige željeli su prenijeti životne lekcije novim generacijama. U tu svrhu služi ornament kojim se vezuje odeća, ukrašavaju kuće, orme, oružje, kućni pribor – lonci, šolje, kovčezi.

Od brojnih varijanti bjeloruskog narodnog ornamenta, Državna zastava Republike Bjelorusije prikazuje dio (fragment) najstarijeg i najtipičnijeg ornamenta. Rad je završen 1917. godine i pripada jednostavnoj seljanki Matryoni Markevich iz sela Kostelishche, okrug Sennen.

Šta znači ovaj ukras? Šta simbolizuje? Prije svega, trud i rad kao preduvjet svake srećne sudbine. Drugim riječima, izražava najbitnije osobine ljudi i, takoreći, moli nebeske sile da te kvalitete sačuvaju. Pogledajmo detaljnije ornament. U njegovom središtu je romb sa debelim "kukama" ili "rogovima" ili "veslima", koji označavaju vječnost i kretanje. A sam romb je najstarija slika boginje Zemlje i plodnosti. Istovremeno je simbol zasijane njive. Okružen je znakovima koji govore o žetvi, sreći i ispunjenju pravednih, dobrih želja. Manji rombovi su i čarolije - "hljeb", odnosno hrana koja se mora shvatiti kao hrana za duh i hrana za tijelo.

Ispostavilo se da je kakva mudrost izražena u vezenju jednostavne seljanke, koja nam je sačuvala „poruku“ iz davnina!

Zastava je podignuta iznad zgrade u kojoj radi predsjednik Republike Bjelorusije. Zastava se stalno vijori nad zgradama drugih važnih državnih organa. Svi organi izvršne vlasti okruga i regiona imaju zastavu Republike Bjelorusije, obrazovne ustanove, preduzeća, vojne jedinice, organizacije i istraživački instituti.

Sadašnji grb i zastava Republike Bjelorusije usvojeni su kao rezultat narodnog glasanja 14. maja 1995. godine.

Bjelorusi su u svojoj istoriji koristili razne zastave i grbove. Od 1919. godine, bjeloruska država koristi crvenu zastavu. Od 1951. - u vezi sa ulaskom bjeloruskog Sovjeta Socijalistička Republika Ujedinjenim nacijama - korištena je crveno-zelena zastava (sa bijelim ukrasima).

Od 1991. godine u Bjelorusiji se koristi bijelo-crveno-bijela zastava, ali većina ljudi ovu zastavu nije smatrala nacionalnom. Slika viteza na konju s mačem korištena je kao grb, koji je služio kao grb Velikog vojvodstva Litvanije - nekada je uključivao bjeloruske zemlje. Vitez je odbačen kao pozajmica koja nije odražavala pravu suštinu bjeloruske istorije, iako su bjeloruski ratnici od davnina sudjelovali u velikim bitkama i prekrivali se neuvenljivom slavom kao hrabri i nepokolebljivi branioci svoje Otadžbine.

U našoj zemlji, Dan državnog grba i državne zastave obilježava se druge nedjelje maja. Nacionalni karakter naše slobodne, nezavisne države potvrđuju ne samo simboli – grb i zastava, već i svakodnevna briga države za razvoj privrede i kulture naše domovine.

Moja rodna zemlja, Bjelorusija,

Neka uvijek slobodno lebdi iznad vas

Naša zastava, u kojoj smo se radosno stopili

Boje koje svi volimo.

Zelena boja polja, livada, šuma,

A crvena je boja života i nade,

I bela boja, kao simbol svih vekova,

Oni koji čuvaju i ljubav i odanost u svojim srcima.

Sekunda državni simbol je grb.

Emituje divnu svetlost.

On ima visoku sudbinu,

I, možda, u cijelom svijetu nema

Plemenitiji od našeg grba.

Prvo na šta će svi obratiti pažnju je zeleni obris teritorije Republike Bjelorusije, kako je prikazano na geografska karta. Zeleni obris je u zlatnim zracima izlazećeg sunca.

Obris zemlje je u sredini grba, formiran od vijenca od ušiju isprepletenih ružičastim cvjetovima djeteline s jedne strane i plavim cvjetovima lana s druge strane.

Od davnina, vijenac (od ruža, palminog lišća, lovora i sl.) narodi su koristili kao nagradu za pobjednika i predstavlja pobjedu. Istovremeno je simbol sjećanja i neraskidive veze suvremenika sa svojim precima.

Od davnina, vijenac formiran od snopa žita imao je sveto značenje za sve slovenske narode. Slaveni su vjerovali da je snop ili snop klasja najbolji način da se apeluju na božanske sile sa zahtjevom da pošalju ili daju novu žetvu i prosperitet. Čovjek, žrtvujući dio svoje žetve bogovima, kao da je govorio: „Ovo je plod mog rada i milosrđa prirode, sutra ću marljivo i neumorno raditi, neka me podrška više sile ne napusti! ” Mnogi stanovnici naših sela i dan-danas stavljaju u svoje kuće snop ili grozd klasja nove žetve. Kao garancija radnog uspjeha u budućnosti. U prijašnja vremena, "dožen snop" smatran je čudesnim i svetim i ukrašavao je glavni ugao kolibe - plašio je zle sile.

Djetelina je simbol povezanosti sa kreativnim svijetom životinja: konja, krava, ovaca, za koje je najbolja hrana. Drevni ljudi su s pravom vjerovali da je čovjek dio cjelokupnog svijeta živih bića, sposoban da očuva vlastiti život i osigura prosperitet samo ako se očuva i procvjeta ostatak životinjskog svijeta.

Lan je pamuk sjevera, odličan materijal za odjeću. Od davnina su se od lana izrađivale lijepe i izdržljive stvari. Lan je simbol transformativne snage rada, znak dobrote i prosperiteta.

