Rasputin analiza požara. Problem prirode i ljudi u priči Pozhar Roman Požar Rasputin kratka analiza
Dva osećanja su nam divno bliska -
Srce u njima hranu nalazi -
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očevim kovčezima.
Na osnovu njih vekovima
Voljom samog Boga
Ljudska nezavisnost
Ključ njegove veličine.
A.S. Puškin
Žanrovski, V. G. Rasputinova priča „Vatra” (1985) može se definisati kao parabola, jer selo Sosnovka, u kojem se radnja odvija, autor prikazuje kao smanjeni model ogromne zemlje - Sovjetskog Saveza. .
Radnja priče je vrlo jednostavna: martovske večeri u selu za drvoseče na obali Angare, zapalila su se skladišta u jedinoj seoskoj radnji. Svi stanari su dotrčali da ugase vatru, jer je, prvo, u skladištima bilo hrane, a drugo, vatra bi se mogla proširiti na stambene objekte. Dakle, priča opisuje jedan događaj i nekoliko opcija za ponašanje ljudi u istim okolnostima, kao što bi to trebalo biti u prispodobi, gdje se odražava jednostavan zaplet filozofski problemi koji se odnose na svijet i čovjeka. Narativ u prispodobi treba sažimati do krajnjih granica, ali autor narušava ovaj umjetnički princip: glavni lik Ivan Petrovič Jegorov, dok je na vatri, uočava važne detalje u ponašanju ljudi koje poznaje i ne poznaje, sjeća se svog rodnog selo Egorovka i nedavni događaji iz vlastitog života. Drugim riječima, slika vatre poprima brojne dodatne epizode, što produbljuje sadržaj parabole i pretvara djelo u društveno-filozofsku priču-parabolu.
Vatra je jedna od onih opasnih situacija u kojima se karakteri i odnosi ljudi pojavljuju vrlo jasno. Požar u Sosnovki podijelio je stanovnike sela u tri neravnopravne grupe. Prvi uključuje “pouzdane” i poštene ljude koji donose ispravne odluke, vješto se bore s vatrom i nesebično spašavaju javno dobro. Iz ove grupe Rasputin detaljno opisuje Ivana Petroviča, njegovog komšiju i sunarodnika Afonju Bronnikova, šefa seče Borisa Timofejeviča Vodnikova (upravo on se pokazao kao neformalni vođa, čije naredbe izvršavaju ljudi koji dotrčao je do požara), traktorista Semjon Kolcov, „self-made” (15) čuvar ujak Miša Hampo. Ovi ljudi razumiju da je prije svega potrebno spasiti ne vinski odjel skladišta, ne japansku potrošnu robu, već proizvode - brašno, puter, šećer. Brzo i vješto demontiraju krov magacina brašna kako bi ugasili vatru, a zatim i sa poslednji deo snage iznose torbe u dvorište. Kao rezultat takvih prijateljskih akcija, samo nekoliko ljudi spašava glavne zalihe hrane.
U drugu grupu spadaju zbunjeni mještani Sosnovke, koji jure po skladištima, izvlače iz vatre što mogu i sve to bacaju na prljav snijeg usred dvorišta. Malo je smisla u takvim radnjama, jer dobro spašeno iz vatre i dalje propada – gazi se u zemlju. U ovoj grupi bila je žena Ivana Petroviča, Alena; ovdje možete uključiti i tipa kojeg je Afonya Bronnikov poslala po pajser. Momak se brzo vratio, bez pajsera, ali sa nevjerovatnim vijestima: muškarci su iz skladišta izbacili motocikl Ural - san svakog stanovnika tajge. Nedavno se direktor radnje Kačajev kleo i zaklinjao da nema motocikl, ali se ispostavilo da je i sam upregao oskudan automobil za neke prava osoba. Ogorčeni momak će pobjeći a da se ne uključi u koristan posao.
