Slika društvenog svijeta. Glavni elementi slike društvenog svijeta: društveni identitet, slika vremena i slika okoline. Slika svijeta i društvena nestabilnost. Teorija društvenih predstava Moskovljani Teorija društvenih predstava
Suština je glavna stvar, glavna stvar u pojmu ili pojavi. Otkriti suštinu države znači identificirati ono glavno što određuje njenu objektivnu nužnost u društvu, razumjeti zašto društvo ne može postojati i razvijati se bez države. Suština države je glavna stvar u ovoj pojavi koja određuje njen sadržaj, ciljeve i funkcije. A takva fundamentalna stvar je moć, njena pripadnost.
Postoje dva glavna pristupa suštini države:
klasa;
opšte društvene.
Sa klasnim pristupom, država se može posmatrati kao organizacija političke moći vladajuće klase, u kojoj nastaju klasne protivrečnosti koje se rešavaju nasiljem. Klasna suština države jasno je izražena u nedemokratskim, diktatorskim državama.
U opštem društvenom pristupu, država se posmatra kao organizacija politička moć. U razvijenim demokratskim zemljama država je efikasan mehanizam za otklanjanje društvenih protivrečnosti postizanjem javnog kompromisa. U njima se klasna suština povlači u drugi plan.
Kada se posmatra stanje u razvoju, može se pratiti obrazac postepenog prelaska sa klasne suštine države na društvenu.
Uz ova dva pristupa suštini države mogu se razlikovati i nacionalni, vjerski, rasni itd. U zavisnosti od različitih uslova, određeni interesi mogu dominirati.
Mnogi naučnici su na različite načine tumačili suštinu države. Neki su vjerovali da je država politički fenomen svojstven svakom klasnom društvu.
Neki naučnici sveli su suštinu države na tip organa upravljanja društvom.
IN modernog perioda Rašireno je gledište da je država društveni organizam, politički način postojanja civilnog društva.
Jedan od važnih razloga za nastanak države bila je potreba da se konsoliduju i zaštite oblici svojine, prvenstveno onih sredstava za proizvodnju i bogatstva koja su se pojavila u malom, ali veoma uticajnom delu društva.
U modernim civiliziranim društvima dolazi do sužavanja prinudnih funkcija države, širenja i obogaćivanja društvenih funkcija, što državu približava razvoju u organizaciju cjelokupnog društva, u potpuno legalnu državu (npr. napredne zapadne zemlje).
Na osnovu navedenog, prilikom definisanja pojma države potrebno je uzeti u obzir kako klasne elemente i odgovarajuće karakteristike, tako i univerzalne, neklasne karakteristike i karakteristike.
Osnovni značaj suštine države je da:
~ ovo teritorijalnu organizaciju ljudi;
~ prevazilazi plemenske („krvne”) odnose i zamjenjuje ih društvenim odnosima;
~ stvara se struktura koja je neutralna prema nacionalnim, vjerskim i društvenim karakteristikama ljudi.
Društvenizakazivanjedržave
Važno je razumjeti suštinu države da bismo razumjeli njene ciljeve, ciljeve i društvenu svrhu. Platon i Aristotel su smatrali da država postoji radi uspostavljanja moralnih standarda, postizanja opšteg dobra ljudi i pravde. Platon je smatrao da država stvara potrebe ljudi i da je korisna. Prema Aristotelu, država je politička komunikacija građana. Osigurava život u skladu s vrlinom. Savremeni zapadni politolozi smatraju da država postoji da bi stvorila razne socijalne beneficije za sve članove društva, pravednu distribuciju ove prednosti (Rostow et al.). Sve ovo obuhvata samo određene aspekte društvene suštine države. Glavna stvar u društvenoj suštini države je da je ona organizacioni oblik društva, njegovo jedinstvo i funkcioniranje na opštepriznatim principima i normama.