Ispod obrisa granica Republike Bjelorusije nalazi se globus iznad kojeg izlazi sunce i zlatni zraci. zemlja- ovo je znak da Republika Bjelorusija sve narode na Zemlji doživljava kao ravnopravne prijatelje i partnere, te je spremna da bude prijatelji i trguje s njima, razmjenjujući proizvode i znanje.

Jedinstvo Zemlje i Sunca je glavni znak života. Ova simbolika je zarobljena u najstarijim mitovima čovječanstva. Može se naći na spomenicima i Drevni Egipat, And Ancient Greece i Drevna Kina.

Od elemenata grba pažnju privlači crvena zvijezda. Petokraka je simbol čovjeka i ljudskosti, znak hrabrosti i visokih misli. U tom svojstvu, crvena zvezda je korišćena tokom postojanja velike države - Sovjetski savez. Jedna od njenih republika bila je Bjeloruska Sovjetska Socijalistička Republika.

Grb je okružen crveno-zelenom vrpcom, na kojoj se pri dnu nalazi zlatni natpis - "Republika Bjelorusija". Grb prikazuje glavne nacionalne duhovne vrijednosti Bjelorusa: građansko jedinstvo, rad, želju za poboljšanjem svoje ličnosti i cijelog društva, miroljubivost i istovremeno spremnost da se zauzme za svoju slobodu i suverenitet.

Grb Republike Bjelorusije simbolizira suverenu volju naroda, koriste ga svi državni organi u zemlji. Grb krasi vladine institucije, kao da formalizira njihove ovlasti. Svi važni dokumenti i pečati sadrže slike državnog grba.

Svaki regionalni centar Republika Bjelorusija ima svoj vlastiti grb.

Minsk– na plavom polju je ženski lik između dva anđela.

Gomel– na plavom polju je ris, na štitu je pričvršćena kruna grada.

Vitebsk– na plavom polju je muško lice sa crvenim mačem ispod njega.

Mogilev- tri kule na plavom polju, a na otvorenim vratima vitez sa mačem u ruci.

Brest– na plavoj pozadini srebrni luk sa strijelom usmjerenom prema gore.

Grodno- na plavom polju je jelen sa zlatnim krstom između rogova.

Zemljište, tvoja šuma umire

Sala je uređena u nacionalnom stilu.

Izložba knjiga “Zemljo, gdje ti šuma umire.”

Huchy melodija “Chunes of the Oaks” A. Ivanova.

Vyaduchy 1. Dobar zen, draga syabra! Dobar dan svim dobrim ljudima koji su prošli pred nama na kraju godine "Zemljo, gdje ti šuma umire." Festivali u svom rodnom kraju, gdje upoznajete drevne garde i dvorce Bjelorusije, rijeke i jezera, šume i njihova sela, prolazeći kroz puteve i gradove. Našim precima je naš dragi kutok, naše pradjedovsko meso, dar nama iz djetinjstva, ono pradjedovsko što živi u našim srcima.

Guchyts bjeloruske melodije.

Chitach. Miazhue iz Poljske, Ukrajine,

Expand, Latvija, Litvanija

Tvoja rodna zemlja, tvoj Aichyn -

Tvoj život i tvoja čast.

I sećaš se mog imena,

Kao nebo, sunce i zora,

Tvoja zemlja, tvoj Radzima

Imenovano svjetlo

Bela - Rus'.

Yu. Svirka

Vyaduchy 2. Želim tvoje pravo na zemlji, koja je za mene, a možda i ne samo za mene - najomiljenije za sve, najsvetije i očaravajuće mjesto.

Kakva jana, zemljo moja? Ova zakrpljena pala ruža sa plavim Vasilkovim cvijećem, svijetli pakao šume, koji je prigušio ptičju zvonjavu, i topovi, gdje njihove krošnje drveća ponosno lebde. Geta byskontsyya zhyly reke, poput pleshchutstsa dabrova i riba na kraju sunca, i geta amal adzinatstsat hiljada azera, čistih, kao osmeh dzitsyatsi.

Vyaduchy 1. Charoun Kut, stara kozačka zemlja - naša Bjelorusija. Od davnina, naši proizvodi žive na ovoj zemlji, kako kažu, naši očevi i stričevi. Tamo ljudi nazivaju zemlje svojih farmi „Očevom zemljom“, u kojoj se jedna zemlja sukobljava s drugom, dajući joj ime. Pod imenom amal rubova kože lako mislimo na koga većina nas živi ovdje.

Chitach. Naš Radzima je Bjelorusija,

I ako se ne šališ,

Nećeš znati u cijelom svijetu

Miley, kakva zemlja.

Ne poznajete takve ljude

Ikh sertsy – dabrynia;

Yana strumenitsa, lettsa u light

Pravim buku svaki dan.

Nema potrebe živjeti tamo

Nyashchyrym, jadan, zao.

Ne zaboravi, ti si Bjelorus,

I ostani s njima.

Vyaduchy 2. Mi – Belorusi – volimo sećanje na Veliku Getu i Ganaricu Getim. Bjeloruse da zoveš, da ti Bjelorusija bude draga, trebaš znati dan sunca. Tamo bi naša majka bila jedna od vaših prvih studentica u našem rodnom kraju.

Gučicova pesma „Volim te, Bela Ruso“, tekst U. Kariznog, muzika. I. Lučanka.

Vyaduchy 1. Naša rodna bjeloruska zemlja! Oni su skokoviti i efikasni na početku, svaki dan, na kraju i na kraju. Skačuća je i neprobojna do vaših rijeka i azera, vaših šuma i livada, vaših klizava i puteva.

Gučic melodija „Spadčina“, tekst. Ja Kupala, muzika. I. Lučanka.

Vyaduchy 2. Spadchyna! Kakve jednostavne riječi i kakvo složeno značenje! Spadčina – ovo je nacionalni jezik i kultura, ovo je naš maternji jezik, to je veličina i slava naroda.