U treću grupu spadaju oni koji su došli na vatru da “ugriju ruke”. To su pridošlice, koje Ivan Petrovič naziva „arharovcima“, i lokalni stanovnici koji kradu usred opšte panike. Arkharovci spretno obaraju brave iz skladišta vina, veselo čuvaju kutije votke, a pritom uspijevaju da se napiju. Oni su od male pomoći u požaru, naprotiv, treba ih držati na oku da neki pijani drzak ne izgori u vatri ili nešto ukrade. Ivan Petrovič nije očekivao ništa razumno od ovih raskalašnih, nevezanih momaka, ali je bio duboko ogorčen kada je ugledao lokalnog starca, jednorukog Savelija, kako vuče vreću brašna spasenog od požara u svoju kupaonicu, i neku staricu kako skuplja flaše. votkom, koju su Arharovci u opštoj pometnji pokrali i bacili ih preko ograde magacina u uličicu za rezervu.
Dakle, stanovnici Sosnovke nisu uspjeli savladati vatru i spasiti skladišta: bilo je vrlo malo vrijednih, korisnih ljudi, većina beskorisnih, a bio je uvredljivo veliki broj lopova i pijanica. Požar je pokazao potpuni razdor među stanovnicima Sosnovke čak i pred zajedničkom nesrećom. Ovim se iscrpljuje sadržaj parabole, ali Rasputin ne samo da beleži neslogu, već razmišlja o njenim razlozima. Žena Ivana Petroviča Alena, videći ponašanje ljudi na požarištu, postavlja pitanje svom mužu: "Zašto smo mi, Ivane, takvi?" (5). Ovo pitanje se može razjasniti: zašto smo toliko društveno i moralno podijeljeni, „zašto ima toliko nemarnih ljudi i parafernalija na svijetu? I kako se dogodilo da smo se prepustili njihovoj milosti, kako se to dogodilo?” (7).
Rasputin, govoreći o istoriji Sosnovke, govori o moralnim problemima modernog društva. Selo se sastoji od stanovnika šest sela poplavljenih akumulacijom Hidroelektrana Bratsk. Doseljenici su dobili nove kuće i posao, ali stari prijateljski seoski život u Sosnovki nije uspio. Jer, smatra Rasputin, čoveku je potreban osećaj korena, osećaj stabilnosti, koji mu je preseljenjem uskraćen. Stanovnici znaju da će za pet do deset godina cijela šuma okolo biti posječena i da će morati da se presele na novo mjesto. Otuda nevoljkost ljudi da opremaju i ukrašavaju svoje živote: Ivan Petrovič napominje da u Sosnovki niko ne sadi cvijeće u svojim prednjim vrtovima, malo ljudi obrađuje svoje vrtove ili drži stoku. Seljačku štedljivost i temeljitost zamijenio je laki, grabežljivi odnos prema životu: hrana se može kupiti u prodavnici, ne treba čuvati šumu okolo za djecu i unuke, ne treba se ni držati za cijeli svijet. Drugim riječima, visoka državna vlast i sam narod bezočno rasipaju zemaljsko bogatstvo, a istovremeno gube glavne moralne vrijednosti. Kao rezultat toga, cijelo selo nije moglo da se nosi sa požarom, a Arkharoviti su počeli postavljati pravila za sav život u Sosnovki. “Kako se dogodilo da su zauzeli cijelo selo? U selu ima stotine ljudi, a desetak je preuzelo vlast... - misli Ivan Petrovič i sam sebi odgovara: „Ljudi su se i ranije raspršili na svoj način“ (13).
Zašto se to dogodilo? Rasputin je uveren da čoveku nije dovoljno da ima dom i posao, odnosno neophodne materijalne uslove za egzistenciju; Moralni temelji života nisu ništa manje važni za čovjeka. Ivan Petrovič sve to zajedno naziva „četiri oslonca čoveka“: „kuća sa porodicom, posao, ljudi sa kojima slavite praznike i svakodnevni život i zemljište na kome stoji vaša kuća. Sva četiri su važnija od druge. Ako neko šepa, ceo se svet nagne” (16). Tačnost ovih argumenata potvrđuju sećanja Ivana Petroviča na život u njegovom rodnom selu - poplavljenoj Jegorovki. „Četiri oslonca“, što logično proizlazi iz sjećanja Ivana Petroviča, treba dodati i sjećanje. Nezapamćeni ljudi pretvaraju se u Arkharovce koji odlaze na groblje da bi obavili nuždu.