Dinamika interakcije između elite i masa izvor je formiranja psihologije društva. Sadržaj psihologije čine društvene ideje. “Društveni život se u potpunosti sastoji od ideja” (Durkheim, 1995, str. 7). U marksizmu se problem društvenih ideja razmatrao u obliku društvene svijesti. U principu, javna svijest i društvene ideje su naučni sinonimi.
E. Dirkem je prvi put razmatrao problem društvene svesti sa naučnog stanovišta. Društvena svijest je nešto sasvim drugačije od privatne svijesti, iako postoji samo kod pojedinaca. E. Durkheim je razliku između društvene i individualne svijesti vidio u specifičnosti stanja svijesti. Specifičnost nastaje kao rezultat činjenice da se individualna i društvena svijest formiraju iz različitih elemenata. Smatrao je da su kolektivne ideje glavni element društvene svijesti. Oni izražavaju način na koji grupa daje smisao sebi u svom odnosu sa svijetom. Kolektivne ideje su uključene u svijest svakog od nas i dominiraju nama iznutra. Po tome se razlikuju od vjerovanja i običaja koji na nas utiču izvana. Početni razlozi za nastanak kolektivnih ideja, raspoloženja, pogleda i vrijednosti nisu stanje individualne svijesti, već uvjeti. socijalna interakcija(Durkheim, 1995).
E. Durkheim je pravio razliku između pojmova „kolektivna svijest”, „individualna svijest”, „psihološki tip društva”. Kolektivna svijest je „činjenice mentalnog poretka, one se sastoje od sistema ideja i akcija“ (Durkheim, 1996, str. 88). Kolektivna svijest se razlikuje od individualne svijesti po tome što je određeni broj stanja svijesti zajednički za sve članove istog društva. E. Durkheim predlaže uzimanje u obzir tri kriterija za određivanje psihološki tip društvo: 1) odnos između volumena kolektivne i individualne svesti; 2) prosečan intenzitet stanja kolektivne svesti. Pod pretpostavkom jednakosti zapremine, njen uticaj na pojedinca je veći, što je veća njegova vitalna snaga. Ako je to slabo izraženo, onda je pojedincu lakše slijediti svoj put; 3) konsenzus u pogledu ideja, vjerovanja i običaja. Što su ideje i uvjerenja konzistentnija, to manje prostora ostavljaju za individualne razlike. E. Dirkem je anticipirao podelu zajednica na kolektivističke i individualističke. Otkrio je sadržaj društvene svijesti, otkrivši da su njene glavne funkcije ujedinjavanje ljudi, stvaranje solidarnosti i akumuliranje energije neophodne za razvoj društva.
Trenutno teoriju društvenih reprezentacija razvija S. Moscovici. Napominje da je naš mentalni aparat priroda dizajnirala na takav način da adekvatno odražava svijet. Međutim, postoje propusti i greške u tačnosti refleksije. Prvi razlog neuspjeha je slom samog mentalnog aparata, drugi razlog je utjecaj društvenog okruženja. On imenuje tri faktora distorzije – kognitivni, grupni i kulturni. Prije svega, običan čovjek Svakodnevni život sklon je zanemarivanju dolaznih informacija, razmišlja na stereotipni način. Drugo, eksperimentalno je utvrđeno da ljudi okupljeni u grupi mijenjaju svoje mentalne kvalitete, gube neke a dobijaju druge. Treće, kultura nameće ograničenja na atribucije i interpretacije percipiranih objekata. Ljudi su ih stvorili opšta metoda, koji im govori kako da klasifikuju predmete, prosuđuju ih prema njihovoj vrijednosti, odlučuju koja informacija je vrijedna povjerenja, itd. (Moscovici, 1995).
