Novgorodski psaltir. Vivos voco: a.a. sluz, v.l. Janin, „Novgorodski psaltir s početka 10. veka je najstarija knjiga u Rusiji.” Skriveni tekstovi kodeksa

Ploča sa četiri stranice (ceras) prekrivene voskom za pisanje prepisivačem. Prema stratigrafskim, radiokarbonskim i paleografskim podacima, voštani kodeks je korišćen u prvoj četvrtini 11. veka, a verovatno od posljednjih godina X vijeka, pa je nekoliko decenija starije od Ostromirovog jevanđelja, koje se smatralo najstarijom knjigom u Rusiji sa tačno utvrđenim datumom pisanja 1056-1057.

Istorija otkrića[ | ]

Psalmi [ | ]

Na vosku samog kodeksa ostali su psalmi 75 i 76 (kao i mali dio psalma 67); ovo je takozvani "glavni tekst" Novgorodskog zakonika, prema kojem se spomenik često naziva Novgorodski psaltir. Ovaj tekst se lako čita bez posebnih poteškoća i odmah je dostupan za istraživanje. U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, međutim, sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara. Prema A. N. Sobolevu, u paleografskom i ortografskom pogledu tekst je blizak natpisima na olovnim amajlijama 10.-11. sa područja sjeveroistočne Bugarske i Rumunije, dok tekstološki prijevod odražava nešto drugačiju tradiciju od drevnog staroslavenskog sinajskog psaltira koji je do nas došao. Pitanje podrijetla ove tradicije je diskutabilno, ali je, po svemu sudeći, iz njega nastao tekst Psaltira, odražen u kasnijim spomenicima istočnoslavenskog porijekla. Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi, o kojima se govori u nastavku) pisan je prema tzv. jednodimenzionalni sistem, u kojem umjesto slova b korišteno ʺ.

S obzirom na jezička svojstva spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima (vidi dolje) čitaju mnoga slova (čije tumačenje ovisi o prisutnosti određene jezičke pojave). dvosmisleno.

Skriveni tekstovi [ | ]

Neki naučnici (K. Stančev, D. M. Bulanjin) izrazili su sumnju u mogućnost postojanja skrivenih tekstova i mogućnost njihovog čitanja.

Među tim tekstovima pročitan je i izlizani natpis koji kaže da je 999. godine monah Isak postao sveštenik u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog. Prema Zaliznyaku, monah Isak je bio autor Novgorodskog zakonika i pripadao je jeretičkom vjerskom pokretu.

Sve do 2004. Zaliznyak je pronašao sljedeće skrivene tekstove:

Prisustvo do sada nepoznatih spisa među „skrivenim tekstovima“ Novgorodskog zakonika objašnjavalo se činjenicom da je pisar pripadao hrišćanskoj zajednici (moguće dualističkoj, bliskoj bogumilstvu), koja je bila pobedonosna hrišćanska („katolička“, „univerzalna“). “, “saborna”) crkva proglašena jeretičkom, tako da nakon izbacivanja sekte ovi tekstovi više nisu prepisivani, a kršćanska crkva je iz istorijskog pamćenja izbrisala gotovo sve tragove postojanja ove jeresi. Posebno je indikativan odlomak iz “Duhovne pouke od oca i majke sinu”:

…Svijet je grad i u njemu odvaja jeretike od crkve.
Svijet je u njemu grad, ali odvaja ljude od crkve i oni su nerazdvojni.
Svijet je grad i u njemu odvaja neposlušne ljude od crkve.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od Crkve koji su neporočni.
Svijet je grad i u njemu odvaja nevine ljude od crkve.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi su nepromjenjivi.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi nisu dostojni takve kazne.
Svijet je grad unutar kojeg se odvaja od Crkve; ljudi nisu dostojni takvog odvajanja.
Svijet je grad u kojem odvaja ljude čiste vjere od Crkve.
Svijet je grad i u njemu se odvaja od crkve; ljudi su hvale vrijedni.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od crkve i dostojni su proslavljanja.
Svijet je u njemu grad i odvojen od Crkve, ljudi su neodvojivi od prave vjere Hasova.…

Postoji i verzija (A. A. Aleksejev) da skriveni tekstovi ove knjige (ili barem dio njih) nisu povezani s ozbiljnom ideologijom, već predstavljaju posebnu književnu igru, čiji su primjeri poznati u zapadnoevropskoj monaškoj pisanoj kulturi. (lat.). U ovom slučaju, prema autoru verzije, govorimo o vrlo visoki nivo Slovenska knjižna kultura, sposobna za takve igre.

Valery Simonov, datum objavljivanja 11. maj 2005

Otkriće Novgorodskog kodeksa postalo je prava naučna senzacija u svoje vreme. Ali dešifrovanje ove najstarije ruske knjige, koja datira iz 11. veka, predstavlja sve više novih iznenađenja.

Ali šta, tačno, treba da dešifrujete ako imate tekst ispred sebe? Međutim, pažljivo proučavajući drevni nalaz, akademik Ruske akademije nauka Andrej Zaliznjak otkrio je neobičnosti: neke drvene ploče Novgorodskog kodeksa sadrže ne samo eksplicitan tekst, već i skriveni. Naime, mnoga pisma ranijih zapisa. Štoviše, radilo se o potpuno nepovezanim tekstovima napisanim na tabletima u različite godine. Kompjuter je pomogao da se riješi ovaj verbalni haos.

Prelazeći od kasnijih do ranijih zapisa, naučnik je sukcesivno čitao najstarije spiskove dogmatskih dela koje je imao svaki pravoslavni vernik - Davidove psalme, Otkrivenje Jovana Bogoslova, kao i delo Jovana Zlatoustog „O devičanstvu“.

A onda se otkrilo neočekivano - vjerski tekstovi potpuno nepoznati historičarima. Naučnik sugeriše da to nisu bili prevodi, već originalna dela pisca Drevne Rusije. Ali, možda, najčudnije je to što su u potpunosti otkrili autora kao ozloglašenog heretika. Na primjer, on one koji su izopćeni iz crkve otvoreno naziva dostojnim, besprijekornim ljudima koji drže pravu vjeru.

Prema naučniku, knjiga bi mogla pripadati nekom od sledbenika manihejske sekte, raširene početkom 11. veka u Velikom Novgorodu. Štaviše, možete "izračunati" ime autora. Jedan od posljednjih dešifriranih tekstova napisan je u ime izvjesnog Isaka, koji je 999. godine postavljen za jeromonaha u Suzdalu - u crkvi sv. Aleksandra. Međutim, istoričari još uvijek nisu znali ništa o postojanju takve crkve. Istraživač sugerira da je riječ o suzdalskoj zajednici jeretika, kojoj je autor knjige mogao biti na čelu. Može se samo nagađati kakva će biti njegova sudbina dalje. Međutim, pred nama je bila 1024. godina, kada se knez Jaroslav, koji je došao u Suzdal, oštro obračunao sa lokalnim „magovima“

Yuri Nechiporenko
PRVI STARORUSKI AUTOR?

