Naslov djela Thomasa Morea. Thomas More kratka biografija. Istorija Richarda III

"Utopija" Thomasa Morea, čiji je kratak sažetak dat u ovom članku, poznato je djelo engleskog pisca i pravnika, čije je ime postalo poznato za cijeli žanr. Knjiga je prvi put objavljena 1516. Njen puni naziv je “Zlatna knjiga, koliko korisna toliko i smiješna, o najboljem ustroju države i o novom ostrvu “Utopija”.

Prva knjiga

"Utopija" Thomasa Morea, čiji sažetak sada čitate, počinje svojevrsnim uvodom. Thomas More piše pismo svom prijatelju Peteru Egidijusu, u kojem ga moli da pročita njegovo djelo i kaže mu ako nedostaje neki važan detalj.

Rafael poznaje mnoge običaje i zakone koji postoje u drugim zemljama. On govori o onima koji bi se, po njegovom mišljenju, mogli primijeniti u jednoj evropskoj državi. Peter savjetuje navigatora da primijeni svoje znanje tako što će se zaposliti kao savjetnik suverena. Ali Rafail je kategorički protiv toga. On smatra da kraljevi previše pažnje posvećuju vojnim poslovima, pokušavajući da steknu nove zemlje, umjesto da vode računa o postojećim.

Istovremeno, oni savjetnici koje imaju, po pravilu, podržavaju vladara, kako ne bi izgubili ime i ne pali u nemilost. Raphael kategorički osuđuje rat, smatrajući ga apsolutno besmislenim. Ogorčen je što se ubistvo i sitna krađa jednako kažnjavaju - osoba se može poslati na skelu. Istovremeno, vreće novca blaženo žive u luksuzu, dok obični ljudi vredno rade i postaju prosjaci, a to doprinosi razvoju kriminala.

Kako postati uspješna država?

U “Utopiji” Thomasa Morea, čiji je sažetak pred vama, napominje se da svaka država nastoji imati jaku vojsku i neograničenu količinu zlatnih rezervi, koje su neophodne za održavanje trupa. Agresorima je rat potreban samo da bi vojnicima pružili iskustvo u borbi.

Raphael se ponaša kao pravi filozof, napominjući da uvijek želi govoriti samo istinu, pa se radije suzdržava od državnih poslova. Istovremeno, navigator radosno priča o državi čiji su ga moral, običaji i zakoni najviše dopali.

Druga knjiga

Druga knjiga Thomasa Morea “Utopia”, čiji sažetak možete pročitati u ovom članku, počinje opisom izmišljenog ostrva. Nazvana je Utopija u čast svog osnivača - Utop.

Na ovom ostrvu ima 54 grada. Svuda iste institucije, moral i zakoni. Ovo je obavezno pravilo. Centralno naselje je grad Amaurot. Sva zemlja na ostrvu ravnomjerno je raspoređena između regija. A gradski i ruralni stanovnici mijenjaju mjesta svake dvije godine. One porodice koje ranije nisu obrađivale zemlju stalno dolaze u selo.

Oko Amaurota je ogroman i dubok jarak, sam grad je okružen kulama i puškarnicama. Ističe se svojom ljepotom i čistoćom. U blizini svake kuće je uređen vrt, a privatno vlasništvo je ukinuto do te mjere da se jednom u deset godina stanovnici Utopije mijenjaju. Ko bira gde će živeti po žrebu.

Iz djela Thomasa Morea "Utopia" postoji kratak sažetak brifa, ali ga možete pronaći u ovom članku, naučit ćemo kako je organiziran kontrolni sistem. Svakih trideset porodica vodi filarh, a preko deset filarh ima protofilarh. Na ostrvu ima ukupno 200 protofilarha, koji biraju princa da vodi državu. On vlada kroz život. Ali na svim ostalim pozicijama promjene se događaju svake godine.

Aktivnosti utopista

U Utopiji Thomasa Morea, čiji sažetak sada čitate, stoji da se svi utopisti bave poljoprivredom. Osim toga, svako ima svoj jedinstveni zanat koji prenosi na svoju djecu i unuke.

Istovremeno, niko nije primoran da radi bilo šta konkretno. Ako mu zanat koji se bavi u porodici nije po volji, prelazi u porodicu sa zanimanjem koje mu je potrebno.

Radni dan na ostrvu Utopia traje šest sati. Njegovi stanovnici ostatak svog vremena posvećuju proučavanju nauke ili obavljanju kućnih poslova. Oni koji pokazuju poseban žar u nauci promovišu se u kategoriju naučnika. Samo od ovih ljudi biraju se predstavnici sveštenstva, diplomate, ambasadori i državni vrh.

Život stanovnika ostrva

U knjizi “Utopija” Tomasa Morea, čiji sažetak sada čitate, opisano je da se svi stanovnici ostrva, dok rade, oblače u kože. I izlaze na ulice u kabanicama. Štaviše, njihova boja i kroj su svi isti. Svaka osoba dobija tačno jednu haljinu na dve godine. U porodici svi slušaju starijeg.

Kada se ispostavi da je grad prenaseljen, dio građana se šalje u koloniju, isto se dešava i u suprotnom slučaju. U centralnom dijelu svakog grada nalazi se pijaca. Do njega se dovozi sva roba i hrana. Svakog dana svako može uzeti šta hoće. Svega ima u izobilju. U palačama se redovno održavaju javne večere i ručkovi.

Stanovnici Utopije mogu se kretati iz grada u grad samo uz dozvolu tranibora i sifogranta. Zbog samovolje u ovom pitanju suočeni su s teškim kaznama, a u slučaju ponovljenog kršenja čak i ropstvom.

Novac i roba

U knjizi Thomasa Morea "Utopia", sažetak možete pročitati u ovom članku, opisano je da ostrvo ima sve što vam treba u pravoj količini, pa čak i u višku. Neki se čak daju siromašnima u drugim zemljama, a ostatak se prodaju.

Utopisti koriste novac samo u vanjskoj politici, štede ga u slučaju rata. Istovremeno, plemeniti metali, poput zlata i srebra, su prezreni. Oni prave okove u koje su okovani robovi, ali ih sami uopće ne koriste. Djeca se igraju dragim kamenjem dok su mala. Sazrevši, napuštaju ih.

Stanovnici ostrva postigli su velike visine i uspehe u umetnosti i nauci. Kada im u posjetu dođu stanovnici drugih zemalja, detaljno upoznaju njihova naučna dostignuća i kulturu. Brzo savladavaju i razvijaju sve na svojoj teritoriji.

U "Utopiji" Thomasa Morea, sažetak poglavlja u ovom članku, tvrdi se da je cijeli život stanovnika ostrva ispunjen zadovoljstvima za tijelo i duh, kao i vrlinama. Svi odnosi su izgrađeni na pravdi i poštenju; pomoć bolesnima i nemoćnima je u prvom planu. Jedno od glavnih zadovoljstava za utopiste je zdravlje. Istovremeno, cijene snagu, ljepotu i okretnost.

Ropstvo u Utopiji

Istovremeno, na ostrvu postoji ropstvo. Koriste ga stanovnici ostrva koji su počinili bilo kakva sramotna djela, ili predstavnici drugih naroda koji se zateknu u Utopiji i osuđeni na pogubljenje. Jedno od osnovnih načela je da je rad robova korisniji od njihovog izvršenja.

Teško bolesni građani se rijetko odlučuju na samoubistvo, jer im je život glavno zadovoljstvo. Svi ovdje takav čin smatraju velikim grijehom. Preljub se takođe strogo kažnjava.

Iako utopisti štede novac za mogući rat, oni sami svaku oružanu konfrontaciju smatraju neprihvatljivim zločinom. Da bi pobijedili u vanjskim poslovima, radije koriste diplomatiju i lukavstvo; često podmićuju one bliske neprijateljskom suverenu. Tek kada se ove metode ne pokažu efikasnim, odlučuju se za vojne bitke.

Utopija ratuje uz pomoć stranih vojnika koji su velikodušno plaćeni. Na rukovodeće pozicije u vojsci postavljaju se sopstveni građani. Istovremeno, Utopija je spremna ne samo da se brani u međunarodnoj areni. Država zadržava pravo da se zauzme za potlačene narode, ali samo ako se bitke vode na stranim zemljama.

Religija

U Utopiji, svi stanovnici mogu slobodno izabrati bilo koju religiju. Zabranjeno je nasilno preobratiti nekoga u jednu ili drugu vjeru. Većina obožava jednog boga, čije je ime Mitra. Istovremeno, niko se ne plaši smrti. U “Utopiji” Thomasa Morea, sažetak sa citatima je u ovom članku, kažu da “novi, još sretniji život obećava susret s Bogom”.

Ovako Rafael završava svoju priču o dalekoj idealnoj državi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. ru/

Uvod

1.1 Biografija Thomasa Morea

Zaključak

Književnost

Uvod

Relevantnost teme eseja je da utopijski socijalizam kao veliko dostignuće društvene misli, koji je bio jedan od najvažnijih izvora naučnog komunizma, duguje rođenje mnogih ideja Tomasu Moru. Napisana od strane Morea 1516. godine, „Veoma korisna, ali i zabavna, zaista zlatna mala knjiga o najboljoj strukturi države i o novom ostrvu Utopija,“ ili skraćeno „Utopia“, dala je ime predmarksističkom socijalizmu. More je u svojim radovima predlagao potpuno nova za njegovo doba demokratske principe organizacije državne vlasti, postavljao i rješavao pravne probleme sa humanističkih pozicija. Formirani u periodu formiranja kapitalističke formacije, pojave ranih kapitalističkih odnosa, Moreovi stavovi nisu izgubili svoj istorijski značaj. Njegov projekat idealne države i dalje izaziva oštre sukobe mišljenja između naučnika iz različitih zemalja. Život i rad T. Morea, naučnika, pjesnika, pravnika i državnika, privlači pažnju mnogih istraživača. Tommaso Campanella - Tvorac komunističke utopije; Dominikanski monah. U “Filozofiji dokazanoj senzacijama” B. Tolesio je branio prirodnu filozofiju. Proveo je više od 30 godina u zatvorima, gdje je napisao desetine djela iz filozofije, politike, astronomije i medicine, uključujući i “Grad sunca”. "Grad sunca" nastao je pod uticajem "Utopije" Tomasa Mora. Autor kancona, madrigala, soneta. U Campanellinim društveno-političkim pogledima centralno mjesto zauzima ideja o stvaranju jedinstvene svjetske države, koja bi trebala rezultirati otklanjanjem svih sukoba među ljudima i uspostavljanjem mira i sreće na zemlji. Svrha eseja je da se otkrije mogu li se ona politička učenja koja ne samo da su odbacila postojeći eksploatatorski sistem, nego i iznijela ideal koji karakteriziraju osobine koje su karakteristične za socijalizam i komunizam kao posebne formacije, nazvati utopijsko-socijalističkim i utopijskim- komunistički.

Također, neposredni cilj rada bit će otkrivanje teških života Thomasa Morea i Tommasa Campanella

Glavni zadaci će biti:

Razmotrite glavne faze života Thomasa Morea i Tommasa Campanella

Identifikujte i ispitajte ideje ranog socijalizma i ranog komunizma

Odrediti osnovne koncepte političkih i pravnih pogleda T. Morea i T. Campanella u djelima

Razmotrite stavove različitih naučnika o radu T. More “Utopija” itd.

1. Političke i pravne ideje ranog socijalizma Thomasa Morea

"Utopija" Thomasa Morea bila je proizvod renesanse, zamisao humanizma, pokreta usmjerenog ka budućnosti. To predstavlja kvalitativni skok u odnosu na srednjovjekovne narodne, a posebno jeretičke ideje o kraljevstvu Božjem na zemlji.

Činjenica da se utopija pojavila u Engleskoj početkom 16. veka nije bila slučajnost. Moreova knjiga je jedinstveno, iako čisto spekulativno, rješenje problema koji su zabrinjavali njegove savremenike. T. More je živio u periodu rađanja kapitalizma, varvarskog protjerivanja seljaka sa zemlje tokom ograđivanja, kidanja, društvenih veza koje su se razvijale vekovima i feudalnog ili patrijarhalnog sistema javnog prezira. U to vrijeme, uprkos rastućoj moći novca i neodoljivoj žeđi za bogaćenjem, More je izjavio da samo odricanje od privatnog vlasništva može osigurati društveni sklad.

"Utopija" je napisana u obliku putopisa, koji je ispričan u ime izmišljene osobe Hythloday. Knjiga je podijeljena u dva dijela, a u njoj prevladavaju dva kruga tema: kritika Morouovog savremenog društva i opis političkog sistema na ostrvu.

Kritika feudalnog i ranokapitalističkog društva fokusira se na državnu politiku. Prema Moreu, samo evropsko društvo stvorilo je lopove kako bi uživali u spektaklu njihovog vješanja. Rješenje problema kriminala vidi u ukidanju društvenih suprotnosti, brizi o radnicima, zaštiti njihovih zemljišnih parcela, obezbjeđivanju posla bezemljašima itd. Kazna treba da prevaspita, a ne da odvrati, proporcionalnost zločina i kazne, zamjenjujući smrtnu kaznu prinudnim radom. Vrijednost ljudskog života, više se tvrdi, ne može se porediti ni sa čim na svijetu.

Vrijedi naglasiti istorijsku zaslugu Morea, koji je početkom 16. stoljeća hrabro proklamirao ideju potpune vjerske slobode, postavljajući temelj vjerskog poretka savršene države sa zakonom po kojem ni jedna osoba u Utopiji mogao biti proganjan zbog svojih vjerskih uvjerenja.