S. Moscovici primjećuje da je teorija društvenih reprezentacija jedinstvena jer otkriva duboku prirodu stvari. Društvo se ne formira kroz puko prisustvo društva koje organizira ljude kroz hijerarhiju moći ili razmjenu prema interesima. Da bi moć i interesi postali prepoznati, društvu su potrebne ideje i vrijednosti koje im daju smisao, ujedinjuju ljude, osiguravaju postojanje u jedinstvu i stvaraju zajednicu. S. Moscovici formulira nekoliko odredbi. Prvo, zajednica nije podržana toliko znanjem i tehnologijom koliko mišljenjima, simbolima i ritualima. Mora biti opšte ideje o tome šta je društveni život, kako se treba ponašati u društvu, šta je pošteno, istinito, lepo. Drugo, energija zajednice je koncentrisana u kolektivnim idejama. Oni su snaga koja pretvara ljude iz pasivnih članova zajednice u aktivne učesnike u kolektivnoj akciji. Zajednice propadaju kada se unište kolektivne ideje. Treće, zajednice mogu opstati negovanjem religioznih ili magijskih vjerovanja, predajući se moći iluzija, ideologija i mitova. Vrijedi obratiti pažnju na kolektivnu, a ne na iracionalnu prirodu ovih ideja. Četvrto, značajna uvjerenja, znanja i ideje nastaju u interakciji ljudi i ne nastaju na bilo koji drugi način. Peto, ideje i ideje koje su nastale u procesu interakcije među ljudima i podsticale ih na zajednički život su ukorijenjene u specifičnim strukturama - klanu, crkvi, društveni pokret, porodica itd. (Moscovici, 1995).
S. Moscovici iznosi tri ideje: primat kolektivnih ideja nad individualnim, društveno porijeklo ovih ideja, prisilna uloga ideja. On deli kolektivno prezentacije i društveni reprezentacija. Kolektivne ideje su karakteristične za tradicionalne zajednice. Oni su neosetljivi na kontradiktornost, imaju pokretne granice između spoljašnje i unutrašnje stvarnosti i karakteriše ih homogenost sadržaja. Ove „ideje zdravog razuma“ odražavaju međusobno povezan skup opisa i objašnjenja prirodnih i mentalnih fenomena. Društvene ideje se formiraju u modernim društvima i odlikuju se osjetljivošću na kontradikcije, razdvajanjem vanjske (društvene) i unutrašnje (mentalne) stvarnosti, te dostupnošću iskustvu (Moscovici, 1995).
Države blagostanja: uslovi nastanka i faze razvoja
Socijalna država jeste viši nivo državnosti je država koja služi interesima društva. Danas skandinavske zemlje, više od drugih, u praksi oličavaju model države o kojem se govorilo.
Prvo što običnom građaninu padne na pamet kada se pomene termin „država blagostanja“ jeste socijalna zaštita kategorija građana kao što su penzioneri, invalidi i siromašni. Moćna socijalna zaštita je moguća samo kada za to postoji neophodan materijalni potencijal. Zato među karakteristikama socijalne države na prvom mjestu treba da budu one koje se odnose na građane koji stvaraju bogatstvo društva, odnosno radno sposobni.
Ideja o društvenoj državnosti nastala je krajem 19. - početkom 20. vijeka. rezultat objektivnih društveno-ekonomskih procesa koji su se odvijali u životu buržoaskog društva, kada su se sukobila dva njegova najvažnija principa - princip slobode i princip jednakosti. Teoretski, pojavila su se dva pristupa odnosu između ovih principa. Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke i drugi branili su teoriju individualne ljudske slobode, stavljajući na državu primarnu dužnost da štiti ovu slobodu od bilo kakvog uplitanja, uključujući uplitanje same države. Istovremeno su shvatili da će takva sloboda na kraju dovesti do nejednakosti, ali su slobodu smatrali najvećom vrijednošću.
Drugi pristup personificira Jean-Jacques Rousseau, koji je, ne poričući važnost slobode pojedinca, smatrao da sve treba biti podređeno principu jednakosti, što je zadatak države da osigura.