Vyaduchy 1. Život ljudi nije ista stvar. Čini se da novi datum nije konačan: ranije nije bilo sastanka. Približava nam se svako znanje o prošlosti, pohlepno vapajući za prošlošću u prisustvu bola.

Vyaduchy 2. U koži starih gradova, u mnogim starim gradovima, na finim palmama, obalama rijeka i jezera, nalazi se makularno svjedočanstvo o slavi crnog sela - ruševine dvorca, sela, humke.

Vyaduchy 1. Kozhny zamak može stvoriti legendu, istoriju, svae tayamnitsy. Naprotiv, danas postoji mnogo vjerovanja u prolazak dvorca Nyasvizh – Crne dame. A u dvorcu Krevsky postoji veza između Vjaličkog kneza Vitauta. Jamu su preorale mnoge mlade žene, preobraćene u sluškinje, a da bi postale zakoniti vladar i blistavi rudari naših magnata i nezavisnosti.

Vyaduchy 2.

Muler motsnya mury

Selo Kalisti i svetovi,

Í stíts magutny zamak

Sve do planina.

Chitach.

Zemljo moja voljena, ljubazna, povjerljiva -

Klyanova list u dalekim zemljama.

Živjet ćeš i vjerovati,

Barem su svi lebdeli iznad tebe.

Oči su plave, a nebo visoko

Adbívaetstsa u azer lusteri,

Bar peva vetrovima,

Povisim ton - niby dakor.

Adgukaetsta u Sirs melodiju:

Dvije žice su kranski klinovi.

Onaj ko kosi zemlju,

Samo njen sin je vjeran.

Moja zemlja je svijetla, vjetrovi su zapanjeni,

Volim te puno - sertsa shchymits...

Zato sam prijatelj sa tobom,

Bez tsyabe, ja ne spavam, ne živim.

Guchytsova pjesma “May Land”, tekst. U. Nyaklyaeva, muzika. L. Zach leŭnaga.

Vyaduchy 2. I tjaper pastirske šale su tačne tog mjeseca, jako sam zadovoljan tobom. Ja ću čitati, a ti si kopile, milovati, aposhnya riječi.

Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (uterus).

Draga Zyamelka, jak zmoranamu... (pastelka).

Rodna zemlja je myakchey, kao stranac... (pyaryna).

Nyama je ukusnija od vadzitsyja, poput s... (domaćih krynitsy).

Ovdje je sve dobro, i kod kuće...(nailepsh).

Tsiha guchyts melodije "Moj rodni kut" na riječi Y. Kolasa.

Vyaduchy 1. Naše vjenčanje je završeno nezaboravnim događajima našeg rodnog kraja. Nose ovi svijetli uspamina sastanci žive sa svojim očevima, emaniraju svijetle boli, i yοw vaše kože za sinove vaše zemlje.

Chitach. Pakao na vjetar gnuzza verbalosa,

Byazhyts direktno.

Moja zemlja je bijela breza

Abapal plavi rak.

Viasna pravi krug na nebu,

Zaplešimo za plavo.

Ne zaboravi više, prijatelju,

Nagomilavam svoju zemlju, svoju rodnu zemlju.

Moja zemlja su livade i šume,

Zvona zvone i buka je čista,

Moja zemlja su oblačne šume

Rane vesne na policama

Nastavite uz melodiju "Moj rodni kut"

Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha

Belavezska pušča... Dzivosny o lepoti domaće prirode, toliko je beskrajne konfuzije, ima bogatih i nikako nejednakih vrsta i beživotne svetlosti.

Ceo svet zna za velike, spojene šume našeg Belavezskog topa.

šta mi znamo?

(Zyarnuzza i divlje životinje, poslušajte neke
adkazav).

A sada pogledajmo izbliza šumu Pushchanskaga koja je sačuvana u taiamnitsa.

Belavezhskaya Pushcha je najstariji rezervat prirode na svijetu. Yana ahoŭvaetstsa i líchytstsa zaštićena dzyarzhaŭn šuma od H1U stagodzia, kali Princ Jogaila ab'yaviŭ Ja sam rezervisan, pakovanje prava na spaljivanje za sebe i svoju braću Vitald.

Ugar krede Akhova Belavezhskaya Pushcha ima različite nazive - rezervat, rezervat prirode, rezervisana-palyaunichaya gaspadarka. U proljeće 1991. godine postao je prvi nacionalni park u našoj zemlji.

Između topova koji su se smenjivali, gaspadari su se menjali, i sve vekove, nalazio sam se u strahu od klonule kneževske ili kraljevske vlasti i neizrecivih šumskih masiva.

Letapis Belaveškog topa pokrivao je dane Carskog 6. i 7. Kastričnika 1860. uz čvorove četiri susedna kneza i jednog vojvode. Da, careva poseta je dočekana sa velikom pažnjom. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Prvog dana, car Aleksandar 11 asabista zastreliv je živeo sedamnaest godina, sa četiri bizona u vašoj blizini. Odlučili su da demonstriraju svoje skrivanje pred guvernerom i državom. Za 2 dana izgubljeno je 28 bizona i 68 drugih života.

U gonar getai klaonica Aleksandra 11 izrešetanih pastavits pamti. Gmizavci Praz 2 proizvedeni su u prirodnoj veličini u fabrici u Petsarburgu i instalirani na pašnjaku Belaveža.

Tokom vremena, znak Aleksandrovog spaljivanja 11 pravednika sličnih mera postao je tradicionalan u Belaveškoj pušči. Godine 1888. puša je prebačena u kraljevsku porodicu. A 1889. godine, za vreme vladavine cara, izgrađena je palata u blizini centra Belaveške puče - Belaveža prolaz. Prošlo je 5 dana. Na vrhu se nalazi palača za najznačajnija arhitektonska djela.