Privatni posjed. Upravo u tome More vidi korijen društvene nepravde. Na ostrvu Utopija nema privatne svojine, nema novčane razmene, vlada potpuna ravnoteža. Osnova društva su porodica i radni kolektiv. Rad je obavezan za sve. Svi građani savladaju neku vrstu zanata i naizmjenično rade poljoprivredne poslove, sele se na selo na dvije godine da to rade. Kako bi spriječile razvoj posesivnih instinkta, porodice redovno mijenjaju kuće. Kolektivizam se podstiče i zajedničkim obrocima među građanima. Glave porodica dobijaju sve što im je potrebno za život iz javnih skladišta. More je posvetio veliku pažnju organizaciji rada u savršenom društvu, posebno s obzirom na problem dužine radnog dana. U Utopiji je ustanovljen šestočasovni radni dan.

Ropstvo. Za obavljanje teškog i neugodnog posla, utopisti pribjegavaju ropskom radu. Broj robova je mali. Oni postaju ratni zarobljenici, građani Utopije, osuđeni za sramna djela, kao i osobe osuđene na smrt u drugim zemljama za zločine koje su počinili. Robovi se bave takvim vrstama rada kao što su klanje i skidanje kože sa stoke, popravka puteva, čišćenje jarkova, sječa drveća, transport drva za ogrjev itd. Ali uz njih, „robovski rad“ obavljaju i neki slobodni građani Utopije, koji to čine iz svojih vjerskih motiva.

Politički sistem se zasniva na principima demokratije i izbora svih zvaničnika od filarha ili sifogranta, koje bira svakih 30 porodica, do princepsa (princa), koji je stajao na čelu svakog grada Utopije, koga je birao svi filarsi od četiri kandidata koje je narod imenovao. Princeps se bira doživotno, međutim, može biti smijenjen ako se sumnja da teži tiraniji. Preostali službenici i senat, sastavljen od starih i iskusnih građana, biraju se godišnje. Ni o jednoj važnoj stvari ne odlučuje se bez Senata i Narodne skupštine. O svim važnim pitanjima filarsi se savjetuju sa glavama porodica. Dakle, predstavnički sistem je kombinovan sa elementima direktne demokratije. Svi visoki zvaničnici, a i sam vladar, kako je naglasio More, birani su iz reda naučnika. Dakle, u skladu sa Moreovim humanističkim idealom, utopijskom republikom su vladali filozofi i naučnici. Temelje političkog sistema Utopije postavio je legendarni mudri vladar Utop, čije ime nosi ostrvo.

Thomas More posvećuje veliku pažnju zakonodavstvu. Za razliku od Moreuovog savremenog društva, Utopija nije imala posebnu klasu pravnika koji su lukavo tumačili zakone. To se objašnjava činjenicom da u Utopiji ima malo zakona i oni su jasni. Utopisti su svaki zakon smatrali pravednijim, što je njegovo tumačenje jednostavnije. More je primijetio da je zakonodavstvo, za čije je razumijevanje bilo potrebno „suptilno rasuđivanje“, bilo nedostupno običnim ljudima koji se bave svakodnevnim radom. U Utopiji su zakoni štitili interese naroda, jer nije bilo ni bogatih ni siromašnih. Pošto se zakonodavstvo odlikovalo jednostavnošću i pravednošću, svi su među utopistima razumjeli zakone.

Uz svu svoju progresivnost, njegovo učenje je bilo utopijsko, jer u materijalnim uslovima života njegovog savremenog društva nisu postojali preduslovi za izgradnju socijalizma. Ograničeni pogledi T. Mora, koji je polazio od niskog stepena tehnološkog razvoja, ogledaju se u tome što se fokusira na zanatsku radnu snagu, a u njegovoj „Utopiji“ je ropstvo očuvano za obavljanje posebno neugodnih poslova.

1.1 Biografija Thomasa Morea

Tomas je rođen 7. februara 1478. godine, kao sin Sir Johna Morea, londonskog sudije koji je bio poznat po svom poštenju. Sačuvan je spomen-zapis na latinskom jeziku, koji je sačinio otac Thomas More, da je „sedamnaeste godine vladavine kralja Edvarda IV“, odnosno 1478. godine, „prvog petka posle praznika očišćenja Blažene Djevice Marije, 7-1. februara, između dva i tri sata ujutro, rođen je Thomas More, sin Johna Morea, gospodina."

Kako je nedavno istraživanje pokazalo, došlo je do greške u snimku, jer je prvi petak nakon praznika očišćenja 1478. godine pao na 6. februar. Stoga se rođendan T. Morea sada smatra 6. februara 1478. More je svoje osnovno obrazovanje stekao u školi St. Anthony. U dobi od 13 godina došao je kod Johna Mortona, nadbiskupa Canterburyja, i neko vrijeme služio kao njegov paž. Tomasova vesela ličnost, duhovitost i želja za znanjem impresionirali su Mortona, koji je predvidio da će More postati "čudesan čovjek". More je nastavio školovanje na Oksfordu, gdje je studirao kod Thomasa Linacrea i Williama Grosina, poznatih advokata tog vremena. Godine 1494. vratio se u London i postao advokat 1501. Očigledno, More nije namjeravao cijeli život nastaviti karijeru kao advokat. Dugo vremena nije mogao birati između civilne i crkvene službe. Tokom školovanja u Lincoln's Inn-u (jednom od četiri advokatska koledža), More je odlučio da se zamonaši i živi u blizini manastira. Do smrti se držao monaškog načina života uz stalnu molitvu i post. Međutim, Moreova želja da služi njegova zemlja je okončala njegove monaške težnje. 1504. More je izabran u parlament, a 1505. se oženio.

Godine 1505. More se oženio 17-godišnjom Jane Colt, najstarijom kćerkom Esquirea iz Essexa. 1511. Jane je umrla od groznice. U roku od mjesec dana, More se ponovo oženio, odabravši bogatu udovicu Alice Middleton za svoju drugu ženu.

More se ozbiljno zainteresovalo za obrazovanje žena, stav koji je u to vrijeme bio vrlo neobičan. Vjerovao je da su žene jednako sposobne za naučna dostignuća kao i muškarci, te je insistirao da njegove kćeri dobiju visoko obrazovanje, baš kao i njegov sin.

1510-ih godina, More je skrenuo pažnju kralja Henrika VIII. Godine 1515. poslan je kao dio ambasade u Flandriju, koja je pregovarala o trgovini engleskom vunom. Godine 1517. pomogao je smirivanju Londona, koji se pobunio protiv stranaca. Godine 1518. More je postao član Tajnog vijeća. Godine 1520. bio je dio pratnje Henrika VIII tokom njegovog sastanka sa francuskim kraljem Francisom I u blizini grada Calaisa. Godine 1521. imenu Thomasa Morea dodan je prefiks "Sir" - proglašen je vitezom zbog "zasluga kralju i Engleskoj".

Godine 1529. kralj je imenovao Morea na najviši položaj u državi - lorda kancelara. Po prvi put je lord kancelar postao osoba buržoaskog porijekla.

Posebno je vrijedna pažnje situacija s razvodom Henrija VIII, koji je doveo do Moreovog uspona, zatim do njegovog pada i na kraju do njegove smrti. Kardinal Tomas Volsi, nadbiskup Jorka i lord kancelar Engleske, nije uspeo da dobije razvod od Henrija VIII i kraljice Katarine od Aragona, što je dovelo do toga da je bio primoran da podnese ostavku 1529. Sljedeći lord kancelar bio je Sir Thomas More, koji je u to vrijeme već bio kancelar Vojvodstva Lancaster i predsjedavajući Donjeg doma. Na nesreću svih, Henri VIII nije razumeo kakav je More čovek. Duboko religiozan i dobro obrazovan u oblasti kanonskog prava, čvršće je stajao na svome: samo Papa može raskinuti brak koji je posvetila crkva. Klement VII je bio protiv ovog razvoda - Karlo V od Španije, nećak kraljice Katarine, izvršio je pritisak na njega.

Godine 1532. More je dao ostavku na mjesto lorda kancelara, navodeći loše zdravlje. Pravi razlog njegovog odlaska bio je raskid Henrija VIII sa Rimom i stvaranje Anglikanske crkve; Više je bilo protiv toga. Godine 1534. Parlament je usvojio “Akt o supremaciji” koji je kralja proglasio vrhovnim poglavarom Crkve i “Akt o nasljeđivanju”, koji je uključivao zakletvu koju su svi predstavnici engleskog viteštva morali položiti. . Onaj koji je položio zakletvu:

priznao kao legitimnu svu djecu Henrika VIII i Ane Boleyn;

odbio da prizna bilo kakvu vlast, bilo vlast sekularnih vladara ili

prinčevi crkve, osim moći kraljeva iz dinastije Tudor.

Tomas Mor, kao i biskup John Fisher od Rochestera, položio je zakletvu, ali je odbio da je položi jer je bila u suprotnosti s njegovim uvjerenjima.

Dana 17. aprila 1534. bio je zatvoren u Toweru, proglašen krivim po Zakonu o izdaji i odrubljen na brdu Tower 6. jula 1535. godine. Prije pogubljenja ponašao se vrlo hrabro i šalio se.

Zbog svoje privrženosti katoličanstvu, More je kanoniziran od strane Rimokatoličke crkve, a kanoniziran od strane pape Pije XI 1935. godine.

1.2 Osnovni politički i pravni koncepti u djelu Thomasa Morea “Utopia”

Osnovni politički i pravni koncepti u djelu Thomasa Morea “Utopia”

Sve glavne ideje “Utopije” na ovaj ili onaj način odnose se na dvije teme: kritiku suvremenog europskog društva autora i opis idealne države na ostrvu Utopija. Ovo u osnovi odgovara podeli celog dela na dve knjige.

U prvom pravcu, centralna ideja Thomasa Morea je da su moderne evropske države instrumenti sebičnih interesa bogatih. Pravi razlog ovakvog stanja je privatno vlasništvo i novac.

Na primjer, “Utopija” se bavi kriminalom, koji se u potpunosti pripisuje pokvarenosti društvenog sistema.

Tadašnje zakonodavstvo, koje je lopove kažnjavalo smrću, More u Utopiji prepoznaje kao ne samo nepravedno, već i nedjelotvorno.

Građani Utopije koji su navršili određenu dob šalju se na rad u sela, a nakon što su tamo radili 2 godine, sele se u gradove. Osim toga, svako nauči neku vrstu zanata, čime se bavi i ostalo vrijeme. Rad u Utopiji odvija se pod nadzorom službenika.

Ujednačenost distribucije stanovništva takođe je regulisana od strane države kroz masovna preseljenja.

Gornja odjeća na Utopiji je ogrtač.

“Boja ovog ogrtača je ista na cijelom otoku, a ujedno je i prirodna boja vune.” Thomas More naglašava da se to ne odnosi samo na odjeću:

„Na ostrvu ima pedeset i četiri grada, svi veliki i veličanstveni; njihov jezik, običaji, institucije i zakoni su potpuno isti. Lokacija svih je također ista, koliko to teren dozvoljava.”

“Ko poznaje barem jedan grad, prepoznat će sve gradove Utopije, svi su toliko slični jedni drugima, jer priroda tog područja to ne ometa.”

Ljudi na Utopiji dobijaju sve potrošačke proizvode iz javnih skladišta i svako može uzeti koliko mu je potrebno. Međutim, hrana je općenito uglavnom centralizirana.

Stanovnici Moraove utopije nisu opterećeni teškim poslom – rade samo 6 sati dnevno, a ostatak vremena posvećuju nauci, umjetnosti i “pristojnom odmoru”. Objašnjenje kako oni, uprkos tome, postižu obilje je sledeće: u Evropi rad siromašnih stvara bogatstvo, koje uglavnom ide za izdržavanje besposlenih, ali u Utopiji svi rade. Lista besposlenih je vrlo zanimljiva: na prvom mjestu su žene, pa sveštenici i monasi, pa zemljoposjednici i njihove sluge!

Građani Utopije su naizgled jednaki jedni drugima u svemu - u obaveznom radu, u boji i kroju svojih haljina, u strukturi svojih kuća. Ali ovo je daleko od potpune jednakosti. Službenici i oni kojima je izdata odluka službenika oslobođeni su rada.

A ova slika jednakosti je potpuno uništena kada saznamo da je život u Utopiji Thomasa Morea u velikoj mjeri zasnovan na ropstvu. Robovi rade sav prljav i težak posao. Ali ropstvo, prema Moreu, nema samo ekonomsku funkciju. Izvor robova na Utopiji je sljedeći:

“...porobljavaju sopstvenog građanina za sramni čin ili one koji su osuđeni na pogubljenje među stranim narodima za zločin koji su počinili” (kupuju se ili primaju besplatno).

„Robovi obe vrste ne samo da su stalno zauzeti poslom, već su i okovani; postupanje prema robovima koji dolaze iz redova samih utopista je strože...”

“Rad ovih osoba donosi više koristi nego njihovo izvršenje, a s druge strane, primjer ih na duže vrijeme plaši da ne počine ovako sramno djelo. Ako se i nakon takvog postupanja prema njima počnu buniti i oduprijeti, onda bivaju koljeni, kao divlje životinje koje ni zatvor ni lanac ne mogu obuzdati.”

U Moreovoj utopiji vlada potpuna sloboda savjesti, ograničena samo činjenicom da je zakonodavac utopista.

Neki građani Utopije smatraju Sunce bogom, drugi - Mjesecom, a treći - jednim od antičkih heroja. Ali svi to priznaju.