Načelo individualne slobode, koje je oslobađalo inicijativu i inicijativu ljudi, doprinelo je razvoju privatnog preduzetništva i tržišne privrede, imalo je tako ekonomsku osnovu u periodu učvršćivanja ekonomske moći buržoaskih država. Međutim, do kraj 19. veka V. Kako se bogatstvo razvijalo i akumuliralo, počelo je dolaziti do imovinskog raslojavanja buržoaskog društva, njegove polarizacije, ispunjene društvenom eksplozijom. I u ovoj situaciji, princip slobode pojedinca izgubio je na važnosti i ustupio mjesto principu društvene jednakosti, zahtijevajući od države da pređe sa uloge „noćnog čuvara“ na aktivnu intervenciju u društveno-ekonomskoj sferi. Upravo u takvoj povijesnoj i političkoj situaciji počinje se oblikovati koncept društvene države i razumijevanje njenih posebnih kvaliteta i funkcija.
Nakon toga, ideja socijalne države počinje dobivati sve veće priznanje i utjelovljuje se u praksi i ustavima modernih država. Država je prvi put nazvana socijalnom u Ustavu SR Njemačke 1949. godine. Ovako ili onako, načelo socijalnosti je izraženo u ustavima Francuske, Italije, Portugala, Turske, Španije, Grčke, Holandije, Danske, Švedskoj, Japanu i drugim državama. Velika važnost za teoriju i praksu socijalne države bilo je učenje engleskog ekonomiste J. Keynesa, pod uticajem čijih stavova se formirao koncept države blagostanja, zasnovan na povećanju društvene funkcije države.
Treba napomenuti da je nesumnjivo katalizator razvoja ideje socijalne države i njene implementacije na Zapadu bila pojava Sovjetska država, koja je u svojim ustavima i drugim zakonskim aktima stalno proglašavala društvenu orijentaciju svoje politike. I, iako su politička teorija i deklaracije socijalizma bile u sukobu sa realnošću odsustva demokratije, građanskog društva, vladavine prava i privatne svojine kao ekonomsku osnovu ovih institucija, ne može se poreći stvarna dostignuća u socijalnoj politici socijalističkih država. Naravno, u navedenim društveno-ekonomskim uslovima, društveno orijentisane aktivnosti socijalističke države mogle su imati samo paternalistički (paternalistički) karakter povezan sa uspostavljanjem jadne jednakosti.
Faze razvoja:
prva etapa (od 70-ih godina 19. vijeka do 30-ih godina 20. vijeka) - socijalistička;
druga faza (od 30-ih do kraja 40-ih godina XX veka) - pravna socijalna država;
treća faza (od kasnih 40-ih do 60-ih godina XX vijeka) - stanje socijalnih usluga;
treća faza (od kasnih 50-ih do sredine 80-ih godina XX veka) - država blagostanja;
peta faza (od ranih 80-ih do sredine 90-ih godina 20. vijeka) - destrukcija i kriza države blagostanja;
šesta faza (od sredine 90-ih godina dvadesetog veka do danas) - liberalna socijalna država.
Moderne reprezentacije o suštini socijalne države
Postoje dva glavna pristupa suštini države: 1) klasa; 2) opšte društvene.
Sa klasnim pristupom država se može posmatrati kao organizacija političke moći vladajuće klase, u kojoj nastaju klasne protivrečnosti koje se rešavaju nasiljem. Klasna suština države jasno je izražena u nedemokratskim, diktatorskim državama.
Sa pristupom cijelog društva država se posmatra kao organizacija političke moći. U razvijenim demokratskim zemljama država je efikasan mehanizam za otklanjanje društvenih protivrečnosti postizanjem javnog kompromisa. U njima se klasna suština povlači u drugi plan.
Kada se posmatra stanje u razvoju, može se pratiti obrazac postepenog prelaska sa klasne suštine države na društvenu.
Također možete razlikovati nacionalne, vjerske, rasne, itd. U zavisnosti od različitih uslova, određeni interesi mogu dominirati.