U Novgorodu je otkriveno književno nasleđe propovednika, filozofa, pesnika...

Na Institutu za ruski jezik Ruske akademije nauka Andrej Anatoljevič Zaliznjak pročitao je izvještaj o dešifrovanju Novgorodskog zakonika. Riječ je o spisima iz 10. vijeka koji su otkriveni tokom iskopavanja 2000. godine na tri drvene ploče. Takve pločice su poznate još od antike - na njih se nanosi tanak sloj voska, a za pisanje po vosku koristi se metalna ili koštana olovka. Olovka ostavlja tragove i na drvetu, tako da uz određenu vještinu "dešifriranja" možete vidjeti tragove nekadašnjih fraza na tabletu (na sličan način, ponekad možete rekonstruirati slova sa više puta korištenog karbonskog papira) .

Andrej Anatoljevič dovoljno vlada ovom umjetnošću - mogao je dešifrirati na ploči ne samo riječi kanonskih, dobro poznatih psalama, već i autorova djela, koja ponekad imaju oblik molitava i vrlo originalnih poetskih "vježbi".

Evo primjera fraze koja se ponavlja s varijacijama najmanje 27 puta za redom:

nadoknaditi svoje nesuglasice
izmiri svoju svađu
napravite sopstvene rasporede
dogovorite svoje isporuke
napravite sopstvenu talinu
izmislite svoje linije
nadoknadite svoje letove
izvršite svoja merenja
izmišljati svoje svađe
nadoknadi svoje razdvajanje
napravite svoje planove
pravite sopstvene greške
izradite svoje zadatke
sastaviti svoje razvode
napravite vlastite procjene
izmisli svoj razvrat
...

Imajte na umu da drevni šminka ovdje znači "ponovo se poveži" - znači: ono što ste UJEDINILI sa svojim DIS-režimima, DIS-dorima itd.

Ovaj tekst se može čitati i kao konceptualna pjesma – i kao čarolija, kao vježba ovladavanja jezikom i impuls u njegovom razvoju, izgleda i kao kreativnost i učeništvo, molitva i zadatak, molba i program djelovanja. ...

Tekstovi ove vrste nose sinkretičko značenje, a u samoj činjenici njihovog pojavljivanja može se iščitati određena duhovna praksa, u kojoj pjesnik ispada propovjednik, a propovjednik pjesnik. Pesnik „mesi” jezik, ispituje njegova plastična svojstva.

Pred nama je čvorna tačka – kraj prvog milenijuma, Rusija je tek primila hrišćanstvo – a to prihvatanje je došlo i odozgo, „službenim kanalima“ – i odozdo, u duhovnoj praksi prolaznika Kalika, strastvenih propovjednici, ispunjeni suvišnim duhovnim silama, koji gore u vatri - i rasvjetljavaju ljude. Ti ljudi su dolazili iz grčkih i slovenskih zemalja, unosili žar istine... Mnogi od njih su shvatali hrišćanstvo i propovedali ga na svoj način, a često su dolazili iz različitih, pa i jeretičkih zajednica – hrišćanstvo je u Rusiju dolazilo ne samo „iz iznad" i "odozdo" - došlo je "sa strane", posebno iz manihejske i gnostičke sekte, došlo je sa zapada, juga i istoka.

Jedan od ovih „glasnika“ kršćanstva napisao je nevjerojatne tekstove u kojima je ponekad bio vođen „logikom paradoksa“ – ovako kaže o izopćenju iz Crkve (sažeta parafraza je data u nastavku):

Svijet je grad u kojem su jeretici izopćeni iz Crkve
Svijet je grad u kojem su bezumni ljudi izopćeni iz Crkve
Svijet je grad u kojem se neposlušni ljudi izopštavaju iz Crkve
... ekskomunicirati nevine ljude
... ekskomunicirati nevine ljude
... ekskomunicirati ljude koji su nepromjenjivi
...nedostojan takve kazne
Svijet je grad u kojem su ljudi najčistije vjere Kristove izopćeni iz Crkve
...

Ovde se oseća bol čoveka i iskustvo mislioca, tu ima mnogo toga što omogućava da se ovaj autor svrsta među prve pesnike koji su pisali na staroruskom jeziku. Ovdje otkrivamo i porijeklo autorstva: postoji osjećaj originalnosti stila s njegovom očitom korelacijom i blizinom s kanonskim tekstovima.

Bliskost je ovdje čak i fizička: psalmi su pisani velikim slovima, tajni tekstovi malim slovima, a sve je to bilo uključeno u šifru, slojevito - kao slojevi uključeni su u Napoleonov kolač. Ali torta se uzdiže iznad stola, beleške leže „na stolu“, formirale su se njihove projekcije.

Ako je pisar neprazna osoba, onda u njegovom sjećanju svi tekstovi moraju postojati i nadopunjavati se, kao što postoje u biblioteci, odnosno ne bez “prostornog” rasporeda. Ako je pisar student, onda bi i on sam mogao biti „oblikovan“ ovim tekstovima koji imaju sveto značenje. Visok status ovih tekstova mogao bi implicirati njihovo pamćenje, a zatim bi mogli sastaviti šifru, koja se u svakom trenutku izgovara bilo kojim dijelom, otvara na bilo kojoj stranici. Dakle, vremenska serija je inferiorna u odnosu na prostornu, ali generalno se ove serije pretvaraju jedna u drugu – otuda virtuelna torta, u suštini – slika „mozga kodeksa“.

Sada je teško procijeniti značaj otkrića Andreja Anatoljeviča Zaliznjaka za istoriju ruskog jezika. Sama mogućnost čitanja teksta u tekstu, desetak tekstova „ugniježđenih” jedan u drugi, slojevitog – i ostavljanja tragova na drvenoj ploči koja je hiljadu godina ležala pod zemljom, čini se nevjerovatnom. Međutim, akademska priroda izvještaja ukazuje da se radi o jedinstvenom slučaju naučne intuicije. Ovdje se nagađa lokacija svake fraze - i nakon dešifriranja, niti projekcija se raspliću, obnavlja se desetak tekstova koji su činili korpus "Novgorodskog zakonika". (Imajte na umu da se u obavještajnoj praksi takvi problemi rješavaju tehnički - korištenjem kopija ili udubljenja koje olovka ostavlja na hrpi postavljenih listova papira, tekstovi se precizno obnavljaju pomoću posebne opreme - otuda i zahtjev tajnosti: uništite sve papire u ured).

