Dva japanska vojnika koji nisu znali za kraj Drugog svetskog rata pronađena su u džungli. Zarobljeni japanski vojnici tokom Drugog svetskog rata (20 fotografija) Japanci su se borili 30 godina nakon rata

Fotografije iz Drugog svetskog rata nam pre svega prikazuju nemačke i sovjetske ratne zarobljenike, kao i zarobljene vojnike britanske i američke vojske, u istom postu će biti prikazane retke fotografije japanskog vojnog osoblja koje je zarobio SSSR ili USA.

Japanski pilot zarobljen tokom borbi na Khalkhin Golu. 1939

Japanci uhvaćeni Sovjetsko zarobljeništvo tokom bitaka na Khalkhin Golu. Sovjetski komandant ima u prvom planu vojni čin major. Sovjetsko vojno osoblje nosilo je pamučne panama šešire za vruća područja, koje su preživjele do danas uz minimalne promjene. Na prednji dio panamskih šešira ušivene su crvene zvijezde promjera 7,5 cm, a u sredini su pričvršćene emajlirane zvijezde. 1939

Japanski vojnici zarobljeni nakon zauzimanja ostrva Betio, dijela atola Tarawa. Od japanskog garnizona koji broji više od 5.000 ljudi, uključujući 1.200 korejskih radnika, različitih izvora od 17 do 35 japanskih vojnika, kao i više od stotinu civilnog osoblja. novembra 1943.

Članovi tima Američki bojni brod"New Jersey" gleda pranje japanskog ratnog zarobljenika. Tokom Drugog svetskog rata, u Pacifičkom teatru, Amerikanci su prali, šišali, šišali i oblačili japanske ratne zarobljenike u američke vojne uniforme bez obeležja. Postoji verzija da je ratni zarobljenik na fotografiji oboreni pilot kamikaze. 1945

Američki marinci uklanjaju japanskog zarobljenog vojnika iz američke podmornice koja se vraća iz patrole.

Zarobljeni Japanci. Mandžurija.

Japanski vojnik je tamo ležao 36 sati s granatom u ruci, pretvarajući se da je mrtav. Dobivši od njega obećanje da se neće opirati, Amerikanac ga počasti cigaretom. Lokacija: Iwo Jima, Japan. Vrijeme snimanja: februar 1945.

Američki marinac, prvi (stariji) poručnik Hart H. Spiegal, koristeći znakovni jezik, pokušava da započne razgovor sa dva niska japanska vojnika zarobljena na ostrvu Okinava. Onaj lijevo ima 18 godina, drugi 20 godina. Lokacija snimanja: Okinawa, Japan.

Japanski zatvorenici pripremaju se za preuzimanje male podmornice br. 53 (tip B Ko-Huoteki, Kō-hyōteki) u zalivu Simpson na Rabaulu (Nova Gvineja). Glavne karakteristike: deplasman - 47 tona, dužina - 23,9 m, širina - 1,8 m, visina - 3. Maksimalna brzina - 23 čvora (pod vodom), 19 čvorova - na površini. Domet krstarenja - 100 milja. Posada - 2 osobe. Naoružanje - 2 torpeda kalibra 450 mm i eksplozivno punjenje od 140 kg.

Japanski general-pukovnik Yamashita Tomoyuki (Tomoyuki Yamashita, 1885-1946) stiže u Manilu pod pratnjom američke vojne policije. U pozadini desno je generalov lični prevodilac, diplomac Univerziteta Harvard, Masakato Hamamoto. Lokacija: Manila, Filipini.

Japanski ratni zarobljenici na ostrvu Guam slušaju pognutih glava dok car Hirohito najavljuje bezuslovnu predaju Japana.

Japanski ratni zarobljenik u logoru na Guamu nakon vijesti o bezuvjetnoj predaji Japana.

Japanski zatvorenici ručaju u kampu Bilibid u Manili na Filipinima.

Predaja japanskog garnizona ostrva Matua sovjetskim trupama. Lokacija: Ostrvo Matua, Kurilska ostrva. Vrijeme trajanja: 25. 08. 1945. Ceremonija predaje vojnog osoblja 41. zasebnog pješadijskog puka, koji je bio u sastavu garnizona ostrva Matua. Japanski oficir je komandant puka, pukovnik Ueda.

Kapetan III ranga Denisov intervjuiše zarobljene japanske oficire. Pomorska baza Kataoka, ostrvo Šumšu. Lokacija snimanja: Ostrvo Šumšu, Kurilska ostrva.

Uzimanje pod zaštitu japanskih vojnih skladišta i imovine od strane jedinica Crvene armije nakon predaje Kvantungske armije. Uzimanje pod stražu japanskih skladišta u zoni dejstva 57. streljačkog korpusa 53. armije Zabajkalskog fronta u blizini kineskog grada Fuksina. Odmah nakon potpisivanja japanske kapitulacije 2. septembra 1945. i završetka neprijateljstava, odlučeno je da se pod zaštitu sovjetskih trupa uzmu brojna vojna skladišta hrane, oružja i druge imovine koja se nalaze u Kini. Lokacija snimanja: Kina.

Oko pet hiljada japanskih ratnih zarobljenika učestvovalo je u izgradnji hidroelektrane Farhad (HE-16) na rijeci Sirdarja od 1945. do 1956. godine. Lokacija: Shirin, Uzbekistan, SSSR.

Dva japanska zarobljenika koji se vraćaju iz SSSR-a prolaze pored grupe pozdravnika.

Grupa bivših japanskih zarobljenika šeta putem po povratku iz SSSR-a.

Grupa bivših japanskih zatvorenika na molu nakon povratka kući iz SSSR-a.

Do 7. decembra 1941. u američkoj istoriji nije bilo nijednog vojnog sukoba sa azijskom vojskom. Bilo je samo nekoliko manjih okršaja na Filipinima tokom rata sa Španijom. To je dovelo do toga da su američki vojnici i mornari podcijenili neprijatelja.
Američka vojska je čula priče o brutalnosti s kojom su se japanski osvajači odnosili prema kineskom stanovništvu 1940-ih. Ali prije sukoba sa Japancima, Amerikanci nisu imali pojma za šta su njihovi protivnici sposobni.
Rutinska premlaćivanja su bila toliko česta da nije vrijedna pomena. Međutim, osim toga, zarobljeni Amerikanci, Britanci, Grci, Australci i Kinezi morali su se suočiti s ropskim radom, prisilnim marševima, okrutnim i neobičnim mučenjem, pa čak i rasparčavanjem.
U nastavku donosimo neke od najšokantnijih zločina koje je počinila japanska vojska tokom Drugog svjetskog rata.
15. KANIBALIZAM

Nije tajna da u doba gladi ljudi počinju da jedu svoje vrste. Kanibalizam se dogodio u ekspediciji koju je vodio Donner, pa čak i u urugvajskoj ragbi reprezentaciji koja se srušila u Andima, što je tema filma Živ. Ali to se uvijek dešavalo samo u ekstremnim okolnostima. Ali nemoguće je ne zadrhtati kada čujete priče o jedenju ostataka mrtvih vojnika ili odsijecanju dijelova od živih ljudi. Japanski logori bili su duboko izolovani, okruženi neprolaznom džunglom, a vojnici koji su čuvali logor često su gladovali kao i zarobljenici, pribegavajući užasnim sredstvima da utaže glad. Ali uglavnom, kanibalizam je nastao zbog izrugivanja neprijatelja. Izveštaj sa Univerziteta u Melburnu kaže:
“Prema riječima australijskog poručnika, vidio je mnogo tijela kojima su nedostajali dijelovi, čak i skalpiranu glavu bez torza. On navodi da stanje posmrtnih ostataka jasno ukazuje da su raskomadani radi kuhanja."
14. NELJUDSKI EKSPERIMENTI NA TRUDNICAMA


Dr Josef Mengele je bio poznati nacistički naučnik koji je eksperimentisao na Jevrejima, blizancima, patuljcima i drugim zatvorenicima koncentracionih logora, a međunarodna zajednica ga je nakon rata tražila radi suđenja za brojne ratne zločine. Ali Japanci su imali svoje naučne institucije, gdje su izvodili jednako strašne eksperimente na ljudima.
Takozvana Jedinica 731 provodila je eksperimente na Kineskinjama koje su bile silovane i impregnirane. Namjerno su bili zaraženi sifilisom kako bi mogli saznati da li će bolest biti nasljedna. Često se stanje fetusa proučavalo direktno u majčinoj utrobi bez upotrebe anestezije, budući da se ove žene smatrale samo životinjama za proučavanje.
13. SKARDIRANJE I SUTUPANJE GENITALIJA U USTIMA