Svih 10 ljudi u šumi Belaveža je u budućnosti iskopano. Budaíníki se nosio s prošlim zadatkom - stvoriti palaču za drveće jednostavnih naroda, tako da bi to bila dobra stvar.

Vekovima su šume Belaveža bile mesto meseci okrutnih bitaka, bičevanja i žestokih paljenja, što je rezultiralo raznim vrstama smrti.

U vrijeme jeseni 1863. broj bizona na topu bio je narušen za 377 adžinaka, poginuli su i vojnici i pobunjenici.

1915. njemačka vojska je napala treći top. Novine su u to vrijeme objavile da su bizoni, ne zbrišući naciste i okrutnost naroda, pohrlili na bojno polje, pavši pred vlastitim vojnicima. Adkaz bi koristio rastrel zubrov sa kuljametom.

Godine 1920. samo je jedan bizon uhvaćen u pucnjavi, a 1921. godine samo trećina bizona je ubijena. Tek 1929. nekoliko bizona je uvezeno iz evropskih parkova. Od njih se počelo saznati. Godine 1941. top je imao već 19 bizona.

U času prvog rata ovog svijeta, kada je top pao na Rasu, pao je na nas i bio bezgranični u okrutnosti krčenja šuma. Za dvije godine u Njemačku je izvezeno 4,5 miliona kubnih metara. M. Draunina, hitri, ljudi najkestenastije boje. Gata je onoliko koliko je puškama posečeno za čitavu prošlu istoriju.

1919. top je prošao u Poljsku i počela je sječa šume. Na 20. kopile, top su posjekli Britanci.

Godine 1939. u BSSR-u je bilo 129 hiljada hektara zemlje. Godine 1940., adpavedna za osobna pastanovaya usya terytorya gun pavínna bila je rezervisana stanica. Prije nego što je počeo rat, vrućina je počela da se vraća u prošlost. Červen 22. 1941. je datum koji je postao velika tragedija. Da, ovaj put je šuma suva i ima ih mnogo koji su ovdje odvedeni i požari koji su napaljeni.

U času prizvanog topa, pakla nemačko-fašističkih ukopa i uklanjanja vojnih dejstava u noći 16. juna 1944. godine, počela je da gori vatra i bukti rat carskih paviljona. Da, isti maradzeri od mesa "dapamagli", ispruženi oni najviše od kestena.

1945. godine, iz sela Poljske i SSSR-a, ulazni dio puške nalazi se na pašnjacima Belaveže i Poljske. Prošlo je dosta vremena otkako su sprečki gotovi - šta da se radi sa prstima. Raised uzarvats. Ispostavilo se da nije lako dobiti ovaj posao. Dinamit će biti iskopan, tako efikasan.

Posebno za misao,

Gaspodz skhílyaetstsa da usikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash

Mada, istina, hleb dolazi odasvud, ali ne od svih i ne svuda.

Yakub Kolas

Garshchok je agornuti oran, iako mu je prezime gline.

Yakub Kolas

Paet - yon garyts, yak balyuchi guzak na čelu abrazhanaga ljudima.

Rygor Baradulin

Svaki put kada se približimo, dižemo se do visina naših mađioničara.
Kastus Kalinovski

Robovi smo zakona zarad slobode.
Lev Sapega

Koža naroda može biti adzin genijalna kreacija, a gety kreacija - mov.
Ales Razana

Goray nya budze, nije bilo lepsha.
Vladimir Nyaklyaev

Poput pakla zvijeri, koje lutaju pustinjom, poznaju jame gomile; ptičice koje lete uz vjetar poznaju gnijezda gomila; ribe koje plivaju u morima i rijekama, mirišu svijet; Rađaju se pčele i slični baroni, a tako i ljudi koji su nahranjeni i nahranjeni, a takvi mjeseci mlohavog milovanja mogu se roditi.
Franciszak Skaryna

Koža tvog muškarca nosi tvoje nebo sa tobom.
Vladimir Karatkevič

Kao žena u ratu, gala isplata je krov, a plaća onaj koji najmanje zaposli.
Vasil Bykau

Budite ljubazni prema poklonu koji sami odaberete.
Yakub Kolas

Pakul prolazi kroz paklenu školu sa knjigama, prolazi kroz tri taverne i garelkai.
Aliaksandar Elski

U ovom slučaju misli se samo na bilo kakve zarobljene sunarodnike, i to sa mjesta jakih neprijatelja naše zemlje i slobode.
Larysa Geniyush

Bogatiji je od onoga koji se ističe u veštini, ali od onoga koji bolje zna.
Zyanon Paznyak

Ovu uspomenu niko nije mogao izbrisati.
Vladimir Arlou

Koža je na granici onoga što jeste i onoga što sledi.
Kuzma Chorny

Ako sunce zađe, uši aslina su male.
Kandrat Krapiva

Narod može mnogo toga dati za novčiće, ali može dati i sat kada šuma poraste.
Maxim Tank

Zusím ne čisti školjke, a sablíva je iskopana stijena.
Yanka Bryl

Ne ljudi za ´rad, ´´rad za ljude.
Kastus Kalinovski

Vaše prisustvo će biti vječno samo za ono što dodate.
Vladimir Karatkevič

Soram na spadchynu ne perekhodzíts.
Rygor Baradulin

Ko su sedam duša?
Igar Babkov

Pamirannye loze su prirodne koliko i u prirodi. Možda 1. maja neće biti promjena. Sam ću umrijeti, čalavek. I uopšte se ne bojim prirodne smrti. A nasilje od kalijuma je strašno.
Yan Skrygan

Čini se: zlo je bolje od zla. A sada - Iago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoŭ.
Maxim Tank