Vatra je istakla ne samo moralne probleme savremeni život, ali i društveni. Otkrivena je eklatantna loša uprava seoskih vlasti: jedino vatrogasno vozilo odavno je demontirano za rezervne dijelove, aparati za gašenje požara u skladištima trgovina odavno su presušili, a kamion za vodu nisu mogli pronaći u pravo vrijeme. Na sledećem sastanku u gradu su direktor preduzeća drvne industrije i direktor prodavnice. Niko ne sluša glavnog inženjera, koji je počeo da vodi vatru, jer ne uživa autoritet među ljudima. Ne čini samo jednoruki Savelije nekažnjene krađe i iznude, već i sama uprava radnje: kada su otvorili zapaljena magacina, vidjeli su naslage takve robe kojih nikada nije bilo na policama. Rad u drvnoj industriji pretvorio se u ukrašavanje prozora: Arkharovci se smiju "heroju borbe i rada" (13) Ivanu Petroviču, a na sastanku on sam demonstrativno odbija tepih - nagradu za pobjednika socijalističkog takmičenja ( 13).
Moralna klima u selu se promenila: stanovnici Sosnovke su naučili da iskosa gledaju na svakoga ko „iznuđuje prava na starinski način i govori o savesti“ (9). Ivan Petrovič to i sam doživljava: neko mu je namerno pocepao prednji vrt, drugi put mu oštetio auto, a na seči jedva da je stigao da skoči od teškog oslonca koji je pao na njega. Beznadežan, nepravedan i istovremeno nepromišljen život prirodno vodi u nekontrolisano pijanstvo. Arkharovci su našli vremena da se napiju čak iu zbrci vatre, a Ivan Petrovič je zadivljen proračunima direktora škole u Sosnovsku: otprilike isti broj stanovnika Sosnovke je umro za četiri godine Otadžbinski rat i tokom posljednje četiri godine mirnog života (9). Samo sada ljudi ne ginu za slobodu domovine, već od pijanog pucanja i ubadanja nožem, od pijanog kupanja u rijeci ili od pijanog rada na sječi, odnosno zbog vlastitog nemara i nepažnje.
Važno je napomenuti umjetnička karakteristika priča “Vatra” je njena publicistička priroda, koja se sastoji u tome da se autorove ideje i ocjene iskazuju ne samo kroz umjetničke slike i prizore, već i otvoreno, kroz direktne izjave. Ove izjave su date u priči iz perspektive glavnog lika, ali je sasvim očito da ih pisac u potpunosti dijeli. To se odnosi na argumente Ivana Petroviča o "lakim ljudima", o pijanstvu, o promjeni moralnih smjernica u modernog društva, o ljudskoj sreći, o modernom" dobra osoba(16) i drugi. Rasputin je smatrao potrebnim da otvoreno izrazi svoj stav prema društvenim i moralnim pitanjima koja se postavljaju u djelu, iako ovi novinarski prekidi narušavaju umjetnički integritet priče, usložnjavaju radnju i slabe kompoziciono jedinstvo cjelokupnog djela.
Da sumiramo gore navedeno, potrebno je ponoviti da je „Vatra“ društvena i filozofska priča-parabola koja predstavlja tajga selo Sosnovka kao sovjetsko društvo u malom u određenom istorijski trenutak- 80-ih godina XX veka. Kao što bi i trebalo biti u paraboli, u priči nema dinamike radnje, ali postoje misli glavnog lika, koje se razvijaju u autorove novinarske digresije, o redu (tačnije neredu) i ljudima u Sosnovki. Rasputin u priči ne prikazuje proces, već određeni rezultat društvenog i moralnog razvoja društva: vatra je pogoršala ono što je već davno postojalo u životu - neslogu među ljudima i u dušama ljudi.