Godine 1944., na vulkanskom ostrvu Peleliu, vojnik marinaca, dok je ručao sa saborcem, ugledao je lik čoveka koji je krenuo prema njima preko otvorenog terena bojnog polja. Kako se čovjek približio, postalo je jasno da je i on vojnik marinca. Muškarac je hodao pognut i teško je pomicao noge. Bio je sav u krvi. Narednik je zaključio da je u pitanju samo ranjenik koji nije odveden sa ratišta i on i nekoliko kolega požurili su mu u susret.
Ono što su vidjeli natjeralo ih je da zadrhte. Usta su mu bila zašivena, a prednji dio pantalona izrezan. Lice je bilo izobličeno od bola i užasa. Nakon što su ga odveli doktorima, kasnije su od njih saznali šta se zaista dogodilo. Japanci su ga uhvatili, gdje su ga tukli i brutalno mučili. Vojnici japanske vojske su mu odsjekli genitalije, strpali ih u usta i zašili. Nepoznato je da li je vojnik uspio preživjeti tako užasan napad. Ali pouzdana je činjenica da je ovaj događaj umjesto zastrašivanja imao suprotan učinak, ispunivši srca vojnika mržnjom i dajući im dodatnu snagu da se bore za ostrvo.
12. ZADOVOLJAVANJE ZNATOŽLJELJA DOKTORA


Ljudi koji su se bavili medicinom u Japanu nisu uvijek radili na ublažavanju nevolje bolesnika. Tokom Drugog svjetskog rata, japanski "liječnici" su često izvodili brutalne postupke nad neprijateljskim vojnicima ili običnim građanima u ime nauke ili jednostavno da bi zadovoljili radoznalost. Nekako su se zainteresovali šta bi se desilo sa ljudskim tijelom ako bi se dugo uvijalo. Da bi to učinili, stavljali su ljude u centrifuge i vrtili ih ponekad satima. Ljudi su bacani na zidove cilindra i što se brže okretao, to je bio veći pritisak na unutrašnje organe. Mnogi su umrli u roku od nekoliko sati i njihova tijela su izvađena iz centrifuge, ali neka su vrtena dok nisu bukvalno eksplodirala ili se raspala.
11. AMPUTACIJA

Ako je osoba bila osumnjičena za špijunažu, onda je kažnjena sa svom okrutnošću. Mučenju nisu bili samo vojnici japanskih neprijateljskih vojski, već i stanovnici Filipina, za koje se sumnjalo da su davali obavještajne podatke za Amerikance i Britance. Omiljena kazna je bila da ih jednostavno seku žive. Prvo jedna ruka, pa možda noga i prsti. Zatim su došle uši. Ali sve to nije dovelo do brze smrti, tako da je žrtva dugo patila. Postojala je i praksa zaustavljanja krvarenja nakon odsijecanja šake, kada se davalo nekoliko dana za oporavak da bi se nastavila tortura. Muškarci, žene i djeca su amputirani, niko nije pošteđen zločina japanskih vojnika.
10. TORTURA UDAVLJENJEM


Mnogi vjeruju da su waterboarding prvi koristili američki vojnici u Iraku. Takva tortura je u suprotnosti sa ustavom zemlje i deluje neobično i okrutno. Ova mjera se može smatrati mučenjem, ali se ne može smatrati tako. Definitivno je to teško iskušenje za zatvorenika, ali ne dovodi u opasnost njegov život. Japanci su koristili waterboarding ne samo za ispitivanje, već su zatvorenike vezivali pod uglom i ubacivali im cijevi u nozdrve. Tako je voda otišla direktno u njihova pluća. Ne samo da ste se osjećali kao da se davite, kao da se utapate u vodu, već se činilo da se žrtva udavila ako je tortura potrajala predugo.
Mogao je pokušati da ispljune dovoljno vode da se ne uguši, ali to nije uvijek bilo moguće. Voda je bila drugi najčešći uzrok smrti zatvorenika nakon premlaćivanja.
9. ZAMRZAVANJE I PALJENJE

Druga vrsta nehumanog istraživanja ljudskog tijela bila je proučavanje utjecaja hladnoće na tijelo. Često je, kao rezultat smrzavanja, koža otpadala sa žrtvinih kostiju. Naravno, eksperimenti su izvedeni na živim ljudima koji dišu i koji su do kraja života morali živjeti s udovima s kojih je koža otpala. Ali nisu proučavani samo efekti niskih temperatura na organizam, već i visokih. Spalili su kožu na nečijoj ruci iznad baklje, a zatvorenik je okončao život u strašnoj agoniji.
8. ZRAČENJE


Rendgenski zraci su u to vrijeme još uvijek bili slabo shvaćeni, a njihova korisnost i djelotvornost u dijagnosticiranju bolesti ili kao oružje dovedeni su u pitanje. Zračenje zatvorenika je posebno često koristio Odred 731. Zatvorenici su bili sakupljeni pod zaklonom i izloženi zračenju. Vađeni su u određenim intervalima radi proučavanja fizičkih i psihičkih efekata zračenja. Kod posebno velikih doza zračenja dio tijela je izgorio i koža je bukvalno otpala. Žrtve su umrle u agoniji, kao kasnije u Hirošimi i Nagasakiju, ali mnogo sporije.
7. BURNING ALIVE


Japanski vojnici sa malih ostrva u južnom Pacifiku bili su prekaljeni, okrutni ljudi koji su živeli u pećinama, gde nije bilo dovoljno hrane, nisu imali šta da rade, ali je bilo mnogo vremena da u svojim srcima gaje mržnju prema neprijateljima. Stoga, kada su američki vojnici bili zarobljeni od strane njih, bili su apsolutno nemilosrdni prema njima. Najčešće su američki mornari spaljivani živi ili djelomično zakopani. Mnogi od njih su pronađeni ispod stijena gdje su bačeni da se raspadnu. Zarobljenici su vezani po rukama i nogama, zatim bačeni u iskopanu rupu, koja je potom polako zakopana. Možda je najgore bilo to što je žrtvina glava ostavljena vani, koju su životinje potom urinirale ili jele.
6. PONAŠANJE


U Japanu se smatralo za čast umreti od mača. Ako su Japanci htjeli da osramote neprijatelja, brutalno su ga mučili. Stoga je za zarobljene umiranje odrubljivanjem glave bila sreća. Bilo je mnogo gore biti podvrgnut gore navedenim mučenjima. Ako je u borbi nestalo municije, Amerikanci su koristili pušku sa bajonetom, dok su Japanci uvijek nosili dugačku oštricu i dugi zakrivljeni mač. Vojnici su imali sreću da umru od obezglavljivanja, a ne od udarca u rame ili grudi. Ako bi se neprijatelj našao na zemlji, bivao je sječen na smrt, umjesto da mu se odsijeca glava.
5. SMRT UZ PLIME


Budući da su Japan i njegova okolna ostrva okružena okeanskim vodama, ova vrsta mučenja bila je uobičajena među stanovnicima. Utapanje je užasna vrsta smrti. Još gore je bilo očekivanje neposredne smrti od plime u roku od nekoliko sati. Zatvorenici su često bili mučeni po nekoliko dana kako bi saznali vojne tajne. Neki nisu izdržali torturu, ali bilo je i onih koji su dali samo ime, čin i redni broj. Za takve tvrdoglave ljude pripremljena je posebna vrsta smrti. Vojnik je ostavljen na obali, gde je nekoliko sati morao da sluša kako se voda sve više približava. Zatim je voda prekrila glavu zatvorenika i za nekoliko minuta nakon kašljanja ispunila pluća, nakon čega je nastupila smrt.
4. MUČENJE BAMBUSOM


Bambus raste u vrućim tropskim područjima i raste znatno brže od drugih biljaka, nekoliko centimetara dnevno. A kada je đavolji um čovjeka izmislio najstrašniji način smrti, to je bilo nabijanje na kolac. Žrtve su nabijane na bambus, koji je polako urastao u njihova tijela. Nesretnici su patili od neljudskih bolova kada im je biljka probola mišiće i organe. Smrt je nastupila kao posljedica oštećenja organa ili gubitka krvi.
3. KUVANJE ŽIVO


Druga aktivnost Jedinice 731 bila je izlaganje žrtava malim dozama struje. Sa malim udarcem izazvalo je mnogo boli. Ako se produžilo, onda su unutrašnji organi zatvorenika prokuvani i spaljeni. Zanimljiva činjenica Ono što se tiče crijeva i žučne kese je da imaju nervne završetke. Stoga, kada im je izložen, mozak šalje signale boli drugim organima. To je kao da kuvate telo iznutra. Zamislite da progutate vruć komad željeza da biste shvatili šta su nesretne žrtve doživjele. Bol će se osjećati u cijelom tijelu dok ga duša ne napusti.
2. PRINUDNI RAD I MARŠOVI


Hiljade ratnih zarobljenika poslano je u japanske koncentracione logore, gdje su živjeli robovskim životom. Veliki broj zarobljenika predstavljao je ozbiljan problem za vojsku, jer ih je bilo nemoguće snabdjeti dovoljnom hranom i lijekovima. U koncentracionim logorima, zatvorenike su izgladnjivali, tukli i tjerali da rade do smrti. Životi zatvorenika nisu ništa značili za stražare i službenike koji su ih nadgledali. Osim toga, ako je bila potrebna radna snaga na nekom ostrvu ili drugom dijelu zemlje, ratni zarobljenici su tamo morali marširati stotine kilometara po nesnosnoj vrućini. Bezbroj vojnika je poginulo na putu. Njihova tijela su bačena u jarke ili tamo ostavljena.
1. SILA ZA UBIJANJE DRUGOVA I SAVEZNIKA


Na ispitivanjima se najčešće koristilo premlaćivanje zatvorenika. U dokumentima se navodi da se sa zatvorenikom u početku razgovaralo prijateljski. Zatim, ako je oficir koji je ispitivao shvatio uzaludnost takvog razgovora, bio mu je dosadno ili jednostavno ljut, tada je ratni zarobljenik tučen pesnicama, motkama ili drugim predmetima. Premlaćivanje je nastavljeno sve dok se mučitelji nisu umorili. Kako bi ispitivanje učinili zanimljivijim, doveli su još jednog zatvorenika i natjerali ga da nastavi pod prijetnjom vlastite smrti odrubljivanjem glave. Često je morao da prebije zatvorenika na smrt. Malo šta je u ratu bilo tako teško za vojnika kao nanošenje patnje drugom. Ove priče ispunile su savezničke trupe još većom odlučnošću u borbi protiv Japanaca.