Obožavanje utopije je slično takvom apstraktnom teizmu. Thomas More piše da u tamošnjim hramovima nema slika bogova. Bogosluženje se sastoji od molitve sa sveštenikom uz muziku. I muškarci i žene mogu biti sveštenici, muškarci mogu biti oženjeni.

Nedavno je, kako More izvještava preko naratora, kršćanstvo postalo poznato u Utopiji i tamo je pronašlo mnoge sljedbenike. Istina, jedan propovjednik koji je druge religije nazivao paganskim i prijetio svojim sljedbenicima vječnom vatrom je uhapšen i osuđen. Vrlo je zanimljiva naratorova ideja da se brzo širenje kršćanstva u Utopiji objašnjava sličnošću između komunističkog sistema utopista i poretka u prvoj apostolskoj zajednici, koja.

Pozivajući se na gore napisano, treba istaći sljedeće: U zamjenu tadašnjem stvarnom društvu, T. More crta imaginarnu državu (Utopiju), koja je uspjela da se oslobodi privatnog vlasništva i pratećih poroka i koja kao rezultat toga, bio je u stanju da živi gotovo bez problema, blažen život. U Utopiji nema privatnog vlasništva. Zemljište je javno vlasništvo. Kompanija također posjeduje sve proizvode proizvedene u njoj. Proizvodi se u porodici. Svaka porodica se bavi određenim zanatom. Porodično-zanatska organizacija čini proizvodnu strukturu utopijskog društva. Poljoprivredni poslovi se obavljaju na osnovu radne službe koju su dužni da služe svi građani. Radni dan traje 6 sati. Specijalni zvaničnici prate kako Utopisti rade.

2. Politički i pravni stavovi Tommasa Campanella

Tommaso Campanella rođen je 5. septembra 1568. godine u malom selu Stepiano u Kalabriji. Njegov otac, siromašni obućar, na krštenju mu je dao ime Giovanni Domenico. Dječak je imao sreće; u ranom djetinjstvu postojala je osoba koja ga je naučila čitati i pisati. Sa četrnaest godina, oduševljen elokvencijom propovjednika - dominikanskog redovnika, opčinjen pričama o naučnim tradicijama Reda svetog Dominika, o stupovima katoličke teologije Albertu Velikom i Tomi Akvinskom, ušao je u samostan. . Godine 1582. Giovanni je stupio u duhovni red dominikanaca. Mladić je uzeo monaško ime Tomazo. Pravu revoluciju u njegovom razmišljanju napravila je knjiga istaknutog italijanskog naučnika i filozofa Bernardina Telezija „O prirodi stvari prema sopstvenim osnovama“. Tommaso je to shvatio kao pravo otkriće. Dominikanski red je također odigrao veliku ulogu u sudbini mlade Kampanele, koji se borio protiv jezuitskog reda kojeg je stvorio Ignacije Loyola, koji je svojom slavom zasjenio druga duhovna bratstva. Dominikanci su nastojali da iskoriste Tommasove izvanredne sposobnosti u nauci i izvanredan govornički talenat u borbi protiv konkurenta.

Godine 1588. Campanella je upoznao Jevrejina Abrahama, velikog stručnjaka za okultne nauke i pristalica učenja Telezija. Naučio je svog mladog prijatelja kako da pravi horoskop i predvideo mu izuzetnu sudbinu i sjajnu budućnost. Nakon toga, Tommaso će reći: „Ja sam zvono koje najavljuje novu zoru!“ (Na italijanskom "campanella" znači "zvono"). Kada je objavljena Martina knjiga "Aristotelova tvrđava protiv principa Bernardina Telezija", Campanella je napisao opovrgavanje, "Filozofija zasnovana na senzacijama". Zanimljiv detalj: Marta je sedam godina radila na njegovom eseju protiv Telezija, a Campanella je imala samo sedam mjeseci da razotkrije dogmatsku raspravu. Da bi objavio knjigu, pobegao je iz manastira u Napulj. Za bjeguncem su se širile glasine: Tommaso je prodao svoju dušu đavolu, izmišljao je i širio jeres. Inkvizicija se zainteresovala za njega. Campanella je naišao na podršku bogatog Napolitanca del Tufoa, koji je dijelio stavove Telesija. Uveče su se u kući Napolitana okupljali poznati naučnici, lekari i pisci. Žestoko su razgovarali o novim knjigama i idejama. Ovdje je Campanella prvi put čuo za Giordana Bruna i upoznao se s Utopijom Thomasa Morea. Godine 1591. objavljena je knjiga pobijanja. Ovaj događaj postao je pravi praznik za poštovaoce Telesijevog učenja. Reakcija “svete crkve” bila je drugačija. Autor "butničkog" eseja je uhapšen i odveden u Tribunal inkvizicije Reda. I samo zahvaljujući intervenciji uticajnih prijatelja uspeo je da izbegne oštru kaznu. Počelo je vrijeme lutanja: Firenca (Biblioteka Mediči), Bolonja, Padova, Venecija. Ovo vrijeme se može okarakterisati kao period njegovog formiranja. Na svojim putovanjima nailazi na ugnjetavanje i patnju naroda. Dolazi do zaključka da je pozvan da promijeni postojeći poredak, te organizira zavjeru za oslobađanje Kalabrije od španjolskog jarma. Međutim, Campanelinim planovima da stvori slobodnu republiku nije bilo suđeno da se ostvare. Izdaja poremeti njegove planove, a 1599. godine Campanella biva uhapšen pod optužbom da je urotio za rušenje Španaca i čitavog postojećeg sistema s ciljem proglašenja republike. Obilje grijeha spašava ga od smrtne kazne. Jer on nije samo zločinac, već i jeretik, a to više nije nadležnost španskih vlasti, već crkvenog suda.

Podvrgnut ponovljenom mučenju, osuđen je na doživotni zatvor pred inkvizitorskim tribunalom 1602. godine i proveo je 27 godina u zatvoru dok, zahvaljujući intervenciji pape Urbana VIII, nije pušten 1626. godine.

Uprkos teškim uslovima zatočeništva kao zatvorenika, u tim sumornim tamnicama ovaj nadareni i svestran čovjek zadržao je urođenu bistrinu uma i napisao mnoga svoja divna djela, uključujući i čuveni Grad sunca.

2.1 Biografija Tommasa Campanella

Kampanelin "Grad sunca" zauzima značajno mesto u istoriji društvenih ideja. Neosporan je uticaj ove knjige u 17. i 18. veku. To je izazvalo čitav niz imitacija i ponavljanja. Kao izvor utopijskih ideja, Grad sunca treba staviti uz Utopiju Thomasa Morea.

Literarni dizajn "Grada sunca" je vrlo primitivan. Pozajmivši formu dijaloga od antičkih i renesansnih autora, Campanella nije mogao pravilno koristiti ovu formu. U suštini, pred nama nije dijalog, već kontinuirana priča u prvom licu, u kojoj se, zarad književne tradicije, besmislene opaske sagovornika prožimaju, opravdavaju, i to ne u svim slučajevima, potrebom za pokretom. na novu temu priče. Oni ne doprinose ničemu značajnom priči, a priča ništa ne gubi time što ih isključuje. Uzeta sama po sebi, priča je konstruisana neoriginalno i nije baš zabavna. On slijedi ustaljeni obrazac: putnik se nalazi u nepoznatoj, novootkrivenoj zemlji, gdje pronalazi implementiran društveni poredak koji mu se čini savršenim. Za razliku od Morea, Campanella nije bila u stanju da unese ni jednu živu osobinu u ovu šablonu. Konačno, stil priče je suv, apstraktan, lišen živih slika i formulacija. "Grad sunca" ne može da pleni čitaoca kao književno delo.

Njegovi uspjesi očito su bili posljedica njegovih drugih kvaliteta. Nije autorov literarni talenat, već principi koje je formulirao s velikom jasnoćom privukli su interesovanje za „Grad sunca“ i izazvali njegovo široko širenje u svim zemljama zapadne Evrope – moglo bi se reći, uprkos njegovoj formi. Potpuno odsustvo privatnog vlasništva, univerzalni prinudni rad, koji svi prepoznaju kao častan zadatak, društvena organizacija proizvodnje i distribucije, radno obrazovanje građana - to je glavni kompleks Campanellinih društvenih ideja. Upravo su te ideje omogućile „Gradu sunca“ da preživi tri stoljeća, pronalazeći čitaoce i obožavaoce za njega. Vrijedno je još jednom naglasiti da u otkrivanju ovih odredbi - isključujući radno obrazovanje - Campanella daje malo konkretnog i originalnog.

2.2 Djelo Tommasa Campanella "Grad sunca"

Campanella je vjerovao da će u društvu zasnovanom na zajedničkoj imovini država ostati. Međutim, stanje koje je opisao bilo je drugačije od svega što je bilo poznato u istoriji političke misli i državnih institucija. Moć i upravljanje u Gradu Sunca zasnivaju se na tri principa:

1) glavni zadaci nove države biće organizacija proizvodnje i distribucije, upravljanje obrazovanjem građana

2) ovi zadaci države određuju značajnu ulogu naučnika u vršenju vlasti i upravljanju

3) novi društveni sistem zahtijeva učešće ljudi u vlasti.

Za razliku od Morea, koji je smatrao mogućim implementaciju ovih principa u okvirima odgovarajuće modificirane mješovite republike, reprodukujući niz karakterističnih osobina antičkih i srednjovjekovnih urbanih republika, Campanella prikazuje organizaciju državne vlasti kojoj nema paralele u povijesti.

Grad se nalazi na planini i podijeljen je u sedam zona, odnosno krugova. Svaki od njih ima udobne prostorije za život, rad i opuštanje. Tu su i odbrambeni objekti: bedemi, bastioni.

Naučnici i osobe upućene u bilo koju granu znanja ili umjetnosti formiraju centraliziranu hijerarhiju službenika. Na čelu Grada je vrhovni vladar - Sunce (Metafizičar) - sveobuhvatno obrazovana osoba, upućena u sve nauke, umjetnost i zanate. Prema tri glavna atributa postojanja (moć, mudrost, ljubav), pomažu mu tri suvladara: Pon (Snaga - upravlja vojnim poslovima), Sin (Mudrost - vodi razvoj nauke), Mor (Ljubav - kontroliše obrazovanje, rađanje, poljoprivreda, proizvodnja hrane, odjeća itd.).

Odboru visokih funkcionera podređene su osobe zadužene za uže specijalnosti (kao što su, posebno, agronom, stočar, vaspitač, ekonomista, perspektivista, geometar, pesnik, astronom). Postoje šefovi odreda, glavni majstori; Tu su i pozicije kao što su pravda (krivična i građanska), hrabrost, velikodušnost, marljivost, snaga itd. Autoritet službenika počiva na opštem poštovanju i dobrovoljnoj potčinjavanju; upravljaju izvođenjem poslova, rješavaju sporove, kažnjavaju uzbunjivače, podstiču dostojne, obrazuju i obučavaju mlađe generacije.

Veliko vijeće se sastaje za vrijeme mladog i punog mjeseca. Svako stariji od 20 godina ima pravo glasa u javnim poslovima. Mogu se žaliti na pogrešne postupke svojih nadređenih ili im izraziti pohvale. Vlada, odnosno Sunce. Mudrost, Moć i Ljubav, sastaju se svakih osam dana. Ostale službenike biraju četiri najviša upravitelja. Beskrupulozne vođe mogu biti uklonjene voljom naroda. Izuzetak su četiri najviša. Oni sami daju ostavke, prethodno se međusobno konsultujući, i tek kada na njihovo mjesto može doći mudrija, dostojnija osoba.

Kampanelina razmišljanja o načinima spajanja demokratije i vladavine naučnih stručnjaka vrlo su originalna. Kandidate za određeno radno mjesto predlažu vaspitači, viši predradnici, vođe odreda i drugi službenici koji znaju ko je od solarijuma pogodniji za koju poziciju; u Velikom vijeću, svako može govoriti za ili protiv izbora; Odluku o postavljenju na funkciju donosi funkcionerski odbor (četiri glavna vladara, rukovodioci relevantnih nauka ili zanata, rukovodioci odreda).

Veliko vijeće ima pravo da podrži ili, obrnuto, spriječi imenovanje bilo koje osobe; Prava Vijeća da kontrolišu, kritikuju i mijenjaju službenike još su opsežnija – ovdje ono ima posljednju riječ. Očigledno, Campanella, koji je smatrao da je posebna znanja neophodna za obavljanje određene funkcije, jasno je shvatio da čak ni prisustvo takvog znanja ne daje pravo da ostane na funkciji osobi koja nije stekla popularnost među sugrađanima.

Službenici pomažu savjetima tzv. svećenika, koji određuju dane sjetve i žetve, vode evidenciju i bave se znanstvenim istraživanjima (uključujući tada modernu astrologiju, koju je Campanella smatrao važnom naukom u duhu vremena).

U Gradu Sunca postoji zakon, pravda i kazna. Zakoni su mali, kratki i jasni. Tekst zakona uklesan je na stubovima na vratima hrama gde se deli pravda. Solarijumi se svađaju jedni s drugima gotovo isključivo o pitanjima časti. “Progone ih nezahvalnost, zloba, odbijanje dužnog poštovanja jednih prema drugima, lijenost, malodušnost, ljutnja, glupost, laži, koje su im mrznije od kuge.” Proces je javan, usmeni, brz. Za inkriminaciju je potrebno pet svjedoka (to je utvrđeno činjenicom da solarijumi uvijek hodaju i rade u odredima). Mučenje i sudski dvoboji, karakteristični za feudalni proces, nisu dozvoljeni. Kazne se izriču po pravdi i prema zločinu.