Ne budi budala kao ti, koji se boriš iznad sebe.
Kazimer Svayak

Sve je dobro, samo ništa nije potrebno.
Aliaksandar Ulasau

Onaj kome je pomešan sud je onaj koji ne daje...
Genadz Buraukin

Nema razloga zašto ne podlegnete imenu svojih hiljada sumnji.
Yazep Drazdovich

Svako malo oživi svaka intelektualna prednost, a tu su i glavni kandidati za moralnu, a potom i fizičku smrt. Sve je o tome ko je geta, čalavek i ljudi.
Vladimir Karatkevič

Za stvorenja sedme kože, ne postoji vitez, već samo igrač-vandroonik.
Makalay Kryshtaf Radzivil Siroče

Koliko god tron ​​izgledao, cijeli svijet sjedi na njegovoj stražnjici.
Rygor Baradulin

Želite li biti slobodni i slobodni? Dze kryter, kab adroznytsya freeman chalavek pakleni rob? Getaya meso nije turma. U Senji u Turmi možete biti veoma slobodni, živeći „u divljini“. Neka moja porodica bude slobodna i oslobođena prvog tereta na nama.
Augen Kalubovich

Za Poprostnaga od Chalavekoye, nyama Bolshoi Asaloda, yak zhyts at Swai Aichnyna u guranje Beniypsy, ni s Kim nya bizets í NOT SWARITSA I Kabo NIGO NIGO NIGO NIGO NIYALYALS PAKALECHYA OBO P IGOAKVYAP.
Lev Sapega

Istina je da je istorija integralna funkcija, pa evo lekcija. Nećete naučiti lekcije iz hladnoće, ali ipak nove lekcije.
Vasil Bykau

Sat prolazi, a fajl se kreće.
Zyanon Paznyak

Robovi, nikad neviđeni, robovi, kao da se nikada nisu dogodili, robovi, kao da sam plašljiva osoba - i onda ćeš pomoći.
Vladimir Karatkevič

Sretno kolama, a sretno onome ko se ugušio različak. Bo nash kalasy, kali nyama vasilkov?
Maxim Bagdanovich

Menavita nacionalna ideja izbora, izbora slobode.
Vintsuk Vyachorka

Pratsent adkaznyh people u gramadztve naŭrad tsi motsna myanyaetstsa. Ima samo manje sastanaka na kojima možete reći o sebi. Adkaznastsya vas neće zaraziti.
Vintsuk Vyachorka

Književna djela iseljenika označavaju ne samo ono što je stvorila, već i ono što je spasila.
Aliaksey Kauka

Preživjeti je po svaku cijenu, a preživjeti je još manje teško.
Yanka Bryl

Naša koža se boji straha, naše novosti, naše tsemnata.
Yakub Kolas

Liječite bolesti i lijekove.
Maxim Bagdanovich

Svi su darovi biskonci, aprača onog, kao brijest na grobu.
Maxim Tank

Z Batskaushchynay - kao z kahanai, dobra vremena će biti, to je u mojim poklonima, lyatsets, tako da ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak

Poznajem ljude koji su se ugušili u paklu oduševljenja neslobodom.
Vladimir Arlou

Bezdušni je ogorčen na duhovnu neslogu.
Petra Syauruk

Natsyya nije ništa drugo, kao što je od Natsyjinog velikog oca.
Valantin Akudovich

Ljudi jure za bogatima ne samo ako su dobri za svoje komšije, već i ako ne rade ni za šta, jer ono što je loše je loše.
Jan Barščevski

Bez ljubavi neće biti večnosti.
Pimen Pančanka

Chalavechaya zhitse pakhodzítsya pamízh uspaminam i nadzey.
Ignat Chodzka

Džeci – Božji osmeh.
Vladimir Karatkevič

Sedam dana kože godzítsya vakol, grančice kože su male i male, i stari oblici življenja, i mi se ne vraćamo na ovo ŭvagi, i tek onda ću raditi naporno ízhanne, kali Oni bliski tebi umiru, ili kad je kuga dođe i ljudi počinju da umiru, mi umiremo zhakh, a vi uništavate galavu. I to je sve. Kali parushayutstsa svađe su u pravu, onda se chalavek gatoi svađaju za hetu i grizu svoje zube; tamo, gde razbijamo osnove, princ će da skine glavu i ruke i noge.
Yakub Kolas

Život je dzivosnae, kali i sve se postavlja kao da je misterija.
Svyatlana Aleksievich

Možda budemo tu i sjetimo se paklene nostalgije ljudi koji gaze tuđe trave, ližu tuđe cvijeće, miriše tuđi jezik svoje djece.
Yanka Sipakou

I fanovi, i ateisti, - pakleni dzeci - ekstremi... Nema života i ekstrema... Ništa ne može da živi, ​​ne cveta u divljini, ništa ne može da živi, ​​ne cveta u mrazu. Samo između plamena i mraza sve će procvjetati, sve će procvjetati, razviti se, postati lijepo.
Yazep Drazdovich

Idemo dođavola sa glađu, i nikada nećemo znati kako je raditi, čak i ako nas nije briga, i nikada nećemo znati šta da radimo.
Ian Chachot

Ljudi ne žive dugo.
Boris Pjatrovič

Postoji skladište rezervnih dijelova, tako da možete kupiti rezervni dio za sebe.
Maxim Tank

Ne postoji ništa večno u životu, jer život se svodi na parove.
Larysa Geniyush

Nema ništa bolje od napada na vjeru.
Myaletsi Smatrycki

Pokrov ima puno kišenja.
Vladimir Karatkevič

Čalavek, kao živa koža pakla Božijeg, je slobodan.

Vasil Bykau

Eh, čalavek, čalavek! Ne pristaje ti cijeli svijet, dovraga...
Maxim Garetski

Versh naradzhaetstsa nije z ulasnaga “khachu”, već z bezabaronnaga “hochazza”.

Ales Razana

Poklopci spračke se ne mogu odvezati.