U drugoj polovini 19. veka, zahvaljujući sprovedenim reformama, Japan je napravio snažan ekonomski iskorak. Ipak, vlasti u zemlji suočene su sa ozbiljnim problemima – nedostatkom resursa i rastućom populacijom ostrvske države. Oni bi se, prema Tokiju, mogli riješiti širenjem na susjedne zemlje. Kao rezultat ratova s ​​kraja 19. i početka 20. stoljeća, Koreja, poluostrvo Liaodong, Tajvan i Mandžurija došli su pod japansku kontrolu.

U periodu 1940-1942, japanska vojska je napala posjede Sjedinjenih Država, Velike Britanije i drugih evropskih sila. Zemlja izlazećeg sunca izvršila je invaziju na Indokinu, Burmu, Hong Kong, Maleziju i Filipine. Japanci su napali američku bazu u Pearl Harboru na Havajskim ostrvima i zauzeli velike dijelove Indonezije. Zatim su izvršili invaziju na Novu Gvineju i ostrva Okeanije, ali su već 1943. izgubili stratešku inicijativu. Godine 1944. anglo-američke trupe su pokrenule kontraofanzivu velikih razmjera, istisnuvši Japance na Pacifička ostrva, Indokinu i Filipine.

• Japanska vojska u Hebeiju tokom Drugog kinesko-japanskog rata
• JAPANSKA BIBLIOTEKA FOTOGRAFIJA

Carev vojnik

Hiro Onoda je rođen 19. marta 1922. godine u selu Kamekawa, koje se nalazi u prefekturi Wakayama. Otac mu je bio novinar i član lokalnog vijeća, a majka učiteljica. Tokom školskih godina Onoda je bio zainteresovan za borilačku veštinu kendo - mačevanje. Nakon što je završio školu, zaposlio se u trgovačkoj kompaniji Tajima i preselio se u kineski grad Hankou. Naučio kineski i engleski jezici. Međutim, Onoda nije imao vremena da napravi karijeru, jer je krajem 1942. godine pozvan u vojsku. Službu je započeo u pješadiji.

Godine 1944. Onoda je prošao komandnu obuku, a po diplomiranju je dobio čin starijeg narednika. Ubrzo je mladić poslan da studira na odjelu Futamata vojne škole Nakano, koji je obučavao komandante izviđačkih i sabotažnih jedinica.

Zbog naglog pogoršanja situacije na frontu, Onoda nije imao vremena da prođe puni kurs obuku. Bio je raspoređen u informativni odjel štaba 14. armije i poslan na Filipine. U praksi, mladi komandant je morao da vodi diverzantsku jedinicu koja je delovala u pozadini anglo-američkih trupa.

General-pukovnik Oružane snage Japana, Shizuo Yokoyama naredio je diverzantima da po svaku cijenu nastave izvršavati zadatke koji su im dodijeljeni, čak i ako su morali djelovati bez kontakta s glavnim snagama nekoliko godina.

• Hiro Onoda u mladosti
• Gettyimages.ru
• Keystone/Hulton Archive

Komanda je Onodi dodijelila čin mlađeg poručnika, nakon čega je poslan na filipinsko ostrvo Lubang, gdje moral japanskih trupa nije bio previsok. Obavještajac je pokušao uspostaviti red u svojoj novoj radnoj stanici, ali nije imao vremena - 28. februara 1945. američka vojska se iskrcala na ostrvo. Većina japanskog garnizona je ili uništena ili predata. A Onoda i tri vojnika otišli su u džunglu i započeli ono za šta je bio obučen - gerilski rat.

Tridesetogodišnji rat

Dana 2. septembra 1945. godine japanski ministar vanjskih poslova Mamoru Shigemitsu i načelnik Generalštaba general Yoshijiro Umezu potpisali su akt o bezuvjetnoj predaji Japana na američkom bojnom brodu Missouri.

Amerikanci su po filipinskoj džungli rasuli letke s informacijama o završetku rata i naređenjima japanskoj komandi da polože oružje. Ali Onodi su još u školi govorili o vojnim dezinformacijama, a on je smatrao da je ono što se događa provokacija. Godine 1950., jedan od boraca njegove grupe, Yuichi Akatsu, predao se filipinskoj policiji i ubrzo se vratio u Japan. Tako su u Tokiju saznali da odred koji se smatrao uništenim i dalje postoji.

Slične vijesti stigle su i iz drugih zemalja koje su ranije okupirale japanske trupe. U Japanu, poseban državna komisija po povratku vojnih lica u domovinu. Ali njen posao je bio težak jer su carski vojnici bili skriveni duboko u džungli.

Godine 1954. Onodin odred je ušao u bitku sa filipinskom policijom. Kaplar Shoichi Shimada, koji je pokrivao povlačenje grupe, je ubijen. Japanska komisija pokušala je uspostaviti kontakt sa preostalim obavještajnim službenicima, ali ih nikada nije pronašla. Kao rezultat toga, 1969. godine proglašeni su mrtvima i posthumno odlikovani Ordenom izlazećeg sunca.

Međutim, tri godine kasnije, Onoda je „uskrsnuo“. 1972. godine, diverzanti su pokušali da dignu u vazduh patrolu filipinske policije minom, a kada eksplozivna naprava nije eksplodirala, otvorili su vatru na policajce. Tokom pucnjave, posljednji Onodin podređeni, Kinshichi Kozuka, je ubijen. Japan je ponovo poslao potragu na Filipine, ali se činilo da je mlađi poručnik nestao u džungli.

Onoda je kasnije ispričao kako je naučio umjetnost preživljavanja u filipinskoj džungli. Dakle, razlikovao je alarmantne zvukove ptica. Čim je neko drugi prišao jednom od skloništa, Onoda je odmah otišao. Također se skrivao od američkih vojnika i filipinskih specijalaca.

Izviđač je većinu svog vremena provodio jedući plodove divljih voćaka i hvatajući pacove zamkom. Jednom godišnje klao je krave koje su pripadale lokalnim seljacima da bi sušio meso i dobijao mast za podmazivanje oružja.

Onoda je s vremena na vrijeme pronalazio novine i časopise iz kojih je dobijao fragmentarne informacije o događajima koji se dešavaju u svijetu. Istovremeno, obavještajni oficir nije vjerovao izvještajima da je Japan poražen u Drugom svjetskom ratu. Onoda je vjerovao da je vlada u Tokiju kolaboracionistička, a da su stvarne vlasti u Mandžuriji i nastavile su da pružaju otpor. Korejski i vijetnamski rat smatrao je samo još jednom bitkom Drugog svjetskog rata i smatrao je da se u oba slučaja japanske trupe bore protiv Amerikanaca.

Zbogom oružju

1974. japanski putnik i avanturista Norio Suzuki otišao je na Filipine. Odlučio je saznati sudbinu poznatog japanskog diverzanta. Kao rezultat toga, uspio je komunicirati sa svojim sunarodnjakom i fotografirati ga.

Informacije o Onodi dobijene od Suzukija postale su prava senzacija u Japanu. Vlasti su pronašle Onodinog bivšeg neposrednog komandanta, majora Yoshimija Taniguchija, koji je nakon rata radio u knjižari, i dovele ga u Lubang.

Taniguchi je 9. marta 1974. prenio obavještajnom oficiru naredbu komandanta specijalne grupe Generalštaba 14. armije za prekid borbenih dejstava i potrebu kontaktiranja američke vojske ili njenih saveznika. Sljedećeg dana Onoda je došao na američku radarsku stanicu na Lubangu, gdje je predao svoju pušku, municiju, granate, samurajski mač i bodež.

• Hiro Onoda se predaje filipinskim vlastima
• JIJI PRESS

Filipinske vlasti nalaze se u teškom položaju. Tokom skoro trideset godina gerilsko ratovanje Onoda je zajedno sa svojim podređenima izveo mnoge racije, čije su žrtve bili filipinski i američki vojnici, kao i lokalno stanovništvo. Izviđač i njegovi drugovi ubili su oko 30 ljudi i ranili skoro 100. Prema filipinskom zakonu, policajac se suočio sa smrtnom kaznom. Međutim, predsjednik zemlje Ferdinand Marcos, nakon pregovora sa japanskim ministarstvom vanjskih poslova, oslobodio je Onodu odgovornosti, vratio mu lično oružje i čak pohvalio njegovu lojalnost vojnoj dužnosti.

