Istorija stvaranja koga na. Lekcija-predavanje „Istorija nastanka epske pesme N. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“.

Lekcija-predavanje „Istorija nastanka epske pesme N. Nekrasova

“Ko dobro živi u Rusiji”

Spektakl nacionalnih katastrofa

Nepodnošljivo prijatelju... NA. Nekrasov

Cilj:

upoznavanje sa istorijom nastanka pesme.

Zadaci:

stvoriti potrebno emocionalno raspoloženje, pomoći učenicima da osjete društvenu tragediju seljaštva;

izazvati interesovanje za pesmu.

Oprema: portret N.A. Nekrasova, slike umjetnika, karte.

Plan:

Istorijski podaci o seljačkoj reformi 1861

Istorija nastanka pesme.

Žanr, radnja i kompozicija pesme.

Analiza pesme “Noć smo uspeli da uživamo u svemu...”

Rad u grupama na temu lekcije.

Tokom nastave

1. Predavanje nastavnika

Uvod.

"Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?" - ovaj redak iz "Elegije" objašnjava poziciju N. A. Nekrasova u odnosu na seljačku reformu iz 1861. godine, koja je samo formalno lišila zemljoposjednike njihove nekadašnje moći, a zapravo je prevarila i opljačkala seljačku Rusiju. Pjesma je započela ubrzo nakon seljačke reforme. Nekrasov je smatrao da je njen cilj prikazivanje obespravljenog nižeg seljaštva, među kojima - kao i u celoj Rusiji - nema srećne osobe. Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća “jakih” i “dobro uhranjenih” za njega je bila van svake sumnje. Sama riječ "srećan", prema Nekrasovu, je sinonim za predstavnika privilegovanih klasa. (Usp. „...ali sretni su gluvi na dobro” - „Odrazi na ulazu”). Prikazujući vladajuće klase (sveštenika, zemljoposednika), Nekrasov se pre svega usredsređuje na činjenicu da je reforma pogodila ne toliko „gospodinu jednim krajem“, koliko „seljaka drugim krajem“.

Istorijska referenca.

Aleksandar je 19. februara 1861. objavio Manifest i propise o ukidanju kmetstva. Šta su muškarci dobili od gospode?

Seljacima je obećana lična sloboda i pravo raspolaganja svojom imovinom. Zemljište je priznato kao vlasništvo zemljoposjednika. Od zemljoposjednika se tražilo da dodijele seljacima parcele zemlje i njive.

Seljaci su morali da kupuju zemlju od zemljoposednika. Prelazak na kupovinu zemljišnih parcela nije zavisio od želja seljaka, već od volje zemljoposednika. Seljaci koji su uz njegovu dozvolu prešli na otkup zemljišnih parcela nazivani su vlasnicima, a oni koji nisu prešli na otkup nazivani su privremenim obveznicima. Za pravo korištenja zemljišne parcele koju su primili od posjednika prije predaje u otkup, morali su ispuniti obavezne obaveze (platni honorar ili barbarski rad).

Uspostavljanje privremenih obligacionih odnosa čuva feudalni sistem eksploatacije na neodređeno vreme. Vrijednost nadjela nije određena stvarnom tržišnom vrijednošću zemlje, već prihodima koje je posjednik primio od posjeda pod kmetstvom.

Prilikom kupovine zemlje, seljaci su je plaćali dvostruko i trostruko od njene stvarne vrijednosti. Za vlasnike zemljišta, operacija otkupa je omogućila da u potpunosti zadrže prihode koji su dobili prije reforme.

Prosjački najam nije mogao prehraniti seljaka i on je morao otići kod istog posjednika sa zahtjevom da prihvati dionicu: da obrađuje gospodarevu zemlju svojim vlastitim alatima i dobije polovinu žetve za svoj rad. Ovo masovno porobljavanje seljaka završilo se masovnom propasti staro selo. Ni u jednoj zemlji na svijetu seljaštvo nije doživjelo takvu propast, takvo siromaštvo, čak ni nakon „oslobođenja“, kao u Rusiji. Zato je prva reakcija na Manifest i Pravilnik bio otvoreni otpor većine seljaštva, izražen u odbijanju da prihvate ove dokumente.

Književnost tog vremena bila je burna. Djela napisana u to vrijeme govore sama za sebe. Roman Černiševskog "Šta da radim?", Turgenjevljev "Očevi i sinovi" itd.

