Antička civilizacija: opšte karakteristike. Osobine antičke civilizacije Opće karakteristike drevnih civilizacija u političkoj sferi

Kao rezultat proučavanja ovog poglavlja, student treba da: znam

moderni koncepti razvoj antike;
tipološke karakteristike polisne kulture;
faze i logika razvoja antičke civilizacije;
stilske karakteristike antičke umjetnosti; njihov značaj u istoriji umetnosti;
specifičnosti antičkih oblika i metoda razumijevanja stvarnosti; biti u mogućnosti
sumirati i klasifikovati dostignuća drevne civilizacije;
utvrditi doprinos antičke civilizacije razvoju modernih civilizacijskih oblika;
identificirati specifičnosti međucivilizacijske interakcije među ljudima u različitim fazama razvoja;

vlastiti

vještine korištenja kulturnog prtljaga antike u komunikaciji;
vještine rada sa tekstovima antičkih autora koji su činili kontekst za percepciju značenja zapadne civilizacije.

Uvod

Izraz "antika" dolazi od latinskog antiquitas - "drevni", "drevni". Postoji u Evropi društvena misao iz 15. veka, ali u moderno značenje izražava evrocentrične ideje naučnika 17.-18. veka. o istoriji čovečanstva, kada istorija različite nacije bio podijeljen na „drevni“ (staroevropski) i historijski“ Ancient East(uglavnom - riječne civilizacije o kojima je bilo riječi u prethodnom poglavlju). Tako je koncept „antike“ pripisan onim zajednicama koje su Evropljani smatrali svojim (kulturnim) precima: staroj Grčkoj i starom Rimu, uključujući narode koji su postepeno ulazili u orbitu utjecaja helenističkog (grčkog) ili latinskog (rimskog) svijeta.

Istovremeno, koncept "drevne civilizacije" se koristi u naučna literaturačesto kao i "antičke civilizacije". Upotreba singular je zbog činjenice da je, za razliku od riječnih civilizacija, koje su se formirale neovisno jedna o drugoj kao lokalni oblici razvoja riječnih prostora, civilizacija koja se naziva „drevnom“ nastala je samo u jednom dijelu zemlje – Mediteranu. Štaviše, u istoriji antike može se naći izvesna

kontinuitet u civilizacijskom razvoju od najstarije ere („Krito-mikenske“), preko „klasičnog“ perioda u razvoju grčkog polisa - do širokog helenističkog svijeta, koji pokriva teritoriju boravka mnogih naroda tradicionalno shvaćenog Istoka i grčko-latinskog zapada.

Istovremeno, uz svu sličnost civilizacijskih oblika antike, jasno postoje dva nezavisna centra formiranja ovih kultura: istočni Mediteran (poluostrvo Peloponez i ostrva Egejskog mora) i Apeninsko poluostrvo.

Istaknimo ovdje one karakteristike koje omogućavaju ujedinjavanje različitih zajednica naroda u jedan koncept - "Antika". Prije svega, to su slični uslovi za nastanak ovakvih zajednica i njihovo postojanje. Prirodni uslovi (detaljno ih je opisao A. Bonnard) oštro su se razlikovali od onih u kojima su nastale riječne civilizacije. Kombinacija planina i malih dolina sa plitkim rijekama i kamenitim tlom nije omogućila da se hrana obezbijedi samo uzgojem žitarica, čak ni u povoljnoj suptropskoj klimi. Stočarstvo je trebalo da postane obavezan dodatak poljoprivredi. U sličnim prirodnim uslovima u drugim regionima Evrope (Kavkaz i Zakavkazje, Pirinejsko poluostrvo), kao i u Maloj Aziji, nastali su civilizacijski oblici sličnog tipa: „terasna“ poljoprivreda u kombinaciji sa planinskim stočarstvom u vrlo malim (u teritoriju i stanovništvo) zajednice, orijentisane na samoodrživu poljoprivredu i gotovo potpunu samoodrživost. Žitarice u ovim krajevima nisu bile glavni oslonac u ishrani. Značajno mjesto u poljoprivrednom prometu zauzimao je uzgoj maslina i grožđa, dobro prilagođenih zemljišnim i klimatskim uslovima, a u „mediteransku ishranu“ su im dodavani ovčji proizvodi (meso i sir), riba i morski plodovi.

U početku se u Evropi, u uslovima podnožja (Pireneji, Alpi, Balkan, Kavkaz), formiralo nekoliko civilizacijskih oblika sličnih po tipu razvoja. I svi su oni sačuvani vekovima i milenijumima bez mnogo promena. I to samo narodi koji su naselili Balkan i Apeninsko poluostrvo, bili u stanju da dostignu novi nivo razvoja i razviju civilizacijske oblike koji su uticali na celokupnu istoriju čovečanstva. Tome je doprinijela kombinacija nekoliko faktora, kako prirodnih tako i istorijskih.

Prije svega, antika kao skup civilizacijskih oblika nastala je na osnovu upotrebe bakar(i bronza - legura bakra i kalaja) kao materijal za alat. I njegov razvoj se nastavio upotrebom žlezda, koja je naglo porasla efektivnost dva oblika primanja beneficija: kultivacije i vojnog nasilja. U oba slučaja radilo se o formiranju antičkog etnosa Indoevropljani- ljudi koji su to uradili veliki put od njihovih primarnih staništa (Transcaucasia) do Evrope i obogaćeni iskustvom života u različitim prirodnim uslovima i interakcije sa narodima koji su živeli na teritoriji od Kaspijskog mora do južne Evrope.

More, korišteno kao a željeni način prevoza. Iskustvo Feničana i “ljudi s mora” – drevnih stanovnika Krita – korišteno je prvo u Grčkoj, a potom i u Rimu kako bi se prevazišle nesavršenosti. prirodni faktori i postati civilizacija zasnovana ne samo i ne toliko na poljoprivredi, već na mogućnostima koje pružaju međunarodna trgovina i razvoj novih teritorija. Grci su naseljavali nove teritorije, dovodeći dio stanovništva u područja pogodna za poljoprivredu i trgovinu, te tako formirali kolonije- udaljena naselja, koja su u početku bila deo „majčinske“ zajednice, ali su se kasnije osamostalila. Rimljani su krenuli drugim putem - oružanim zauzimanjem susjednih teritorija i "restrukturiranjem" pripojenih "provincija" prema rimskom modelu.

Antičke civilizacije su zajednice vojno-agrarno-trgovačke ekspanzije, prevazilaženja i uništavanja granica lokalnih, zatvorenih svjetova.

razvijaju takve oblike umjetnosti, zabave i kolektivne zabave u kojima prevladavaju individualni početak.

Drevne civilizacije su bile dominantne za razvoj Evroazije u 1. milenijumu pre nove ere. i u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. Oni su otvorili nove razvojne mogućnosti za čovječanstvo i utjecali na narode koji su živjeli u Evroaziji, od Atlantskog okeana do Inda i Centralna Azija. Njihov uticaj je postao posebno snažan u 3. veku. pne, sa početkom vojnih pohoda Aleksandra Velikog. Nakon ovih kampanja došlo je do promjene međusobne konfrontacije integracija civilizacijskih oblika antike i riječnih civilizacija(helenistički period). Od 1. veka Kr., u procesu transformacije Rima iz republike u carstvo, svijet Mediterana je postajao sve više „latinski” i dobijao „rimske” crte.

Ali to ne znači da civilizacijski razvoj čovječanstva nije imao alternative. Helenizacija je samo malo uticala na život naroda Indije u samom zapadnom dijelu. Nastavilo se formiranje Kineza i zavisnih civilizacija Daleki istok. U Mesoamerici je dominantna civilizacija ovog perioda bila civilizacija Maja. Ali i mediteranski svijet je imao svoje “velike” civilizacije koje su se takmičile s drevnim. Za staru Grčku, perzijska sila je postala takav konkurent. Nastala je sredinom 1. milenijuma pre nove ere. u istočnoj Mezopotamiji nakon preseljenja nekoliko naroda indoevropske grupe jezika (Arijevci, Miđani, Parsi, itd.). Njeni vladari su pokorili celu Mezopotamiju, Zakavkazje, deo centralne Azije i zapadnu Indiju. Perzijska država bila je posljednja (u smislu vremena nastanka) velika formacija koja je zadržala sva obilježja civilizacije navodnjavanja. Želja vladara Perzije da zauzmu Balkan i ostrva istočnog Mediterana dovela je do prvog poznatog u istoriji civilizacijski sukob, nazvan " grčko-perzijski ratovi." I poraz Persije od trupa Aleksandra Velikog u 4. veku. BC. omogućilo nam da od konflikta pređemo na integraciju, što je gore pomenuto.