12. marta 1974. obavještajac se vratio u Japan, gdje se našao u centru pažnje svih. Međutim, javnost je reagovala dvosmisleno: za neke je diverzant bio narodni heroj, a za druge ratni zločinac. Oficir je odbio da primi cara, rekavši da nije dostojan takve časti, jer nije ostvario nikakav podvig.

Kabinet ministara dao je Onodi milion jena (3,4 hiljade dolara) u čast njegovog povratka, a brojni fanovi su prikupili i značajan iznos za njega. Međutim, obavještajac je sav taj novac donirao šintoističkom svetištu Yasukuni, gdje se obožavaju duše ratnika koji su poginuli za Japan.

• Hiroo Onoda
• Gettyimages.ru
• Keystone

Onoda se kod kuće bavio pitanjima socijalizacije mladih kroz poznavanje prirode. Za svoja nastavna dostignuća nagrađen je nagradom Ministarstva kulture, obrazovanja i sporta Japana, a odlikovan je i Ordenom časti za zasluge društvu. Obavještajac je preminuo 16. januara 2014. godine u Tokiju.

Kolektivni duh

Onoda je postao najpoznatiji japanski vojnik koji je nastavio otpor nakon kapitulacije zvaničnog Tokija, ali daleko od toga da je jedini. Tako su do decembra 1945. japanske trupe pružale otpor Amerikancima na ostrvu Saipan. 1947. godine, potporučnik Ei Yamaguchi, predvodeći odred od 33 vojnika, napao je američku bazu na ostrvu Peleliu u Palauu i predao se samo po komandi svog bivšeg pretpostavljenog. 1950. godine major Takuo Ishii poginuo je u bici sa francuskim trupama u Indokini. Osim toga, jedan broj japanskih oficira nakon poraza carska vojska prešao na stranu nacionalnih revolucionarnih grupa koje su se borile protiv Amerikanaca, Holanđana i Francuza.

Pobjedničke japanske trupe uzvikuju "Banzai!" nakon saznanja za još jednu pobjedu početkom 1942.[b]

Borili su se u smrznutim stepama Mongolije protiv Crvene armije pod komandom generala Žukova, u brdima i dolinama Kine protiv nacionalističkih snaga generalisimusa Čang Kaj Šeka i komunista Mao Cetunga, u sparinim džunglama Burme protiv Britanske, indijske i američke trupe, protiv američkih marinaca i vojnika na brojnim ostrvima i atolima južnih mora i centralnog Tihog okeana. I koliko god neprijatelj bio jak, koliko god bili teški uslovi vojnih operacija i klima, oni se nikada nisu predali. Jer oni su se uvek borili do poslednjeg vojnika. I po tome će biti zauvek zapamćeni. [b]Oni su vojnici japanske carske vojske.

U prvim mjesecima rata, kao i njihovi njemački saveznici, Japanci su zbrisali sve protivnike koji su im se suprotstavljali

Vojna tradicija japanske vojske 1900-1945

Japanski vojnik tokom Drugog svetskog rata bio je uporan, izdržljiv i snalažljiv borac. U stepama i dolinama Mandžurije i Kine, u maglovitim džunglama Burme i ostrva Južnog mora, na koralnim atolima Tihog okeana - svuda je japanska vojska pokazala svoju fanatičnu upornost u borbi. Američki, britanski, australijski, novozelandski, sovjetski i kineski vojnici smatrali su da je japanski pješadij jednako dobar, ako ne i superiorniji od njegovog njemačkog saborca. Još važnija je bila sposobnost japanskog vojnika da se koristi u borbenoj situaciji moderne tehnologije. Iako je pješadija ostala okosnica japanske vojske, njeni vojnici su imali veliki arsenal oružja, uključujući tenkove, malokalibarsko oružje, avione i artiljeriju. Kada je ovo oružje bilo kombinovano sa taktičkim i operativnim doktrinama za ofanzivne i odbrambene operacije, ratnici carske japanske armije bili su više nego dorasli svojim zapadnim protivnicima.

Počeci borbenih sposobnosti japanskih pešaka sežu u vojnu prošlost zemlje. Odgajan u tradiciji samurajskih ratnika, japanski vojnik, bilo oficir ili redov, bio je vješt borac obučen u drevnoj vještini ratovanja. Zaista, militarizam je imao dubok uticaj na celokupno japansko društvo kroz njegovu istoriju od 12. veka do prvih kontakata sa Zapadom 1856. godine. Uticao je i na razvoj Japana kao moderne države. Samuraji nisu bili samo politička elita, društvo ih je doživljavalo kao savjest nacije. Moral i duh ratnika također su osigurali utjecaj samuraja na društvo, kao i materijalne poluge.

Razumijevanje ove činjenice nam omogućava da shvatimo razlog za pojavu “paralelne” vojne vlade na čelu sa kabinetom šoguna, ili generalisimosa. Za razliku od srednjovjekovne Evrope, samuraji su bili superiorniji od aristokratije iu kulturnom i političkom vodstvu. S vremenom je japansko društvo postalo militarizirano, zasnovano na feudalnom konceptu služenja i lojalnosti naciji. Tokom kontakta Japana sa konfučijanskom Kinom, neokonfučijanska filozofija je zauzvrat uticala na razvoj ratničkog kodeksa, ili Bushidoa. Bio je to “ratnički duh” ili Bushido, koji je naveo Japan da otvori svoja vrata prema Zapadu po prvi put 1856. godine, nakon dolaska američke eskadrile komodora Metjua Perija, a zatim je inspirisao njegov brzi teritorijalni rast u severoistočnoj Aziji. Od okupacije Tajvana 1895. do kraja Prvog svetskog rata, kada su japanske vojske prigrabile nemačke ustupke u Kini, Japan je počeo da širi svoje carstvo. Tokom međuratnog perioda (1919-1941), bio je drugi po političkom i vojnom uticaju u Aziji samo nakon Sjedinjenih Država.

Proširenje granica carstva u ovom periodu bilo je olakšano snažnim razvojem njegovih oružanih snaga, a posebno jačanjem vojske i mornarice na zapadnim granicama, koje su stalno bile inspirisane drevnim vojničkim duhom. On je bio taj koji je unapredio japanske trupe pacifik i na kraju doveo do poraza u septembru 1945. od strane samih zapadnih zemalja koje su svojevremeno uvele moderno oružje samurajima.

Kao i većina zapadnih sila, Japan je pripremao svoju vojsku za Drugi svjetski rat za prve tri decenije 20. vijeka. Iako je japanska vojska, koja je dobila moderno oružje, proučavala metode ratovanja koje su koristile zapadne države tokom Prvog svetskog rata (1914-1918), mnoge drevne tehnike i metode obuke vojnika ostale su dugo nakon uvođenja francuskog, nemačkog i manjim dijelom britanski vojni instruktori.

Tri samuraja u bogato ukrašenoj tradicionalnoj borbenoj odeći - ilustracija početka 20. veka. Pod utjecajem vladajuća klasa samuraja, militarizacija japanskog društva se povećavala sve do izbijanja Drugog svjetskog rata

Tokom stoljeća, samuraji su spojili neke aspekte učenja zena i neokonfucijanizma, što je na kraju dovelo do pojave Bushidoa (kodeks ratnika). Zen je u japansko društvo uveo strogu disciplinu ili civilni oblik militarizma (koji je na kraju skriven pod okriljem borilačkih vještina), a konfucijanizam - naglašavao paternalizam; kao rezultat toga, Japan se našao otvoren za militarizam klase samuraja. Ova filozofija je brzo ujedinila rascjepkanu feudalnu zemlju, baš kao što je Bizmark uspio ujediniti Njemačku nakon 1864. godine, oslanjajući se na prusku vojsku. Zen budizam, koji je propovijedao zen monah Nantembo (1839-1925), imao je veći utjecaj na japanski militarizam od zvanične religije države, šintoizma, budući da su se većina istaknutih civilnih i vojnih vođa početkom 20. stoljeća naginjala Nantembovom propovijedanju. .

Pored zena i konfucijanizma, japanska borilačka vještina bila je pod utjecajem taoizma i šintoizma. Posle skoro jednog veka građanski rat Japan je ujedinjen zbog uticaja klase samuraja na japansko društvo. Čuveni majstor mača Miyamoto Musashi, u svojoj Knjizi pet carstava, naglasio je razlike u uticaju zena i konfucijanizma na japansku kulturu. Napisao je: „Budizam je način da se pomogne ljudima. Konfučijanizam je put civilizacije." Kao u kasno XIX stoljeća, japanski militarizam je evoluirao, obje tradicije su se sve tješnje ispreplitale sa razvojem pogleda samuraja i vremenom su se pretvorile u integralni socio-kulturni stil života, što je dovelo do japanskog militarizma.

Japanski militarizam i bušido

Musashijeva knjiga može poslužiti kao ključ za razumijevanje japanske borilačke vještine kako se razvijala u kasnom 19. i 20. vijeku. Musashi je napisao da je "umijeće ratovanja jedan od različitih puteva japanske kulture koji bi trebali proučavati i prakticirati i politički lideri i profesionalni ratnici." U „Pet sfera” je istakao: „Umetnost ratovanja je nauka vojnih specijalista. Vođe moraju prije svega naučiti ovu umjetnost, ali i vojnici moraju znati ovu nauku. Danas više nema ratnika koji ispravno razumiju nauku borilačkih vještina.”