Yakub Kolas

Vratio sam se nazad, hvaleći se da plutam dalje od brze rijeke.
Yakub Kolas

Nyama, braćo, provodimo dosta vremena na ovom svjetlu, kao što su Kali Chalavek May Rose i Navuku u Galavi.
Kastus Kalinovski

Najveća Božija uspomena je da je on dobar čovek, kao i koljači...
Maxim Tank

Sat je sjaj, čija koža sebe tretira kao stepenicu.
Ales Razana

Slava mudrom je kao krila, a ludom - kao kamen i peta.
Petrus Brouka

Ne vjerujem da im psuju imena. Yana skriva svoje molitve i ljubi je.
Maxim Tank

Gaspodz skhílyaetstsa da usikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash

Kur'an ima ukus planina i plodova yago slatkiša.
Yakub Kolas

Rygor Baradulin

Bez napada i barona nema sakramentalnih ratova.
Yakub Kolas

Raspored nije baš dobar.
Vladimir Dudzicki

Ne patim od takvih ljudi, koji bi napisali nešto loše, ili napisali nešto gore.
Maxim Tank

Živa sam i zdrava, jer mi je duša umirena.
Rygor Baradulin

Volja je žalosna, život roba je strašan, a izbor je plašljiviji.
Kastus Tarasa

Nema ljepote bez spazhytke, jer sama ljepota i postoji taj spazhyt tako za dušu.
Maxim Bagdanovich

Statut Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Peter Skarga

Gubitak ljubavi i vaše zemlje je nešto najstrašnije što nam se dogodilo. Najgori od svih su kryzi. Devalvirana rublja nema nikakve veze sa obezvređenom ljubavlju.
Vladimir Nyaklyaev

Menavita nadmašuje naciste zarad slobode.
Yura Drakahrust

Chalavek - ovo su pravila koja se formiraju iza ostalih prekidača.
Fedar Yafimau

Ako ne znate kako da se zabavite, zabavljaju vas drugi.
Valantin Akudovich

Osećam se kao da je ukusno, šta je bilo, koliko je loše, šta je khatzelasya b.
Rygor Baradulin

Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Vasil Bykau

Cijenite tuđe stvari koliko i molitve, svoju ljubav i samozaborav.
Piatro Bitel

Kako je "bjeloruska grana" izrasla na porodičnom stablu Puškina

Ali ko bi drugi mogao tako briljantno precizno reći o krvnom i duhovnom srodstvu Rusa i Bjelorusa?! Naravno, Aleksandar Sergejevič Puškin. Koreni porodičnog stabla koje povezuje pesnika sa Belorusijom potiču iz drevnog Polocka. Puškin ga je prošao samo jednom, i to samo dok je prolazio. Ali ime ovog drevnog grada, osnovanog u 9. veku po nalogu princa Rjurika, pojavljuje se više puta na stranicama Puškinovih rukopisa.

Grad Gorislava, poločke princeze Rognede, tako nazvane po svojoj nesretnoj sudbini, zvao se Polotsk. U hronici je sačuvana tužna priča o svadbi kneza Vladimira sa ponosnom lepoticom Rognedom i njenom gorkom braku...

Ova drevna legenda bila je poznata i Puškinu. Ali pjesniku nije dato da zna da su i polocka princeza Rogneda i veliki kijevski princ Vladimir, koji je svojevremeno osvojio Polotsk i silom uzeo ljepotu koju je volio za ženu, i njihova daleka pra-praunuka princeza Aleksandra Brjačislavna Vitebska i Polocka, koja je postala supruga svetog kneza Aleksandra Nevskog, sjedinjeni su s njim - Aleksandar Puškin - po krvnim vezama.

Na porodičnom stablu Puškina izrasla je „bjeloruska grana“.

„Starimer“ Polotsk povezan je s imenom još jednog pretka pjesnika, koji mu je dao svoju sparnu afričku krv - Abrama Petroviča Hanibala. Istina, o boravku tamnoputog pradjeda u ovom bjeloruskom gradu nema ni pomena ni u jednom od nebrojenih radova posvećenih njegovoj izvanrednoj sudbini, punoj uspona i padova...

Pa ipak, dozvoljavam sebi da tvrdim da je mali Arap, koji je u to vrijeme nosio ime Ibrahim, živio u Polocku, i da je Puškin, koji je cijenio i najsitnije detalje o svom pradjedu, znao za ovo, on bi nisu propustili da se svrate u ovaj veličanstveni grad.

To je zbog jedne greške koja se odnosi na godinu krštenja pjesnikovog pradjeda i koju je nesvjesno ponovio Aleksandar Sergejevič.

Ovo je ono što je Puškin napisao u "Početku autobiografije" - beleške posvećene sopstvenoj genealogiji:

“Pedigre moje majke je još znatiželjniji. Njen djed je bio crnac, sin suverenog princa. Ruski izaslanik u Carigradu ga je nekako izveo iz seralja, gde je držan kao amanat, i poslao ga Petru Velikom zajedno sa još dvojicom Arapa. Car je krstio malog Ibrahima u Vilni 1707. godine sa poljskom kraljicom, Avgustovom ženom...”

Nesumnjivo, Puškin je ovaj pogrešan datum izvukao iz tzv. Njemačka biografija» Hanibal, koji je snimio zet Abrama Petroviča, Nijemac Rotkirch, nakon smrti carskog arapa. Godinu krštenja Abrama Hanibala njegov biograf navodi kao 1707. Ali ova konkretna godina izazvala je mnogo nedoumica i među istoričarima i među naučnicima Puškina. Godine 1707. ni poljski kralj August II ni njegova žena kraljica Christina-Ebergardine nisu mogli biti u Vilni (Vilnius). U februaru 1706., Avgust II je, izdavši savez sa Rusijom, zaključio separatni mir sa švedskim kraljem. Charles XII. I tek nakon pobjedničke bitke kod Poltave u junu 1709. obnovljeni su prijateljski odnosi između ruskog i poljskog monarha.