Pisac nudi svoje objašnjenje društvenih promjena koje se dešavaju pred njegovim očima: brzo, zahvaljujući tehnološkom napretku, svijet se mijenja, pa se i sam čovjek neminovno mijenja. Rasputin razumije da je nemoguće zaustaviti tehnološki napredak, ali u isto vrijeme ne želi da se pomiri sa činjenicom da ruski narod gubi sve od sebe moralnih kvaliteta: sabornost, savjesnost, razumijevanje prirode, traženje istine. Ove osobine ruskog karaktera pomogle su ljudima da prežive razne katastrofe u prošlosti: ratove, glad, propast. Sada je vrijeme za test zasićenosti i razjedinjenosti. Hoće li Rusi uspjeti da savladaju ovu pošast? Rasputin ostavlja otvoren kraj priče: čitalac mora sam odlučiti.
Rasputinovo delo "Vatra" je legendarna kreacija autora. Ova priča se može nazvati svojevrsnim nastavkom poznatog djela "Zbogom Matere".
Priča je ispričana iz trećeg lica, a tu su i autorske digresije koje liče na novinarstvo. Radnja se odvija u malom selu Sosnovka.
Glavni lik djela zove se Ivan Petrovič Jegorov, kojeg Rasputin prikazuje kao savjesnog i vrijednog građanina koji ima svoja moralna načela. Ivan Petrovič je vjerovao da nema ništa važnije od porodice, kuće, posla i voljenih.
Takođe u djelu postoji antipod glavnog lika. Ovo je grupa ljudi koja se popularno zvala Arkharovtsy. Prema Rasputinu, ovi ljudi nisu imali ni kapi savesti, imali su razbojničke navike i užasavali su stanovnike sela.
Svi događaji se vrte oko činjenice da je došlo do požara, koji je mnoge heroje natjerao da preispitaju ono što im se prije dogodilo, odnosno da preispitaju cijeli svoj život.
Sve scene u kojima je Rasputin opisivao kako gore skladišta sa proizvodima koji su bili izuzetno važni za lokalno stanovništvo bile su autorova tehnika. Pisac ih je iskoristio za dramatičnije izbjegavanje. Međutim, postoje momenti u priči kada su takozvani Arkharovci jednostavno iskoristili tragediju. Kada su svi ljudi gasili požar, oni nisu pomagali i ni na koji način nisu učestvovali u tome. Grupa je samo krala tuđu imovinu dok niko nije tražio.
Rasputin je takođe koristio simbole u svom delu „Vatra“. Jedna od njih je vatra, koja je personificirala proces uništenja, međutim, s nadom u buduću obnovu. Rasputin je svojim radom želio pokazati da nije sve izgubljeno, da se još mnogo toga može promijeniti, samo da postoji želja i motivacija. Ruski narod i dalje ima priliku da se oporavi i ojača svoj duh, uprkos svim nedaćama i poteškoćama.
Opcija 2
Djelo je jedno od ključnih književnih ostvarenja koje je stvorio pisac, i konvencionalno je filozofski nastavak priče „Zbogom Matere“, koja govori o stanovnicima potopljenog ruskog ostrva.
Naracija u djelu vođena je u ime treće osobe i ispunjena je brojnim autorskim digresijama koje podsjećaju na novinarske eseje. Radnja se odvija u malom ruralnom kraju zvanom Sosnovka.
Pisac predstavlja Ivana Petroviča Jegorova kao glavnog lika priče, prikazanog kao uglednog, vrednog, pošten čovjek, podržavajući moral moralnih principa a koji smatra da je glavni smisao ljudskog života prisustvo četiri oslonca u vidu kuće sa porodicom, poslom, voljenima, kao i zavičajnom zemljom na kojoj se kuća nalazi. Istovremeno, junak je skroman seljanin koji nema izvanredne sposobnosti i nema magična sredstva da utječe na ljude oko sebe.
Antipod glavnom liku djela u priči je grupa organiziranog regrutiranja, popularno nazvana Arkharovtsy, čije se članove odlikuje nedostatak savjesti, gangsterske navike, držanje seoskog stanovništva u strahu.
Radnja priče izgrađena je oko noćnog incidenta u obliku požara, prisiljavajući junake djela da preispitaju sopstveni životi i odnos prema okolnoj stvarnosti, kao i jasno demonstriranje tragedije čovjekovog pustošenja rodnog kraja.