Na zapadu Mediterana, alternativa rimskoj antici postali su trgovina i poljoprivreda (i blizu društvena struktura do polisa) civilizacije Feničana i njihovih susjednih naroda. Njegov centar bio je grad Kartaga, koji se nalazio na afričkoj obali Sredozemnog mora. Sredinom 1. milenijuma pr. Kartagina je kontrolisala čitav priobalni teritorij Sjeverna Afrika, od Egipta do Atlantskog okeana, kao i obalna područja Iberijskog poluostrva. Istovremeno, ostajući dio feničanske civilizacijske zajednice, Kartagina nije stvorila vlastite civilizacijske i kulturne forme koje su samo njoj svojstvene. Tako je u vjerskoj sferi očuvao tradicije semitskih naroda istočnog Mediterana, a u umjetnosti Kartaginjani su reproducirali modele stvorene i u Egiptu i u Grčkoj. Između dvije najveće civilizacije zapadnog Mediterana - Rima i Kartage - postojale su Punski ratovi, završivši pobjedom Rima i uništenjem, a potom i transformacijom novoizgrađene Kartage u jednu od rimskih provincija. Rimsko uništenje konkurenta dovelo je do smrti oblika života koje je razvila ova civilizacija. O životu, navikama, osobinama svesti Kartaginjana, tj. vrlo malo se zna o svemu što je sačuvano kroz pisanje. Možda je to razlog zašto je široko rasprostranjeno vjerovanje da je civilizacija Kartagine bila više "tehnološka" nego duhovno orijentirana umjetničke kulture.

Vidi: Bonnard L. Grčka civilizacija: u 3 toma T. 1. M.: Umjetnost, 1995.
Vidi: Tsirkip Yu. B. Kartagina i njena kultura. M.: Nauka, 1986.

Sljedeći globalni tip civilizacije koji se pojavio u antičko doba je bio Zapadni tip civilizacije. Počeo se pojavljivati na obalama Sredozemnog mora i najviši razvoj dosegnuto u staroj Grčkoj i Drevni Rim, društva koja se obično nazivaju antičkim svijetom u periodu od IX-VIII vijeka. BC e. do IV-V vijeka. n. e. Stoga se zapadni tip civilizacije s pravom može nazvati mediteranskim ili antičkim tipom civilizacije.

Antička civilizacija je prošla dug put razvoja. Na jugu Balkanskog poluostrva, iz raznih razloga, ranoklasna društva i države nastajala su najmanje tri puta: u 2. polovini 3. milenijuma pre nove ere. e. (uništili Ahejci); u XVII-XIII vijeku. BC e. (uništili Dorijanci); u IX-VI vijeku. BC e. posljednji pokušaj je bio uspješan - nastalo je drevno društvo.

Antička civilizacija, kao i istočne civilizacije je primarna civilizacija. Izrasla je direktno iz primitivnosti i nije mogla imati koristi od plodova prethodne civilizacije. Stoga je u drevnoj civilizaciji, po analogiji sa istočnom civilizacijom, utjecaj primitivnosti značajan u svijesti ljudi iu životu društva. Dominantna pozicija je zauzeta religijski i mitološki pogled na svijet. Međutim, ovaj pogled na svijet ima značajne karakteristike. Antički pogled na svet kosmološki. Na grčkom, prostor nije samo svijet. Univerzum, ali i poredak, svjetska cjelina, suprotstavljajući se Haosu svojom proporcionalnošću i ljepotom. Ovo naručivanje se zasniva na mjera i harmonija. Tako se u antičkoj kulturi, na osnovu ideoloških modela, formira jedan od bitnih elemenata Zapadna kultura - racionalnost.

Fokus na harmoniju u cijelom kosmosu također je bio povezan s kulturološkom aktivnošću “drevnog čovjeka”. Harmonija se manifestuje u proporcijama i povezanosti stvari, a te proporcije povezanosti mogu se izračunati i reprodukovati. Otuda i formulacija canon- skup pravila koja definišu harmoniju, matematičkih proračuna kanon, zasnovan na zapažanjima stvarnog ljudskog tijela. Telo je prototip sveta. Kosmologizam (ideje o univerzumu) antičke kulture bio je antropocentrični karakter, odnosno, čovjek se smatrao centrom Univerzuma i krajnjim ciljem čitavog univerzuma. Prostor je stalno bio u korelaciji sa čovjekom, prirodni objekti s ljudskim. Ovaj pristup je odredio stav ljudi prema njihovom zemaljskom životu. Želja za zemaljskim radostima, aktivna pozicija u odnosu na ovaj svijet karakteristične su vrijednosti drevne civilizacije.

Civilizacije Istoka su izrasle na poljoprivredi sa navodnjavanjem. Antičko društvo imalo je drugačiju poljoprivrednu osnovu. To je takozvana mediteranska trijada - uzgoj žitarica, grožđa i maslina bez umjetnog navodnjavanja.

Za razliku od istočnih društava, antička društva su se razvijala vrlo dinamično, jer se u njima od samog početka rasplamsala borba između seljaštva porobljenog u zajedničko ropstvo i aristokracije. Za druge narode završilo se pobjedom plemstva, ali među starim Grcima demos (narod) nije samo branio slobodu, već je postigao i političku jednakost. Razlozi za to leže u brzom razvoju zanatstva i trgovine. Trgovačka i zanatska elita demosa brzo se obogatila i ekonomski postala jača od zemljoposedničkog plemstva. Kontradikcije između moći trgovačkog i zanatskog dijela demosa i opadajuće moći zemljoposjedničkog plemstva činile su pokretačku snagu razvoja grčkog društva, koje je do kraja 6. stoljeća. BC e. riješeno u korist demosa.

U antičkoj civilizaciji dolazi do izražaja privatni vlasnički odnosi i postaje evidentna dominacija privatne robne proizvodnje, orijentisane prvenstveno na tržište.

Pojavio se prvi primjer demokratije u istoriji – demokratija kao personifikacija slobode. Demokratija je u grčko-latinskom svijetu još uvijek bila direktna. Kao princip jednakih mogućnosti predviđena je ravnopravnost svih građana. Postojala je sloboda govora i izbora organa vlasti.

U antičkom svijetu postavljeni su temelji građanskog društva koji je obezbjeđivao pravo svakog građanina da učestvuje u vlasti, priznavanje njegovog ličnog dostojanstva, prava i sloboda. Država se nije miješala privatnost građana ili je ovo uplitanje bilo beznačajno. Trgovina, zanatstvo, poljoprivreda, porodica funkcionisali su nezavisno od vlasti, ali u okviru zakona. Rimsko pravo je sadržavalo sistem normi koje su regulisale odnose privatne svojine. Građani su se pridržavali zakona.

U antici je pitanje interakcije između pojedinca i društva bilo riješeno u korist prvog. Pojedinac i njegova prava priznata su kao primarna, a kolektiv i društvo kao sekundarni.

Međutim, demokratija u antičkom svijetu bila je ograničena po prirodi: obavezno prisustvo privilegovanog sloja, isključenje žena, slobodnih stranaca i robova iz njenog djelovanja.

Ropstvo je postojalo iu grčko-latinskoj civilizaciji. Procjenjujući njegovu ulogu u antici, čini se da je stav onih istraživača koji tajnu jedinstvenih dostignuća antike ne vide u ropstvu (rad robova je nedjelotvoran), već u slobodi, bliži istini. Izmeštanje besplatnog rada robovskim radom tokom Rimskog carstva bio je jedan od razloga propadanja ove civilizacije (vidi: Semennikova L.I. Rusija u svjetskoj zajednici civilizacija. - M., 1994. - Str. 60).

Civilizacija antičke Grčke. Jedinstvenost grčke civilizacije leži u nastanku takve političke strukture kao što je "polis" - "grad-država", koji pokriva sam grad i okolinu. Polis su bile prve republike u istoriji čitavog čovečanstva.

Brojni grčki gradovi su osnovani duž obala Sredozemnog i Crnog mora, kao i na ostrvima Kipar i Sicilija. U VIII-VII vijeku. BC e. Veliki tok grčkih doseljenika pohrlio je na obalu južne Italije; formiranje velikih politika na ovoj teritoriji bilo je toliko značajno da je nazvano "Velika Grčka".

Građani polisa imali su pravo posjedovanja zemlje, bili su dužni da učestvuju u državnim poslovima na ovaj ili onaj način, a u slučaju rata od njih se formirala građanska milicija. U helenskoj politici, pored građana grada, obično je živelo slobodno stanovništvo, ali je bilo lišeno građanskih prava; Često su to bili imigranti iz drugih grčkih gradova. Na donjoj stepenici društvene ljestvice antičkog svijeta bili su potpuno nemoćni robovi.