Mnogi naučnici su na različite načine tumačili suštinu države. Neki su vjerovali da je država politički fenomen svojstven svakom klasnom društvu, drugi su suštinu države sveli na tip upravljačkog tijela društva.
U modernom periodu država je društveni organizam, politički način postojanja civilnog društva.
Jedan od važnih razloga za nastanak države bila je potreba da se konsoliduju i zaštite oblici svojine, prvenstveno onih sredstava za proizvodnju i bogatstva koja su se pojavila u malom, ali veoma uticajnom delu društva.
U savremenim civilizovanim društvima dolazi do sužavanja prinudnih funkcija države, proširenja i obogaćivanja društvenih funkcija, što državu približava razvoju organizacije celokupnog društva, u potpuno legalno stanje.
Na osnovu navedenog, prilikom definisanja pojma države potrebno je uzeti u obzir kako klasne elemente i odgovarajuće karakteristike, tako i univerzalne, neklasne karakteristike i karakteristike.
Osnovni značaj suštine države je da: 1. je teritorijalna organizacija ljudi; 2. prevazilazi plemenske („krvne”) odnose i zamjenjuje ih društvenim odnosima; 3. stvara se struktura koja je neutralna prema nacionalnim, vjerskim i društvenim karakteristikama ljudi.
Važno je razumjeti suštinu države da bismo razumjeli njene ciljeve, ciljeve i društvenu svrhu. Platon i Aristotel su smatrali da država postoji radi uspostavljanja moralnih standarda, postizanja opšteg dobra ljudi i pravde. Platon je smatrao da država stvara potrebe ljudi i da je korisna. Prema Aristotelu, država je politička komunikacija građana. Osigurava život u skladu s vrlinom. Savremeni zapadni politolozi smatraju da država postoji radi stvaranja raznovrsnih socijalnih davanja za sve članove društva i pravedne raspodjele tih beneficija. Sve ovo obuhvata samo određene aspekte društvene suštine države. Glavna stvar u društvenoj suštini države - to je organizacioni oblik društva, njegovo jedinstvo i funkcionisanje na opšteprihvaćenim principima i normama.
3. Principi socijalne države i njihovo obrazloženje. Države blagostanja - ovo je pravna demokratska država, koja proglašava najvišu vrijednost osobe i stvara uslove za osiguranje pristojnog života, slobodnog razvoja i samoostvarenja kreativnog (radnog) potencijala pojedinca. Pod pristojnim životom čovjeka podrazumijeva se njegova materijalna sigurnost na nivou standarda savremenog razvijenog društva, pristup kulturnim vrijednostima, garancija ličnih sigurnosnih prava, a slobodan razvoj čovjeka znači njegovo fizičko, psihičko i moralno usavršavanje.
Iskustvo mnogih evropskih država, koje su po Ustavu društvene, pokazuje da svoje društveno-ekonomske politike grade na takvim suštinski principi :
1 .ekonomska sloboda čovjeka, njegovo pravo na slobodan izbor bilo koje vrste djelatnosti u oblasti najamnog rada i preduzetništva;
2. povjerenje u regulatornu ulogu tržišta i, po potrebi, njegovu regulaciju ekonomskim metodama;
3. razvoj i ekonomska efikasnost socijalne tržišne privrede;
4. socijalna pravda i socijalna solidarnost društva, osigurana razvojem akcionarskog vlasništva radnika, kao i poreskom preraspodjelom dohotka sa bogatih na siromašne i većim opterećenjem za najsposobnije članove društva kako bi se pomoglo manje sposobnima. bodied;
5. rodna ravnopravnost muškaraca i žena;
6. učešće svih građana u upravljanju državnim i javnim poslovima, učešće radnika u upravljanju proizvodnjom, razvoj sistema socijalnog partnerstva. Solidarnost kao cilj društva učinila je funkciju preraspodjele glavnom funkcijom. stanje
Plan odgovora
Struktura društvenih ideja.
Funkcije društvenih reprezentacija.
Pojava društvenih ideja.