Scene koje opisuju požar, u čijoj vatri stradaju skladišta sa hranom i industrijskom robom za stanovništvo, radnja su koja pojačava dramatiku priče i predstavljena je kao metaforična slika, budući da su se ljudi od davnina odupirali vatri. sila ujedinjenjem. Međutim, u priči pisac prikazuje upravo suprotnu situaciju, u kojoj udruženi članovi Arkharovljeve bande ne učestvuju u gašenju požara i spašavanju imovine, već, koristeći panično raspoloženje onih oko sebe i zaokupljenost ljudi vanrednim događajem, kradu dobre stvari, kao i alkoholna pića.
Priča usmjerava pažnju čitatelja autorovim razmišljanjima o duhovnom i fizičkom iscrpljenju ruske zemlje, naglašavajući nadu u njihovu obnovu u budućnosti.
Slika vatre u priči ima simboličku konotaciju, personificirajući ne samo proces uništenja, već prenosi i snagu čišćenja. Semantičko opterećenje djela pokazuje autorov poziv izražen upotrebom metafora, koji se sastoji u potrebi društvenih promjena u zemlji.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Ženske slike u romanu Kapetanova kći (zasnovano na Puškinovoj priči)
U priči A. S. Puškina "Kapetanova kći" malo otkrivaju ženske slike. To je sama kapetanova ćerka– Maša Mironova, njena majka Vasilisa Egorovna i carica Katarina II.
- Obrazloženje eseja Moć ljubavi
Ljubav je najdivniji osećaj na celom svetu. Ona upija osobu, tjera ga da se otopi u svom odabraniku do posljednje kapi. Osjećaj zaljubljenosti mijenja ljude do neprepoznatljivosti
- Analiza djela Pisma ruskog putnika Karamzina
U periodu od 1789. do 1790. godine putovao je Nikolaj Mihajlovič Karamzin. Kretao se po Njemačkoj, Švicarskoj, Francuskoj i Engleskoj. Tokom svojih putovanja pravio je bilješke i bilješke, koje su kasnije postale djelo
- Esej zajedno - cijela zemlja: 2018 - Godina jedinstva naroda Rusije
Kao što znate, Rusija je najviše velika zemlja u svijetu. Na ovoj planeti više ne postoji nijedno udruženje ljudi koje bi bilo veće od naše zemlje. Kada se negde ljudi tek bude, u drugom delu zemlje ljudi vide sumrak
- Čackijevo ludilo u komediji Jao od duhovitosti Gribojedova
U principu, prema tekstu situacija je jednostavna. Chatskyjeva voljena (Sophia), gotovo u šali, ali pomalo i ljutito, budući da su ona (i svi okolo) već umorni od njega njegovim ponašanjem, kaže da je poludio
Imajte na umu da je upotreba konvencionalnih oblika kreativnosti tipična za modernu književnost. Takve su, na primjer, slike „kraljevskog lišća” i misterioznog stvorenja - gospodara ostrva u gore spomenutoj priči V. Rasputina „Zbogom Matere”.
„Setićeš se, o, setićeš se Matere…“ predvideo je i upozorio V. Raspućin, koga je brinulo pitanje „kako će sve biti“, da li plaćamo previsoku cenu za ishitrene ekonomske odluke. Ne samo u umjetničkim djelima, već iu pravi život pisci S. Zalygin, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin, O. Gončar borili su se protiv brojnih „projekata veka“ koji su pretili da naruše ekološku ravnotežu i imaju nepredvidive posledice po čoveka. Aktivna pozicija pisaca doprinijela je privlačenju pažnje javnosti ekološki problemi, ukidanje niza neopravdanih projekata za preusmjeravanje rijeka, izgradnju kanala i brana, zagađivača preduzeća.