U Kampanelinoj državi uspostavljena je ravnopravnost muškaraca i žena. “Slabiji” pol čak prolazi i vojnu obuku kako bi učestvovao u odbrani države u slučaju rata. Radni dan traje četiri sata. Campanella je preuzeo državno regulisanje bračnih odnosa, zanemarujući lične naklonosti osobe. U gradu Sunca priznaju se astrološka praznovjerja, postoji religija, vjeruju u besmrtnost duše.

Rad i fizička aktivnost učiniće ljude zdravim i lepim. U gradu Sunca nema ružnih žena, jer „zahvaljujući njihovim aktivnostima formira se zdrava boja kože, razvija se tijelo, postaju dostojanstvene i živahne, a ljepota se među njima poštuje u skladu, živahnosti i snazi. Dakle, smrtnoj kazni bi podlijegala ona koja bi iz želje da bude lijepa počela crveniti lice, ili bi obukla cipele s visokom potpeticom kako bi izgledala viša, ili dugačku haljinu da sakrije svoje hrastove noge. ” Campanella tvrdi da su svi hirovi žena nastali kao rezultat dokolice i lijene ženstvenosti. Kako bi djeca bila fizički i duhovno savršena, iskusni ljekar, koristeći naučne podatke, bira roditelje na osnovu njihovih prirodnih kvaliteta kako bi osigurali rođenje najboljeg potomstva.

U Gradu sunca ne postoji privatno vlasništvo. Zajednica izjednačava ljude. Oni su istovremeno i bogati i siromašni. Bogati jer imaju sve, siromašni jer nemaju svoju imovinu. Javna svojina u „sunčanoj“ državi zasniva se na radu njenih građana. Univerzalno učešće u radu, koje je od prokletstva postalo časna i poštovana stvar, najvažnija je odlika društvenog sistema Grada Sunca. Solarijumi se "poštuju kao najplemenitiji i najvredniji, koji je više izučio umjetnost i zanat i koji zna kako ih primijeniti s velikim poznavanjem materije."

Nijedan posao nije sramotan u društvu solarijuma, „niko ne smatra ponižavajućim služiti se za stolom ili u kuhinji, čuvati bolesne itd. Svaku službu nazivaju učenjem. Dakle, svako, bez obzira u kojoj službi je dodeljena, smatra je najčasnijom." “Najteži zanati, na primjer, kovački ili građevinski zanati, smatraju se najpohvalnijim među njima i niko ne libi da se njima bavi, pogotovo što se sklonost prema njima otkriva od rođenja, a zahvaljujući ovakvom rasporedu rada svi rade ne rad koji je štetan za njega, već, naprotiv, razvijanje njegove snage."

Rad se, u određenom smislu, rehabilituje: on prestaje biti sudbina potlačenih. A učešće svih u radu pruža mogućnost da se radni dan naglo skrati i radnik rastereti od preteranog prenaprezanja. Upotreba čovjeka u društvenoj proizvodnji “u skladu sa njegovim prirodnim sklonostima” čini rad privlačnim. Ljudi pronalaze radost rada.

Campanella je bio jasno svjestan da se u uvjetima ukidanja privatnog vlasništva i organizovanja potrošnje na komunističkim principima pitanje ko će obavljati najneprivlačniji i najprljaviji posao neće riješiti samo od sebe. Moreova ideja o korištenju ropskog rada nije mu se činila preporučljivom. Implementacija principa „svako radi u skladu sa svojom prirodom“ riješila je mnogo, ali ne sve. Problem nije riješio ni odgoj mlađe generacije u duhu radne discipline i kažnjavanje neopreznih. Naglasak je, prema Campanella, trebao biti na moralnim faktorima.

U solarijumima postoji i podjela rada, prvenstveno vezana za biološke karakteristike ljudi. Iako su žene odgajane i obučene na ravnopravnoj osnovi sa muškarcima, one su izuzete od posebno teških vrsta posla. “...niko nije prisiljen da učestvuje u radu koji je destruktivan za pojedinca, već samo u radu koji čuva pojedinca.”

U društvu oslobođenom eksploatacije, besplatan rad, koji odgovara prirodnim sklonostima čovjeka, ne samo da služi samoizražavanju pojedinca, već je i uporište za očuvanje individualnosti.

Campanella je osudio nemoral političara i tiranina koji su smislili koncept “državne nužde”, koji se svodi, kako je napisao, na pravilo koje je korisno samo za njih: “da bi održao i stekao vlast, možeš prekršiti bilo koji zakon”. Campanella je gorko napisao: "Suvereni poštuju Makijavelija zbog Jevanđelja. Uostalom, niko ne veruje u Bibliju, Kuran ili Evanđelje, a svi naučnici i suvereni su političari - makijavelisti."

Kampaneline ideje o načinima uspostavljanja novog društva su nejasne. Grad Sunca su osnovali određeni mitski ljudi upućeni u filozofiju i astrologiju. Kako se potrebno znanje širi, cijeli svijet će živjeti po njihovim (solarijskim) običajima. On poredak Grada Sunca, poput Utopije Thomasa Morea, naziva „modelom izvodljive imitacije“, državnom strukturom „otkrivenom kroz filozofske zaključke“.

Zaključak

Ako na Tomasa Morea gledate kao na mučenika koji je dao život za ideale Katoličke crkve, onda će Utopija biti upečatljiva koliko je daleko od ovih ideala. Osim simpatičnog opisa hedonističkog svjetonazora, bezbojne teističke religije, mogu se pronaći i direktni, iako prikriveni, napadi na kršćanstvo i Papu. Očigledno, do sada niko nije uspeo da objasni kako su dve tako suprotstavljene fundamentalne ideje koegzistirale u jednoj osobi.

Ali ako posmatrate Utopiju kao književno delo hilijastičkog socijalizma, ona je upadljiva u svojoj umerenosti. U More ne nalazimo ukidanje porodice, zajednice žena, niti državno obrazovanje djece u izolaciji od roditelja. Očigledno, novi, sekularni pokret u socijalizmu počinje, takoreći, izdaleka, nimalo od onih ekstremnih koncepata koji su formulirani u idejama heretičkih pokreta.

Društveni ideal T. Morea nesumnjivo ima obilježja i kvalitete ideja utopijskog socijalizma, a velika većina naših istraživača potvrdno odgovara na pitanje da li je More utemeljitelj ovog pravca političke misli.

Neki autori su, međutim, skloni pojavu utopijskih socijalističkih ideja pripisati ranijim periodima istorije, sve do antičkih vremena, vjerujući da bilo kakvi projekti, pa čak i samo magloviti snovi o eliminaciji društvene nejednakosti i ugnjetavanja, o stvaranju sistema gdje nema privatne svojine, gdje su svi radnici, treba smatrati utopijskim socijalističkim.

Naprotiv, A.I. Volodin i A.E. Stecksovi su iznijeli stajalište da bi nastanak utopijskog socijalizma trebalo datirati u kasniju eru od vremena T. Morea. Prvi od njih povezao je nastanak novog pravca društveno-političke misli sa uslovima buržoaskih revolucija 17. i 18. stoljeća, svrstavajući D. Winstanleyja i G. Babeufa kao najranije predstavnike utopijskog socijalizma. Iz njih je isključio Thomasa Morea, T. Campanella, pa čak i predrevolucionarne francuske mislioce 18. stoljeća. - J. Meslier i Morelli, koje on karakteriše kao autore „književnih utopija” koje čine samo istoriju utopijskog socijalizma i koje su, po njegovom mišljenju, drugačija „vrsta socijalnog utopizma” od njega.

Tommaso Campanella razvio je ideje utopijskog socijalizma u Italiji. Autor djela "Grad sunca", slijedeći Morea, čije mu je djelo bilo dobro poznato, dolazi do zaključka da je uzrok svih zala u društvu privatno vlasništvo. Idealan društveno-politički sistem koji zadovoljava interese radnih ljudi je sistem zasnovan na javnoj svojini.

U Gradu Sunca privatno vlasništvo je eliminirano, sredstva za proizvodnju pripadaju cijelom društvu. Svaki građanin Grada Sunca je dužan da radi, rad je univerzalan i obavezan, i prepoznat je kao častan i plemenit cilj. Zbog činjenice da se cjelokupno stanovništvo bavi produktivnim radom, radni dan je smanjen na četiri sata. Potrošnja je, kao i proizvodnja, društvene prirode, iako ovdje Campanella stoji iza Morea, uvodeći zajedničko vlasništvo čak i nad predmetima odjeće i lične upotrebe. Zanimljive su Campanelline ideje o radnom obrazovanju. Obrazovanje u Gradu sunca povezano je s proizvodnim radom. Veliki značaj pridaje se razvoju nauke i tehnologije. Socijalistički principi idealnog društva također podrazumijevaju promjenu u prirodi političkog sistema. U Gradu sunca uspostavljena je ravnopravnost muškaraca i žena, a postoji i demokratska organizacija državne vlasti. Naravno, mnogo je naivnog i utopijskog u Campanellinim pogledima na idealni društveno-politički sistem: pobrkao je pravo s moralom i nije uspio potpuno raskinuti s religijskom ideologijom. Utopijske crte u Campanelinom učenju, crte grubog egalitarizma i asketizma bile su karakteristične za to vrijeme. Međutim, ove karakteristike ne mogu umanjiti veliki značaj „Grada sunca“, u kojem je Campanella, u osvit kapitalističkog društva, vidio daleke obrise društva slobodnog od tlačitelja.

Književnost

utopijski socijalizam kuga kapitalista

1. http://state.rin.ru/.

2. S.Ya. Karp “Istorija socijalističkih učenja” M. 1987, str. 76-83.

3. ru.wikipedia.org/wiki/Mohr,_Thomas.

4. I.R. Šafarevič “Socijalizam kao fenomen svjetske istorije.”

5 E.I. Wallich “Istorija socioloških učenja” M. 1977, str. 243-255.

6. A.I. Volodin i A.E. Steckley "Utopia and History".

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Život i djelo Thomasa Morea - engleskog državnika, humanističkog pisca renesanse. Kritika društveno-političkog poretka Evrope u 16. veku i razvoj koncepta socijalističkog sistema u delu „Utopija“.

prezentacija, dodano 30.12.2015


Kratka biografska skica života i ličnog razvoja istaknute engleske političke i javne ličnosti Thomasa Morea. Mjesto u životu Thomasa Morea prijateljstva sa Erastom Roterdamskim. Faze pisanja "Utopije", razlozi za represije Henrija VIII.

sažetak, dodan 06.03.2010


Suština koncepta „hilijastičkog“ socijalizma. Platonova djela, njihova uloga u rađanju ideologije. Djelo Thomasa Morea "Utopija". Socijalizam kao prelazna faza za komunizam. Negativan uticaj naftne krize 1973. na ekonomiju zemlje.

sažetak, dodan 19.09.2014


Preduvjeti, razlozi za nastanak društvenog pokreta 30-50-ih godina. XIX vijeka. Pojava revolucionarne demokratske ideologije (Belinski, Hercen). Ideje utopijskog socijalizma u Rusiji. Društveni pokret u Ukrajini, Ćirilo-Metodijevo društvo.

test, dodato 31.05.2013


Aktiviranje javnog političkog života u Rusiji. Politički i pravni stavovi M.M. Speranski. Dekabristi i njihove političke i pravne ideje. Nacrt ustava N.M. Muravyova. "Ruska istina" P.I. Pestel. Prosvjetitelji i njihovi politički i pravni stavovi.

test, dodano 21.12.2007


Revolucionarno-demokratski pravac ruske društvene misli. Teorija „ruskog socijalizma“ A. I. Hercena i njen značaj za društvo. Formiranje socijalističkih pogleda P.N. Tkačeva, P.L. Lavrova, M.A. Bakunjin i jača strana narodnjačkih teorija.

sažetak, dodan 03.02.2009


Preduslovi i razlozi za nastanak društvenog pokreta u 19. veku. Poreklo revolucionarne demokratske ideologije (V.G. Belinski, A.I. Herzen). Širenje ideja utopijskog socijalizma u Rusiji. Djelatnost Ćirilo-metodijevog društva.

test, dodano 29.05.2013


Biografija Erazma Roterdamskog, formiranje humanističkih vizionara i teološki principi. Čestitam na objavljivanju knjige Thomasa Morea, podrška govoru Martina Luthera protiv indulgencija. Jezik između „novih teologa“ Erazma i „luteranske jeresi“.

sažetak, dodan 09.08.2009


Thomas More je čovjek briljantne inteligencije i široke erudicije, humanistički pisac, pjesnik, teolog, istoričar, pravnik, diplomata, političar i mučenik za vjeru. Crtanje životnog i karijernog formiranja istorijskog posta, tokova njegovih političkih transformacija.

sažetak, dodan 20.10.2012


Opšte karakteristike socijalizma kao ideje i njegov razvoj u Rusiji. Djelatnost M. Petraševskog i njegovi štamparski i propagandni planovi. Karakteristike petraševskog kruga i socijalističke ideje njegovih članova. Poraz petraševskog kruga od strane autokratske vlade.

Thomas More (1478-1535) - poznati engleski filozof, javna ličnost, humanistički pisac, pravnik. Tri godine je bio lord kancelar Engleske. Najpoznatiji je po svom djelu “Utopia”, u kojem je filozof dao primjer izmišljene ostrvske države, na kojoj je iznio svoju viziju idealnog društveno-političkog sistema.

djetinjstvo

Tomas je rođen u Londonu 7. februara 1478. godine. Njegov otac, Sir John More, bio je poznati advokat u zemlji, služio je kao sudija u kraljevoj klupi, dobio je plemićku titulu za vrijeme vladavine Edvarda IV i postao poznat po svom poštenju i nepotkupljivosti.