Japanski vojnik je razvio takve osobine kao što su odanost caru, samopožrtvovnost, slijepa vjera, pokornost oficirima i iskusnim vojnicima, kao i poštenje, štedljivost, hrabrost, umjerenost, plemenitost i istovremeno izuzetno razvijen osjećaj stida. To je zauzvrat navelo samuraje (i japanskog vojnika) da prihvate običaj ritualnog samoubistva koji datira još iz 8. veka - seppuku ili hara-kiri tako što je sebi otvorio stomak (nakon čega je pokojnikov pomoćnik morao da mu odseče glavu ). Ovo je važno znati jer je ritualno samoubistvo iznjedrilo mnoge mitove kojima su Evropljani pokušavali da shvate dušu japanskog vojnika i motive koji su ga motivisali na bojnom polju. Mnogo je važnije prepoznati jednostavnu činjenicu da su smrt i mogućnost smrti bile stalna karakteristika Svakodnevni život Japanci tokom feudalnog perioda. Musashi se stalno vraća na ovo:

“Ljudi obično zamišljaju da svi ratnici razmišljaju kako da se pripreme za dolazak smrti, koja im neprestano prijeti. Ali kada je u pitanju smrt, ratnici nisu jedini koji umiru. Svi ljudi koji su svjesni svoje dužnosti treba da se stide da je prekrše, shvaćajući da je smrt neizbježna. U tom pogledu nema razlike između klasa."

Nisu svi japanski vojnici završili svoje živote u ritualnom hara-kiriju, kao ova dva oficira na Okinavi 1945. Od 120 hiljada japanskih branilaca Okinave, više od 90% je poginulo u borbi

Bushido, kodeks ratnika, uključivao je iste principe koje je Musashi proglasio u Pet carstava, uključujući koncepte heroizma, smrti i časti. Iako je klasu samuraja i feudalni poredak pod kojim je formiran u drugoj polovini 19. stoljeća ukinuo car Meiji posebnim dekretom iz 1873. poznatom kao Carski reskript, Japanci su ipak ostali vjerni Bushido kodeksu. Imperijalni dekret okončao je eru feudalizma u Japanu i istovremeno postao osnova za izgradnju moderne japanske vojske. Carski reskript uključivao je „Pet riječi“, koje su postale kodeks ponašanja za oficire i vojnike. Oni su izjavili:

[b]1. Vojnik mora izvršiti svoju dužnost prema svojoj zemlji.

2. Vojnik mora biti ljubazan.

3. Vojnik mora pokazati hrabrost u ratu.

4. Vojnik mora održati svoju riječ.

5. Vojnik treba da vodi jednostavan život.

Japanski oficiri i vojnici su ovih pet smjernica shvatili vrlo ozbiljno. Vremenom su ugrađeni u Senjinkun, ili vojnički priručnik, koji je vodio japanske trupe tokom Drugog svetskog rata. Kao što je jedan japanski oficir napisao nakon rata, “Mi smo naporno radili tokom naše obuke, čuvajući Pet riječi u našim srcima.” Po mom shvatanju, oni su bili osnova našeg pravilnog načina života.” Japanski premijer, general Hideki Tojo, stalno je podsjećao svoje trupe na njihovu dužnost da se bore do kraja ili da se „izvrše samoubistvo“ u obavljanju svojih dužnosti, kako to nalažu vojnički propisi.

Senjinkun je apsolutno precizan u svojoj glavnoj poruci: predanost dužnosti i caru. Propisi su smatrali da je lojalnost “primarna dužnost” japanskog vojnika. Senjinkun je učio: "Zapamtite da odbrana države i povećanje njene moći zavise od snage vojske... Zapamtite da je dužnost teža od planine, a smrt je lakša od perja..." Japanski vojnici su takođe bili upućeni da budu ljubazni jedni prema drugima i prema braniocu - prema neprijatelju. Ovo može izgledati čudno kada se uzme u obzir šta su japanske trupe radile u Kini i na pacifičkim ostrvima, ali Bushido kodeks je direktno osudio vojnike koji nisu pokazali saosećanje ni prema civilima ni prema neprijatelju. Što se tiče poštovanja autoriteta, Senjinkun je proglasio da vojnici moraju bespogovorno izvršavati naređenja svojih komandanata.

Mrtvi japanski vojnik na polju na Filipinima ubo je sebe vlastitim bajonetom kako ne bi bio zarobljen. Prema kodeksu ponašanja, svaki japanski vojnik je morao da se bori do smrti ili da sebi oduzme život.

Značenje hrabrosti

Ratnički kodeks glasio je da vojnik mora pokazati hrabrost. Istovremeno, japanski vojnik je trebalo da poštuje „inferiornog“ neprijatelja i poštuje „superiornog“, drugim rečima, prema Senjinkunu, vojnik i mornar je trebalo da budu „zaista hrabri“. Od vojnika se tražilo da bude vjeran i poslušan. Odanost je značila spremnost japanskog vojnika da uvijek brani svoj svijet. Istovremeno, oficiri su vojnike stalno podsjećali na poslušnost i potrebu ispunjavanja svih dužnosti. Konačno, propisi su nalagali vojniku da vodi jednostavan život, izbjegavajući “luksuz, ženstveno ponašanje i pretencioznost”.

Osim toga, Senjinkun je naglasio da je primarna dužnost vojnika boriti se i, ako je potrebno, umrijeti za cara. Praksa samoubistva ili borbe "do posljednjeg" bila je široko rasprostranjena u carskoj vojsci, što ilustruju primjeri Peleleua i Saipana (1944.) i Iwo Jima (1945.). Nešto od ovog fanatizma ili fatalizma u mlade su regrute usadili oficiri i stari vojnici tokom intenzivnog tromjesečnog perioda obuke koji ih je “preobrazio u fanatike spremne da umru za svog cara, svoju zemlju i slavu svojih pukova”.

Ipak, teško je razumjeti zašto su japanski vojnici, mornari i piloti bili tako voljni umrijeti. To se može bolje razumjeti činjenicom da su malajski preci modernih Japanaca bili energični i hrabri, au isto vrijeme posjedovali poslušnost i lojalnost dobijenu od Mongola. Ovi kvaliteti su kombinovani u tipičnom japanskom vojniku i mogli su se otkriti uz odgovarajuće obrazovanje i kultivaciju. Nakon intenzivne obuke, japanski vojnik je počeo vjerovati da se može boriti hrabrošću, zanosom i hrabrošću bez premca u odnosu na svog protivnika, izvršavajući naredbe svojih komandanata i slušajući ih bez sumnje.

"Rat bez milosti" Japanski pešadijac u Indoneziji bajoneti indonežanske pobunjenike zarobljene početkom 1942. Mnogi lokalni stanovnici su pretrpjeli grubo postupanje tokom japanske vladavine, s muškarcima koji su bili prisiljeni na ropski rad, a žene spavati sa vojnicima.

Vojna služba i Bushido

Takve kvalitete japanskog vojnika kao što su odanost dužnosti i želja za samopožrtvovanjem kasnije su korištene za obuku, obuku i razvoj vojnih vještina. Istovremeno, japanski vojnik se oslanjao na kiai - fantastičnu silu, odnosno izvor moći skriven u svakom čovjeku, a koji se može postići vlastitim trudom. To je bila osnova japanskih borilačkih vještina i vještina. Termin ki znači "misao" ili "volja"; značenje izraza ay suprotno je konceptu „jedinstva“; Općenito, suština kiaija može se prenijeti kao motivirana snaga u kombinaciji sa željom da se nadmaši protivnik. Iz ovoga proizilazi princip superiornosti duha nad materijom, koji je u osnovi japanske umjetnosti džudoa i karatea.

Utjecaj kiaija na svijest samuraja bio je nevjerovatno moćan. Ubrzo su ratnici samuraji (a samim tim i japanski vojnici) povjerovali da ne postoje granice ljudske izdržljivosti. Japansko vojno vodstvo koristilo je duh kiaija kao praktični element vojne obuke. Vjerovalo se da s pravom motivacijom japanski regrut može savladati sve prepreke i poteškoće. Vjerovalo se da, ako je pravilno obučen, duh kiai, ili hara („unutrašnjost“), može dati vojniku nadljudske kvalitete. Kao rezultat toga, japanska vojska je usvojila tako teške metode obuke i obuke vojnika kakve možda nema ni u jednoj drugoj vojsci na svijetu. Jedan od metoda kažnjavanja, na primjer, bio je marš od 80 kilometara; Tokom perioda obuke, vojnik je prošao sve moguće nedaće na koje je mogao naići na ratištu i koje su, čini se, bile iznad njegovih mogućnosti. obicna osoba. Prilikom pripreme zapadnog vojnika za borbenu službu, većina armija je uspostavila neke razumne granice opterećenja, koje su se smatrale granicom ljudske izdržljivosti. To nije bio slučaj u carskoj japanskoj vojsci. Japanski vojnik je bio dužan da prihvati sve teškoće i terete bez prigovora. Prema ratničkom kodeksu, ne postoji granica izdržljivosti, i sve dok osoba nije izgubila haru, može "zauvijek ići naprijed". Iz ovoga je slijedilo da samuraj bilo kojeg ranga nije mogao odbiti da izvrši naredbu s obrazloženjem da zadatak premašuje ljudsku snagu. Riječ "nemoguće" nije postojala u japanskoj vojsci.