Tako duga nepažnja prema problemima prirode i ljudi nije mogla da ne utiče na duhovni svet čoveka, što je ubedljivo pokazao V. Rasputin u priči „Vatra” (1986). Kao da je autor dvadeset godina kasnije pogledao u to selo u koje su preseljeni stanovnici mnogih poplavljenih sela, poput Matere. Nisu samo zemlje i šume otišle pod vodu. Uništeni su zakoni ljudskog društva koji su se razvijali vekovima, koji su ljudima davali podršku u teškim životnim iskušenjima. Kao rezultat toga, “ono čega se u posljednje vrijeme držao cijeli svijet, ono što je bio običan nepisani zakon, nebeski svod, pretvorilo se u relikt, u neku vrstu abnormalnosti i gotovo izdaju.” Baš kao i junaka F. Abramova Mihaila Prjaslina, Rasputinovog Ivana Petroviča najviše brine nedostatak navike za rad kod mnogih ljudi, njihova želja da žive bez puštanja dubokih korijena, bez porodice, bez prijatelja, bez vezanosti, želja da se „otrgnu ” više za sebe. Nije slučajno što je V. Rasputin odabrao zaplet vatre. Naglasio je neudoban, neuredan izgled ovog neljudski izgrađenog sela i ekonomsku zbrku, i, što je najvažnije, nered u dušama ljudi, u njihovim odnosima. V. Rasputin istražuje fenomen koji je užasan po svojim posledicama, prikazujući „Arharovce“ - ljude bez pamćenja, bez savesti, ujedinjene ne radi opšteg dobra, već zbog pijanstva. Čak i u požaru, prvenstveno nisu spašavali hljeb i hranu, već votku i šarene krpe. Epizoda kojom se završava priča o gašenju požara ispunjena je simboličnim značenjem: ubijen je ljubazni i pouzdani djed Misha Khampo, koji je pokušao zaustaviti lopove, a zajedno s njim i jedan od „arharovaca“.
Vatra je, kao i svaka nesreća, dugo spajala ljude, ali je ovaj put otkrila najdublji ponor koji ih je razdvajao. Ali autor se nije zaustavio samo na konstataciji ovog fenomena.
“A do kada ćemo se odreći onoga čega smo se uvijek držali? Odakle, iz kojih pozadina i rezervi će doći željena pomoć?” - razmišlja Ivan Petrović. Pisac nadu polaže u ljude poput svog heroja - savjesnog, vrijednog, brižnog čovjeka koji osjeća krvnu vezu sa ljudima i rodnom zemljom. “Čovjek ima četiri stuba u životu: dom i porodicu, posao, ljude sa kojima slaviš praznike i svakodnevicu i zemlju na kojoj ti stoji dom.”
Rasputinovo delo "Vatra" objavljeno je 1985. U ovoj priči pisac nastavlja da analizira život ljudi iz priče „Oproštaj s Materom“ koji su se nakon poplave ostrva preselili u drugo selo. Preseljeni su u naselje gradskog tipa Sosnovka. Glavni lik- Ivan Petrovič Egorov - oseća se iscrpljeno moralno i fizički: "kao u grobu."
Teško je u istoriji književnosti naći delo u kojem se ne prepoznaju problemi duha i morala, a ne brane moralne i etičke vrednosti.
Rad našeg savremenog Valentina Rasputina nije izuzetak u tom pogledu. Volim sve knjige ovog pisca, ali me je posebno šokirala priča “Vatra” objavljena u vreme perestrojke.
Situacija sa požarom u priči omogućava autoru da istraži sadašnjost i prošlost. Skladišta gore, roba koju ljudi nisu vidjeli na policama: kobasice, japanske krpe, crvena riba, motor Ural, šećer, brašno. Neki ljudi, koristeći zabunu, kradu šta mogu. U priči, požar je simbol katastrofe za društvenu atmosferu u Sosnovki. Rasputin pokušava ovo da objasni retrospektivna analiza. U Sosnovki se ne bave poljoprivrednim poslovima, a ne osiguravaju njegovu reprodukciju. Šuma neće dugo trajati. Zato ne nadziru selo. “Neudobno je i neuredno” prljavština je pomiješana uz pomoć mašina “do crne kremaste pjene”. Priča otkriva degeneraciju psihologije farmera i uzgajivača žita u psihologiju zavisnika koji uništava prirodu.