Proučavanje abecede ovog jedinstvenog izvora, koje je proveo Zaliznyak, također daje najzanimljivije informacije(sama abeceda u svoje dvije verzije - kratka i duga, od alfa do omega ispisana je na krajevima tablete). Ali ovo je posebna priča, kao i o onoj manihejskoj jeresi, koja je obnovljena iz molitava i izreka našeg autora: „grijeh se rađa prije vijeka“. Postoje neke indirektne indicije o etničkim sklonostima ovog pjesnika-propovjednika: kada nabraja narode, on na prvo mjesto stavlja Jermene. Očigledno su Jermeni, koji su primili kršćanstvo mnogo ranije od Rusa, odigrali važnu ulogu u formiranju ovog prvog od trenutno poznatih autora koji su pisali na staroruskom jeziku. Nije ni čudo: Jermeni su dugo živjeli među Slovenima; mnogi Jermeni su završili zbog migracija koje su se desile unutar Byzantine Empire i na Balkanu, odakle je hrišćanstvo došlo u Rusiju.

Pokušajmo razmisliti o tome što znači otkriće Novgorodskog zakonika. Pred nama je slobodni stih molitvenog i filozofskog sadržaja. Ono što ovaj tekst čini pjesmom u našim očima nije njegova “sveta” starina, već njen jasan ritmički početak – fraze su strukturirane tako da zadržavaju uzbuđeni ritam čarolije, a snagu poziva – ličnu, autorski, teško stečeni - i opet relevantni u Rusiji:

izmiri svoju svađu,
pravite svoje razlike...

Čini se da autor testira mogućnosti Stari ruski jezik- i uspeva da izrazi svoje težnje: nastaje neverovatno delo, sastavlja se ono uzvišeno, smisleno i iskreno nešto što u sebi sadrži tajnu umetnosti. Ova "vježba", čak i ako je istrošena i izgubljena, se otkriva i obnavlja nakon hiljadu godina! Ovdje nema gubitka, ovdje trag onoga što je napisano i izgovoreno živi u jeziku, a kanal za prenošenje ove kulturne informacije ispada toliko tačan i tako jak da bez zauvijek smrznute gline - poput Sumerana i Babilonaca, bez rad nekoliko generacija prepisivača - poput Grka i Latina - testovi su ustali iz zaborava.

Zaista, velika je moć jezika, koji je sačuvao prve pokušaje pera u „odjeći“ ovog tada novog pisma!

Urednici časopisa "Nauka i život" obratili su se akademiku Valentinu Lavrentijeviču Janinu, stalnom vođi Novgorodske arheološke ekspedicije od 1960. godine, sa molbom da ispriča o najnovijem, zaista senzacionalnom otkriću napravljenom u ljeto 2000. godine u najstarijem dio grada, koji se nalazi južno od Novgorodskog Kremlja.

Veliki Novgorod nastavlja da poklanja arheolozima blago svoje antike. Ja, učesnik u otkrivanju prvih dokumenata o kore breze 1951. godine, sada sam imao priliku da doživim još jedan najlepši čas ruske arheologije, da po drugi put doživim vrhunsku sreću nezamislivog prvog otkrića... reci po redu.

Dana 13. jula 2000. godine (vjerujte u nesrećne brojeve nakon toga!), na kraju radnog dana, na laboratorijskom stolu ekspedicije sa iskopavanja Troicki-12, koju je predvodio Aleksandar Nikolajevič Sorokin, ležao je nalaz bez presedana. Tri drvene daske (kako se kasnije ispostavilo, od lipovog drveta), debljine jedan centimetar i pričvršćene drvenim tiplama. Ispostavilo se da je nalaz drevni rukopis ili drevna knjiga. Njegova veličina je 19 × 15 centimetara. Dvije vanjske ploče su služile kao pokrivači. Prvi je ukrašen slikom krsta i rijetkim ornamentom, čija je unutrašnja strana imala šupljinu ispunjenu voskom. Na vosku su ispisana 23 reda nekog teksta lijepim sitnim rukopisom. Druga naslovna ploča je raspoređena na isti način: na unutrašnjoj, voštanoj strani nalazi se tekst, a na vanjskoj, kao i na prvoj, lik krsta. Druga ploča postavljena između njih imala je udubljenja ispunjena voskom na obje strane i, prema tome, tekstove na obje strane.

Knjiga, dakle, ima samo četiri napisane stranice. Prva ploča drvenog kodeksa je bolje očuvana. Veliki komadi teksta na drugima su otpadali i dolazili do nas u obliku raspršenih voštanih komada sa pojedinačnim slovima ili grupama slova. Ali, srećom, značajni fragmenti druge, treće i četvrte stranice ostali su na mjestu.

Priznajem da mi se, kada sam pogledao skoro potpuno sačuvani tekst prve stranice, smrknuo u očima. Činilo mi se da od uzbuđenja neću moći da pročitam nijednu reč... Razlozi za tako snažno uzbuđenje su razumljivi i opravdani. Nalaz je izvađen iz pouzdano datiranih slojeva s kraja 10. - prve četvrtine 11. stoljeća. Procijenite sami. Iznad nje su ostaci prve krune velike brvnare, datirane dendrohronološkim metodama u 1036. godinu. Drveni kodeks ležao je 20 centimetara dublje. Približan proračun dinamike akumulacije kulturnog sloja unutar iskopavanja Troitsky-12 jednak je jednom centimetru godišnje. To znači da je verovatni datum našeg otkrića otprilike druga decenija 11. veka. U međuvremenu, najstariji poznati rukopis napisan ćiriličnim pismom datira iz 1056–1057. Ovo je čuveno jevanđelje, koje je naručio novgorodski gradonačelnik Ostromir. Svi ostali najstariji ćirilični rukopisi takođe potiču iz druge polovine i kraja 11. veka. To znači da je rukopis pola veka ranije stavljen na laboratorijski sto! I stoga je ovaj nalaz veliki događaj u istoriji ne samo ruske, već i bugarske, srpske, hrvatske i makedonske kulture, jer u čitavom slovenskom svetu nema ranije datiranog rukopisa osim „Ostromirovog jevanđelja”... Postojao je razlog da drhte ruke i tamne oči!

Ali tada se vizija razbistrila, a na sredini stranice oko je ugledalo prvu razumljivu frazu: „Zbog ukora tvoga, Bože, Jakove, zaspao sam i uzjahao sam konja.” Dakle, sveti tekst. Ruka seže do Psaltira kao najpopularnijeg djela u kršćanstvu, a uzastopni pregled ove velike knjige nalazi odgovarajuće mjesto u 75. Asafovu psalmu. Pored njega - iznad i ispod - nalazi se ono što u ovom psalmu prethodi pročitanom stihu, a ono što slijedi nakon njega.