U polisnoj zajednici dominirao je antički oblik vlasništva nad zemljom, koristili su ga oni koji su bili pripadnici građanske zajednice. Prema sistemu politike, gomilanje je bilo osuđeno. IN U većini politika, vrhovni organ vlasti bila je narodna skupština. Imao je pravo da donosi konačne odluke o najvažnijim političkim pitanjima. U politici je izostao glomazan birokratski aparat, karakterističan za istočna i sva totalitarna društva. Polis je predstavljao gotovo potpunu podudarnost političke strukture, vojne organizacije i civilnog društva.

grčki svijet nikada nije bio jedan politički subjekt. Sastojao se od nekoliko potpuno nezavisnih država koje su mogle stupiti u saveze, obično dobrovoljno, ponekad pod prisilom, voditi međusobne ratove ili sklapati mir. Veličina većine polisa bila je mala: obično su imali samo jedan grad u kojem je živjelo nekoliko stotina građana. Svaki takav grad bio je administrativni, privredni i kulturni centar male države, a njegovo stanovništvo se bavilo ne samo zanatstvom, već i poljoprivredom.

U VI-V vijeku. BC e. polis se razvio u poseban oblik robovska država, progresivniji od istočnog despotizma. Građani klasičnog polisa jednaki su u svojim političkim i zakonskim pravima. U polisu niko nije stajao više od građanina, osim polisnog kolektiva (ideja suvereniteta naroda). Svaki građanin je imao pravo da javno iznese svoje mišljenje o bilo kom pitanju. Za Grke je postalo pravilo da bilo kakve političke odluke donose otvoreno, zajednički, nakon pune javne rasprave. U politici postoji podjela najviše zakonodavne vlasti (narodna skupština) i izvršne vlasti (izabrani magistrati na određeno vrijeme). Tako je u Grčkoj uspostavljen sistem poznat kao antička demokratija.

Staru grčku civilizaciju odlikuje činjenica da najjasnije izražava ideju suvereniteta naroda i demokratskog oblika vladavine. Grčka arhaičnog perioda imala je određenu civilizacijsku specifičnost u odnosu na druge antičke zemlje: klasično ropstvo, polisni sistem upravljanja, razvijeno tržište sa novčanim oblikom prometa. Iako Grčka u to vrijeme nije predstavljala jedinstvenu državu, stalna trgovina između pojedinačnih politika, ekonomskih i porodičnih veza između susjednih gradova dovela je Grke do samosvijesti – da budu u jednoj državi.

Procvat drevne grčke civilizacije je postignut u periodu klasične Grčke (VI vek - 338. pne.). Polisna organizacija društva efikasno je obavljala ekonomske, vojne i političke funkcije i postala je jedinstvena pojava, nepoznata u svijetu antičke civilizacije.

Jedna od karakteristika civilizacije klasične Grčke bio je brz uspon materijalne i duhovne kulture. U oblasti razvoja materijalne kulture uočena je pojava nove tehnologije i materijalnih vrijednosti, razvijaju se zanati, grade se morske luke i nastaju novi gradovi, gradi se pomorski saobraćaj i sve vrste spomenika kulture itd.

Proizvod najviše kulture antike je helenistička civilizacija, koja je započela osvajanjem Aleksandra Velikog 334-328. BC e. Perzijska sila, koja je pokrivala Egipat i veliki dio Bliskog istoka do Inda i Centralne Azije. Helenistički period je trajao tri veka. Na ovom širokom prostoru pojavljuju se novi oblici političkog organizovanja i društveni odnosi narodi i njihove kulture – helenistička civilizacija.

Koje su karakteristike helenističke civilizacije? Karakteristične karakteristike helenističke civilizacije su: specifičan oblik društveno-političkog uređenja - helenistička monarhija sa elementima istočnjačke despotije i polisne strukture; rast proizvodnje hrane i trgovine njome, razvoj trgovačkih puteva, širenje opticaja novca, uključujući i pojavu zlatnika; stabilna kombinacija lokalne tradicije sa kulturom koju su doneli osvajači i doseljenici Grka i drugih naroda.

Helenizam je obogatio historiju čovječanstva i svjetske civilizacije u cjelini novim naučnim otkrićima. Najveći doprinos razvoju matematike i mehanike dali su Euklid (3. vek pne) i Arhimed (287-312). Svestrani naučnik, mehaničar i vojni inženjer, Arhimed iz Sirakuze postavio je temelje trigonometrije; otkrili su principe analize beskonačno malih veličina, kao i osnovne zakone hidrostatike i mehanike, koji su se široko koristili u praktične svrhe. Za sistem navodnjavanja u Egiptu korišćen je "Arhimedov vijak" - uređaj za pumpanje vode. Bila je to nagnuta šuplja cijev, unutar koje se nalazio vijak koji je čvrsto prilijegao njoj. Vijak koji je rotirao uz pomoć ljudi je zahvatio vodu i podigao je.

Putovanje kopnom zahtijevalo je potrebu da se precizno izmjeri dužina prijeđenog puta. Ovaj problem je rešen u 1. veku. BC e. Aleksandrijski mehaničar Heron. Izumio je uređaj koji je nazvao hodometar (metar puta). Danas se takvi uređaji nazivaju taksimetri.

Svjetska umjetnost obogaćena je remek-djelima kao što su Zevsov oltar u Pergamonu, statue Miloske Venere i Nike od Samotrake, te skulpturalna grupa Laokoon. U zlatni fond helenističke civilizacije uvrštena su dostignuća starogrčke, mediteranske, crnomorske, vizantijske i drugih kultura.

Civilizacija starog Rima u odnosu na Grčku bio složeniji fenomen. Prema drevnoj legendi, grad Rim je osnovan 753. godine prije Krista. e. na lijevoj obali Tibra, čiju su valjanost potvrdila arheološka iskopavanja sadašnjeg stoljeća. U početku se stanovništvo Rima sastojalo od tri stotine klanova, čije su starešine činile Senat; Na čelu zajednice bio je kralj (na latinskom - reve). Kralj je bio vrhovni vojskovođa i sveštenik. Kasnije su latinske zajednice koje su živjele u Lacijumu, pripojenom Rimu, dobile naziv plebejci (plebs-ljudi), a potomci starih rimskih porodica, koji su tada činili aristokratski sloj stanovništva, dobili su naziv patriciji.

U VI veku. BC e. Rim je postao prilično značajan grad i bio je ovisan o Etruščanima, koji su živjeli sjeverozapadno od Rima.

Krajem 6. vijeka. BC e. Oslobođenjem od Etruraca nastala je Rimska republika, koja je trajala oko pet stoljeća. Rimska republika je u početku bila mala država po površini, manje od 1000 kvadratnih metara. km. Prvi vijekovi republike bili su vrijeme uporne borbe plebejaca za jednaka politička prava sa patricijama, za jednaka prava na javnu zemlju. Kao rezultat toga, teritorija rimske države se postepeno širila. Početkom 4. vijeka. BC e. već je više nego udvostručila prvobitnu veličinu republike. U to vrijeme, Rim su zauzeli Gali, koji su se prethodno naselili u dolini Po. Međutim, galska invazija nije imala značajniju ulogu u daljem razvoju rimske države. II i I vijek. BC e. bila su vremena velikih osvajanja, koja su Rimu dala sve zemlje uz Sredozemno more, Evropu do Rajne i Dunava, kao i Britaniju, Malu Aziju, Siriju i gotovo cijelu obalu Sjeverne Afrike. Zemlje koje su Rimljani osvojili izvan Italije nazivali su se provincijama.

U prvim stoljećima rimske civilizacije ropstvo u Rimu bilo je slabo razvijeno. Od 2. veka BC e. broj robova se povećao zbog uspješnih ratova. Situacija u republici se postepeno pogoršavala. U 1. vijeku BC e. rat obespravljenih Italijana protiv Rima i ustanak robova pod vodstvom Spartaka šokirali su cijelu Italiju. Sve se završilo osnivanjem u Rimu 30. pne. e. jedina vlast cara, koji se oslanjao na oružanu silu.

Prvi vijekovi Rimskog carstva bili su vrijeme teške imovinske nejednakosti i širenja ropstva velikih razmjera. Od 1. veka BC e. Uočava se i suprotan proces - oslobađanje robova. Nakon toga, robovski rad u poljoprivredi postepeno se zamjenjuje radom debelog crijeva, lično slobodnih, ali vezanih uz obrađivače zemlje. Ranije prosperitetna Italija počela je da slabi, a značaj provincija je počeo da raste. Počeo je kolaps robovlasničkog sistema.

Krajem 4. vijeka. n. e. Rimsko Carstvo je podijeljeno otprilike na pola - na istočni i zapadni dio. Istočno (Vizantijsko) Carstvo je trajalo do 15. vijeka, kada su ga osvojili Turci. Zapadno carstvo tokom 5. veka BC e. napali su Huni i Germani. Godine 410. AD e. Rim je zauzelo jedno od germanskih plemena - Ostrogoti. Nakon toga, Zapadno Carstvo je zaživjelo mizerno, a 476. godine poslednji car je svrgnut sa trona.