I opet pjesnikove bilješke o svom pradjedu: "Na krštenju je dobio ime Petar, ali kako je plakao i nije htio nositi novo ime, zvao se Abram do smrti."

Abram Petrovič je počeo da se potpisuje prezimenom Hanibal mnogo kasnije, u zrelim godinama; prvo prezime Petrov, kao i patronim, dato je u čast „avgustovskog naslednika“.

Pjotr ​​Petrovič Petrov - tako je trebalo zvati carevo kumče. Mali Arap se pokazao nemirnim i nije želio da nosi ime koje mu se ne sviđa. I odbio je prezime koje mu je dato. Ostaće samo patronim u znak sećanja na Petra Velikog, njegovog kuma...

Poznato je da je mali Arap Ibrahim doveden u Rusiju među “tri mala Arapa” u jesen 1704. godine – malog “basurmana” očigledno ne bi držali nekršćani na kraljevskom dvoru duge tri godine.

Dakle, godina je 1705. Rusija već nekoliko godina pregovara sa Švedskom Sjeverni rat: Petar I se bori za izlaz na Baltičko more sa svojim neprijateljem, švedskim kraljem Karlom XII. Polotsk, koji je u to vrijeme bio dio Poljsko-litvanske zajednice, postao je strateški važan grad; kroz njegove zemlje su švedske trupe trebale krenuti da se pridruže hetmanu Mazepi. U februaru 1705. godine ruski pukovi predvođeni knezom Aleksandrom Menšikovom krenuli su u pohod i podigli vojni logor u blizini Polocka. I sam car putuje na mjesta mogućih vojnih događaja i sa sobom nosi pametnog i efikasnog čamca.

Kada je Petar Veliki krstio svog crnog dečaka?

Pokušajmo vratiti hronologiju tih drevnih događaja. Otvorimo Puškinovu „Petrovu istoriju“:

“1705... Petar se spremao da ide u Poljsku, ali se 5. maja razboleo od groznice - i nije uspeo da ode do kraja maja. Na putu za Polock pregledao sam baštu i crkvu u gradu Mikališki...

U Polocku je Petar pronašao Šeremeteva, Ogilvija, Repnina, već ujedinjene...

Prvog avgusta, prepustivši Ogilviju komandu nad vojskom u Vilni... on je sam otišao u Kurlandiju da progoni Levengaupta.”

Vremenski okvir se sužava: Petar je proveo samo dvije sedmice u Vilni - druga polovina jula 1705. U to vrijeme je krstio svog ljubimca!

Začudo, u Viljnusu, na fasadi crkve Svete Paraskeve Petke, sačuvana je spomen-ploča na kojoj je uklesan drevni tekst: „U ovoj crkvi je car Petar Veliki 1705. godine slušao molitvu zahvalnosti za pobjedu nad trupama Karla XII, dao joj zastavu koja je u toj pobjedi oduzeta od Šveđana i u njoj krstio Afričkog Hanibala, djeda našeg poznatog pjesnika A.S. Puškina.”

I, možda, najuvjerljivije svjedočanstvo o svom augustovskom kumu ostavio je sam Abram Petrovič: „...I Njegovo Veličanstvo u Litvaniji u gradu Vilni 1705. godine bio je moj nasljednik iz svetog fontana...”

Abram Petrovič je imao priliku postati učesnik mnogih poznatih bitaka pod vodstvom Petra Velikog: bitke kod Poltave, pomorske bitke kod Ganguta, Prutske kampanje.

Mladi crnomor je stalno bio uz cara, revnosno ispunjavajući dužnosti svog redara i sekretara. Petar je svom ljubimcu odgovorio iskrenom ljubavlju i naklonošću.

Puškin je ozbiljan istoričar. IN poslednjih godina Pesnik je u životu bio fasciniran delima i samom ličnošću Petra Velikog, i svim podacima koje je dobijao iz arhiva, gde je nesebično radio, u njima se, po sopstvenim rečima, doslovno „zakopao“. Tako u istini istorijske činjenice i nema sumnje o događajima.

Vrijedi napomenuti da je 1707. godine Petar I ponovo posjetio Vilnu, i vrlo vjerovatno da ga je pratio i mali crnac. Ali ruta ruskog cara bila je potpuno drugačija - Petar je u pratnji svoje pratnje krenuo u Vilnu iz Varšave. I Puškin to takođe pominje u „Istoriji Petra“.

Očigledno, zbog toga pjesnik nije sumnjao u godinu krštenja svog pradjeda.

Mnogo je dokaza o boravku ruskog cara u Polocku. Sačuvana je čak i antička kuća u kojoj je skoro mesec dana živeo Petar I. Kamena prizemnica, čvrsto ukorenjena u zemlju, stoji na obali Zapadne Dvine, u samom istorijskom srcu grada. Čudom je preživio dva najkrvavija rata - Otadžbinskog rata 1812. i Velikog domovinskog rata, koji nije prošao ni drevni grad.

Pre jednog veka iznad prozora kuće bila je štukatura dva (!) genija koja drže vrpcu na kojoj je utisnut latinski natpis: „Petrus Primus. Anno Domini MDCCV" ("Petar Prvi. Godina Gospodnja 1705"). Danas samo spomen-ploča na zidu antičkog dvorca svjedoči o prisustvu Petra Velikog u njemu.

Ali ovdje je u junu 1705. njegov miljenik, mali Ibrahim, bio kod ruskog cara! Uostalom, mali arap je stalno bio uz svog visokog pokrovitelja.

Dječak je imao neobično osjetljiv sluh - iz tog razloga je car naredio malom crnom arapu da spava pored njega u kraljevskoj spavaćoj sobi ili negdje u blizini. Kako je svjedočio istoričar I.I. Golikov, mladi Hanibal, "ma koliko čvrsto spavao, uvijek se budio i odgovarao na prvi zahtjev."