Sačuvani fragmenti preostalih stranica nalaze svoje mjesto u nastavku 75. psalma i u 76. psalmu Asafovu, napisanom nakon njega. Postupno postaje jasno da se na drugoj stranici nalazi kraj 75. psalma i početak 76., na trećoj stranici - nastavak 76., na četvrtoj - kraj 76., zatim prazan prostor od nekoliko redova, a iza toga 4–6 stihova 67. Davidovog psalma. Kada je ovaj kraj pročitan, bili smo zbunjeni. Zašto tekst Psalma 67 nema dobro poznati početak: „Neka vaskrsne Bog i neka se rasprše neprijatelji njegovi“? Ispostavilo se da je ovaj početak postojao, ali je izbrisan da bi se napravio prostor za kraj 77. psalma. Drugim riječima, ispostavilo se da je voštani kodeks palimpsest. Nekada se na njemu prvo ispisivao jedan tekst, pa brisao da bi se napisao drugi. “Tsers” (tzv. voštane ploče za pisanje) služile su kao ploča ili moderna školska tabla, na kojima su se postavljale “crte za trčanje”. Poređenje sa pločom od škriljevca vrlo je značajno: zar Novgorodski psaltir nije služio kao oruđe za poučavanje pismenosti?

Razmislimo o hronološkom kontekstu nalaza. Upravo sada, prije 20-25 godina, u Novgorodu je usvojeno kršćanstvo. Shodno tome, pred nama je jedna od onih knjiga koje su čitali prvi kršteni Novgorodci. Jedna od prvih knjiga iz koje su mnogi od njih mogli naučiti pisati. Uostalom, vekovima je upravo Psaltir bio najčešća knjiga iz koje su naši preci uzimali pouke čitanja i pisanja. Hrišćani su napamet znali mnoge psalme koji su se svakodnevno pevali tokom bogosluženja. Bilo je mnogo ljudi koji su zapamtili sve tekstove ove knjige. S tim u vezi, navešću jednu epizodu vezanu za čitanje Novgorodskog zakonika. Na kraju 76. psalma nalaze se riječi - "Put je tvoj u moru." Zagrijalo mi je srce pomisao da je poznati odlomak iz pjesme A.S. parafraza ovih stihova. Puškina "19. oktobar" (1825), upućena njegovom licejskom prijatelju F.F. Matjuškin, koji je postao navigator: „S praga Liceja si kao od šale zakoračio na brod i od tada je tvoj put u morima...“

Sjajno je potvrđena pretpostavka o edukativnoj svrsi našeg nalaza. Ispostavilo se da su na bočnim stranama crkve bili slabo vidljivi izgrebani natpisi, ispisani istim rukopisom kao i tekst na vosku. Imao ih je priliku da ih pročita akademik Andrej Anatoljevič Zaliznjak, koji mnogo dana nije ispravljao leđa, osvjetljavajući tablete iz različitih uglova, koristeći lupu i maksimalno naprežući vid. Evo dijela ovih natpisa: „Bez reda službe i časova svih, bez pogreba duša“ (tj. „Ne za crkvene službe i ne za čitanje nad mrtvima“); “Bez otjeranja svih ljudi, bez izopćenja onih koji su gladni znanja” (tj. “Privući sve ljude, za one koji su gladni znanja”). Posljednja fraza direktno navodi obrazovnu svrhu koda. I dalje: „Ova knjiga psalama je mirna utjeha za siročad i udovice, nepomično more za strance, nesuđeni poduhvat za robove.”

AA. Zaliznyak je utvrdio da je Novgorodski psaltir napisao Rus. Njegov jezik je, naravno, staroslavenski (starobugarski); Do sada se službe u ruskoj crkvi obavljaju na staroslavenskom jeziku. Međutim, u tekstu naše knjige bilo je desetak grešaka koje nije mogao napraviti Bugarin, Srbin ili Hrvat, već samo Rus. U svim jezicima, osim staroruskog, slova "U" i "Yus big" jasno su se razlikovala, označavajući različite zvukove. "Jus" je prenio nazalni zvuk koji nije bio među Rusima. U međuvremenu, u novgorodskom nalazu koriste se oba ova slova, ali to je učinjeno ravnodušno: pisar piše “U” umjesto “Yus” i “Yus” umjesto “U”. Nejasno je da li je bio kijevski misionar ili Novgorodac, a to i nije toliko važno s obzirom na značaj samog nalaza.

U slovenskom svijetu postoji nekoliko drevnih ćiriličnih rukopisa koji nemaju datum u tekstu i datirani su bez velike sigurnosti u 11. vijek. Novgorodski psaltir postat će standard s kojim će ih istraživači upoređivati u potrazi za pravim datumom. I ako su današnji udžbenici o ruskoj istoriji nezamislivi bez pominjanja slova od brezove kore, budući udžbenici će svoju priču o ruskoj pisanoj kulturi započeti sadašnjim otkrićem.

Otkriće drevne knjige dovelo je do mnogih teških problema. Jedna od njih je restauracija kodeksa. Sačuvan je jer je drvo dasaka bilo dobro zasićeno vlagom, sprečavajući prodor zraka do njih. Shodno tome, hiljadama godina nije bilo situacije u kojoj mikroorganizmi uništavaju drvo truljenjem. Stabilizacija drveta, vraćanje u suho i čvrsto stanje, bazira se na metodama koje bi u našem slučaju uništile vosak i tekstove koji se na njemu nanose. Morali smo ukloniti vosak i prebaciti ga na drugu podlogu. Svjetska restauratorska praksa ne poznaje takav presedan. Nakon bolnog oklijevanja, iskusni restaurator, umjetnik i vajar Vladimir Ivanovič Povetkin preuzeo je ovo najvažnije djelo, čije su zlatne ruke vratile većinu smrvljenih fragmenata na svoje mjesto. Istovremeno je bilo moguće utvrditi prisustvo jedva vidljivih izgrebanih tekstova na pločama ispod uklonjenog voska, što zahtijeva njihovo očuvanje u rastavljenom obliku radi daljeg proučavanja, te vraćanje voska ne na originalne tablete, već na njihove kopije.

Otkriću najstarije slovenske knjige prethodilo je još jedno značajno otkriće. Mali list brezove kore otkriven je u sloju prve trećine 11. veka. Sa obe strane su ugrebane slike ljudskih figura: na jednoj je Hristos, na drugoj sveta Barbara u kruni, sa mučeničkim krstom u ruci i natpisom njenog imena.

Otkriće je odmah stvorilo problem. Imanje na kojem je otkriveno nalazi se u drevnoj ulici Chernitsyna, koja je dobila ime po ženskom manastiru Varvarin koji se nekada nalazio na njemu. Naravno, u prvoj trećini 11. veka ovde nije moglo biti manastira: najraniji ruski manastiri nastali su tek u drugoj polovini 11. veka, a Novgorodski manastir Varvarin se prvi put pominje u letopisu 1138. godine. Ispada da je sveta Barbara bila posebno poštovana na slavenskoj obali južnog Baltika, a odatle su slavenski pioniri došli u Novgorod, njihovi potomci su nastavili da održavaju veze sa svojim pradomovinom. Sveta Barbara se smatrala zaštitnicom ribara i pomoraca. I zaista, u slojevima u kojima je ovaj nalaz otkriven, u izobilju su pronađeni predmeti vezani za ribolov.