Koji su razlozi za pad Rimskog carstva? Povezivali su se s krizom rimskog društva, uzrokovanom teškoćama reprodukcije robova, problemima održavanja kontrole nad ogromnim carstvom, sve većom ulogom vojske, militarizacijom političkog života, smanjenjem gradskog stanovništva i broj gradova. Senat i tijela gradske vlasti pretvorili su se u fikciju. Pod tim uslovima, carska sila je bila prisiljena da prizna podelu carstva 395. godine na Zapadno i Istočno (centar potonjeg bio je Konstantinopolj) i odustane od vojnih pohoda kako bi proširila teritoriju države. Stoga je vojno slabljenje Rima bilo jedan od razloga njegovog pada.

Brzi pad Zapadnog Rimskog Carstva bio je olakšan invazijom varvara, moćnim pokretom germanskih plemena na njegovu teritoriju u 4.-7. vijeku, koji je kulminirao stvaranjem „varvarskih kraljevstava“.

Briljantni poznavalac istorije Rima, Englez Edvard Gibon (18. vek), među razlozima pada Rima navodi negativne posledice usvajanja hrišćanstva (zvanično usvojenog u 4. veku). To je u masama usađivalo duh pasivnosti, otpora i poniznosti, prisiljavajući ih da se krotko pokleknu pod jarmom moći ili čak ugnjetavanja. Kao rezultat toga, ponosni ratnički duh Rimljana zamijenjen je duhom pobožnosti. Kršćanstvo je naučavalo samo “patiti i pokoravati se”.

Sa padom Rimskog Carstva počinje nova era u istoriji civilizacije - srednji vek.

Dakle, u antičkim uvjetima utvrđena su dva glavna (globalna) tipa civilizacije: zapadna, uključujući evropsku i sjevernoameričku, i istočna, koja je apsorbirala civilizaciju azijskih i afričkih zemalja, uključujući arapsku, tursku i maloaziju. Drevne države Zapada i Istoka ostale su najmoćnija aktivna istorijska udruženja u međunarodnim poslovima: spoljno-ekonomski i politički odnosi, rat i mir, uspostavljanje međudržavnih granica, preseljavanje ljudi u posebno velikim razmerama, pomorska plovidba, poštovanje ekoloških problema , itd.

Civilizacija je društvena kultura koja je dostigla svoj vrhunac ekonomske stabilnosti, političke stabilnosti i društvenog poretka.

Antička civilizacija je grčko-rimsko društvo sa mnogo faza formiranja, razvoja i propadanja svih sfera života.

Civilizirano društvo je u suprotnosti s varvarskim načinom života. Stari Rimljani su bili civilizovani, Kelti nisu. Vrhunac razvoja, složena struktura sa hijerarhijom, novcem, zakonima - znakovi razvijenog društva.

Mi, savremena javnost, određujemo civilizacijski nivo i sudimo po svom zvoniku da li je istorijsko društvo postiglo civilizaciju. Stara Grčka je već bila civilizacija; primitivno društvo je još uvijek bilo varvarsko pleme.

Znakovi civilizacije:

podjela fizičkog i mentalnog rada;
pisanje;
nastanak gradova kao centara kulturnog i privrednog života.

Vrste civilizacija. Ima ih mnogo, neki:

starinski;
staroegipatski;
kineski;
islamski.

Karakteristike civilizacije:

prisustvo centra sa koncentracijom svih sfera života i njihovo slabljenje na periferiji (kada stanovnike malih gradova grad naziva „selima“);
etničko jezgro (ljudi) - u starom Rimu - Rimljani, u staroj Grčkoj - Heleni (Grci);
formiran ideološki sistem (religija);
tendencija širenja (geografski, kulturno);
gradovi;
jedinstveno informaciono polje sa jezikom i pisanjem;
formiranje spoljnotrgovinskih odnosa i zona uticaja;
faze razvoja (rast – vrhunac prosperiteta – pad, smrt ili transformacija).

Pojava drevnih civilizacija

Koji su bili razlozi za nastanak drevne civilizacije?

Nije se pojavila niotkuda. Smatra se civilizacijom kćeri iz zapadnoazijske civilizacije i sekundarnom u odnosu na mikensku civilizaciju.

Sve je počelo transformacijom građanskih zajednica u helenske gradove-države. Prvo seoske i rodovske zajednice, zatim građanski kolektivi po jedinstvenom modelu - zasluga klanovske aristokratije. Proces je trajao dugo i pažljivo - od 8. do 6. vijeka. BC. Aristokracija se obračunala s pučanima održavajući tradiciju i red. Njena poluga kontrole ostala je moć, zahvaljujući vlasništvu predaka koja se prenosila sa oca na sina. Koristeći se radom pučana i oslobođena teškog fizičkog rada, aristokracija je imala luksuz da se bavi obrazovanjem i vojnim poslovima. Civilizacija je izgrađena na politici grada.

Kada su se formirali grčki gradovi-države, a primitivno društvo pretvorilo u klasno, civilizacije antičkog svijeta uspostavile su svoj poseban društveni sistem.

Ukratko o drevnoj civilizaciji

VI vek BC. - vrijeme kada su se klanska udruženja konačno pretvorila u autonomne države. Svijest o njihovoj posebnosti omogućila je Grcima da drugačije pogledaju Perzijance - bliskoistočnu civilizaciju. Smatrajući Perzijance varvarima i ne želeći da se pomire sa svojom dominacijom, Grci su odlučili krenuti u rat, braneći pravo na bogatstvo i očuvanje posebnosti.

Sukob između Grka i Perzijanaca rezultirao je grčko-perzijskim ratovima između Evrope i Azije. Ovdje historija obilježava kampanju. Da bi zaustavili perzijsku ekspanziju, grčki gradovi-države su se ujedinili, formirajući čuvenu drevnu civilizaciju.

U tradicionalnim civilizacijama centar je bio koncentrisani krug svih sfera i odnosa. Antička Grčka je bila izuzetak - ovdje su se sve sfere razvijale ravnomjerno. To je posebnost drevne civilizacije.

Polis sistem je bio sličan saću, ali su u svakom saću veze bile začepljene i razvijale se zasebno. Ovo može objasniti Spartu i Atinu - tako različite, ali tako slične. Što je polis bio aktivniji u pan-grčkom životu, to se brže transformisao. Zaostali regioni zadržali su arhaičnu strukturu.

Činjenica da su politike bile autonomne spriječila je formiranje političkog instrumenta. Bilo je ratova između politika, ali vanjske prijetnje nisu nestale. Sve više se obraćajući za pomoć varvarskoj Italiji, Rim je polako i postupno bio pripitomljen. U početku se Rim nije razvijao po polisnom scenariju, ali je grčki uticaj nametnuo građansku zajednicu. I zaglavilo se. Drevna civilizacija je progutala Rim.

Drevne civilizacije antičkog svijeta su Grčka i Stari Rim.

On (Rim) još nije imao trgovački i kulturni uticaj, ali je imao vojni uticaj. U vojnoj akciji političko vodstvo branjeno je krvlju. Hanibalov rat je bio odlučujući. Sada je Stari Rim mogao diktirati uslove cijelom Mediteranu.

Građanstvo (civilis - građansko) lakom rukom starih Rimljana dalo nam je razumijevanje civilizacije, koje danas suprotstavljamo varvarstvu. Distribuirajući s vremenom sve više prava na državljanstvo, Rim više nije bio samo vojno-politički centar, već je oduzeo sociokulturno vodstvo Grčkoj.

Kraj drevne civilizacije ocjenjuje se na različite načine:

opadanje rimskog duha;
kriza antičke kulture;
vojno slabljenje;
ekonomski pad;
kriza robovlasničkog sistema itd.

Propadanje se manifestuje u 4. – 5. veku. Ni carevi ni napori države nisu mogli spriječiti propadanje, ali se ono pojavilo na svim frontovima - u ekonomskoj, socijalnoj, kulturnoj i političkoj sferi. Lančana reakcija, jednom pokrenuta, srušila je sve domine.

Vanjske granice su se lako slomile pod teretom varvarskih plemena. Želeći da budu pokoreni, varvari su se tokom nekoliko vekova asimilirali u kulturu starih Rimljana, što je civilizaciju dovelo do razvoja feudalnog sistema.

Kultura drevnih civilizacija nastavlja da utiče na nas, 20 vekova kasnije. To je snaga svake civilizacije - da širi svoju moć čak i nakon izumiranja.