Japanski vojnici bili su prisiljeni razmišljati samo o ofanzivi, čak i ako ih je neprijatelj brojčano nadmašio, a samim Japancima nedostajalo je oružje i oprema. Za vrijeme Drugog svjetskog rata zabilježeni su brojni slučajevi kada su japanske trupe napadale utvrđene neprijateljske položaje bez artiljerijske, zračne ili bilo koje druge podrške, imajući samo puške i mitraljeze. Kao što su pokazali događaji na Guadalcanalu u avgustu 1942. i borbe na pacifičkom ratištu općenito, japanski vojnici često su besmisleno jurišali na američke, britanske i australske položaje, gubeći mnogo ljudi, ali ne mogu se ni približiti neprijatelja. Japanski komandanti se nikada nisu mešali u ovu praksu, uprkos nejednakim šansama za uspeh sa neprijateljem. Odbijanje japanskog oficira ili vojnika da napadne bilo je duboko kršenje Bushido kodeksa.

Japanski vojnici nalaze se u zaklonu iza ugla zgrade u Šangaju, spremni za gasni napad (Kina, 1942). Nakon na Zapadni front Tokom Prvog svetskog rata počeli su da se redovno koriste otrovni gasovi, a japanski vojnici su počeli da se intenzivno obučavaju za rad sa gas maskama.

Bushido je jasno definisao odnose između samuraja i njihovog ponašanja u borbi. Iako se Bushido ponekad tumači kao rafinirani oblik evropskog viteštva, treba napomenuti da ovaj ratnički kodeks nije uključivao nikakve običaje u pogledu zaštite žena i djece, budući da je japansko društvo ostalo duboko patrijarhalno. Naprotiv, samuraj je imao potpunu vlast nad ženama na svom imanju, a njegovi interesi su bili najvažniji. Ovo objašnjava raširenu japansku praksu tokom Drugog svjetskog rata da se žene iz osvojenih područja koriste kao prostitutke. Ove „žene zadovoljstva“, kako ih je označila japanska komanda, bile su potpuno zavisne od osvajača i potpuno su ih iskorištavali i vojnici i oficiri. Šovinizam takođe može objasniti lakoću s kojom su japanski vojnici ubijali nevine civile na okupiranim teritorijama.

Kada su se tokom rata počeli pojavljivati ​​britanski, američki i drugi zarobljenici, Japanci nisu mogli pronaći preporuke u Bushido kodeksu kako postupati sa zarobljenim strancem. Budući da japanski vojnik nikada nije dobio jasne upute o postupanju sa zarobljenicima, njegovo ponašanje prema zarobljenim Amerikancima i Britancima variralo je od potpuno civiliziranog do gotovo brutalnog. Objašnjavajući kako su se Japanci odnosili prema zapadnim ratnim zarobljenicima, jedan japanski oficir je na kraju rata izjavio: „Naši vojnici nisu unaprijed dobili jasne upute. Ali kada su zarobljenici počeli da pristižu, poslali smo naređenja jedinicama da ih pošalju u štab, a da im ne nanose povrede. Vjerovao sam da iako je rat nehuman, treba se ponašati što je moguće humanije. Kada sam zarobio neke od vaših (britanskih vojnika) u Burmi, dao sam im hranu i duvan.” Ovakav odnos prema zarobljenicima varirao je u zavisnosti od toga gdje, kada i pod kojim okolnostima su zarobljeni. Istina, kao što primjećuje jedan istoričar, “borci su rijetko skloni ljubaznosti kada napuste bitku.” Štaviše, većina japanskih vojnika je na predaju gledala kao na sramotu koja se ne može oprostiti.

Samuraji su sebe doživljavali kao prave patriote Japana, branitelje trona i nacije u cjelini. Ratnički kodeks je značio da je diplomatija znak slabosti, a izjave o postizanju sporazuma su odvratne. Mladi oficiri koji su sanjali o teritorijalnom proširenju objavili su Veliku sudbinu, u kojoj su objedinjeni njihovi stavovi u odnosu na cara i Hakko Ichi-yu („cijeli svijet pod jednim krovom“): „Uz dužno poštovanje vjerujemo da je božanska sudbina naše zemlja leži u njenoj ekspanziji pod carskom rukom do samih krajeva svijeta.”

Japanski strijelac bira žrtvu u džungli. Japanci su bili bolji u volej vatri i, začudo, bili su dobri u pogađanju pokretnih ciljeva. Ipak, snajperisti su radije imali obračun sa neprijateljem prikovanim za zemlju.

Terenska i vatrogasna obuka

Obuka pešadije japanske vojske obuhvatala je obuku u akcijama u sastavu jedinice (odreda) minimalne veličine, a zatim sukcesivno prelazila na dejstva u sastavu voda, čete, bataljona i puka; Završni akord su bili veliki manevri koji se održavaju na kraju svake godine. Obuka u drugoj godini službe nije se suštinski mijenjala, već se više vremena posvećivalo razvoju posebnih vještina potrebnih vojnim licima različitih rodova vojske. Što se tiče kvalitativne strane izučavanja vojnih poslova, možemo reći da je u japanskoj pješadiji ona predviđala postupnost i dosljednost u savladavanju gradiva uz istovremeno povećanje intenziteta i dubine obuke. Japanski vojnici su izvodili duge marševe sa punom opremom i iscrpljujućim vježbama izdržljivosti; Vojni vrh je to smatrao neophodnim kako bi se vojnicima usadila sposobnost da dugo izdrže glad i veliki stres.

Vrijedi razjasniti mitski stav da je japanski vojnik bio najpogodniji za ratovanje u džungli. Uopšteno govoreći, to je tačno, ali treba imati na umu da je japanski pešadijac prvenstveno bio obučen za vođenje borbe u bilo kojoj klimi i prirodni uslovi i to ne samo u džungli. Osim toga, japanski vojnik je dobio vještine za vođenje "ispravnog" rata, odnosno borbenih operacija uobičajenih na Zapadnom frontu tokom Prvog svjetskog rata. Zapravo, borbene tehnike koje su usvojili japanski vojnici iz Drugog svetskog rata, posebno tokom dugog rata u Kini, prvi put su testirane u Rusko-japanski rat 1904-1905.

Japanski mitraljezac priprema se za susret sa kineskim jedinicama Čang Kaj Šeka na frontu Čekjang, 1943. Japanski mitraljezi razlikovali su se od američkih i britanskih po niskoj brzini paljbe i sklonosti „žvakanju“ patrona i zastojima, ali nisu bili loši u odbrani.

Japanski vojnici su bili obučeni da izdrže sve teškoće u bilo kojoj klimi i na bilo kojoj vrsti terena. Obuka u planinskim uslovima i hladnoj klimi smatrana je posebno važnom – praktična obuka je sprovedena u severnom Japanu, Koreji i Formozi (Tajvan). Tamo su japanski pješadi izvodili "snježne marševe" (sethu ko-gun). Ovi trekingi, koji traju četiri do pet dana, obično su organizovani krajem januara ili prve nedelje februara, kada nastupa najhladnije vreme u severnom Japanu. Kako bi se povećala izdržljivost, vojnicima je zabranjeno korištenje rukavica, a organizirana su noćenja na otvorenom. Glavna svrha takve obuke bila je navikavanje oficira i vojnika na hladnoću. Od jula do avgusta napravljeni su dugi marševi kako bi se osoblje prilagodilo vrućini. Oba su urađena sa ciljem da se japanski vojnik osposobi da izdrži ekstremne temperature, najteže životne uslove i sve vrste nedaća.

Pored ovih spartanskih uslova, hrana i životni uslovi su takođe bili najjednostavniji i najpraktičniji. Ishrana japanskog vojnika obično je uključivala veliku činiju pirinča, šolju zelenog čaja, tanjir japanskog kiselog povrća, sušenu ribu i pastu od prženog pasulja ili neke lokalne delicije poput voća i povrća. U blagovaonici je bio veliki ravan stol sa drvenim klupama postavljenim na goli drveni pod. Obično je blagovaonica bila ukrašena velikim sloganom ili natpisom koji je hvalio odanost caru ili podsjećao na neku od ratničkih vrlina.

Stvarna obuka je uključivala borbu bajonetom (bajonet je „specijalno oružje za napad”), osnove kamuflaže, patroliranja, noćnog djelovanja, gađanja, marširanja, obuku iz osnova higijene na terenu, sanitacije i prve pomoći, kao i informacije o vojne inovacije. Na individualnom nivou, svaki vojnik se pripremao za borbu u uslovima rata dvadesetog veka, ali je u isto vreme Bushido kodeks bio osnova njegovog vaspitanja.

Japanski pešadijac prelazi reku na na brzinu izgrađenom pontonskom mostu u kineskoj provinciji Šandong. Mnogi vojnici koji podržavaju most su ranjeni, ali neće napustiti svoje mjesto dok se suprotna obala ne zauzme.