I još jedan zanimljiv detalj. Ispod lika svete Barbare, na kori breze je izgrebana hurma koju je A.A. Zaliznyak je pročitao 6537. godinu (od stvaranja svijeta), što odgovara 1029. godini nove ere. e. Prva, treća i četvrta cifra su izražene slovenskim znakovima, a druga, kako je objasnio filolog S.G. Bolotov, - latinski znak. To znači da je Svetu Barbaru prikazao čovjek koji je teško prenio broj koji označava 500 na slovenskom, ali je znao kako je napisan u skladu sa zapadnom tradicijom.

Može se pretpostaviti da se poštovanje Svete Barbare dovedeno u Ljudin na kraju Novgoroda pokazalo toliko snažno da je nekoliko decenija nakon 1029. godine u njenu čast osnovan samostan.

5 504

Voštani kodeks je palimpsest.

Od 1973. godine, radovi na iskopavanju Novgorodske arheološke ekspedicije, pod rukovodstvom akademika V. L. Yanina, bili su fokusirani na lokalitetu iskopavanja, koje je po obližnjoj srednjovjekovnoj crkvi nazvano „Trojstvo“. Tu su 13. jula 2000. godine u slojevima prve četvrtine 11. vijeka otkrivene tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm.Svaka ploča ima pravougaono udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Na ivicama daske imaju rupe u koje se ubacuju drvene igle kako bi se spojile u jedan set - drvenu knjigu, tzv. cerus, inače kodeks (riječ “codex” je prvobitno primijenjena posebno na knjigu ove vrste). Vanjske strane prve i posljednje ploče djeluju kao korice, a prva je ukrašena slikom križa i rijetkim ornamentom. Na vosku unutra nalaze se 23 reda teksta ispisanog sitnim rukopisom. Druga naslovna ploča je raspoređena na isti način: na unutrašnjoj, voštanoj strani nalazi se tekst, a na vanjskoj je lik krsta. Tableta postavljena između poklopaca ima udubljenja ispunjena voskom sa obe strane.

Kodeks sadrži dvije vrste tekstova: 1) glavni tekst (Psalmi 75, 76 i mali dio 67) - lako i pouzdano čitljiv (bez pojedinačnih slova) tekst na vosku; 2) „skriveni“ tekstovi (psalmi i druga djela religioznog sadržaja) – restaurirani uz izuzetne muke i bez potpune pouzdanosti; Riječ je o tekstovima koji su direktno izgrebani u drvo ili sačuvani kao bledi otisci na drvenoj voštanoj podlozi, nastali pisanjem na vosku. Ukupna dužina skrivenih tekstova je višestruko veća od dužine glavnog teksta.

U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, ali sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara.

Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi) pisan je po jednodimenzionalnom sistemu, u kojem se umjesto slova ʹ koristi ʺ. S obzirom na jezične karakteristike spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima mnoga slova (čije tumačenje određuje prisutnost određene jezičke pojave) čitaju dvosmisleno.

Datiranje Novgorodskog kodeksa (psaltira) određuje prvenstveno činjenica da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrohronološki datum: 1036. Ovo je gornja granica vjerovatnog vremena da daske udare o tlo. Razumno je krštenje Rusije 988. smatrati donjom hronološkom granicom stvaranja zakonika. Na Univerzitetu u Upsali izvršena je radiokarbonska analiza voska, koja sa vjerovatnoćom od 84% ukazuje na godinu 1015 ± 35 godina. Restauriran je dotrajali natpis koji kaže da je 999. godine monah Isak zaslužen za sveštenika u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog. Od sažetak Iz natpisa možemo zaključiti da je autor knjige upravo ovaj Isakov monah, i da pripada jeretičkom vjerskom pokretu.

Izdanja

Zaliznyak A. A., Yanin V. L.. // Pitanja lingvistike. - 2001. - br. 5. - Str. 3-25 [ pdf 2 Mb: glavni tekst i studija].
Zaliznyak A. A. Tetralogija "Od paganizma do Hrista" iz Novgorodskog kodeksa iz 11. veka. // Ruski jezik u naučnom pokrivanju. - br. 2 (4), 2002. - str. 35-56 [ pdf 421 kb, OCR: skriveni tekstovi].
Fotokopija 1. stranice [ 857 kb, 300 dpi, siva].

Književnost

Rybina E. A. Ceras iz iskopavanja u Novgorodu // Istorija i arheologija, br. 8, 1994.
Konyavskaya E.L., Konyavsky S.V. Novgorodska otkrića 2000.: Urednički izvještaj o službenom putovanju u Novgorod 4.-6. avgusta 2000. // Ancient Rus': Questions of Medieval Studies - No. 2. Novembar 2000.
Zaliznyak A. A., Yanin V. L. Novgorodski zakonik prve četvrtine 11. veka. - najstarija ruska knjiga // Bilten Ruska akademija nauke, sveska 71, broj 3, str. 202-209, 2001
Yanin V. Najstarija slovenska knjiga // Nauka i život, br. 2, 2001.
Sobolev A. N. Novgorodski psaltir 11. stoljeća i njegov antigraf // Pitanja lingvistike. - 2003. - br. 3. - Str. 113-143.
Zaliznyak A. A. Problemi proučavanja Novgorodskog kodeksa 11. stoljeća, pronađenog 2000. // Slavenska lingvistika. XIII međunarodni kongres slavista. Ljubljana, 2003. Izvještaji ruske delegacije. - Moskva, 2003. - P. 190-212 [Tekst u pseudografiji].
Zaliznyak A. A. Ja sam arhanđel Gavrilo koji piše molitve. // Rusistika – slavistika – lingvistika. Festschrift fur Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. / Ed. Sebastian Kempgen, Ulrich Schweier, Tilman Berger. - München, 2003. - str. 296-309.
Zaliznyak A. A. Najstarije ćirilično pismo. // Pitanja lingvistike. - 2003. - br. 2. - str. 3-31.
Zaliznyak A. A. Leksika „tetralogije“ iz Novgorodskog kodeksa // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Dordrecht, 2004. Vol. 28. Broj 1. februar. P. 1-28.
Stančev K.

Arheološka ekspedicija, vođena pod vodstvom akademika V. L. Yanina, bila je fokusirana na mjesto iskopavanja koje je nazvano „Trojstvo“ (po obližnjoj srednjovjekovnoj crkvi). Tu su 13. jula 2000. godine u slojevima prve četvrtine 11. vijeka otkrivene tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm. Svaka ploča ima pravougaono udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Daske imaju rupe na ivicama u koje su umetnute drvene igle kako bi se spojile u jedan set. Dakle, drvena knjiga je sadržavala četiri voštane stranice (ceras). Vanjske strane prve i posljednje ploče djeluju kao korice kodeksa.

Cera je očuvana zahvaljujući močvarnim uslovima u kojima je ostala oko 1000 godina. Ploče su bile temeljito zasićene vlagom, zbog čega nije bilo pristupa kisiku, a samim tim ni uslova za život mikroorganizama koji uzrokuju procese propadanja.