Karakterne osobine kultura antičke civilizacije Grčke

U Grčkoj religijske inovacije nisu imale značajniju ulogu - raspadala se mitološka svijest, slabila je vjera u olimpijske bogove, posuđivali su se istočnjački kultovi - Astarta, Kibela, ali se stari Grci nisu trudili da stvore vlastitu izvornu religiju. To ne znači da nisu bili religiozni. Ireligija, asebeia, u glavama Grka bila je zločin. Godine 432. pne. e. Sveštenik Dionif predstavio je nacrt novog zakona, prema kojem će pred lice pravde biti izveden svako ko ne veruje u postojanje besmrtnih bogova i hrabro govori o tome šta se dešava na nebu. Što znači da jesu. Homer više ne osjeća mnogo poštovanja prema olimpijskim bogovima, koji se u njegovim pjesmama ne pojavljuju na najbolji način, podsjećajući na smrtnike svojom izdajom, pohlepom i zlobom. Njegovi bogovi nikako nisu vrhunac savršenstva. Zakon koji je predložio Dionimfos bio je usmjeren direktno protiv „filozofa“, posebno protiv Anaksagore, koji je bio prisiljen pobjeći iz Atine. Kasnije će Sokrat biti optužen za ateizam i pogubljen. Pa ipak, samo donošenje ovakvih zakona dokaz je nerazvijenosti vjerske kulture i njene formalne prirode.

Stoga je u ovom trenutku razvoj starogrčke kulture krenuo drugačijim putem nego u starim civilizacijama „prvog talasa“. Tamo je svu energiju nacije apsorbirala religijska ideologija. U Grčkoj, mit, propadajući, hrani sekularni Logos, riječ. Svjetska religija, kršćanstvo, dolazi kasno, kada antička kultura doživljava svoje zadnji dani. Štoviše, kršćanstvo zapravo nije grčko otkriće. Antika je posuđena sa Istoka.

Druga, ne manje važna, karakteristika antičke kulture, koju je pokazala antička Grčka, bila je radikalnija priroda kulturne promjene. Filozofija, književnost, pozorište, lirika, Olimpijske igre se pojavljuju prvi put, nemaju prethodnika u prethodnim oblicima duhovnosti. U kulturi drevnih civilizacija Istoka naći ćemo misterije - prethodnike pozorišta, sportskih borbi, poezije, proze, filozofije. Ali oni tamo ne dobijaju tako razvijen institucionalni karakter kao u Grčkoj, oni i dalje hrane nove religijske i filozofske sisteme, ponekad ne zauzimajući samostalan položaj. U staroj Grčkoj su filozofija, književnost i pozorište vrlo brzo postali samostalni tipovi kulture, izolovali se i pretvorili u specijalizovanu, profesionalnu vrstu delatnosti.

Druga, ne manje značajna, karakteristika kulture antičke Grčke bila je neobično visoka stopa kulturnih promjena: one su se protezale otprilike 300 godina, od 6. stoljeća. BC e. do 3. veka. BC e., kada se otkrije stagnacija i kasniji pad.

Kultura antičke Grčke slična je leptiru majmuna. Brzo nastaje, ali isto tako brzo nestaje. Ali kasnije će se susjedna kultura starog Rima, civilizacije Istoka i Afrike hraniti njenim plodovima, a kroz njih će kulturni utjecaj antike hraniti kulturu Evrope.

Za razliku od kultura civilizacija Drevnog Istoka, koje je karakterisao „azijski način proizvodnje“ sa centralizovana država, obavljajući proizvodne funkcije, polis (grad-država) je igrao ogromnu ulogu u staroj Grčkoj. Uoči 8. vijeka. BC e. klansko društvo se raspada. Potonje je bilo okarakterisano naseljima kao oblicima zajedničkog boravka srodnika ili pripadnika plemena. Klasno raslojavanje svojstveno civilizaciji dovodi do pojave susjedskih veza i drugačijeg tipa stanovanja - grada. Formiranje gradova se događa u obliku sinoicizma - spajanja, spajanja nekoliko naselja u jedno, na primjer, Atina nastaje iz zajednice 12 sela, Sparta ujedinjuje 5, Tegea i Mantinea po 9 naselja. Dakle, formiranje političkog sistema je dinamičan proces koji traje nekoliko decenija. U tako kratkom vremenskom periodu stare, pradjedovske veze nisu mogle potpuno nestati, one su opstajale dugo, formirajući duh arhe – bezličnog porijekla koji je u osnovi urbanog kolektivizma, polisne zajednice. Očuvanje Arche leži u osnovi mnogih oblika urbanog života. Njegov centar je bila agora - trg na kojem su se održavali politički sastanci i sudske rasprave. Kasnije će se centralni trg pretvoriti u trgovačku zonu, gdje će se odvijati finansijske i komercijalne transakcije. Na agori će se postavljati javni spektakli – tragedije, odlučivati o najistaknutijim umjetničkim djelima itd. Publicitet, otvorenost, otvorenost politike, umjetnosti, gradske vlasti dokaz su da u ovom početni period Nakon formiranja civilizacije, otuđenje još nije zahvatilo slobodno stanovništvo grada, ono u sebi zadržava svijest o zajednici interesa, poslova i sudbine.

Stara Grčka nikada nije bila jedinstvena centralizovana država sa jednom politikom, religijom i normativnom umetnošću. Sastojao se od mnogih gradova-država, potpuno nezavisnih, često u međusobnom ratu, a ponekad i u političkim savezima. Za njega nije bilo tipično da ima jedan, glavni grad - centar administrativnog, političkog života, zakonodavca u oblasti kulture. Svaki grad je samostalno rješavao pitanja o tome šta je ispravno i potrebno, šta je lijepo i savršeno, što odgovara njegovim idejama o kulturi čovjeka i društva.

Stoga je drevnu kulturu Grčke karakterizirala želja za različitošću, a ne za jedinstvom. Jedinstvo je nastalo kao rezultat, proizvod sudara, nadmetanja, nadmetanja različitih kulturnih proizvoda. Stoga je kulturu karakterizirao agon – duh nadmetanja, rivalstva, koji je prožimao sve aspekte života.

Gradovi su se takmičili, sastavljajući liste „7 mudraca“, uključujući predstavnika njihovog grada. Spor se vodio oko "7 svjetskih čuda", pokrivajući sva grčka naselja i šire. Svake godine sudski sud je odlučivao koje tragedije, koji dramaturg će se igrati na gradskom trgu. Prošlogodišnji pobjednik bi mogao biti ovogodišnji poraženi. Nijedna civilizacija nije otkrila Olimpijske igre - to su otkrili samo stari Grci. Jednom u četiri godine prestajali su ratovi, sporovi, neprijateljstva, a svi gradovi slali su svoje najjače, najbrže, najspretnije, izdržljive atlete u podnožje planine Olimp, bliže olimpijskim bogovima. Pobjednika je čekala panhelenska doživotna slava, svečani susret u rodnom gradu, ulazak ne kroz uobičajene kapije, već kroz rupu u zidu, koju su za njega posebno uredili oduševljeni navijači. A grad-polis je dobio univerzalnu slavu jer je mogao da podigne olimpijskog pobednika. Sporovi su ponekad poprimili čudan karakter: sedam gradova se dugo raspravljalo između sebe o tome gdje se nalazi Homerov grob. Ali ovaj spor je dokaz promijenjenih vrijednosti; mogao je nastati kada je Homerova epska poezija postala pan-grčka vrijednost, jedinstvena epska osnova koja je ujedinila sve grčke gradove-države, stvarajući duhovno jedinstvo civilizacije, jedinstvo njene kulture.

Raznolikost kulture antičke Grčke dovela je do jačanja njenog jedinstva, zajednice i sličnosti, što nam omogućava da govorimo o kulturnom integritetu, uprkos političkim i ekonomskim kontradiktornostima koje su razdvojile zemlju. Antička civilizacija, koja je podijelila društvo na suprotstavljene klase, političke interese i suparničku politiku, nije bila u stanju stvoriti dovoljno snažno jedinstvo putem duhovne kulture.

Pogledajmo listu "sedam mudraca". Obično su se zvali: Tales iz Mileta, Solon iz Atine, Bias iz Priene, Pittacus iz Mitilene, Kleobul iz Lindusa, Perijandar iz Korinta, Hilon iz Sparte. Kao što vidite, na listi se nalaze predstavnici gradova antičke Grčke od poluostrva Peloponeza do maloazijske obale. U trenutku kada je lista sastavljena, ona je odražavala samo opštu prošlost i željenu budućnost, ali ne i sadašnjost. Ova lista je kulturni graditeljski program, ali ne i surova realnost. Ali stvarnost je pokazala intenzivno rivalstvo i neprijateljstvo između gradova, što je na kraju razbilo kulturno jedinstvo.