Tomas je poslan na školovanje u najbolju gimnaziju u Londonu, St. Anthony's. Ovdje je, između ostalih predmeta, savršeno savladao latinski jezik.

Kada je Tomasu bilo trinaest godina, zahvaljujući njegovim vezama, njegov otac je dječaka odredio da služi kao paž duhovnom poglavaru Engleske crkve, nadbiskupu Canterburyja, kardinalu Johnu Mortonu. Bio je veoma prosvijetljen čovjek koji je prethodno bio lord kancelar Engleske. Tinejdžer je poštovao kardinala, što se kasnije odrazilo u njegovim djelima "Utopija" i "Povijest Richarda III".

John Morton je zaista odigrao neprocjenjivu ulogu u Thomasovom obrazovanju i odgoju. Dječak je odrastao veseo, imao je duhovitosti i težio znanju, što je ostavilo dobar utisak na kardinala. Kasnije je za Tomasa rekao da će u budućnosti biti "nevjerovatan čovjek".

Obrazovanje

Godine 1492. Tomas je upisao Canterbury College na Univerzitetu Oksford, gdje su mu mentori bili poznati advokati tog vremena - William Grosin i Thomas Linacre.

Tip je s lakoćom učio, ali već u to vrijeme suve formulacije zakona počele su ga privlačiti manje od djela modernih humanista. Tokom studija Thomas More se zainteresovao za djela renesansnog mislioca, Italijana Pico della Mirandola, mladić je preveo njegovu biografiju i djelo "Dvanaest mačeva" na engleski.

1494. Tomas je napustio Oksford na insistiranje svog oca i vratio se u London. Sir John More je želio da njegov sin nastavi s radom i angažovao je iskusne advokate da studiraju pravo umjesto njega. Thomas je bio sposoban student i zaista je postao odličan advokat.

Početak pravne karijere

Karijeru je započeo u New Inn-u, londonski advokati. Početkom 1496. mladić se preselio u kancelariju sa višim statusom, Lincoln's Inn.

Uporedo s pravnom praksom, mladi More je počeo proučavati filozofska djela antičkih klasika; posebno su ga zanimala djela Lucijana i Platona. More je takođe nastavio da usavršava svoj latinski i grčki jezik i radio na sopstvenim delima, koje je započeo još u Oksfordu.

Godine 1497. Tomas Mor je dobio poziv na svečanu večeru sa lordom gradonačelnikom. Ovdje je upoznao najvećeg naučnika sjeverne renesanse, Erazma Roterdamskog, koji je u to vrijeme bio u posjeti Engleskoj.

Između njih je počelo prijateljstvo, uslijed čega se More pridružio Erazmusovom krugu i zbližio s humanistima. Zajedno su mnogo i plodno radili, podržavali jedni druge u književnim planovima i prevodili Lucijanova djela. Kasnije, 1509., Roterdam je posetio More kod kuće i komponovao satirično delo „Pohvala ludosti“.

Tomas je 1501. godine dobio najviši čin advokata - advokata.

Težak izbor između crkve i svijeta

Međutim, More nije mogao da se odluči da li da ceo svoj život posveti advokatskoj karijeri? U nekom trenutku, pod uticajem dekana katedrale Svetog Pavla u Londonu Džona Koleta, Tomas je bio sklon da svoju budućnost poveže sa crkvenom službom. Dugo je birao između crkve i državne službe. Na kraju je konačno odlučio da se zamonaši i nastani u kartuzijanskom samostanu. Ovdje je proveo oko četiri godine.

Međutim, želja da bude koristan svojoj zemlji nadmašila je njegove monaške težnje i Toma je odlučio da ostane u svijetu. Istovremeno, More je do kraja života zadržao navike stečene u manastiru. Uvek se budio veoma rano i dugo se molio, nosio košulje, stalno postio i bičuvao se.

Politička aktivnost

1504. Tomas je izabran u engleski parlament. Započevši svoju radnu karijeru ovdje, More se odmah založio za smanjenje poreskih prihoda u korist riznice engleskog kralja Henrija VII.

Usledila je osveta - kralj je uhapsio i zatvorio oca Tomasa Mora. Oslobođenje je uslijedilo tek nakon što se Thomas povukao iz javnih aktivnosti i platio značajnu otkupninu za svog roditelja.

Godine 1509. Henri VII je umro i More se vratio politici. I već sljedeće 1510. godine imenovan je za podšerifa Londona. Svi su se divili njegovoj elokvenciji, poštenju i pravednosti. Tomasa je odmah primijetio kralj Henri VIII, koji je došao na vlast, pogotovo otkako ga je More opjevao u svojim elegantnim latinskim pjesmama. Godine 1515., vladar je imenovao Tomasa za ambasadora u Flandriji da pregovara o trgovini engleskom vunom.

Godine 1517. More je pomogao u smirivanju Londona kada su se ljudi pobunili protiv stranaca.

Godine 1518. Tomas je izabran u najuglednije tijelo britanskog kraljevstva - Tajno vijeće.

Godine 1520, u blizini grada Calaisa, održan je sastanak između Henrika VIII i francuskog kralja Franje I; Thomas More je bio dio pratnje vladara Engleske.

Godine 1521. Tomas je dobio počasni prefiks "Sir" za svoje ime i proglašen je vitezom za svoje zasluge prema zemlji i kralju.

Godine 1529., po prvi put u engleskoj istoriji, na mjesto lorda kancelara postavljena je osoba građanskog porijekla, koja je na preporuku kralja postala Thomas More.
"utopija"

Tokom putovanja u Flandriju, Tomas je počeo da radi na prvom delu svog najpoznatijeg dela, Utopija. Završio ga je kada se vratio kući.

Ovo djelo se sastoji iz dva dijela, koji nisu mnogo slični po sadržaju, ali su logički neodvojivi jedan od drugog. Ovdje je autor iznio svoje stavove o tome koliko su politički i društveni sistemi nesavršeni. Tomas je ismijavao razvrat i duhovni parazitizam, kritizirao smrtnu kaznu i krvave zakone o radnicima. Ovdje je predložio program reformi koji bi mogao pomoći da se situacija promijeni.

Drugi dio “Utopije” je, u suštini, humanističko učenje Tomasa Morea. Njegove glavne ideje:

• Potpuna jednakost i demokratija, uprkos prisustvu kralja.
• Šef države je, prije svega, mudar monarh.
• Proizvodi se distribuiraju samo prema potrebama.
• Eksploataciju i privatno vlasništvo treba zamijeniti društvenom proizvodnjom.
• Novac treba koristiti samo kada se trguje sa drugim zemljama.
• Rad je obavezan za sve, ali ne bi trebao biti iscrpljujući.

Porodicni zivot

1505. Thomas se oženio. Moreova odabranica bila je Jane Colt, najstarija kćerka počasnog zvaničnika (Esquire) iz jugoistočne engleske županije Essex. Prema nekim biografskim podacima, Tomas je bio zaljubljen u svoju najmlađu ćerku, ali je iz ljubaznosti zaprosio Džejn. Djevojka je bila tiha i dobrog raspoloženja. Školovala se kod kuće, ali ju je Tomasov prijatelj, Erazmo Roterdamski, pozvao da nastavi studije i lično je studirao književnost i muziku sa Džejn. Par je imao četvero djece - tri djevojčice Margaret, Elizabeth, Cecil i dječaka Johna.

Međutim, njihova sreća nije dugo trajala; 1511. Džejn je umrla od groznice. Tomas je želio da djeca imaju majku, pa se u roku od mjesec dana od Janeine sahrane oženio bogatom udovicom Alice Middleton. Za razliku od Džejn, ona je bila direktna, snažna i moćna žena. Prema riječima Thomasovih prijatelja, brak se, uprkos proračunatosti i žurbi, pokazao srećnim. Par je živio zajedno do smrti. Nisu imali zajedničku djecu; Thomas je svoju kćer Alice od njenog prethodnog muža odgajao kao svoju.

More je bio otac pun ljubavi; ako bi odlazio, uvijek je pisao pisma svojoj djeci i tražio od njih da odgovore. Posebno su ga zanimali problemi obrazovanja žena i vjerovao je da su one sposobne za ista otkrića kao i muškarci. Zato je insistirao da ne samo njegov sin dobije pristojno obrazovanje, već i njegova ćerka.

Izvršenje

Duboko religiozni Thomas More imao je nesuglasice sa engleskim kraljem Henrijem VIII kada je vladar odlučio da raskine brak sa svojom ženom. More je insistiralo da je ovo podložno samo papi. Klement VII, koji je tada vladao Vatikanom, takođe je bio protiv raskida braka. Tada je Henri VIII prekinuo sve veze sa Vatikanom i krenuo putem stvaranja Anglikanske crkve u zemlji. Kao rezultat toga, kraljeva nova žena, Anne Boleyn, ubrzo je krunisana.

To je naljutilo Tomasa Mora, toliko da je dao ostavku na mjesto lorda kancelara i pomogao časnoj sestri Elizabeth Barton u javnom progonu kralja.

Ali parlament je izglasao usvajanje “Akta o nasljeđivanju prijestolja”. Prema ovom dokumentu, svi vitezovi Engleske morali su da se zakunu na vjernost i priznaju zakonitu djecu Henrika VIII i Ane Boleyn. Tomas Mor je odbio da položi takvu zakletvu i bio je zatočen u Kuli.

1535. godine pogubljen je kao izdajnik. Četiri veka kasnije, 1935. godine, kanonizovan je za katoličkog svetaca.

Savremenici su o Tomasu Moru govorili kao o učenom i anđeoski inteligentnom čoveku. Govorili su da mu nema ravnog među ljudima. Gdje bi se još mogao vidjeti čovjek takve skromnosti i druželjubivosti, tako najviše plemenitosti? Po potrebi se radovao životu i zabavljao, pod drugim okolnostima bio je ozbiljan i tužan. Ovo je bio čovjek za sva vremena. Ovo ime je dobio i film o Tomasu Moru iz 1966. godine. Film je 1967. osvojio brojne nagrade, uključujući šest Oskara. Tomasa Mora igrao je engleski glumac Pol Skofild.

Očigledno, More nije namjeravao cijeli život nastaviti karijeru kao advokat. Posebno je dugo oklijevao između civilne i crkvene službe. Dok je studirao u Lincoln's Inn-u (jednoj od četiri pravne korporacije koje obučavaju advokate), More je odlučio da postane monah i živi u blizini manastira. Sve do svoje smrti držao se monaškog načina života sa stalnim molitvama i postom. Međutim, Moreova želja da služi svojoj zemlji zaustavila je njegove monaške težnje. Godine 1504. More je izabran u parlament, a 1505. godine se oženio.

Porodicni zivot

More se prvi put oženio 1505. godine za Jane Colt. Bila je skoro 10 godina mlađa od njega, a njegovi prijatelji su rekli da je bila tiha i ljubazna. Erazmo Roterdamski savjetovao ju je da dodatno obrazuje ono što je već stekla kod kuće i postao njen lični učitelj u oblasti muzike i književnosti. More je sa Džejn imao četvoro dece: Margaret, Elizabet, Sesil i Džona. Kada je Džejn umrla 1511. godine, oženio se skoro odmah, odabravši bogatu udovicu po imenu Alis Midlton za svoju drugu ženu. Alice nije imala reputaciju pokorne žene kao njena prethodnica, već je bila poznata kao snažna i iskrena žena, iako Erazmo beleži da je brak bio srećan. More i Alis nisu imali zajedničku djecu, ali More je odgajao Alisinu kćer iz prvog braka kao svoju. Osim toga, More je postao staratelj mlade djevojke po imenu Alice Cresacre, koja se kasnije udala za njegovog sina Johna Morea. More je bio otac pun ljubavi koji je pisao pisma svojoj djeci kada je bio odsutan pravnim ili državnim poslom i podsticao ih da mu češće pišu. More se ozbiljno zainteresovalo za obrazovanje žena, stav koji je u to vrijeme bio vrlo neobičan. Vjerovao je da su žene jednako sposobne za naučna dostignuća kao i muškarci, te je insistirao da njegove kćeri dobiju visoko obrazovanje kao i njegovi sinovi.

Vjerske kontroverze

Thomas More je svoj rad nazvao " Zlatna knjiga, koliko korisna, toliko i smiješna, o najboljoj strukturi države i o novom ostrvu Utopije».

“Utopija” je podijeljena na dva dijela, sadržajno ne baš sličnih, ali logički neodvojivih jedan od drugog.

Prvi dio Moreovog djela je književni i politički pamflet; ovdje je najsnažnija poenta kritika društveno-političkog poretka svog vremena: on osuđuje "krvavo" zakonodavstvo o radnicima, protivi se smrtnoj kazni i strastveno napada kraljevski despotizam i politiku rata, oštro ismijava parazitizam i razvrat sveštenstvo. Ali kuga posebno oštro napada ograđenost zajedničkih zemalja. kućišta), uništavajući seljaštvo: „Ovce su“, napisao je, „pojele ljude“. Prvi dio Utopije pruža ne samo kritiku postojećeg poretka, već i reformski program koji podsjeća na Morove ranije, umjerene projekte; ovaj dio je očigledno poslužio kao paravan za drugi, gdje je svoje najdublje misli izrazio u obliku fantastične priče.