Opis i sadržaj

Datiranje dokumenta

Datiranje Novgorodskog kodeksa (Psaltira) određuje prvenstveno činjenica da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrohronološki datum: 1036. Ovo je gornja granica vjerovatnog vremena da daske udare o tlo. Razumno je uzeti u obzir donju kronološku granicu stvaranja koda [ odrediti] krštenje Rusije 988. Na Univerzitetu u Upsali izvršena je radiokarbonska analiza voska, koja sa vjerovatnoćom od 84% ukazuje na godinu 1015 ± 35 godina. U samom tijelu dokumenta (u „skrivenom“ dijelu) nalazi se autorsko datiranje zapisa, što kaže 6507 od danas, odnosno 999, prema savremenom datiranju.

Trenutni status

Raniji slovenski datirani dokumenti su samo neki drevni bugarski i hrvatski natpisi iz 10. stoljeća, ali se ne mogu svrstati u „knjige“. Novgorodski psaltir je najraniji spomenik kijevskog prevoda na crkvenoslovenski jezik i najstarija od knjiga drevne Rusije koje su došle do nas.

Početnu restauraciju knjige izvršio je V. I. Povetkin. Trenutno se psaltir čuva i izlaže u Novgorodskom muzeju.

Psalmi

Na vosku samog kodeksa ostao je 75. i 76. psalam, kao i manji dio 67. psalama; ovo je takozvani "glavni tekst" Novgorodskog zakonika, prema kojem se spomenik često naziva Novgorodski psaltir. Ovaj tekst se lako čita bez posebnih poteškoća i odmah je dostupan za istraživanje. U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, međutim, sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara. Prema A. N. Sobolevu, u paleografskom i ortografskom pogledu tekst je blizak natpisima na olovnim amajlijama 10.-11. sa područja sjeveroistočne Bugarske i Rumunije, dok tekstološki prijevod odražava nešto drugačiju tradiciju od drevnog staroslavenskog sinajskog psaltira koji je do nas došao. Pitanje podrijetla ove tradicije je diskutabilno, ali je, po svemu sudeći, iz njega nastao tekst Psaltira, odražen u kasnijim spomenicima istočnoslavenskog porijekla. Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi, o kojima se govori u nastavku) pisan je prema tzv. jednodimenzionalni sistem, u kojem umjesto slova b korišteno ʺ.

Skriveni tekstovi

Neki naučnici (K. Stančev, D. M. Bulanjin) izrazili su sumnju u mogućnost postojanja skrivenih tekstova i mogućnost njihovog čitanja.

Sve do 2004. Zaliznyak je pronašao sljedeće skrivene tekstove:

mnogo psalama napisanih mnogo puta;
početak Apokalipse Jovana Bogoslova;
početak prijevoda rasprave „O djevičanstvu“ Ivana Zlatoustog (slavenski prijevod ovog teksta još nije bio poznat);
mnogo pravopisa abecede, u dvije verzije: kratko ( a b c d e g * h i íí̈ j l m n o p r s t ѹ f x c h w đ) i kompletan ( a b c d e g ѕ h i íí̈ j l m n o p s t ѹ f x q w ѿ ѣ ѫ ѭ u ꙗ ѧ ѿ), kao i navođenje imena slova ( az beki su glagoli…);
tetralogija “Od paganizma do Hrista” (privremeni naziv Zaliznjaka): do sada nepoznati tekstovi “Mojsijev zakon”, “Oni koji rastvaraju i pacifikuju”, “Arhanđel Gavrilo”, “Zakon Isusa Hrista”;
fragment nepoznatog teksta „O skrivenoj crkvi Spasitelja našega Isusa Krista u Laodikiji Mirlikijske i o Laodikijskoj molitvi Gospoda našega Isusa Krista“;
fragment nepoznatog teksta „Priča apostola Pavla o Mojsijevom tajnom paterikonu...”;
fragment nepoznatog teksta „O oproštenju grijeha, kazni od Aleksandra iz porodice Laodikije...“;
fragment nepoznatog teksta “Duhovna pouka od oca i majke do sina”;
ulaz " U ljeto 2010. godine veliki Isak od Svetog Isaka je postavljen za sveštenika i čuvan je u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog...." („Godine 6507. [to jest 999.] ja, monah Isak, postao sam jeromonah u Suzdalju, u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog..."); kombinacija ҂ẑ҃f҃z҃ (broj 6507) se više puta ponavlja na bočnim stranama kodeksa, pa možemo pretpostaviti da je pisar isti monah Isak, pogotovo što njegov jezik ne otkriva tipično novgorodske crte.

…Svijet je grad i u njemu odvaja jeretike od crkve.
Svijet je u njemu grad, ali odvaja ljude od crkve i oni su nerazdvojni.
Svijet je grad i u njemu odvaja neposlušne ljude od crkve.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od Crkve koji su neporočni.
Svijet je grad i u njemu odvaja nevine ljude od crkve.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi su nepromjenjivi.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi nisu dostojni takve kazne.
Svijet je grad unutar kojeg se odvaja od Crkve; ljudi nisu dostojni takvog odvajanja.
Svijet je grad u kojem odvaja ljude čiste vjere od Crkve.
Svijet je grad i u njemu se odvaja od crkve; ljudi su hvale vrijedni.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od crkve i dostojni su proslavljanja.
Svijet je u njemu grad i odvojen od Crkve, ljudi su neodvojivi od prave vjere Hasova.…

Postoji i verzija (A. A. Aleksejev) da skriveni tekstovi ove knjige (ili barem dio njih) nisu povezani s ozbiljnom ideologijom, već predstavljaju posebnu književnu igru, čiji su primjeri poznati u zapadnoevropskoj monaškoj pisanoj kulturi. (lat. joca monachorum). U ovom slučaju, prema autoru verzije, govorimo o vrlo visokom nivou slovenske knjižne kulture, sposobne za takve igre.