Na razvoj kulture antičke Grčke veliki su uticali prirodni uslovi, u kojoj su se našla protogrčka plemena koja su zauzela ovu teritoriju. Ovdje, na Peloponezu i maloazijskoj obali, nema velikih površina pogodnih za uzgoj žitarica i proizvodnju kruha - glavnog prehrambenog proizvoda. Stoga su Grci morali stvoriti kolonije izvan Helade: na Apeninima, na Siciliji, u sjevernom crnomorskom području. Prilikom primanja hljeba i žita od kolonija, trebalo im je nešto ponuditi u zamjenu. Šta bi Grčka, siromašna prirodnim resursima, mogla ponuditi? Njegove zemlje bile su pogodne za uzgoj maslina, sirovina za proizvodnju maslinovog ulja. Tako je Grčka zauzela važno mjesto u svjetskoj trgovini, snabdijevajući međunarodna tržišta maslinovim uljem. Drugi proizvod koji je osigurao prosperitet kulture bilo je vino od grožđa. Nije uzalud Homerov Odisej "učio" Kiklopa Polifema kako da pripremi vino. Maslinovo ulje i vino zahtijevali su razvoj keramičke proizvodnje, proizvodnju amfora koje su sadržavale tekućine i rasute proizvode (žito, brašno, sol). Proizvodnja keramike dala je podsticaj razvoju zanatske proizvodnje, posredničke svjetske trgovine, rani razvoj trgovci, finansijski kapital. Sve je to bilo povezano s morem - glavnim prometnim putem antički svijet. Nijedan narod tog perioda nije stvarao pjesme u kojima se more tako često spominje. Grci su bili morski narod: Argonauti vrše pohod na Kolhidu, na istočnoj obali Crnog mora; deset godina more-okean nosi Odiseja na sebi, ne dozvoljavajući mu da stigne kući, a i kasnije će morati lutati dok ne sretne čovjeka koji ne razlikuje veslo od lopate. Cijeli trojanski ciklus je također povezan s morskim ekspedicijama. Brzi razvoj zanatska proizvodnja, što znači razvoj gradova, brodarstvo, posrednička trgovina - to je izvor razvoja grčke kulture. Friedrich Goebbel u tragediji "Gyges i njegov prsten" ispravno je uočio posebnu osobinu starogrčke kulture:

„Vi, Grci, ste pametno pleme: za vas

Drugi predu, ali vi sami tkate,

Nastaje mreža, u njoj nema niti jedne niti,

Onaj koga ste vezali i dalje je vaša mreža."

Stari Grci su vrlo rano shvatili da u trgovini nije isplativo trgovati sirovinama, da veći profit ostvaruju oni koji prodaju gotove proizvode, finalni proizvod, a ne međuproizvod. Kultura je koncentrisana u finalnom proizvodu, spremnom za neposrednu potrošnju. Kultura je rezultat, proizvod koncentrisanih napora društva, integrisanog rada ljudi. Pijesak pripremljen za gradnju, mramorni blokovi, gašeno vapno - sve su to proizvodi međunapona, djelomičnog rada, koji ne predstavljaju cjelovitost u svojoj fragmentaciji. I samo hram (ili palata, ili kuća) napravljen od ovih materijala predstavlja kulturu društva u koncentrisanom obliku.

Kultura antičke Grčke- to je civilizacijska kultura, odnosno društvo sa klasnim sastavom stanovništva. Brončane civilizacije, po pravilu, stvaraju posebnu klasu radnika - "robove". „Gvozdene“ civilizacije dovode do pojave feudalno-zavisnog stanovništva. U staroj Grčkoj - civilizaciji "drugog" talasa, odnosno gvožđa - robovski rad opstao je dugo tokom svog postojanja i tek u helenističkom periodu izgubio je svoj proizvodni značaj. S tim u vezi, postavilo se pitanje postojanja “kulture robova i robovlasnika”. Neki istraživači posebno ističu „kulturu robova“, ali napominju da o njoj ima malo podataka. Drugi smatraju da budući da drevni istočnjački izvori šute o „kulturi robova“, to znači da ona nije postojala, jer „stav pojedinca nema univerzalni značaj“, pogotovo što su robovi pripadali različitim etničkim zajednicama, tj. različite lokalne kulture. Osim toga, kultura je stav objektiviziran riječima, predmetima itd. Međutim, rob je bio lišen mogućnosti da objektivizira svoj stav, ali je bio primoran da objektivizira „stav svog gospodara“. Robovi, savladavajući jezik i običaje svojih gospodara, nisu postali tvorci neke posebne robovske kulture. Ova izjava nije sasvim tačna sa istorijske tačke gledišta. Takvog roba kao što je Ezop možemo zapamtiti sa njegovim kulturnim dostignućem - „ezopovskim jezikom“, koji se čuvao vekovima, njegujući umetničku kulturu naroda. S obzirom na kulturu starog Rima, bilježimo doprinos grčkih učitelja, robova po društvenom statusu. I kasnije, proučavajući svjetsku kulturu, primjećujemo da ih je mnogo kulturne vrednosti stvarali su robovi - od melodija džeza do igara, od pjesama do poslovica, izreka itd. Druga stvar je da je ta "robovska kultura" potisnuta dominantnom kulturom robovlasnika, zataškana, o njoj su ostali samo izolovani tragovi i spomeni. stigao do nas. Štaviše, kultura vladajuće klase bila je prinuđena da uzme u obzir postojanje drugih „mišljenja“, da ih opovrgne i razvije sopstvenu argumentaciju. Tako je dominantna kultura bila prisiljena da računa sa postojanjem robovske kulture koja joj se suprotstavlja i da dobije odgovarajuće oblike. To se najjasnije otkriva u religiji, političkoj kulturi i filozofiji. Tako čuveni starogrčki filozof Aristotel piše: „Priroda je dizajnirana tako da se fizička organizacija slobodnih ljudi razlikuje od fizičke organizacije robova, ovi drugi imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada, dok slobodni ljudi imaju slobodno držanje i nisu sposobni da obavljaju ovakvu vrstu posla, ali su sposobni za politički život... Uostalom, rob po prirodi je onaj koji može pripadati drugome, i koji je razumom uključen u u mjeri u kojoj je u stanju razumjeti njene naredbe, ali sam ne posjeduje razum. razlikuje se od pogodnosti koje pružaju robovi: obojica svojom fizičkom snagom pomažu u zadovoljavanju naših hitnih potreba... Očigledno je, u svakom slučaju , da su jedni ljudi po prirodi slobodni, drugi su robovi, a i korisno je i pošteno da ovi drugi budu robovi. Sve dok ropstvo nije postalo široko rasprostranjeno, ova vrsta razmišljanja odražavala je raširenu predrasudu da je rob postao rob „po prirodi“. Ali kako objasniti činjenicu da su kasnije svi stanovnici osvojenih gradova postali robovi? Zašto su djeca robova bila robovi? Zašto se robovi s vremena na vrijeme pobune? Naročito su se žestoke rasprave pojavile među misliocima kada su sve češći slučajevi pretvaranja slobodnih atinskih građana u robove - da li se njihova priroda promijenila? Ne, oni su se promenili društveni status, položaj u društvu. Slave je društvena karakteristika osobe, a svaka društvena pojava može se pojaviti u svom kulturnom i nekulturnom obliku.

Važnu ulogu u karakterizaciji kulture antičke Grčke igra dijalektika njenog razvoja. Identifikovali smo tri perioda njenog postojanja, koja odražavaju njena tri različita stanja. Treći period počinje stadijumom arhaične kulture, arhaizma. Pogledajmo karakteristike ove faze koristeći skulpturu kao primjer. Tipične skulpturalne forme ovog perioda su slike nazvane „arhaični Apolos i Afrodita“; nazivaju se i „arhaični kouros“ (dječaci) i „koras“ (djevojčice). Zapravo, ne znamo koga ti kipovi prikazuju, koje bogove, pa su imena "Apolon" i "Afrodita" data uslovno, konvencionalno. Statue prikazuju mlade ljude, dječaka ili djevojčicu, koji personificiraju bogove. U suštini, ovo je religiozna skulptura, odnosno obavlja ideološke funkcije, izražavajući društvene interese, a ne ideje o ljepoti općenito. Skulpture iz ovog perioda karakteriše slab poluosmijeh. Mora izražavati i prenositi radost i zadovoljstvo koje doživljava božanstvo, zaštitnik ove zajednice i njegovi obožavatelji. Bog je zadovoljan - ljudi su srećni. Ali postoji i povratna informacija: zajednica je sretna - a vajar prikazuje zadovoljstvo, radost na licu Boga. Skulpture su kreirane da predstavljaju punu visinu osobe. Težina se ravnomjerno raspoređuje na obje noge. Jedan od njih je lagano gurnut naprijed - božanstvo juri naprijed, ide u susret svojim obožavateljima. Mirno je. Svi dijelovi tijela su prikazani simetrično oko ose. Linija grudi je pažljivo obrađena, leđa su nemarno završena. Skulptura nije bila namijenjena posjetiocima da je obilaze i razgledaju sa svih strana. Ne, vajar je zamislio samo komunikaciju licem u lice. Dakle, možemo istaći niz karakteristika ove faze kulture, koja odražava proces njenog formiranja: ovo je društvo koje se skladno razvija, sa racionalno organizovanim institucijama, atmosferom zadovoljstva i blagostanja u odnosima, ležernim životom, potpomognut vjerom u nepovredivost uspostavljenih poredaka, autoriteta i kontinuirano jedinstvo građanskog društva i političkih, ideoloških principa kulture. Ovo je faza formiranja civilizacijske kulture, u kojoj društveno raslojavanje ne dovodi do političkih, ideoloških ili vjerskih sukoba. A vajar, koristeći sredstva koja mu stoje na raspolaganju, pokušava da izrazi ono što doživljava većina ovog društva. Sljedeća faza je nazvana "klasična". Sama riječ “klasik”, “klasičan” uvedena je u 2. vijeku. BC e. Grčki kritičar Aristarh, koji je identificirao grupu najpoznatijih starogrčkih pjesnika prema stepenu umjetničke vrijednosti njihovih djela. Od tada je postalo uobičajeno da se djela koja je Aristarh svrstao u ovu grupu nazivaju „klasičnima“, koja mogu poslužiti kao uzor drugim pjesnicima i piscima. Kasnije su se najbolja umjetnička djela svih vremena i naroda počela nazivati klasičnim. Klasična faza u razvoju kulture antičke Grčke odražava vrhunac njenog razvoja, njene najrazvijenije oblike, period savršenstva, u kojem društveni sadržaj kulture u najpotpunijem obliku odgovara njenim oblicima izražavanja i predstavljanja.