Terenski ili "prisilni" marševi

Ogromna pažnja posvećena usađivanju nefleksibilnosti i izdržljivosti dovela je do toga da je japanska vojska aktivno uključila duge marševe u proces obuke. To je učinjeno uprkos brojnim problemima koje su japanski vojnici imali kada su bili primorani da nose neudobne kožne cipele. Često je vojnik prilikom izvođenja marševa morao da izuje čizme i presvuče se u slamnate varisi sandale koje je nosio u torbi i koristio na odmorima.

Tempo marša bio je unapred određen, a bilo je zabranjeno menjati ga, ma koliko bila teška tranzicija. Čete su morale marširati punom snagom, a svaki vojnik (ili oficir) koji je napustio formaciju bio je podvrgnut strogoj kazni. Britanski posmatrač pridružen japanskoj vojsci 1920-ih izvijestio je kako je japanski oficir, koji se srušio od iscrpljenosti tokom marša, izvršio samoubistvo počinivši hara-kiri, “u nadi da će oprati svoj neizbrisiv stid”. Komandiri četa obično su marširali u pozadinskoj gardi kolone, a pokret je predvodio potporučnik ili potporučnik. Nakon svakih 50 minuta marširanja, četa je stala i najavljeno je desetominutno zaustavljanje kako bi vojnici imali priliku da se podese ili popiju vodu.

Zastavnik 56. divizije japanske vojske prilikom prelaska rijeke Iravadi (Burma, februar 1944).

Higijena terena

Japanski vojnik je svakako poštovao zahtjeve higijene na terenu. Barake u kojima su se nalazile jedinice su pomno čišćene, posteljina i ćebad su svakodnevno provetravani. Japanska vojska kretala se prvenstveno pješice, pa se stoga velika pažnja poklanjala higijeni stopala, po mogućnosti su se čarape mijenjale dva puta dnevno. Svi vojnici su morali da se kupaju, a po mogućnosti donji veš se menjao svakodnevno ili svaki drugi dan. Provjere čistoće vršene su u pripremi za obroke, a komandiri su morali lično provjeriti čistoću ruku, stanje noktiju i odjeće.

Obroci

U borbi i na maršu, ishrana japanskih vojnika, ili chichi bu no san, sastojala se od pšeničnog brašna i pirinča; Svaki vojnik je imao sedam porcija pirinča i tri porcije brašna. Brašno i pirinač su pomešani i kuvani u velikom kotlu ili kotlu. Vojnik je hranu dobijao tri puta dnevno. Glavna hrana u jedinici bila je ista, ali se pirinač obično dopunjavao nekom vrstom začina. Vojnici su dobijali hleb jednom nedeljno, ali ne bez greške. Japanski vojnici, kao i mnogi Azijati, nisu posebno voljeli kruh i preferirali su pirinač i brašno s raznim dodacima. Na sva tri dnevna obroka vojnici su dobijali topli napitak - zeleni čaj ili samo toplu vodu.

Tokom pauze između bitaka, japanski vojnici su zauzeti pripremanjem hrane. Uobičajena hrana za japanske pešadije bila je činija pirinča sa kiselim povrćem i pastom od sušenog pasulja. Lokalni proizvodi poput svježe ribe bili su dobrodošla promjena.

Zajednički cilj

Svaka etapa obuke japanske vojske u međuratnom periodu bila je posvećena jednom cilju - odabiru, regrutaciji i obuci dobro obučenih pešadijskih vojnika. Ovi vojnici su sigurno dobili priličnu dozu vojnog znanja i vještina. Proces pripreme predročnika nastavljen je od perioda obuke u srednja škola na koledž ili univerzitet, a kontinuirana obuka i učenje trebalo je da obezbijedi japanskoj vojsci dovoljno obučenih oficira i vojnika. To se dogodilo u Drugom svjetskom ratu.

Od samog početka vojne obuke, inspirisan „duhom ratnika“, ili Bušidom, japanski vojnik je vremenom postao jedan od najbolje obučenih i, bez sumnje, jedan od najfanatičnijih protivnika sa kojima su se suočavale armije Sjedinjene Američke Države, Kina, Velika Britanija, Australija, Sovjetski savez i Novi Zeland.

Nema sumnje da je japanska vojska tokom Drugog svetskog rata bila pretežno pešadijska. Samo protiv Sovjetskog Saveza i Kine, i to samo na nekoliko pacifičkih ostrva, Japanci su koristili oklopne i mehanizovane snage.

Većina borbi na Gvadalkanalu, Burmi, Novoj Gvineji i na pacifičkim ostrvima bile su pješadijske borbe. Upravo u ovim bitkama japanski vojnik se pokazao kao snalažljiv i snažan borac, uprkos svim okolnostima koje su mu se suprotstavljale. Sve je to bilo posljedica obuke i propagande ratničkog kodeksa u međuratnom periodu.

Japanski vojnici napreduju na kineskim položajima 1938. Okosnica japanske divizije bila je puškarica; Većina vojnika na ovoj fotografiji naoružana je puškama Arisaka.

Japanski vojnici carske vojske danas

Hrabrost japanskih vojnika i odanost svom caru pamtili su se mnogo godina nakon rata. Decenijama nakon završetka Drugog svetskog rata, na raznim ostrvima na kojima se borila carska japanska vojska, bilo je japanskih vojnika u izlizanim uniformama, nesvesni da je rat odavno završen. Lovci iz udaljenih filipinskih sela govorili su o „ljudima đavolima“ koji žive u šikarama poput šumskih životinja. U Indoneziji su ih zvali "žuti ljudi" koji lutaju šumama. Japanskim vojnicima nije palo na pamet da se mogu predati lokalnim vlastima, oni su nastavili svoj gerilski rat, rat za cara. To je bilo pitanje njihove časti. Japanski vojnici su uvijek obavljali svoju dužnost do kraja, do posljednje kapi vlastite krvi.

1961, redov Masashi i kaplar Minakawa

Godine 1961, 16 godina nakon predaje Japana, vojnik po imenu Ito Masashi izašao je iz tropske džungle Guama. Masaši nije mogao vjerovati da je svijet koji je poznavao i u koji je vjerovao prije 1945. sada potpuno drugačiji, da taj svijet više ne postoji.

Redov Masaši je izgubljen u džungli 14. oktobra 1944. godine. Ito Masashi se sagnuo da zaveže pertlu. Pao je iza kolone i to ga je spasilo - dio Masashija upao je u zasjedu australskih vojnika. Čuvši pucnjavu, Masaši i njegov drug, kaplar Iroki Minakawa, koji je takođe zaostajao, sjurili su se na zemlju. Tako je počela njihova nevjerovatna šesnaestogodišnja igra žmurke sa ostatkom svijeta.

Prva dva mjeseca, redov i kaplar jeli su ostatke NZ i larvi insekata, koje su pronašli ispod kore drveća. Pili su kišnicu skupljenu u listovima banane i žvakali jestivo korijenje. Ponekad su jeli zmije koje su slučajno uhvatili u zamke.

Japanci su koristili bicikle da povećaju mobilnost kad god je to bilo moguće i kao rezultat toga kretali su se mnogo brže od britanskih i američkih vojnika, koji su na početku rata bili previše nespretni.

Najprije su ih lovili vojnici savezničke vojske, a potom i stanovnici otoka sa svojim psima. Ali uspjeli su pobjeći. Masashi i Minakawa su smislili svoj jezik za bezbednu komunikaciju - kliktanje, signali rukama.

Izgradili su nekoliko skloništa, kopali ih u zemlju i prekrili granjem. Pod je bio prekriven suhim lišćem. U blizini su iskopali nekoliko rupa sa oštrim kolcima na dnu - zamkama za divljač.

Lutali su kroz džunglu dugih osam godina. Masaši će kasnije reći: "Tokom naših lutanja, naišli smo na druge slične grupe japanskih vojnika koji su, kao i mi, nastavili da veruju da je rat u toku. Bili smo sigurni da su se naši generali povukli iz taktičkih razloga, ali će doći dan kada vratili bi se sa pojacanjem.Ponekad smo palili vatru,ali bilo je opasno jer smo mogli biti otkriveni.Vojnici su umirali od gladi i bolesti i bili napadnuti.Znao sam da moram ostati ziv da ispunim svoju duznost -da nastavim Borba. Preživjeli smo samo zahvaljujući slučaju, jer smo naletjeli na deponiju američke zračne baze."

Deponija je postala izvor života za vojnike izgubljene u džungli. Rastrošni Amerikanci su dosta toga bacili različite namirnice. Tamo su Japanci pokupili limene limenke i prilagodili ih za posuđe. Izrađivali su igle za šivenje od opruga i koristili tende za posteljinu. Vojnicima je bila potrebna sol, a noću su ispuzali do obale i skupljali je u tegle. morska voda da ispari bijele kristale iz njega.

Najveći neprijatelj lutalica bila je godišnja kišna sezona: dva mjeseca zaredom su tužni sjedili u skloništima, jeli samo bobice i žabe. U njihovoj vezi tada je vladala gotovo nepodnošljiva tenzija, rekao je kasnije Masaši.

Japanski odred čisti usku ulicu u Maleziji u januaru 1942. Japanci su koristili sličnu taktiku kada su se borili protiv Britanaca. Mitraljezac i dva puškara pokrivaju svog saborca, koji pažljivo provjerava pristupni put neprijatelju.