Bilješke

Književnost

Aleksejev, A. A. O Novgorodskim voštanim pločama s početka 11. stoljeća. / A. A. Aleksejev // Ruski jezik u naučnom pokrivanju. - 2004. - br. 2 (8). - str. 203-208.
Bobrik, M. A.„Mojsijev zakon” iz Novgorodskog zakonika: materijali za komentar / M. A. Bobrik // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (februar). - str. 43-71.
Zaliznyak, A. A. Ja sam Arhanđel Gavrilo koji piše molitve/ A. A. Zaliznyak // Rusistika · Slavistika · Lingvistika. Festschrift für Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. - München, 2003. - P. 296-09.
Zaliznyak, A. A. Najstarija ćirilica / A. A. Zaliznyak // Pitanja lingvistike. - 2003. - br. 2. - str. 3-31.
Zaliznyak, A. A. Rečnik „tetralogije“ iz Novgorodskog zakonika / A. A. Zaliznyak // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (februar). - str. 1-28.
Zaliznyak, A. A. Novgorodski psaltir s početka 11. stoljeća najstarija je knjiga Rusije / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Bilten Ruske akademije nauka. T. 71. - 2001. - br. 3. - P. 202-209.
Zaliznyak, A. A. Novgorodski zakonik prve četvrtine 11. veka. - najstarija ruska knjiga / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Pitanja lingvistike. - 2001. - br. 5. - Str. 3-25.
Zaliznyak, A. A. Problemi proučavanja Novgorodskog kodeksa iz 11. stoljeća, pronađenog 2000. godine / A. A. Zaliznyak // Slavenska lingvistika. XIII međunarodni kongres slavista. Ljubljana, 2003. Izvještaji ruske delegacije. - Moskva, 2003. - S. 190-212.
Zaliznyak, A. A. Tetralogija „Od paganizma do Hrista“ iz Novgorodskog kodeksa iz 11. veka / A. A. Zaliznyak // Ruski jezik u naučnom svetlu. - br. 2 (4), 2002. - str. 35-56.
Sobolev, A. N. Novgorodski psaltir 11. stoljeća i njegov antigraf / A. N. Sobolev // Pitanja lingvistike. - 2003. - P. 113-143.
Stančev, K. O Novgorodskom psaltiru na vosku, pronađenom 2000. / K. Stanchev // Russica Romana. - Piza; Roma, 2004. - Anno 11. - P. 185-198.
Tolstaya, S. M. Struktura teksta „Tetralogije“ iz Novgorodskog kodeksa // Ruska lingvistika. Međunarodni časopis za proučavanje ruskog jezika. Vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Broj 1 (februar). - str. 29-41.

Blagoveshchensk Kondakar

Blagoveštenski Kondakar (Nižnji Novgorod Kondakar) - Slovenska rukopisna zbirka kondaka, nastala krajem 12. početkom XIII vekovima. Važan je izvor o istoriji ruske predmongolske himnografije i crkvene muzike.

Rukopis je pronađen u 18. veku u Manastiru Blagoveštenja Nižnji Novgorod, po kome je dobio oba imena. Moguće je da je kontahar mogao biti napisan posebno za ovaj manastir. U početku se nalazio u biblioteci Svetog Sinoda, a 1860. godine ušao je u zbirku Carske javne biblioteke (savremene Ruske nacionalne biblioteke), gdje se čuva do danas. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća, list iz zbirke slaviste V. I. Grigoroviča, pohranjen u državi Odessa naučna biblioteka, identificiran je kao dio Blagovješčenskog Kondakarija. Porijeklo ovog lista nije jasno utvrđeno; Grigorovič ga je nabavio ili u Vjatki ili Kazanju. Naučno istraživanje Kondakari je nastao sredinom 19. stoljeća, a objavljena su dva faksimila izdanja.

Rukopis je napisan na pergamentu, sastoji se od 132 lista (uključujući i onaj koji se čuva u Odesi), neki listovi su izgubljeni, a rukopis takođe nema kraja. Na njenom stvaranju radila su 3 ili 4 pisara, tekst je upisan u povelji. Rukopis je ukrašen oglavljem i inicijalima teratološkog tipa, rađenim cinoberom i tušem.

Blagovještenje Kondakar, osim kondakarskih napjeva, uključuje i napjeve Znamenog osmoglasa, pisane u notnom zapisu. Zbirka obuhvata kontakije menionskog i triodnog ciklusa za period od 1. septembra do nedelje Svih Svetih, hipakoju i nedeljnu kontakiju, polijeleje, azmatike za 8 tonova, luminare i jevanđeljske stihire. Između ostalih, u Blagoveštenju Kondakaru nalaze se himne za dane sećanja na prve ruske svete - Borisa i Gleba i monaha Teodosija, igumana Kijevo-Pečerskog manastira.

Bogomili

Bogomili je naziv antiklerikalnog pokreta 10.-15. vijeka, koji se pojavio na Balkanu (Bugarska) i uticao na francuske katare. Bogomili su bili brojna i veoma uticajna stranka u bugarskom kraljevstvu. Propovednik iz 10. veka Bogomil postao je glavni širilac dualističkih (dobro i zlo postoje od večnosti) učenja gnostičkog porekla. Najraniji podatak o bogumilima nalazi se u knjizi Kozme prezvitera „Razgovor protiv bogumila“ (10. vek).

U srednjem vijeku, bogumilstvo se proširilo po cijeloj Evropi, pretvarajući se u panevropski kršćanski pokret, koji je dobio druga imena:

u slovenskim i grčkim delima: manihejci, mesalijanci, evhiti, „jermeni“ (učenje Jermena) i pavlikijanci, kao i „fundanti“ (fundagiagiti), „babuni“ (duž planinskog lanca Babuna i reke iste naziv), u Bosni - Patarens;

na Zapadu: u Italiji - manihejci, mitari (pavlicijani), patareni; u Njemačkoj - Katari; u južnoj Francuskoj - Albigenzi (ili "tekstaranti"; od tissaranda, tkalci).

Zbirka Vygoleksinsky

Zbirka Vygoleksinsky je slovenski rukopis iz 12. vijeka galicijsko-volinskog porijekla. Nalazi se u zbirci Ruske državne biblioteke.

Galicijsko jevanđelje

Galicijsko jevanđelje je rukom pisano jevanđelje iz 1144. godine, najstariji od tačno datiranih slovenskih rukopisa jevanđelja-tetre (četiri jevanđelja). Nalazi se u zbirci Državnog istorijskog muzeja.

Dobrilovsko jevanđelje

Dobrilovsko jevanđelje je staroruski ćirilični iluminirani rukopis Jevanđelja-Aprakosa, nastao 1164. godine. Jedan od retkih ruskih rukopisa koji su tačno datirani.

Eugene Psalter

Evgenijev psaltir je drevni ruski pergamentni rukopis iz 11. veka, koji je delimično sačuvani tekst Psaltira sa tumačenjima pseudo-Atanasija Aleksandrijskog. Rukopis je dobio ime po prvom vlasniku - novgorodskom nadbiskupu Evgeniju Bolhovitinovu, koji ga je otkrio u manastiru Jurjev.

Obim sačuvanog dela rukopisa je 20 listova, od kojih se dva danas čuvaju u zbirci Biblioteke Akademije nauka (šifra 4.5.7), a glavni deo se nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (šifra Vremenska prognoza). 9).

Zagorodski kraj

Zagorodski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda.

Zlatostruy

Zlatostruj je knjiga na staroslavenskom jeziku koja sadrži (u najpotpunijem izdanju) 136 članaka odabranih iz dela Jovana Zlatoustog.

Zlatoust je sastavljen u Bugarskoj, za vreme cara Simeona I (u IX veku), ali se još uvek ne zna da li je zasnovan na grčkom originalu Zlatoustovih dela ili iz gotovih dela. slovenski prijevodi iz nje, i da li je sam prevod uradio Simeon, ili Jovan Egzarh, Simeonov savremenik, ili neka nepoznata osoba, ili, konačno, cela grupa prevodilaca.