Razlog za nastanak ove faze u razvoju kulture, koja najdublje leži u osnovi društva, krije se u korespondenciji proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa datog društva. Ova korespondencija pruža optimalne uslove za razvoj kulture, doprinosi njenom procvatu, harmoniji i usavršavanju. Klasični period nam daje pojavu novog „strogog“ stila u skulpturi. Ovaj stil se najjasnije očituje u kipovima Harmodija i Aristohetona, djelima Kritije i Nesiotoma, 476. pne. e. Klasična skulptura svoju punoću dostiže u frizovima Partenona, u djelima vajara Fidije, koji je stvorio statuu Atene Partenos i Olimpijskog Zevsa. Iz istog perioda datira i rad Mirona od Eleutere. "Discoball" mu je donio svjetsku slavu. Ništa manje poznat nije bio ni Poliklejt iz Arga.

U klasičnom periodu, po pravilu, nastaje koncept norme (mjere). Tako je Poliklejt uspostavio kanon (skup pravila) koji je dominirao skulpturom više od 100 godina: dužina stopala treba da bude 1/6 dužine tela, visina glave 1/8. Upravo su te proporcije uočene u Doryphora. Klasiku karakterizira želja da se prikažu ne dijelovi, kao u arhaičnom periodu, već cjelina. Ali istovremeno, ljudi su prikazani ne kao konkretni, kakvi jesu po prirodi, već onakvima kakvi bi trebali biti. Dakle, klasici su orijentirani na ideal koji se formira na temelju filozofskih, estetskih i moralnih normi. Time se postiže jedinstvo racionalnog i čulnog (iracionalnog) u percepciji i kulturi. Formiraju se racionalna, razumna osjećanja. Postoji i sjedinjenje estetskog ideala sa političkim. Odavde skulptura dobija građanski, politički, ideološki značaj. Afirmiše se jedinstvo političkog, filozofskog, ideološkog sadržaja i umetničke forme.

Tokom perioda opadanja, koji se naziva helenizam, centar kulturnih inovacija se preselio iz Atike u Malu Aziju, Egipat i ostrva. Tokom helenističkog perioda nastali su: Kolos sa Rodosa (vajar Charet iz Uma). Tohe (boginja sreće) u Antiohiji, vajar Eutihid. Nika sa Samotrake (vajar Pitokrat sa Rodosa), Miloska Venera (nepoznati vajar). Skulpturalna grupa "Laokoon" Atenodora, Polidora, Agesandra. Ovo stvaranje datira s kraja helenističkog perioda. Do nas je stigao primjerak, otkriven u Rimu 1506. godine.

Šta se promenilo u ljudskoj percepciji tokom helenističkog perioda, kojim tehnikama je vajar privukao pažnju - odgovorićemo na ova pitanja pregledom skulpture "Laokoon". Na njoj je prikazan sveštenik iz grada Troje (sl. 7.5) zajedno sa svoja dva sina. U Homerovoj Ilijadi, Laokoon je čovjek koji je razotkrio trik Grka i spriječio džinovskog drvenog konja da se useli u zidine tvrđave. Za to su ga bogovi kaznili slanjem morskog čudovišta. Grupa prikazuje tri muške figure isprepletene kalemima zmije. Skulpturu karakteriše crtanje ne samo delova, već i celine – kompozicije. Ali sama kompozicija je asimetrična. Na ovaj način se postiže percepcija „asimetričnog“ vremena perioda raspadanja. Sve figure u skulpturi su u pokretu, njihova tijela savijena u smrtonosne zagrljaje prenose užas, očaj, neizbježan osjećaj smrti i patnje. Ovaj utisak se ne prenosi racionalno, on se percipira na nivou osećanja, iracionalno. Tako je kultura, koja je u početku afirmirala racionalnu, harmoničnu, smirenu percepciju društva, a time i ljudskog ponašanja, na kraju svog postojanja počela da afirmiše i druge kvalitete: iracionalnost, senzualnost, nered, pesimizam, očaj. I nije stvar u tome da vajari nisu vidjeli ništa dobro u budućnosti. Sam život je svjedočio o urušavanju kulture, njenom prolazu, a društvo više nije imalo dovoljno snage da zaustavi ovaj kolaps. Grčka antika nije mogla pronaći svoj tačan odgovor na izazov vremena.

KULTURA STARE GRČKE

Opće i posebno u razvoju starogrčke kulture (u poređenju sa kulturom naroda starog Istoka). Značaj baštine kritsko-mikenske ere. Osobine starogrčke mitologije i religije. Htonski i herojski periodi razvoja mitologije. Tragovi fetišizma i animizma. Mitovi o nastanku svijeta i smjeni generacija bogova, o poreklu čovječanstva, o djelima heroja. Glavna božanstva olimpijskog panteona. Hramovi, proročišta, veliki vjerski festivali. Grčko pozorište i njegova uloga u društvenom životu polisa. Grčki tragičari i komičari: Eshil, Sofokle, Euripid, Aristofan. Epska, didaktička i lirska poezija. Rođenje ljubavne veze. Razvoj filozofskih škola: jonska prirodna filozofija, ortičko-pitagorejska doktrina, Demokrit, Platon, Aristotel, stoicizam i cinizam. Društvene utopije. Govorništvo. Razvoj naučna saznanja. Glavni grčki istoričari: Herodot, Tukidid, Ksenofont. Grčka arhitektura, skulptura i slikarstvo: promjene stilova u različitim epohama.

Antika ima posebno mjesto u svjetskoj historiji, jer je bila polazište, prvo iskustvo, temelj i duhovni oslonac evropske kulture. Pojam "antika" (od latinskog antiquus - drevni) označava grčko-rimsku antiku. Antička kultura je najveća civilizacija antičkog svijeta, koja zauzima geografsku lokaciju blizu jedna drugoj. Zajednički starim državama bili su putevi društvenog razvoja i poseban oblik svojine - antičko ropstvo, kao i na njemu zasnovani oblik proizvodnje. Zajedničko im je bila civilizacija sa jedinstvenim istorijskim i kulturnim kompleksom. To, naravno, ne poriče prisustvo osobina i razlika u životu drevnih društava. Starogrčka civilizacija se obično deli na 5 perioda, koji su ujedno i kulturne ere: Kritsko-mikensko ili Egejsko (III - II milenijum pre nove ere); Homersko ili “mračno doba” (XI - IX vek pne); arhaični (VIII - VI vek pne); klasična (V - IV vek pne); helenistički (druga polovina 4. - sredina 1. st. p.n.e.)

Civilizacija koja je nastala na otocima Egejskog mora, na Kritu, kao i na teritoriji kopnene Grčke i Anadolije dobila je opći naziv egejske civilizacije, koja se, pak, dijeli na kritsko-mikensko razdoblje (kas. III-II milenijum prije nove ere), koji uključuje minojsku i mikensku civilizaciju. U III-II milenijumima pne. e. pojavljuju se prve države. Bile su to države monarhijskog tipa, slične drevnim istočnjačkim despotizama, sa širokim birokratskim aparatom i jakim zajednicama. Nestanak mikenske kulture u 12. veku. BC e. povezan sa najezdom dorskih plemena sa severa Balkanskog poluostrva, među kojima je još uvek dominirao plemenski sistem. Istorija Grčke nakon invazije Dorijana počinje gotovo iznova. Ponovo dolazi do raspadanja primitivnih komunalnih odnosa, formiranja državnosti i oživljavanja materijalne kulture. Ovaj period je trajao otprilike od 11. do 9. vijeka. i naziva se „mračnim dobom”, kao i homerskim periodom, jer je poznat prvenstveno iz Homerovih pesama „Ilijada” i „Odiseja”.