A nešto ranije u Polocku, 29. juna - na dan svetih apostola Petra i Pavla, tridesettrogodišnji ruski car proslavio je svoj imendan i ljubazno prihvatio poziv otaca jezuita da večera sa njima. U čast avgustovskog slavljenika, tokom srdačne zdravice o njegovom blagostanju, rafali su ispaljeni iz topova koji su stajali ispred ulaza u Kolegijum.

Svojevremeno je filozof i teolog Simeon Polocki sa zvijezda predskazao rođenje i veliku budućnost ruskog cara. A mentor mladog Petra započeo je svoj duhovni put nedaleko od vile u kojoj je živeo njegov kraljevski učenik u Polocku - u ćelijama Bogojavljenskog manastira i u časovima čuvene Bratske škole...

Tog značajnog dana, mali Arap Ibrahim je vjerovatno sa radoznalošću promatrao kupole Aja Sofije, i Dvinu koja polako teče u podnožju brda, Jezuitski kolegij i moćni bedem iz vremena Ivana Groznog.

Ko bi se onda obavezao da predvidi da će mali arapka koji je došao sa afričkih obala u neku sjevernu zemlju u budućnosti postati poznata ličnost? U istoriju Rusije ući će kao vješt inženjer, matematičar, utvrđivač, koji je svojim radom doprinio njenom prosperitetu.

...odrastao, vredan, nepotkupljiv,

Kralj je pouzdanik, a ne rob.

Sudbina će kumčeta ruskog cara imati neobičnu sudbinu - da postane pradeda jednog od najvećih pesnika na svetu. A vekovima kasnije, u kući u kojoj je živeo mali Hanibal otvoriće se biblioteka na čijim policama će se nalaziti svesci poezije njegovog praunuka.

I još jedan paradoks istorije. Veličina državnih dostignuća Petra I nije zasjenila, čini se, tako malu stvar - carevo učešće u sudbini njegovog malog crnog kumčeta.

Čudno je sada razmišljati, šta da ruskom caru nije pala na pamet čudna misao - da donese čudne arapete u Rusiju?! Ne samo domaća kultura, čitava istorija Rusije bi bila drugačija.

Ne, Marina Cvetajeva je hiljadu puta bila u pravu kada je ovaj kraljevski hir nazvala Petrovim najvećim delom. Besmrtni poklon za sva vremena.

...A u kući Petra I u Polocku sada je muzejska izložba „Šetnja Nižnjom Pokrovskom“. I vrijedno je prisjetiti se da je prije tri stoljeća mali arapski dječak Ibrahim sa svojim visokim zaštitnikom šetao ovom starom ulicom koja je vodila do crkve Svete Sofije.

Stari Polotsk je, nekim hirom sudbine, postao ono vanvremensko raskršće na kome su se susreli putevi ruskog cara Aleksandra Puškina i njegovog crnog pradede.

I još jedan bjeloruski grad, Bobruisk, s pravom se može nazvati Puškinovim - povezan je sa životom pjesnikove unuke Natalije Puškine.

Rođena je u Sankt Peterburgu, avgusta 1859. godine, u porodici Aleksandra Aleksandroviča Puškina, najstarijeg sina i miljenika pesnika. Natalya Nikolaevna Pushkina-Lanskaya ipak se uspjela radovati svom rođenju - novorođenče je dobilo ime u čast poznate bake.

U mladosti, Natalija Puškina se zaljubila u glavnog kapetana Pavela Voroncova-Veljaminova, heroja Rusko-turski rat, borbeni oficir koji je služio u puku pod ocem. Osjećaj je bio uzvraćen - vjenčanje je ubrzo proslavljeno. I nakon nekog vremena, Pavel Arkadijevič je dao ostavku, a mladi par je otišao na njegovo porodično imanje u Vavuliči (danas selo Dubrovka) u blizini Bobruiska. A u samom Bobrujsku, Voroncovi-Veljaminovi su imali kuću poznatu po svom gostoprimstvu.

Nataliju Aleksandrovnu odlikovali su mnogi talenti: lijepo je crtala (njena romantični pejzaži), pjevali bjeloruske narodne pjesme i čak pisali poeziju. Istina, u tajnosti ih nikada nisam nigde objavio, sećajući se naredbe mog pradede: da se ne bavim poezijom!

Okolni seljaci su je voleli zbog njene blagosti i uvek spremnosti da pomogne svom bližnjem ne samo rečju, već i delom. Natalija Aleksandrovna je pomagala seljacima hljebom i žitom, pozajmljivala im novac za kupovinu stoke ili izgradnju kuće i liječila bolesne.

Njenim zalaganjem podignuta je crkva u okolnom selu Teluša i izgrađena škola za seljačku decu. Natalija Aleksandrovna je takođe organizovala novogodišnje zabave za decu, gde su svi sigurno imali božićni poklon. U selu se pojavila i biblioteka koja je izgorjela u posljednjem ratu.

Ali u Bobrujsku još uvijek postoji gradska biblioteka, otvorena 1901. uz aktivno učešće pjesnikove unuke i koja nosi ime Puškin.

Natalija Aleksandrovna uživala je zaista univerzalno poštovanje i ljubav. I sva njena djeca rođena u Bjelorusiji (Marija, Sofija, Mihail, Feodosije, Vera) naslijedila su majčinu dobrotu i poštenje.

Posljednje utočište pjesnikova unuka našla je na bjeloruskom tlu - Natalija Aleksandrovna je sahranjena nedaleko od crkve Svetog Nikole, u selu neobično toplog imena Telusha. Njeno sjećanje je i danas sveto očuvano na ovim mjestima.

Dakle, „formulu srodstva“ Rusa i Bjelorusa koju je izveo Puškin potvrđuje ne samo istorija, već i sam život unuka i praunuka ruskog genija.

Posebno za "Century"