Slika o sebi ili lični identitet.
Slika Drugog.
Grupna slika.
Slika vremena.
Slika okoline.
Slika društveni svijet.
Glavni elementi SM imidža.
Slika svijeta i društvena nestabilnost.
odgovor:
Slika društvenog svijeta.
Slika društvenog svijeta rezultat je procesa društvene spoznaje. Ova slika ima integritet, iako se u njoj izdvajaju pojedinačni elementi. Svako ima svoju viziju sveta. Međutim, mnogi ljudi vjeruju u pravedan svijet (Lerner). Svijet je pravedan. Bez naše krivice, ništa nam se loše ne može dogoditi. Ovo vjerovanje se smatra vrstom perceptivne odbrane. Ne prihvatamo informacije koje uništavaju veru u pravedni poredak sveta. Na primjer, ako se dogodi čin nasilja, žrtva će biti okrivljena. Neodržavanje ravnoteže pravde često uzrokuje sukobe.
Općenito, svi elementi čine jedinstvenu sliku o društvenom svijetu. Razlikuju se sljedeći elementi slike društvenog svijeta: slika Jastva ili Slika o sebi, slika Druge osobe, slika grupe, slika vremena, slika okoline i drugi elementi. koje je teško klasifikovati.
Drugi elementi društvenog svijeta mogu se opisati pomoću koncepta društvenih reprezentacija (E. Durkheim, S. Moscovici, D. Jodelet). Društvene reprezentacije su oblik znanja o društvenoj stvarnosti. Ovo je zdravorazumsko znanje. Društvene ideje se rađaju u našem svakodnevnom razmišljanju kako bismo mogli razumjeti i interpretirati društvenu stvarnost.
Struktura društvenih ideja.
Struktura: informacija, prezentacijsko polje i postavka.
Informacija je zbir znanja o objektu.
Polje reprezentacije je kvalitativna karakteristika objekta, određeni opći semantički okvir ili raspon mogućih interpretacija ovog fenomena. Formirani u grupi.
Stav je opšti stav prema objektu. Predstavlja internalizaciju primljenih informacija i onoga što je naučeno u oblasti ideja.
Funkcije društvenih reprezentacija.
spoznaja – opis, klasifikacija i objašnjenje pojava;
posredovanje ponašanja - regulacija orijentacija u ponašanju;
adaptacija – integracija novog znanja u postojeće znanje.
Pojava društvenih ideja.
Dva glavna procesa nastanka društvenih ideja: objektivizacija ili objektivizacija, sidrenje.
Objektifikacija je operacija za prevođenje apstraktnog koncepta u konkretan figurativni oblik. Postoje 3 faze (faze):
Izbor: elementi se biraju iz neke opšte konstrukcije/teorije. Često rade stručnjaci koji populariziraju ovaj koncept.
Formiranje simboličkog jezgra reprezentacija: odabrani elementi se sabiraju u opšta šema, crtež.
Oživljavanje i naturalizacija: elementi sheme su obdareni svojstvima živih prirodnih bića i počinju se reproducirati kao neka postojeća stvarnost.
Onda se to desi sidrenje– povezivanje nove društvene ideje sa postojećim pojedincima.
Društvene ideje su glavni element grupne svijesti. Društvena reprezentacija izražava stav određene grupe prema određenom društvenom objektu. Naše društvene reprezentacije su reprezentacije kao pripadnika određene grupe, klase, kulture. Grupne i društvene ideje međusobno utiču jedna na drugu. Oni predlažu da se integrišu dvije teorije: koncept društvenih reprezentacija i društveni identitet.
KONCEPT DRUŠTVENIH PREDSTAVNIKA jedna je od teorija „srednjeg ranga“ koja ima za cilj da identifikuje tendencije u funkcionisanju struktura svakodnevne svesti u modernog društva. Razvio S. Moscovici zajedno sa grupom psihologa. Odnosi se na brojne koncepte koji potiču iz francuskog socijalna psihologija 60-70-ih godina 20. vijeka kao reakcija na dominaciju u evropskoj nauci američkih modela socio-psihološkog znanja naučnog tipa.