U drugom dijelu ponovo su evidentne Moreove humanističke tendencije. More je postavio “mudrog” monarha na čelo države, dopuštajući robovima za ružan rad; on mnogo govori o grčkoj filozofiji, posebno o Platonu: sami junaci Utopije su vatreni pristalice humanizma. Ali, opisujući društveno-ekonomski sistem svoje izmišljene zemlje, More daje ključne odredbe za razumijevanje njegove pozicije. Prije svega, u Utopiji se ukida privatno vlasništvo i uništava svaka eksploatacija. Na njenom mjestu uspostavlja se podruštvljena proizvodnja. Ovo je veliki korak naprijed, jer je za prethodne pisce socijalizam socijalizam bio potrošačke prirode. Rad je u „Utopiji“ obavezan za sve, a svi građani do određene godine se bave poljoprivredom jedan po jedan, poljoprivredom se bave zanatlije, ali se gradska proizvodnja gradi na porodično-zanatskom principu - uticaj nerazvijene ekonomske odnosi u doba Mora. U Utopiji dominira ručni rad, iako traje samo 6 sati dnevno i nije iscrpljujući. Više ništa ne govori o razvoju tehnologije. Zbog prirode proizvodnje u državi Mora nema razmene, nema ni novca, postoji samo za trgovinske odnose sa drugim zemljama, a trgovina je državni monopol. Distribucija proizvoda u Utopiji se vrši prema potrebama, bez ikakvih strogih ograničenja. Politički sistem utopista, uprkos prisustvu kralja, je potpuna demokratija: sve pozicije su izborne i mogu ih popuniti svi, ali, kako i priliči humanisti, More daje inteligenciji vodeću ulogu. Žene uživaju punu ravnopravnost. Škola je strana skolastici, izgrađena je na kombinaciji teorije i proizvodne prakse.

Sve religije u Utopiji se tretiraju tolerantno, a zabranjen je samo ateizam, za čije poštovanje je neko lišen prava državljanstva. U odnosu na religiju, More zauzima srednju poziciju između ljudi religioznih i racionalističkih svjetonazora, ali je u pitanjima društva i države čisti racionalist. Priznajući da je postojeće društvo nerazumno, More istovremeno izjavljuje da je riječ o zavjeri bogatih protiv svih članova društva. Moreov socijalizam u potpunosti odražava situaciju oko njega, težnje potlačenih masa grada i sela. U istoriji socijalističkih ideja, njegov sistem naširoko postavlja pitanje organizovanja društvene proizvodnje, štaviše, na nacionalnom nivou. To je i nova etapa u razvoju socijalizma jer prepoznaje važnost državnog uređenja za izgradnju socijalizma, ali More nije u jednom trenutku mogao vidjeti perspektivu besklasnog društva (u Moreovoj utopiji ropstvo nije ukinuto), implementirajući princip „od svakoga, svakom prema njegovim potrebama“ bez ikakvog učešća državne vlasti, što je postalo nepotrebno.

Political Views

• Glavni uzrok svih poroka i katastrofa je privatno vlasništvo i proizašle suprotnosti između interesa pojedinca i društva, bogatih i siromašnih, luksuza i siromaštva. Privatna svojina i novac stvaraju zločine koji se ne mogu zaustaviti nikakvim zakonima ili sankcijama.
• Utopija (idealna država) je neka vrsta federacije 54 grada.
• Struktura i upravljanje svakog grada su isti. U gradu ima 6.000 porodica; u porodici - od 10 do 16 odraslih osoba. Svaka porodica se bavi određenim zanatom (dozvoljen je prelazak iz jedne porodice u drugu). Za rad u ruralnim područjima u blizini grada formiraju se „seoske porodice“ (od 40 odraslih osoba), u kojima je stanovnik grada dužan da radi najmanje dvije godine.
• Zvaničnici u Utopiji se biraju. Svakih 30 porodica bira filarha (sifogranta) na godinu dana; na čelu 10 filarha je protofilarh (tranibor). Protofilarhi se biraju iz reda naučnika. Oni formiraju gradski senat, na čelu sa knezom. Kneza (adema) biraju filarsi grada od kandidata koje je predložio narod. Položaj princa je nesmjenjiv osim ako se sumnja da teži tiraniji. O najvažnijim poslovima grada odlučuju narodne skupštine; Oni također biraju većinu zvaničnika i slušaju njihove izvještaje.
• U Utopiji nema privatne svojine i, stoga, sporovi između utopista su rijetki, a zločini su mali; stoga, utopistima nisu potrebni opsežni i složeni zakoni.
• Utopisti jako mrze rat, kao zaista brutalan čin. Ne želeći, međutim, da otkriju, ako je potrebno, svoju nesposobnost da to urade, oni se neprestano bave vojnom naukom. Obično se plaćenici koriste za rat.
• Utopisti priznaju kao potpuno pravedan povod za rat slučaj kada narod, uzalud i uzalud posjedujući teritoriju koju sam ne koristi, ipak odbija da je koristi i posjeduje drugima, koji po zakonu prirode, mora se hraniti iz toga.

vidi takođe

Bilješke

Književnost

• Kudryavtsev O.F. Humanističke ideje o pravdi i jednakosti u "Utopiji" Thomasa Morea // Istorija socijalističkih učenja. - M., 1987. - P. 197-214.
• Cicolini L. S. Lukinovi dijalozi i Moreova “Utopija” u Giuntijevom izdanju (1519.) // Srednji vijek. - M., 1987. br. 50. str. 237-252.
• Steckli A.E. Poreklo totalitarizma: da li je Tomas više kriv? // Anarhija i moć. - M., 1992.
• Osinovski I. N. Erazmo Roterdamski i Tomas More: iz istorije renesansnog hrišćanskog humanizma: (udžbenik o srednjem veku za studente Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta). - M., 2006. - 217 str.

Poglavlje IV. Književna djela Thomasa Morea. "utopija"

Književna djela. - Pojava i uspeh "Utopije". - Je li ovo satira? - Sadržaj "Utopije"

Stoljetna književna slava Tomasa Morea počiva isključivo na njegovoj Utopiji. Od ostalih njegovih djela istaći ćemo samo Historiju Ričarda III, biografiju Pica della Mirandole, polemiku s Briksijem u odbranu Erazma, a zatim i neka djela religiozne prirode, ali o njima će biti riječi u nastavku. U ovom poglavlju govorit ćemo samo o „Utopiji“, odnosno jednostavno ćemo ocrtati njen sadržaj, jer je iz raznih razloga ovdje ne možemo podvrgnuti kritičkoj analizi.

"Utopia" se pojavila 1516. na latinskom jeziku u Louvainu; njen nasljednik je bio Erazmo Roterdamski, koji je napisao predgovor ispunjen pohvalama za autora i djelo. Uspeh "Utopije" je u početku bio ogroman; Prošao je samo deset latinskih izdanja u 16. i 17. vijeku, a zatim je, naravno, preveden na sve glavne evropske jezike. More je zauzeo vodeću poziciju među humanistima, što mu se, naravno, nije moglo ne dopasti; ali je bio daleko od svake taštine, i ako je ovaj izuzetan uspjeh imao ikakvog utjecaja na njega lično, onda ga je možda samo nagnalo da odluči da služi kralju Henriku VIII.

"Utopija" se deli na dva dela: kritički i pozitivni; ali se ne može reći da je svaki od njih bio striktno dosljedan na svoj način: u kritičkom nalazite pozitivne naznake, na primjer, o zajednici imovine, a u pozitivnom - kritiku modernog sistema, npr. poslednje reči. Dijelovi “Utopije” pisani su obrnutim redoslijedom: prvo drugi, u mahovima, između vremena, a zatim prvi – sve odjednom. Predstavljanje pozitivnog dijela u svakoj nastavi je, naravno, mnogo teže, zahtijeva veće mentalne resurse, veće opterećenje mentalnih sposobnosti i više vremena. Fragmentarnost djela imala je svoje nepovoljne posljedice po Utopiju: neka pitanja nisu dovoljno jasno razrađena i predstavljena su zbunjujuće, poput pitanja moći i, posebno, suverena.

Zatim je potrebno reći barem nekoliko riječi o tome šta je “Utopija” u suštini, u cijelosti – da li je to slika idealne društvene strukture, kako ju je More shvatio, ili satira na društveni i državni život tog vrijeme. Mnogi pisci su skloni potonjem mišljenju: šokirani su idealnim hostelom koji je ocrtao More. Ali ne treba stati na tome: nikad se ne zna šta može šokirati ljude. Pitanje: ko je šokiran? Osoba koja je navikla da udovoljava svojim „ukusima“, kakvi god ti ukusi bili, šokirana je svim ograničenjima koja se nameću u ime idealnih zahtjeva. Osoba prožeta buržoaskim principima, ma koliko ih suptilno i uzvišeno razumjela, ne može, naravno, suosjećati sa Moreovim zajedničkim životom, a ako se u isto vrijeme, zbog svoje buržoaske delikatnosti, ne usuđuje da nazove "utopiju" u svom suštinskom dijelu besmislica i fantazmagorija (ne govorim o pojedinostima), onda počinje pričati o satiri. Neverovatna satira u kojoj nema ničeg satiričnog, osim nekih manjih epizoda! Satira polazi od postojećeg poretka stvari: uzima činjenicu ili princip koji je podložan podsmjehu, i, praveći na njemu svakakve konstrukcije, zadivljujući neočekivanim zaključcima, dovodeći do točke apsurda, ili ga zalazeći dublje i analizirajući, obara sa pijedestala. Je li to ono što Mor radi? Ne, on radi nešto sasvim suprotno: on zaista iznosi jedan sveobuhvatan princip, ali princip koji su gazili i osuđivali svi u vrijeme kada je pisao. Neka nam objasne zašto je More trebalo da brani princip koji nije imao primenu u životu? Uostalom, ovo je besmislenije od borbe protiv vjetrenjača! Ako More slika utopijski život kako bi istaknuo društvene sramote koje su ga okruživale, i time želi da navede čitaočevu misao na kritički stav prema potonjem, onda i sam mora stajati na čvrstom tlu, osloniti se na iskreno priznata načela, u riječ, vjerovati u ono o čemu priča; inače će se njegova cijela struktura raspasti na najmanji pokret kritičke misli, kao kula od karata od udarca povjetarca. I More zaista vjeruje...

Pokazali smo logičku nedosljednost tvrdnje da je More napisao satiru. Upoznavajući Moreov život, uvjeravamo se da u isto vrijeme postoji potpuna unutrašnja nedosljednost. “Utopija” je u potpunom skladu sa stvarnim vjerovanjima Thomasa Morea, barem u vrijeme kada ju je napisao; To ne znači da je More u životu ostvario sve što je opisano u „Utopiji“, već da bi sve to postigao (naravno, ne govorim o pojedinostima) da su uslovi bili iole pogodni. Društveni ideal, ma koliko žarko vjerovali u njega, ne može se ostvariti ako društvo ne dijeli vašu vjeru. Druga stvar je cjelokupna lična rutina čovjekovog života, koja u velikoj mjeri zavisi od njega samog; a ako uporedite Moreov privatni život sa životom njegovih utopista, uvjerit ćete se da More nije nimalo maštao: autor je opisao ne samo ono u šta je vjerovao, već i ono u šta je, u suštini, sam radio. Dat ću vam nekoliko primjera. Uporedite Moreov porodični život sa životom utopista: hrana i piće, ljubav prema muzici, osuda svih vrsta igara, provođenje vremena čitajući i pričajući, čak i takve pojedinosti kao što je ljubav prema Lucijanu, itd. Na šta je onda More uperio strelice svoje satire? U svoj život, u koji je unio toliko promišljenosti i toliko uvjerenja? Ne, Utopija nije bila satira za More; ona je iskren izraz njegovih pozitivnih uvjerenja. Dakle, moramo to prihvatiti, ali da li dijelite ta uvjerenja ili ne, drugo je pitanje. Ali buržoaski kritičari, poput Katoličke crkve, žele utopističkog Morea svrstati među „svoje“, pa njegovu „Utopiju“ pretvore dijelom u satiru, a dijelom u praznu zabavu, igru ​​uma...

“Utopija” počinje pričom o tome kako Tomas Mor, kao izaslanik, odlazi u Flandriju i ovdje u Antverpenu susreće izvjesnog Petera Aegidiusa, koji ga upoznaje s Raphaelom Hythlodayjem, čovjekom izuzetne učenosti i koji je vidio mnogo u njegovom život. Putovao je sa Amerigom Vespučijem, ali je, ostavivši ga, u pratnji nekoliko pratilaca, otišao dublje u kontinent i nakon prilično dugog lutanja konačno stigao do Utopije.

Prije nego što opiše društveni život i politički sistem utopista, Rafael, odgovarajući na pitanja svojih sagovornika, kritikuje različite aspekte društvenog života evropskih država tog vremena. Ova kritika čini prvi dio Utopije. U potpunosti je odražavao pogled na svijet samog Morea; ubuduće ćemo se morati više puta osvrnuti na ovaj dio „Utopije“, otkrivajući ova ili ona njegova uvjerenja. Stoga ću se ovdje ograničiti samo na kratku naznaku onoga što je ostalo neiskorišteno u narednim poglavljima.