Konačna osnova priče je jednostavna: zapalila su se skladišta u selu Sosnovka. Ko spasava narodnu imovinu od vatre, a ko grabi šta može za sebe. Način na koji se ljudi ponašaju ekstremna situacija, služi kao podstrek za bolne misli glavnog junaka priče, vozača Ivana Petroviča Jegorova, u kojem je Rasputin utjelovio popularni lik ljubitelja istine, koji pati pri pogledu na uništenje vjekovne moralne osnove postojanje.
Ivan Petrovič traži odgovore na pitanja koja mu okolna stvarnost postavlja. Zašto se „sve okrenulo naglavačke?.. Nije trebalo, nije prihvaćeno, postalo je pretpostavljeno i prihvaćeno, bilo je nemoguće - postalo je moguće, smatralo se sramotom, smrtnim grijehom - poštovano je zbog spretnosti i hrabrosti .” Kako moderno zvuče ove riječi! Zaista, ni danas, toliko godina nakon objavljivanja djela, zaboravljanje elementarnih moralnih načela nije sramota, već „sposobnost življenja“.
Ivan Petrovič je pravilo „živeti po savesti“ učinio zakonom svog života, boli ga što za vreme požara jednoruki Savelije vuče vreće brašna u svoju kupaonicu; ljubazni momci- Arkharovci" prije svega zgrabe kutije votke.
Ali junak ne samo da pati, on pokušava pronaći razlog za ovo moralno osiromašenje. Istovremeno, glavna stvar je uništavanje vjekovnih tradicija ruskog naroda: oni su zaboravili orati i sijati, navikli su samo uzimati, sjeći i uništavati.
U svim djelima V. Rasputina, posebnu ulogu igra slika Kuće (naime s veliko slovo): kuća starice Ane, u kojoj se okupljaju njena deca, koliba Guskovovih, koja ne prihvata dezertera, Darijina kuća koja ide pod vodu. Stanovnici Sosnovke to nemaju, a samo selo je kao privremeno sklonište: „Neudobno i neuredno... bivačkog tipa... kao da lutaju od mesta do mesta, stali da čekaju loše vreme i na kraju zaglavio...”. Odsustvo Doma lišava ljude njihove životne osnove, dobrote i topline. Čitalac osjeća akutnu tjeskobu zbog slike nemilosrdnog osvajanja prirode. Za veliki obim posla potreban je veliki broj radnika, često nasumičnih. Pisac opisuje sloj „suvišnih“ ljudi, ravnodušnih prema svemu, koji izazivaju neslogu u životu.
Pridružili su im se i „Arharovci“ (organizacijska regrutna brigada), koji su drsko vršili pritisak na sve. A lokalni stanovnici su bili u gubitku pred ovom zlom silom. Autor kroz razmišljanja Ivana Petroviča objašnjava situaciju: „... ljudi su se još ranije raštrkali po sebi...“ Društveni slojevi u Sosnovki bili su pomešani. “Zajedničko i skladno postojanje” se raspada. Tokom dvadeset godina života u novom selu moral se promenio. U Sosnovki kuće nemaju ni prednje bašte, jer su to ionako privremeni stanovi. Ivan Petrovič je ostao vjeran prethodnim principima, normama dobra i zla. Pošteno radi, brine o padu morala. I nađe se u položaju stranog tijela. Pokušaji Ivana Petroviča da spriječi bandu Devete da preuzme vlast završavaju se osvetom bande. Ili će mu probušiti gume na autu, pa će sipati pijesak u karburator, pa će iseći kočiona crijeva do prikolice, ili će izbiti nosač ispod grede, što zamalo ubija Ivana Petroviča.
Ivan Petrovič mora da se spremi sa suprugom Alenom za odlazak Daleki istok jednom od sinova. Afonja Bronnikov ga prijekorno pita: „Ti idi, ja ću – ko će ostati?.. Eh! Ivan Petrović nikada neće moći da ode.
U priči ima mnogo pozitivnih likova: supruga Ivana Petroviča Alena, stari ujak Miša Hampo, Afonja Bronnikov, šef sektora drvne industrije Boris Timofejevič Vodnikov. Opisi prirode su simbolični. Na početku priče (mart) ona je letargična i otupjela. Na kraju je trenutak zatišja, prije procvjetanja. Ivan Petrovič, hodajući po prolećnoj zemlji, „kao da se konačno našao na pravom putu“.