Glavna ideja koncepta društvenih reprezentacija sadržana je u sljedećoj izjavi: mentalne strukture društva su dizajnirane da ojačaju psihološku stabilnost društvenog subjekta (grupe ili pojedinca) i usmjeravaju njegovo ponašanje u promjenjivim situacijama. Predmet proučavanja je društvena stvarnost, shvaćena kao skup društvenih ideja kroz koje se društveni odnosi predstavljaju u individualnoj svijesti.
Ključni koncept je društvena reprezentacija, pozajmljena iz sociološke doktrine E. Durkheima. Tumači se kao poseban oblik kolektivnog znanja, koje asimiliraju pojedinci. Struktura društvene reprezentacije je kombinacija tri dimenzije: 1) informacija – količina znanja o predstavljenom objektu; 2) oblast reprezentacije koja karakteriše organizaciju njenog sadržaja sa kvalitativne strane; 3) stavovi prema objektu predstavljanja.
Dinamika društvenih reprezentacija obične svesti naziva se objektivizacijom i obuhvata više faza: 1) personifikacija – povezivanje objekta reprezentacije sa određenim pojedincima; 2) formiranje figurativne šeme za predstavljanje vizuelno predstavljene mentalne strukture; 3) naturalizacija – delovanje u svakodnevnoj svesti sa elementima figurativne šeme kao autonomnih objektivnih entiteta.
U okviru Koncepta društvenih reprezentacija pojavila su se sljedeća područja analize društvenih reprezentacija: 1) na nivou pojedinačne slike svijeta, društvena reprezentacija se smatra fenomenom koji rješava tenziju između poznatih i novih sadržaja , prilagođava potonje postojećim sistemima predstavljanja koristeći tzv. modele konsolidacije i pretvara neobično u banalnost; 2) na nivou male grupe, društvena reprezentacija se generalno pojavljuje u Konceptu društvenih reprezentacija kao fenomen refleksivne aktivnosti u unutargrupnoj interakciji; prikazano je postojanje hijerarhijskog sistema ideja o elementima situacije interakcije, kao i efekat prekomerne konformnosti Ja, izražen u subjektivnoj konstrukciji ideje o sebi kao o osobi koja je konzistentnija. sa zahtjevima situacije od drugih ljudi; 3) u smislu međugrupnih odnosa, na osnovu premisa bliskih odredbama teorije društvene kategorizacije (G. Tejfel), socijalna reprezentacija se shvata kao element refleksivnih odnosa među grupama, određen opštim društvenim faktorima ili posebnim situacionim karakteristikama interakcija; važan teorijski rezultat je zaključak o neapsolutnoj prirodi fenomena međugrupne diskriminacije i njegovoj zavisnosti od društvenih faktora; 4) na nivou velikih društvenih grupa kreiran je pristup proučavanju elemenata svakodnevne svesti, proučavani sistemi ideja o psihoanalizi, gradu, ljudskom telu, zdravlju i bolesti itd.
Zaključci Koncepti društvenih ideja o odlikama moderne masovne svijesti (na primjer, o sve većoj individualizaciji pojedinca; o uniformizaciji i standardizaciji života; o nedostatku istinske ravnopravnosti polova; o fetišizaciji prestiža) nemaju samo socio-psihološki, već i ideološki značaj. Metodološke kontradikcije u ovom konceptu povezane su s njegovom dvostrukom orijentacijom prema francuskoj sociološkoj tradiciji i kognitivističkoj doktrini društvenog.
Shapar V.B. Najnovije psihološki rečnik/ V.B. Šapar, V.E. Rassokha, O.V. Shapar; ispod. ukupno ed. V.B. Shaparya. – Ed. 4. – Rosnov n/a. Phoenix, 2009, str. 224-226.