Nakon deset godina ovakvog života, pronašli su letke na ostrvu. Sadržale su poruku japanskog generala za kojeg nikada ranije nisu čuli. General im je naredio da se predaju. Masashi je rekao: "Bio sam siguran da je ovo trik Amerikanaca da nas uhvate. Rekao sam Minakawi: "Za koga nas smatraju?!"

Nevjerovatan osjećaj dužnosti koji su ovi ljudi imali, Evropljanima nepoznat, odražava se i u drugoj priči Masashija: "Jednog dana Minakawa i ja smo razgovarali o tome kako da se izvučemo s ovog ostrva morem. Šetali smo obalom, bezuspješno pokušavajući Nađi čamac.Ali naišli smo samo na dvije američke barake sa osvijetljenim prozorima.Puzali smo dovoljno blizu da vidimo muškarce i žene kako plešu i čujemo zvuke džeza.Prvi put za sve ove godine sam vidio žene.Bio sam u očaju - Nedostajali su mi!Vracajuci se u svoje skloniste,poceo sam da rezbarim od drveta figuru gole zene.Mogao sam mirno da odem u americki logor i predam se,ali to je bilo suprotno mojim uverenjima.Zakleo sam se svom caru,on bio bi razočaran u nas. Nisam znao da je rat odavno završen i mislio sam da je car jednostavno prebacio našeg vojnika na neko drugo mjesto."

Jednog jutra, nakon šesnaest godina osamljenosti, Minakawa je obula domaće drvene sandale i krenula u lov. Prošao je dan, a njega još nije bilo. Masashi se uspaničio. "Znao sam da bez njega neću preživjeti", rekao je. "Pretražio sam cijelu džunglu u potrazi za prijateljem. Sasvim slučajno sam naišao na Minakavin ranac i sandale. Bio sam siguran da su ga Amerikanci uhvatili. Odjednom sam avion mi je preleteo iznad glave, a ja sam odjurio nazad u džunglu, odlučan da umrem radije nego da se predam. Penjući se na planinu, video sam četiri Amerikanca kako me čekaju. Među njima je bio i Minakawa kojeg nisam odmah prepoznao - lice mu je bilo čisto -obrijan.Od njega sam cuo da je rat davno zavrsen,ali mi je trebalo nekoliko meseci da zaista poverujem.Pokazana mi je fotografija mog groba u Japanu gde je na spomeniku pisalo da sam poginuo u borbi.Bilo je uzasno teško razumljivo. Cela moja mladost je bila potrošena. U "Iste večeri sam otišao u toplo kupatilo i prvi put posle mnogo godina legao na čist krevet. Bilo je neverovatno!"

Jedinice koje su napredovale na kineski grad Hangu 1938. godine zaustavile su svoje napredovanje kako bi procijenile štetu nanesenu neprijatelju artiljerijskom vatrom. U borbi sa jakim neprijateljem, takvo isticanje zastave moglo bi biti samoubilačko.

[b]1972, narednik Ikoyi

Kako se ispostavilo, bilo je japanskih vojnika koji su živjeli u džungli mnogo duže od Masashija. Na primjer, narednik carske vojske Shoichi Ikoi, koji je također služio na Guamu.

Dok su Amerikanci jurišali na ostrvo, Šoiči se borio protiv svog puka marinaca i sklonio se u podnožje planina. Na ostrvu je takođe pronašao letke u kojima je pozivao japanske vojnike da se predaju prema carevim naredbama, ali je odbio da veruje u to.

Narednik je živio kao potpuni pustinjak. Uglavnom je jeo žabe i pacove. Njegovu uniformu, koja je dotrajala, zamijenjena je odjećom od kore i lika. Obrijao se, stružući lice naoštrenim komadom kremena.

Šoiči Ikoi je rekao: "Bio sam sasvim sam toliko dugih dana i noći! Jednom sam pokušao da vrisnem da oteram zmiju koja se uvukla u moj dom, ali sve što sam dobio bilo je jadno škripanje. Moje glasne žice su bile neaktivne toliko dugo da jednostavno su odbili da rade. Nakon toga sam „počeo da treniram svoj glas svaki dan pevajući pesme ili čitajući molitve naglas.”

Narednika su lovci slučajno otkrili u januaru 1972. Imao je 58 godina. Ikoyi nije znao ništa o atomskom bombardovanju, predaji i porazu svoje domovine. Kada mu je objašnjeno da je njegov skit besmislen, pao je na zemlju i jecao. Čuvši da će uskoro mlaznim avionom letjeti kući u Japan, Ikoi je iznenađeno upitao: "Šta je mlazni avion?"

Nakon ovog incidenta, pod pritiskom javnosti, vladine organizacije u Tokiju bile su prisiljene opremiti ekspediciju u džunglu kako bi izvukli svoje stare vojnike iz njihovih jazbina. Ekspedicija je rasula tone letaka po Filipinima i drugim ostrvima na kojima bi japanski vojnici mogli završiti. Ali lutajući ratnici su to i dalje smatrali neprijateljskom propagandom.

1974, poručnik Onoda

Čak i kasnije, 1974. godine, na udaljenom filipinskom ostrvu Lubang, 52-godišnji poručnik Hiro Onoda izašao je iz džungle i predao se lokalnim vlastima. Šest mjeseci ranije, Onoda i njegov drug Kinshiki Kozuka upali su u zasjedu filipinskoj patroli, zamijenivši je za američku. Kozuka je umro, a pokušaji da se uđe u trag Onodu nisu uspjeli: nestao je u neprobojnim šikarama.

Kako bi uvjerili Onodu da je rat gotov, morali su čak zvati i njegovog bivšeg komandanta - on nije vjerovao nikome drugom. Onoda je tražio dozvolu da čuva sveti samurajski mač koji je zakopao na ostrvu 1945. godine kao suvenir.

Onoda je bio toliko zapanjen što se našao u sasvim drugom vremenu da je morao na dugotrajan psihoterapijski tretman. Rekao je: "Znam da se još mnogo mojih drugova krije po šumama, znam njihove pozivne znakove i mjesta na kojima se kriju. Ali oni nikada neće doći na moj poziv. Oni će odlučiti da nisam mogao izdržati test. i slomio se, predajući se neprijateljima. Nažalost, tamo će umrijeti."

U Japanu, Onoda je imao dirljiv sastanak sa svojim starijim roditeljima. Njegov otac je rekao: "Ponosan sam na tebe! Ponašao si se kao pravi ratnik, kao što ti je srce govorilo."

Japanski vojnik je poginuo u svom rovu, čekajući da se pojave neprijateljski tenkovi i pripremajući se da djeluje kao "živa mina" detonirajući avio bombu pričvršćenu na nivo njegovih grudi u trenutku kada je tenk prošao preko njega. 1944, Mektila, Burma.

2005, poručnik Yamakawe i kaplar Nakauchi

Posljednje otkriće dogodilo se nedavno - u maju 2005. U džunglama filipinskog ostrva Mindanao, 87-godišnji poručnik Yoshio Yamakawe i 85-godišnji kaplar Tsuzuki Nakauchi, koji su služili u Panter diviziji, koja je izgubila do 80% svog osoblja u borbama na Filipinima, su otkriveni.

Borili su se i skrivali u džungli 60 godina - cijeli život su posvetili da ne izgube čast pred svojim carem.

[b]"Dug je teži od planine, a smrt je lakša od perja."

Vojnički priručnik carske japanske vojske Senjinkun

Izvodi iz Bushido kodeksa:

"Prava hrabrost je živjeti i umrijeti kada je ispravno umrijeti."

“Trebalo bi prići smrti sa jasnom sviješću o tome šta samuraj treba da radi i šta ponižava njegovo dostojanstvo.”

“Trebalo bi da odvagneš svaku reč i da se uvek zapitaš da li je istina ono što ćeš reći.”

„U svakodnevnim poslovima setite se smrti i čuvajte ovu reč u svom srcu.”

"Poštivanje pravila "debla i grana". Zaboraviti znači nikada ne shvatiti vrlinu, a osoba koja zanemaruje vrlinu sinovske pobožnosti nije samuraj. Roditelji su deblo drveta, djeca su njegove grane."

"Samaraj mora biti ne samo uzoran sin, već i odan podanik. Neće napustiti svog gospodara čak i ako se broj njegovih vazala smanji sa sto na deset, na jednog."

„U ratu se lojalnost samuraja manifestuje u suočavanju sa neprijateljskim strijelama i kopljima bez straha, žrtvujući svoj život ako to dužnost zahtijeva.”

"Lojalnost, pravda i hrabrost su tri prirodne vrline samuraja."

"Soko ne pokupi bačeno zrno, čak i ako umire od gladi. Isto tako, samuraj mora pokazati da je sit, čak i ako ništa nije jeo."

“Ako se u ratu desi da samuraj izgubi bitku i mora da položi glavu, trebao bi s ponosom izgovoriti svoje ime i umrijeti sa osmehom bez ponižavajuće žurbe.”

“Budući smrtno ranjen, tako da ga nikakva sredstva ne mogu spasiti, samuraj mora s poštovanjem okrenuti riječi oproštaja svojim starješinama i mirno se odreći duha, pokoravajući se neizbježnom.”

izvorni resurs www.renascentia.ru

raspoloženje: Borba