Izbor članaka u Zlatostrui pokazuje njegovu prilagođenost potrebama vremena (reči o sveštenstvu uvedene su, po svemu sudeći, u vidu polemike protiv bogumila). U Zlatostroju je poznata „Priča o zlim ženama i samodržavcima, i paganima i bogoubistvu“, koja je dala materijal za prikaz žene u „vapaju Danila zatočenika“, što je uticalo na formiranje ideja. o ženama razvijenim u “Domostroju”.

Zlatostroj nije bio namenjen čitanju u crkvama za vreme bogosluženja, već samo za kućnu upotrebu, zbog čega učenje o zlim ženama koje se nalazi u njemu ne treba smatrati učenjem Stare ruske crkve. Više drevna lista Zlatostruja (XII vek) je najdragoceniji spomenik jezika; Na njegovim filološkim istraživanjima radili su Palauzov, Hilferding, Jagič, Sreznjevski, Kalaidovič, Strojev i dr. Posebnu monografiju o njemu napisao je profesor Malinjin (u prilogu „Zbornika radova Kijevske bogoslovske akademije“, 1880).

Izbornik Svyatoslav

„Izborniki“ iz 1073. i 1076. godine su jedna od najstarijih sačuvanih (zajedno sa „Ostromirovim jevanđeljem“ i „Novgorodskim kodeksom“) staroruskih rukopisnih knjiga. Zbirke su za velikog kneza Svjatoslava Jaroslaviča sastavila dva prepisivača, od kojih je jedan bio Jovan činovnik, ime drugog nije poznato. Zbirka 1073. pronađena je 1817. godine u Novom Jerusalimskom manastiru ekspedicijom K. F. Kalaidoviča i P. M. Stroeva i pohranjena je u Državnom istorijskom muzeju (Sinodalna zbirka, br. 1043).

Ostromirovo jevanđelje

Ostromirovo jevanđelje - najstarija rukopisna knjiga Kievan Rus, napisan sredinom 11. vijeka. Najvredniji spomenik staroslavenskog jezika u ruskom prevodu. Rukopis je pohranjen (od 1806.) u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (šifra F.p. I.5.).

Pandekti Antiohovi (rukopis)

Pandekti Antiohovi - staroruski pergamentni rukopis iz 11. veka iz Zbirke Vaskrsenja Državnog istorijskog muzeja (šifra: Vaskrsenje 30 perg.). Sadrži tekst starog bugarskog prijevoda kompilativnog gradiva palestinskog monaha Antioha Černoriza iz 7. stoljeća (grčki: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). Rukopis je otkrio K. F. Kalaidovich u biblioteci Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira 1822. godine, a 1907. je prenet u Sinodalnu biblioteku.

stolarski kraj

Plotnicki kraj ili "Plotniki" jedan je od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda.

Polotsk Gospel

Polocko jevanđelje - aprakosovo jevanđelje, rukopis iz 12. veka. Sačuvano je 170 listova.

Ruska grafika

Slavenski kraj

Slavenski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda. U ranim vremenima - jedan od tri, sa Nerevskim i Ljudinom, najstarijim krajevima, na osnovu kojih je kasnije formiran grad.

staroslovenski jezik

Staroslavenski jezik (Slovensk ḱzyk) je prvi slovenski književni jezik, zasnovan na dijalektu Slovena koji su živeli u 9. veku u okolini grada Soluna (istočna grupa južnoslovenskog ogranka praslovenskog jezik). Pismo su sredinom 9. veka razvila prosvetiteljska braća Ćirilo i Metodije. U 9.-11. veku je bilo književni jezik većine slovenskih naroda i utjecao na formiranje mnogih tada mladih slovenskih jezika. Glagoljica i ćirilica su korištene kao pismo za staroslavenski jezik. Staroslavenski je od samog početka bio knjižni i književni jezik i nikada se nije koristio kao sredstvo svakodnevne komunikacije.

Do kraja 10. vijeka, pod uticajem drugih slovenskih jezika, doživljava promjene, a rukopisi pisani nakon ovog perioda smatraju se pisanim na crkvenoslovenskom. Staroslavenski jezik, zasnovan samo na jednom od dijalekata istočne grupe južnoslovenske grane slovenskih jezika, ne treba mešati sa praslovenskim jezikom, starijim jezikom koji je postao osnova za sve slovenske jezike.

Učenje evanđelja

„Učiteljsko jevanđelje“ je zbirka izvoda i skraćenica iz razgovora Jovana Zlatoustog, Kirila Aleksandrijskog i drugih autora na nedeljnim jevanđelskim čitanjima, koje je navodno sastavio Konstantin Preslavski krajem 9. veka.

Miracle Psalter

Čudovski psaltir je drevni ruski pergamentni rukopis iz 11. veka iz zbirke Čudovskog Državnog istorijskog muzeja (šifra: Čud. 7). Sadrži tekst starobugarskog prijevoda psaltira s tumačenjima Teodorita Kirskog. Rukopis je nazvan po manastiru Čudov, na čije vlasništvo ukazuju sačuvani vlasnički zapisi iz 19. veka.

Yuriev Gospel

Jurijevo jevanđelje - Aprakosovo jevanđelje, rukopis iz 12. veka, spomenik staroslovenskog jezika.

Jevanđelje je napisano na 231 listu pergamenta crnim pismom u dva stupca. Sinaksarion je priložen sedmičnim čitanjima. Rukopis je ukrašen zaglavljem i početnim slovima sa zoomorfnim i antropomorfnim motivima rađenim u cinoberu. Dizajn nekih početnih slova po značenju je povezan s tekstom kojem prethode. Na prednjem delu Jevanđelja prikazan je hram bez krstova u cinoberu, okružen pticama i životinjama. Godine 1858. Jevanđelje je ukoričeno bez rezanja stranica u grimizni somot sa srebrnim preklopima.

I. Sreznjevski, koji je otkrio žig pisara 1858. godine, odredio je vreme nastanka Jevanđelja kao 1120-1128. Prema njemu, Jurjevsko jevanđelje je napisao „Ugrin“ (mađarski) Fedor po nalogu igumana novgorodskog manastira Jurjev Kirijaka. Godine 1661. jevanđelje je patrijarh Nikon preneo u Novi Jerusalimski manastir, o čemu svedoči natpis sa 1. do 16. stranica rukopisa. Jurijevo jevanđelje je opisao i uporedio sa drugim drevnim slovenskim rukopisima Biblioteke Vaskrsenja od strane arhimandrita Amfilohija, koji je bio iguman Novog Jerusalimskog manastira 1858-1860. Godine 1862. Jevanđelje je prebačeno u Sinodalnu biblioteku. Iz njega je 1920. godine ušao u zbirku Državnog istorijskog muzeja pod brojem Sin. 1003.