Izvanredan ruski pisac Valentin Rasputin, građanskom otvorenošću u svojim delima, pokrenuo je najhitnija i najhitnija pitanja tog vremena, dotaknuvši najbolnije tačke. Čak i naslov priče “Vatra” poprima karakter metafore, dišeći idejom o moralnoj nevolji. Rasputin je uvjerljivo dokazao da moralna inferiornost pojedinca neminovno dovodi do uništenja temelja života ljudi. Za mene je ovo nemilosrdna istina priče Valentina Rasputina.
Zašto ne dignete glas protiv zlikovaca iz prošlosti, slavnih začetnika sujeverja i fanatizma, onih koji su prvi zgrabili nož na oltaru kako bi zaklali tvrdoglave koji nisu hteli da prihvate njihove stavove, čuvenog “Grigorija Rasputina? bliže” ovog poslednjeg kraljevske porodice Romanov, rođen je 1865. godine u Irkutskoj oblasti, iako je ova godina rođenja „velikog starca“, kako će ga ubuduće zvati, vrlo sumnjiva. Neki izvori datiraju ovaj datum od 1865. do 1971. godine. Usput, Grigorij Efimovič je namjerno "bacio maglu" na svoje godine kako bi stekao veći autoritet u očima drugih. Kao mladić, Rasputin je često bio bolestan, pa je radi ozdravljenja hodočastio u jedan od manastira Sverdlovsk region, gde sam se zainteresovao za religiju. Analiza požara Rasputina Osim toga, Grigorij Efimovič je posjetio Grčku, Jerusalim, komunicirao sa monasima i drugim duhovnim ljudima. Dok putuje, Rasputin upoznaje svoju buduću suprugu Praskovu Dubrovinu, lutalicu poput Grigorija. Godine 1890. održaće se vjenčanje, Praskovya Fedotovna će dati Rasputinu dvije kćeri (Varvaru i Matrjonu) i sina Dimitrija.
Godine 1904. Grigorij Rasputin se preselio u Sankt Peterburg, gde je brzo stekao slavu kao „božji čovek“. Ali proći će još nekoliko godina dok se Grgur ne „pojavi“ na pozadini brojnih jurodivih i blaženih koji žive u Sankt Peterburgu.
Njeno poznanstvo sa Nikolom II datira iz 1905. godine, iako je carica Rasputina upoznala mnogo ranije.
1907. godina počinje suđenjem, glavni optuženi je Grigorij Efimovič, protiv koga je još 1903. godine napisana optužnica, optužujući „starešinu“ za lažna učenja.
Predstavnici sveštenstva takođe su bili prilično kritični prema Rasputinu. Štaviše, 1911. godine, na inicijativu episkopa Feofana, Aleksandra Fjodorovna, careva žena, zvanično je osuđena za sve veze sa Rasputinom. A do kraja 1911. godine, otpočevši borbu sa episkopom Hermogenom, Grigorij Efimovič je dobrovoljno napustio prestonicu, otišavši u Jerusalim.
Vrativši se sa hodočašća, Rasputin se nastani u selu. Pokrovskog, gdje mu je 1914. godine pokušan atentat. Analiza požara Raspućina Tokom istrage, Grigorije je izrazio sumnju prema jeromonahu Iliodoru, ali nije mogao dokazati svoje pretpostavke.
U decembru 1916. Rasputin je brutalno ubijen. Pokušaji napadača da otruju i upucaju "starca" bili su uzaludni, ali, nakon što je izašao iz podruma gdje je bio pripremljen njegov grob, Grigorija Efimoviča su sustigle ubice, koje su ga utopile u rijeci.
Istragu o Rasputinovom nestanku vodio je A.T. Vasiljev, službenik pravosudnog odjela, koji je zločin razriješio za dva dana.
Strasti su neprijatelji mira, ali bez njih ne bi bilo umjetnosti ni nauke na ovom svijetu, i svi bi drijemali goli na gomili svoje balege.