Treba napomenuti da su krađe i pljačke u doba Mora predstavljale strašnu društvenu pošast. S lopovima se postupalo grubo; Objesili su ih na desetine. Raphael smatra da je takva okrutnost nepravedna i beskorisna. Nijedna kazna, ma koliko stroga, nije u stanju da odvrati od krađe ljude za koje nema drugog načina da dođu do parčeta hleba. Umjesto egzekucija, treba stvoriti odgovarajuće uslove za ljude, paziti da ne osjećaju kobnu potrebu da kradu, pa čak i rizikuju svoje živote. Zatim Raphael nastavlja sa analizom razloga koji stvaraju toliku masu lopova, skitnica, prosjaka i slično, te ističe: prvo, ogromno domaćinstvo, koje se sastoji od besposlenih i lijenčina, koje održava ništa manje dokono i lijeno lokalno plemstvo ; drugo, o stajaćim vojskama i razvoju vojske; treće, pretvaranje oranica u pašnjake za ovce i masovno protjerivanje i propast seljaka; četvrto, na preveliki luksuz koji se razvija ruku pod ruku sa osiromašenjem naroda, na masu svakojakih bezobraznih kuća, kafana, kafana, na sve vrste kockanja itd. sila samih okolnosti Na kraju on kreće na glavni put i postaje lopov i pljačkaš. Uništite ove pošasti, natjerajte gospodare koji su protjerali ljude iz tako ogromnih prostranstava zemlje, ili da ponovo grade sela, ili da prebace svoje zemlje na one koji to mogu, zaustavite pretjerano gomilanje bogatstva u rukama nekolicine, kao sramotno kao monopol bilo koje vrste, podići poljoprivredu na pravi nivo, regulisati proizvodnju vune... Sve to radi, jednom rečju, pronađi pozitivne lekove protiv ovih zala i ne misli da se sve može pomoći strogošću kazni , u sadašnjem poretku stvari i nepravedno i nevažeće. U isto vrijeme, Hythloday se pobuni protiv smrtne kazne izrečene za krađu i pljačku; čovjek izgubi život zbog nekoliko ukradenih novčića, a ipak nema dobra na svijetu vrednijeg od života; kažu da se kažnjava za kršenje zakona, ali pod tim okolnostima najviša pravda se pretvara u eklatantnu neistinu. U zaključku, More i u ovoj kritičnoj polovini svoje knjige, baveći se stvarnim životom tog vremena, iznosi opšte pozitivne principe na kojima, po njegovom mišljenju, treba graditi društveni život. Moram iskreno reći, kaže Hythloday, da dok god postoji imovina, dok je novac sve, toliko dugo nijedna vlada ne može svojim ljudima pružiti ni pravdu ni sreću; pravda, jer će sve najbolje uvek ići najnižim ljudima; sreća, jer će sve beneficije biti raspoređene među malobrojnima i čitava masa naroda će ostati u krajnjem siromaštvu. .. Jedini način da se narod usreći je univerzalna jednačina... Malo niže opet kaže: Uvjeren sam da dok se ne ukine vlasništvo, ne može biti ni jednake ni pravedne raspodjele bogatstva i ne može biti vlast koja bi usrećila ljude, jer dok postoji imovina najveći i, štaviše, najvredniji dio ljudskog roda zauvijek će stenjati pod teretom briga i neimaštine...

Drugi dio – opis utopijskih rutina – pati od manjka sistematičnosti, pa stoga, predstavljajući ga, pomalo narušavam poredak.

Velika slika. Na ostrvu Utopija ima 54 grada; izgrađene su prostrano i kvalitetno, sve po istom planu. Svuda se susrećete sa istim zakonima, običajima, moralom. Glavni grad Amaurot nalazi se gotovo u središtu otoka i stoga predstavlja najpogodnije mjesto za sastanak narodnih predstavnika. Nadležnost svakog grada proteže se na određeni okrug; stanovnici sebe smatraju privremenim zakupcima, a ne vječnim vlasnicima, pa su im stoga svaka težnja za proširenjem granica rodnog grada potpuno tuđa. Osim gradova, po ostrvu su raštrkane farme koje imaju sve što je potrebno za poljoprivredu; gradski stanovnici se naizmjenično sele na ove farme i rade poljoprivredne poslove.

Utopisti žive u porodicama; svaka porodica se sastoji od ne manje od 40 muškaraca i žena, ne računajući dva roba. Na čelu porodice su najstariji muškarac i najstarija žena, a na svakih 30 porodica na čelu je poseban vladar. Svake godine 20 ljudi iz svake porodice seli se iz grada na farme i isto toliko se vraća nazad u grad; zahvaljujući tome, težak poljoprivredni rad se ravnomjerno raspoređuje na sve i odvija se sasvim korektno. Poljoprivrednici obrađuju zemlju, hrane stoku, pripremaju građevinski materijal i svoje proizvode dostavljaju u grad, a zauzvrat od grada dobijaju sve što im je potrebno, a razmjena se vrši prema jednostavnim izjavama vladara. Tokom žetve iz grada se šalje onoliko radnika koliko je potrebno, a sve njive se požnjeve obično u jednom danu.

Gradovi na Utopiji su prilično slični jedni drugima, pa se Hythloday ograničava na opisivanje jednog glavnog grada - Amaurota. To je četverougao koji se nalazi na obali rijeke i okružen je visokim debelim zidom i jarkom. Ulice su prostrane - široke 20 stopa. Kuće su izgrađene čvrstim zidom i imaju fasade okrenute ka ulici, sa dvorištima i baštama koje se nalaze u pozadini. Vrata u kućama se nikada ne zaključavaju, i svi mogu slobodno doći i otići. U vrtovima se nalaze grožđe, voćke, cvijeće itd.; održavaju se u uzornom redu zahvaljujući konkurenciji.

Svakih deset godina baca se ždrijeb ko će u kojoj kući živjeti. Stanovništvo grada ne može preći šest hiljada porodica, ne računajući one koji žive na farmama; višak ljudi se seli u druge, manje naseljene gradove, a u slučaju opšte prenaseljenosti sele se na kontinent i formiraju koloniju.

Vladari. Svakih 30 porodica godišnje bira svog vladara, koji se ranije zvao sifogrant, a sada se zove filarh; iznad 10 sifogranta stoji na drevni način - tranibor, a na najnoviji način - protofilarh. Svi sifogranti - 200; biraju suverena između četiri kandidata koje je direktno predložio narod, a unaprijed se zaklinju da će izabrati najdostojnijeg; Glasanje je zatvoreno. Suveren se bira doživotno, iako može biti smijenjen ako postoji sumnja da kuje zavjeru protiv naroda. Tranibori se biraju godišnje, ali se u većini slučajeva jednostavno ponovo biraju za nove mandate. Sve druge javne funkcije se takođe obavljaju na period od godinu dana.

Tranibori se sastaju da razgovaraju o stvarima svaka dva dana, a po potrebi i češće. Dva sifogranta, koji se stalno mijenjaju, učestvuju na njihovim sastancima. Prema osnovnom pravilu, svaka odluka koja se tiče javne stvari može se donijeti tek nakon tri dana preliminarne rasprave. Pod kaznom smrti, utopistima je zabranjeno da se savjetuju i raspravljaju o državnim poslovima van sastanaka vijeća ili narodne skupštine. Usvojena je tako stroga mjera da suveren i tranibori ne mogu kovati zavjeru protiv narodne slobode. U slučajevima od posebne važnosti, pitanje se preko sifogranta prenosi na razmatranje pojedinih porodica i o njemu odlučuje cijeli narod zajedno. Prilikom raspravljanja o pitanjima važi još jedno pravilo da se o pitanju o kojem se odlučuje nikada ne raspravlja istog dana kada je dostavljeno vijeću na razmatranje. Glavno vijeće se sastaje u Amaurotu; sastoji se od poslanika, iskusnih i obrazovanih starešina, po tri iz svakog grada. Utopijski vladari nisu ni arogantni ni okrutni; mogu se nazvati prije očevima i svi građani se prema njima odnose s velikim poštovanjem. Ne nose nikakve vanjske oznake i oblače se u istu odjeću kao i svi ostali stanovnici. Umjesto krune i sličnih znakova kraljevskog dostojanstva, kralj ima samo grozd klasja, koji se nosi ispred sebe, a prvosveštenik ima voštanu svijeću, koja se također nosi ispred sebe. Zakoni utopista su krajnje jednostavni i malobrojni; Poznaje ih svaki građanin i zato tamo nema advokata. Utopisti održavaju prijateljske odnose sa okolnim narodima, ali ne ulaze ni u kakve saveze, smatrajući ih beskorisnima; nikakvi sindikati, kažu, neće pomoći ako ljude ne može ujediniti činjenica da su svi ljudi.

Ekonomska organizacija. Poljoprivreda, koja je gore pomenuta, je glavno zanimanje stanovnika; Svi se tome uče od detinjstva. Ali osim poljoprivrede, svi se bave nekom drugom djelatnošću; Štaviše, utopisti se s jednakom ljubavlju odnose prema svim vrstama aktivnosti. Sin obično ide očevim stopama. Ako dijete pokaže posebne sklonosti prema nečemu, onda se smješta u porodicu koja se bavi poslom koji mu je na srcu, a ova porodica ga usvaja. Ista stvar se radi kada osoba, nakon što je izučio jedan zanat, želi da nauči drugi. Glavna dužnost sifogranta je osigurati da svi budu zauzeti svojim poslom i da ne provode vrijeme u besposličarstvu. Ali utopisti ne moraju da rade od jutra do mraka, kao zvijeri, a da ne znaju odmor. Ne, rade samo šest sati dnevno: tri sata prije ručka i tri sata poslije ručka; spavaju osam sati, a ostalo vrijeme raspolažu po vlastitom nahođenju i posvećuju ga raznim aktivnostima, ovisno o svojim sklonostima, uglavnom čitanju; osim toga, pohađaju javna predavanja i tako dalje. Nakon večere, jedan sat je obično posvećen zabavi i zabavi, ljeti - u baštama, a zimi - u trpezarijama, gdje utopisti slušaju muziku i razgovaraju. Svi rade na Utopiji, pa je stoga šest sati rada sasvim dovoljno za proizvodnju potrebnih roba široke potrošnje; ne proizvode luksuzne predmete i svakakve sitnice na koje trošimo toliko truda.

Teško da bi se na cijelom otoku moglo računati na više od 500 ljudi sposobnih za fizički rad, a koji se njime ne bave. Sifogranti, kao i osobe koje se u potpunosti posvećuju naučnom radu, oslobođene su obaveznog rada. Ako osoba koja se posvetila nauci ne ispuni očekivanja koja su mu postavljena, onda se mora vratiti u obične radne mase. I obrnuto, jednostavan radnik koji je svoje slobodne sate posvetio naučnim istraživanjima i otkrio izuzetne sposobnosti prelazi u kategoriju naučnika. Dakle, utopisti imaju na raspolaganju mnogo radnih ruku koje bi bile potpuno potrošene za rad u drugačijem društvenom sistemu. Ali takođe dobijaju mnogo vremena držeći svoj radni život organizovanim i jednostavnim. Ne mogu da obnavljaju samo po volji kuća u kojima žive, nose krajnje jednostavnu odjeću: svi muškarci imaju jedan kroj, sve žene, udate i neudate, imaju drugi kroj. Prilikom rada oblače se grubu haljinu od kože koja im dugo služi, a za praznike i općenito u neradno vrijeme - vanjsku haljinu od vune ili lana. Dakle, zbog činjenice da utopisti svi rade i zadovoljavaju se vrlo malo, imaju sve što im treba u izobilju, a često se dešava da zbog nedostatka radne snage za proizvodnju određenih roba široke potrošnje idu u velikom broju. kompanije za popravku puteva. Međutim, utopisti vjeruju da čovjekova sreća leži u zadovoljenju i prefinjenosti njegovih mentalnih i moralnih potreba, te stoga fizičkom radu posvećuju samo onoliko vremena koliko je stvarno potrebno za proizvodnju potrepština. Što se tiče teških i neugodnih poslova, prvo ih uvijek obavljaju muškarci, ostavljajući lakše zadatke ženama, a drugo, takav posao najčešće obavljaju volonteri, motivisani vjerskom ljubomorom.

U utopiji nema trgovine; sva roba se skladišti u posebnim prodavnicama na gradskim pijacama; glava porodice dolazi ovamo i uzima sve što mu treba; istovremeno ne plaća novac i ne daje ništa u zamjenu za ono što je uzeo. Svako uzima koliko mu je potrebno, a pošto su prodavnice Utopian pune robe, niko ne mora biti odbijen. Obroci na Utopiji se dijele, pa stoga posebne štediše prave ograde od prodavnica hrane. Sve najbolje namirnice idu bolesnima i nejacima, a ostatak se dijeli srazmjerno broju onih koji trpe, s tim da se prednost daje vladaru, glavnom svećeniku, traniborima, izaslanicima i, konačno, strancima; stoka se ubija. jer meso i živinu kolju robovi, a ceo ovaj postupak se obavlja van grada u blizini reka, da ne bi otupio osećaj sažaljenja građana i da se krv i svako đubre ne bi raspadali i zagađivali vazduh. Općenito, prljavi i teški poslovi oko kuhinje dodijeljeni su robovima; ali žene kuvaju, a postoji red. Naravno, svako ko želi sam ručati može otići na pijacu, uzeti namirnice i pripremiti svoj ručak; ali morate biti ludi, napominje Raphael, da biste potrošili vrijeme i trud na sve ovo i na kraju dobili ručak koji je mnogo gori od onog općeg. Žene i muškarci zajedno večeraju u istoj sali, koja ima posebnu sobu za porodilište, u koju se žene koje iznenada osete približavanje porođaja odlaze u penziju. Djeca do pet godina ostaju sa dadiljama, a starija (prije udaje) ili služe za stolom ili stoje iza večera i jedu samo ono što im se da. Na počasnom mjestu za stolom sjede sifogrant i njegova žena, a do njih su dva starca, sijeda; sva četiri jedu iz iste šolje; zatim stari i mladi ljudi naizmjenično sjede za stolom. Ručak i večera uvijek počinju poučnim čitanjem, nakon čega slijedi opći razgovor. Za večerom obično svira muzika, servira se desert, vazduh je zasićen svim vrstama mirisa; Općenito, utopisti sebi ne uskraćuju ništa što može razveseliti njihovu dušu.