"Mračno doba" - doba samoodrživog uzgoja. U arhaičnom periodu zanatstvo je odvojeno od poljoprivrede, što je označilo prelazak na razmjenu i proizvodnju ne samo za vlastite potrebe, već i za tržište, uslijed čega su se gradovi aktivno razvijali. Tokom perioda VIII-VI vijeka. BC e. Događa se formiranje polisa - raštrkanih malih suverenih gradova-država, ujedinjenih samo zajedničkim jezikom, religijom, kulturnim tradicijama, političkim i trgovačkim vezama. Postaje ekonomski neophodno stvaranje novih kolonija i povećanje broja robova kao glavne radne snage. Krajem arhaičnog perioda ropstvo se proširilo u mnogim gradovima, bez obzira na oblik uređenja grada, uključujući i demokratsku Atinu.

Klasični period je vrijeme najvećeg procvata starogrčkog društva i kulture, koji se dogodio u V-IV vijeku prije nove ere. e. Antička Atina je nakon pobjede u grčko-perzijskim ratovima postala najutjecajniji politički i kulturni centar. Atina je dostigla svoju maksimalnu moć i kulturni procvat kada je bila izvanredna politička ličnost Perikle, koji je 15 puta biran za generala. Ovaj period je u historiografiji poznat kao "Zlatno Periklovo doba", iako je bio relativno kratkog vijeka. U periodu slabosti grčkih gradova-država, Makedonija je započela svoj uspon.

Nova pozornica u istoriji zemalja istočnog Mediterana - helenizam - počinje pohodima Aleksandra Velikog (IV vek pne) i završava se osvajanjem helenističkih država od strane starog Rima u 1. veku. BC e. Makedonija je, osvojivši Grčku, u potpunosti usvojila njenu kulturu, pa se nakon pobjedničkih pohoda Aleksandra Velikog, starogrčka kultura proširila u osvojenim istočnim zemljama.

Formiranje gradova-država u Grčkoj - polisa, kao posebne vrste zajednice, iznjedrilo je novi, polisni moral - kolektivistički u svojoj srži, budući da je postojanje pojedinca izvan okvira polisa bilo nemoguće. Grčki svijet se oduvijek sastojao od mnogih nezavisnih politika, koje su ponekad ulazile u vojne, vjerske ili neke druge saveze, ali obično neovisne i samodovoljne u administrativnom, ekonomskom i kulturnom smislu. Proces postepenog razvoja polisa, rano odvajanje zanatstva od poljoprivrede i trgovine, te nagli rast robno-novčanih odnosa doprinijeli su transformaciji središnjeg naselja jednog grčkog plemena u grad. Građani polisa imali su pravo posjedovanja zemlje; bili obavezni da učestvuju u državnim poslovima, au slučaju rata - da učestvuju u civilnoj miliciji; imali su pravo da javno iznesu svoje mišljenje o bilo kom pitanju i podnose pritužbe na nezakonite radnje. Vrhovno zakonodavno tijelo u polisu bila je narodna skupština; Izvršnu vlast su predstavljali izabrani (na određeno vrijeme) tijela i položaji: „vijeće petstotinjak“, porota itd. Iznad građanina u polisu bio je kolektiv polisa (ideja suverenitet naroda). Antička demokratija bila je ograničena: žene, lično slobodni stranci koji su živjeli na teritoriji polisa i robovi nisu imali građanska prava. Postojale su, pored demokratskih (Atina), i oligarhijske gradske države (Sparta), u kojima su ostaci plemenskog uređenja bili jaki, a vlast je pripadala nasljednoj aristokratiji. Međutim, antička grčka civilizacija u cjelini najpotpunije je izražavala ideju suvereniteta naroda i ideal demokratskog oblika vladavine; a polisna organizacija društva postala je jedinstvena pojava, do tada nepoznata u svijetu drevnih civilizacija, koja je omogućila efikasno rješavanje ekonomskih, vojnih i političkih problema, postizanje visoki nivo kulturni razvoj.

Starorimska civilizacija je interesantna po sopstvenom sistemu duhovnih vrednosti. Glavne duhovne smernice rimskog društva bile su: 1) patriotizam; 2) “posebna Božja izabranost” rimskog naroda; 3) ideja o Rimu kao najvišoj vrednosti. Ne samo zanati, već i zanimanja smatrani su nedostojnim rimskog građanina. umjetničko stvaralaštvo(skulptura, slikarstvo, gluma na sceni, drama), pedagogija. Jedinstvenost rimske civilizacije bila je u činjenici da je bila predstavljena raznim oblicima društveno-političke strukture poznatih u antici. Od ranog klasnog društva predvođenog "kraljem" (sedam legendarnih rimskih kraljeva najvjerovatnije su bili vrhovni vođe plemenskih saveza), do rane republike, zatim razvijene republike, i konačno do pojave ogromne i stabilne države - Rimsko carstvo ( novi tip monarhija, različita od istočnog despotizma), koja je apsorbirala gotovo sve druge civilizacije antike. Rimska civilizacija je trajala 12 vekova, koji su podeljeni u tri perioda: kraljevski VIII-VI veka. BC.; period Rimske republike VI-I veka. BC.; period Rimskog carstva, 1. vek. pne - V vijek n. e.

Tokom kraljevskog perioda, formirala se primarna društvena organizacija u starom Rimu. Stanovništvo je živjelo u klanovima, kojima su vladale starješine. Godine 509. pne. e. Rimljani su protjerali posljednjeg kralja Tarvinija Gordog i proglasili republiku. Period Rimske republike karakteriše početak teritorijalne ekspanzije Rima i borba sa Kartagom za prevlast na Mediteranu. Kao rezultat ratova i rasta ropstva, republikanski Rim doživljava unutrašnju krizu: događaju se ustanci robova, građanski ratovi. Kao rezultat toga, 82. pne. komandant Sula uspostavlja isključivu vlast, što je značilo početak propadanja republikanskog sistema u Rimu. Temelje carstva koje je zamenilo republiku postavio je Gaj Julije Cezar, izabran 59. pne. konzul, koji je postao doživotni diktator i dobio titulu cara. Nakon atentata na Cezara, njegov pranećak Oktavijan August, koji je postao car, ostavio je za sobom ogromno Rimsko Carstvo.

Samo oni koji su pripadali starim porodicama smatrani su punopravnim članovima rimske zajednice. Od njih se formirao privilegirani dio rimskog društva - patriciji, u početku su se samo oni smatrali rimskim narodom. Drugi veliki sloj društva - plebejci - bio je u drugačijem položaju. Plebejci su bili lično slobodni, ali nisu bili uključeni u klanove, pa stoga nisu bili članovi zajednice. Plebejci su doseljenici i stanovnici osvojenih područja. U početku, plebejci nisu imali nikakva prava: nisu bili dozvoljeni na javne skupove, nisu učestvovali u vjerskim obredima i nisu se mogli vjenčati s patricijama. Počela je njihova borba za državna prava. U VI veku. BC. plebejcima je bilo dozvoljeno vojna služba i javnim skupovima. Ipak, plebejci su ostali bez punopravnih prava, a to će u budućnosti postati izvor dugotrajnih društvenih bitaka u Rimu.

Javna okupljanja su imala veliku ulogu u javnom životu Rima. Rezolucije narodnih skupština imale su snagu zakona. Osim toga, tribuni su imali visoke ovlasti: imali su pravo nametnuti zabranu odluka suda, Senata i visokih zvaničnika ako su te odluke vrijeđale interese plebejaca. Najvažnije upravno tijelo bio je Senat, koji se sastojao od patricija i vrha plebsa. On je bio zadužen za pitanja unutrašnja politika i odlučan spoljna politika. Senat je kontrolisao finansije i religiju. Senat je bio aristokratsko tijelo. U stvari, on je vodio državu. U tom pogledu, rimska demokratija se razlikovala od atinske demokratije. Pošto se pretvorio u ogromnu silu, Rim više nije mogao ostati zajednica. Prvi znaci uništenja njene tradicionalne strukture i normi društvenog života javljaju se u 2. stoljeću. BC e.

Općenito, u antičkom svijetu postavljeni su temelji građanskog društva koji je obezbjeđivao pravo svakog građanina da učestvuje u vlasti, priznavanje njegovog ličnog dostojanstva, prava i sloboda. Rimsko pravo je sadržavalo sistem normi koje su regulisale odnose privatne svojine. Međutim, demokratija u antičkom svijetu bila je ograničena.

Književnost

1. Svjetska historija u datumima i događajima. - M: Raduga, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Istorija za prvostupnike / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva - Rostov-n/D.: Phoenix, 2012. - P. 56-66.

3. Chubaryan, A.O. Svjetska historija. U 6 tomova / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- T.1. - P. 439-479, 575-602.