Roba široke potrošnje se distribuira među gradovima na sastanku generalnog vijeća u Amaurotu; ovo se radi bez obzira na ravnopravnu razmjenu, već jednostavno dio proizvoda šalje tamo gdje postoji potreba odakle ih ima u izobilju. Zatim se dio proizvoda ostavlja kao rezerva na dvije godine, a ostatak se iznosi izvan Utopije i zamjenjuje za onih nekoliko predmeta koji su Utopistima potrebni, na primjer, željezo ili zlato i srebro; Zahvaljujući ovoj potonjoj okolnosti, na ostrvu se nakupila ogromna masa plemenitih metala, koje utopisti dijelom dijele kao kredit susjedima, a dijelom ih spašavaju u slučaju rata. Ali oni su vrlo ravnodušni prema samom metalu, čak ga i ne koriste za dekoraciju, već od njega prave razne sitnice za djecu, noćne vaze i novčiće, kovaju lance za robove i tako dalje.

Robovi. Utopijci nemaju robove kao klasu: ratni zarobljenici uzeti u bitci postaju robovi; sugrađani osuđeni za posebna krivična djela; zatim, stranci osuđeni na smrt i otkupljeni od strane utopijskih trgovaca; konačno, uglavnom siromašni ljudi iz susjednih zemalja, koji su i sami željeli bolje da budu robovi u Utopiji nego da trpe siromaštvo u svojoj rodnoj zemlji. Robove ove druge vrste utopisti tretiraju kao ravnopravne građane. Robovi su osuđeni na vječni rad i hodaju u lancima; Utopiste koji su potonuli u ropsko stanje tretiraju se mnogo gore od ostalih. U slučaju ustanka, robovi se tretiraju kao divlje životinje: nemilosrdno ih ubijaju. Ali dobrim ponašanjem možete ponovo zaslužiti slobodu.

Naukom o Utopiji posebno se bave samo osobe koje je narod izabrao od kandidata koje su predložili sveštenici, i, štaviše, izabrani na zatvorenom glasanju. Naučnici su veoma cijenjeni: među njima utopisti biraju svoje ambasadore, svećenike, tranibore, čak i samog suverena. Dominantni jezik u nauci i književnosti je lokalni nacionalni jezik.

U pogledu muzike, logike, aritmetike i geometrije, Utopijci nisu inferiorni u odnosu na Grke; ali ne pune mlade glave besmislenom skolastikom, ne upuštaju se u logičke apstrakcije i općenito znaju razlikovati himere i fantastične izume od stvarnosti. Oni su upoznati sa astronomijom; savršeno razumiju kretanje nebeskih tijela, izmislili su razne instrumente pomoću kojih mogu posmatrati Sunce, Mjesec i zvijezde; može predvidjeti vrijeme: kišu, vjetar i druge atmosferske promjene. Što se tiče apstraktnih pitanja o esencijama i slično, oni imaju različita mišljenja, dijelom podsjećajući na teorije naših antičkih filozofa, a dijelom prilično originalna.

U polju moralne filozofije, oni imaju ista neslaganja kao i mi, i vode se iste žučne rasprave. Oni istražuju pitanje šta je dobro, kako u materijalnom tako iu duhovnom smislu. Zatim ih zanima i pitanje prirode zadovoljstva i vrline. Ali glavni predmet spora je pitanje ljudske sreće, od čega se ona sastoji; i izgleda da su skloni da misle da se sreća uglavnom sastoji u zadovoljstvu. Najzanimljivije je da oni u prilog svom mišljenju ne navode samo argumente koji proizilaze iz zdravog razuma, već izvlače i argumente iz vjerske sfere. Vrlina se, po njihovom mišljenju, sastoji u praćenju sugestija prirode, za šta se samo treba pokoravati naredbama razuma. Razum nas upućuje da volimo vrhovno biće koje nas je stvorilo, da budemo iznad strasti, da zadržimo vedrinu u sebi i da svom snagom doprinesemo sreći drugih. Ako se, kažu utopisti, smatra vrlinom osobom koja brine o sreći drugih, onda je utoliko dužnija da brine o svojoj sreći. Jer, mora se priznati jedno od dvije stvari: ili je sreća-zadovoljstvo nešto nisko, i onda, naravno, vrli čovjek neće mariti za sreću drugih, ili je zaista dobro, u kom slučaju zašto ne mari za dobrotu u odnos prema sebi? Priroda nas ne može potaknuti da se ponašamo kreposno prema drugima i istovremeno nas navesti da se okrutno i nemilosrdno ponašamo prema sebi. Dakle, budući da biti krepost znači živjeti prema uputama prirode, onda bi svaki čovjek trebao težiti zadovoljstvu kao krajnjem cilju svog čitavog života. Zatim, utopisti također dopuštaju uobičajena ograničenja interesa jedne osobe interesima drugih osoba i vjeruju da istinski kreposna osoba vidi u sreći koja se donosi drugim ljudima dovoljnu nagradu za razne ustupke koje mora učiniti u interese ovih potonjih. Konačno, oni ukazuju na zagrobni život, gdje će male teškoće poduzete u ovom životu za dobrobit drugih biti nagrađene beskrajnim radostima.

Brak i porodica. Utopijska porodica se sastoji od 40 ljudi, uključujući 10 do 16 odraslih; svi članovi se bespogovorno pokoravaju glavi, najstarijem; u slučaju njegove smrti ili krajnje oronulosti, ovo mjesto zauzima sljedeći najstariji član porodice. Žene služe svojim muževima, a djeca svojim roditeljima, a općenito mlađi služi starijem. Djecu hrane majke; Ako je majka bolesna, dijete se daje medicinskoj sestri. Svaka žena koja može biti medicinska sestra dobrovoljno pristaje da uzme tuđe dijete, budući da mu ona istovremeno postaje majka. Djevojčice se udaju ne ranije od 18 godina, a momci ne prije 22 godine; strogo su zabranjeni svi predbračni seksualni odnosi, a mladi za koje se utvrdi da su krivi su strogo kažnjeni, pa čak i lišeni prava na brak; odgovornost za ovakvu vrstu nedoličnog ponašanja padaju i na one koji su na čelu porodice, jer je njihov posao i dužnost da čuvaju moral svojih optuženih.

Pitanje braka je od najveće važnosti za utopiste, jer oni ne dopuštaju ni poligamiju ni razvod, isključujući samo slučajeve preljube i izuzetne različitosti karaktera.

Razvod braka odobrava Senat, pri čemu nevina strana ima pravo na ponovni brak, dok se krivac smatra obeščašćenim i zauvijek lišen prava na porodični život. Niko nema pravo, pod pretnjom teške kazne, da napusti svoju ženu; ali sporazumno se supružnici mogu rastati i svaka strana ima pravo tražiti sreću u braku sa novom osobom. Ali i to je dozvoljeno samo uz dozvolu Senata, koji se obično ne bavi takvim stvarima brzo i prije davanja dozvole provodi temeljnu istragu. Bračna nevjera, kao što je već navedeno, kažnjava se izuzetno strogo. Ako su oba krivca povezana u braku, onda se njihovi brakovi razvode; nevinim stranama je dozvoljeno da se vjenčaju međusobno ili sa bilo kim, a oni koji su krivi za preljubu osuđeni su na ropstvo. Ako neko od prvih nastavi da voli svog osramoćenog dečka ili devojku i želi da spase porodicu, onda on ili ona mora da deli i ropski rad koji zadesi drugog. Nakon određenog testa, kralj može oprostiti osobi osuđenoj na ropstvo; ali u slučaju drugog grijeha podliježe smrtnoj kazni.

Muževi imaju vlast nad svojim ženama, a roditelji nad svojom djecom; kažnjavaju ih u svim onim slučajevima kada zločin nije toliki da bi zahtijevao javno kažnjavanje kako bi se drugi odvratili. Najteži zločini se najčešće kažnjavaju ropstvom, budući da utopisti smatraju da je ropstvo produktivnija upotreba zločinaca u interesu javne koristi od smrti, te da ne proizvodi ništa manje zastrašujući utisak od ove druge.

Ratovi. Utopisti ne vole ratove; za razliku od svih drugih naroda, oni vjeruju da je slava stečena oružjem najsramnija slava. Uprkos tome, oni se ne boje rata i ne zaziru od njega kada smatraju da je to potrebno i pošteno. Kroz svakodnevne vojne vježbe disciplinuju mladiće i usavršavaju se u ratnoj vještini; Čak su i njihove žene obučene u vojnim poslovima, tako da, ako je potrebno, i one mogu biti korisne. Utopijci smatraju da imaju pravo da odbiju neprijatelja koji ih napada oružanom rukom, kao i da zaštite svoje prijatelje od sličnih napada; zatim, smatraju poštenim pružiti pomoć svakom narodu u njegovoj borbi protiv tiranina.

Oni također smatraju da je nasilje i nepravda nanesena njihovim trgovačkim ljudima ili trgovačkim ljudima njihovih prijatelja opravdan razlog za ofanzivni rat. Ali u isto vrijeme vraćaju samo svoja prava ili prava svojih prijatelja i ne slijede nikakve agresivne grabežljive ciljeve. Međutim, ako uvrede koje su nanesene njihovim trgovačkim ljudima nisu bile praćene nasiljem, onda su one ograničene na jednostavno zaustavljanje svih daljih trgovinskih odnosa; ali kada se u takvoj stvari pomiješaju interesi njima prijateljskih naroda, oni djeluju odlučnije, budući da su svaki novčani gubici za utopiste, zahvaljujući njihovoj društvenoj strukturi, mnogo manje važni nego za druge narode.

Krvavi rat smatraju sramotom i nesrećom; ta pobjeda je, po njihovom mišljenju, dobra i slavna, koja je ostvarena bez krvoprolića, i za takve pobjede odaju počast svojim pobjednicima i podižu spomenike. Cilj koji utopisti teže u svakom ratu je da se silom dobije ono što bi, učinjeno na vrijeme, eliminisalo sam razlog za rat; ili, ako to više nije moguće, uplašiti one koji su ih uvrijedili, kako bi ih ubuduće obeshrabrili da to isto čine. Dakle, u njihovim ratovima nema mjesta ambicijama; sprovode se isključivo radi javne sigurnosti. Ako je rat postao neizbježan i objavljen, prva stvar koju utopisti čine je da tajno dijele posebne proglase na sve glavne točke neprijateljske zemlje, u kojima obećavaju veliku nagradu onome ko ubije kralja i općenito važne dostojanstvenike, pravi krivci rata; obećavaju dvostruko veću nagradu svakome ko im u ruke dovede žive osobe navedene u proglasu; tada obećavaju ne samo oprost, već i nagradu za one koji su počinili zločin nad njima, koji pređu na njihovu stranu i počnu djelovati protiv svojih sunarodnika. Stoga je njihova glavna briga da posijaju razdor i međusobnu sumnju u redove svojih neprijatelja. Takvo ponašanje sa stanovišta drugih naroda smatra se sramotnim i prezrenim; ali utopisti veruju da imaju pravo da se ponašaju na ovaj način...

Ako takva politika ne dovede do željenih rezultata, tada utopisti pokušavaju dogovoriti zavjeru i izazvati unutarnje sukobe među svojim neprijateljima, na primjer, nagovaraju kraljevog brata da svrgne potonjeg s prijestolja i tako dalje. Ako to ne uspije, onda pokušavaju susjedne narode učiniti neprijateljskim, prisjećaju se raznih uvreda i nepravdi koje su pretrpjeli i tako dalje, pružaju ogromnu podršku novcem i krajnje beznačajnu podršku ljudima, jer utopisti neće dobrovoljno mijenjati posljednje svoje građane. čak i za kralja neprijateljsku zemlju. Oni regrutuju vojnike među strancima, što je vrlo lako zahvaljujući njihovom neizrecivom bogatstvu (slijedi vrlo slikovit opis „letećih“ plaćenika, odnosno, po svoj prilici, Švajcaraca); Pomažu im i prijateljski narodi, tako da sami utopisti čine neznatan dio u aktivnoj vojsci. Ali obično na čelo vojske postavljaju nekog od svojih izuzetnih ljudi.

Utopisti ne sprečavaju žene koje žele da dele sudbinu svojih muževa da se pridruže vojnicima; naprotiv, hvale i ohrabruju takvo ponašanje i često stavljaju žene zajedno sa svojim muževima u prve redove vojske. Zapravo, utopijski odred ide naprijed samo u ekstremnim slučajevima, ali ako mora djelovati, bori se vrlo hrabro i čvrsto stoji.

U slučaju pobjede, utopisti pokušavaju ubiti što manje neprijatelja i radije ih zarobe; ne jure bezobzirno u poteru i tako se ne izlažu riziku da se zbog nekih nepredviđenih okolnosti od pobednika pretvore u gubitnike. U slučaju povoljnog ishoda rata, utopisti nadoknađuju svoje troškove iz sredstava poraženog naroda; oni ili uzimaju čist novac ili preuzimaju posjed zemlje, prihod od kojeg se popunjava njihova javna blagajna. Ako se neprijatelj namjerava iskrcati na njihovo ostrvo, onda ga pokušavaju upozoriti i prenijeti rat na teritoriju potonjeg; ako to ne učine, onda se brane vlastitim snagama iu ovom slučaju više ne pribjegavaju pomoći stranih trupa.