Kako je N. A. Nekrasov doživljavao reformu, koja nije dala narodu željeno oslobođenje? Događaje tih godina pjesnik je doživio tragično, o čemu svjedoče, posebno, memoari N. G. Černiševskog: „Na dan kada je oporuka objavljena, došao sam kod njega i zatekao ga u krevetu. Bio je izuzetno depresivan; svuda unaokolo na krevetu ležali su različiti delovi “Pravila” o seljacima.” „Je li ovo prava volja! - on je rekao. “Ne, ovo je čista obmana, ruganje seljacima.”

2. Istorija pesme .

Nedugo zatim Seljačka reforma 1862. godine nastala je ideja za pjesmu.

Nekrasov je smatrao svojim ciljem da prikaže razvlašćeno niže seljaštvo, među kojima - kao i u cijeloj Rusiji - nema sretne osobe. Pesnik je radio na pesmi od 1863. do 1877. godine, tj. star oko 14 godina. Za to vrijeme plan se promijenio, ali pjesmu autor nikada nije dovršio, tako da nema konsenzusa u kritici oko njene kompozicije. Pitanje redoslijeda rasporeda njegovih dijelova još nije riješeno. Najrazumnijim se može smatrati redosled delova prema hronologiji njihovog pisanja.

"Prolog" i prvi dio - 1868

"Posljednji" - 1872

“Seljanka” -1873

„Gozba za ceo svet“ Nekrasov je napisao dok je već bio u stanju smrtne bolesti, ali ovaj deo nije smatrao poslednjim, nameravajući da nastavi pesmu sa slikom lutalica u Sankt Peterburgu.

Književni kritičar V.V. Gippius je u članku „O proučavanju pesme „Ko živi dobro u Rusiji” 1934. napisao: „Pesma je ostala nedovršena, pesnikova namera nije razjašnjena; pojedinačni delovi pesme su se nizali drugačije vrijeme i to ne uvek u nizu. Dva pitanja koja su od primarne važnosti pri proučavanju pesme ostaju kontroverzna: 1) o relativnu poziciju dijelovi koji su do nas došli i 2) o rekonstrukciji nenapisanih dijelova i, prije svega, raspletu. Očigledno je da su oba pitanja usko povezana i moraju se rješavati zajedno.”

V. V. Gipijus je u samoj pesmi pronašao objektivne naznake redosleda delova: „Vreme se u njoj računa „po kalendaru”: radnja „Prologa” počinje u proleće, kada ptice sviju gnezda i kada cuckoo crows. U poglavlju “Pop” skitnici kažu: “A vrijeme nije rano, bliži se mjesec maj. U poglavlju “Seoski vašar” stoji: “Samo na Svetog Nikolu proljeća vrijeme je bilo.” bulji”; Navodno se na Nikoljdan (9. maj po starom stilu) održava sam vašar. “Posljednji” također počinje tačnim datumom: “Petrovka. Vruće je vrijeme. Košenje sijena je u punom jeku." U „Praznici za ceo svet“ košenje sena je već završeno: seljaci idu na pijacu sa sijenom. Konačno, u “Seljanki” je žetva. Događaji opisani u „Praznici za ceo svet” odnose se na ranu jesen (Grigorij bere pečurke), a „Sanktpeterburški deo” koji je zamislio, ali nije realizovao Nekrasov, trebalo je da se odigra zimsko vrijeme, kada lutalice dolaze u Sankt Peterburg da traže pristup „plemenitim bojarima, ministru suverena“. Može se pretpostaviti da se pjesma mogla završiti peterburškim epizodama. U modernim publikacijama poglavlja su raspoređena prema vremenu kada su napisana.

3. Žanr, kompozicija pesme .

Sam Nekrasov je nazvao „Ko u Rusiji dobro živi“ pesmom, ali njegovo delo nije žanrovski slično nijednoj od pesama poznatih u ruskoj književnosti pre Nekrasova. Sadržaj „Ko u Rusiji dobro živi“ zahtevao je neku novu žanrovsku formu za svoju realizaciju, a Nekrasov ju je stvorio.

Pesma (od grčkog „stvarati“, „stvaranje“) je veliko epsko poetsko delo.

Ep (od grčkog "zbirka pjesama, priča") je najveći monumentalni oblik epske književnosti, koji daje široku, višestruku, sveobuhvatnu sliku svijeta, uključujući duboka razmišljanja o sudbini svijeta i intimna iskustva pojedinca. . Originalnost pjesme je u tome što je ovo djelo realistično po svom likovnom metodu, narodno po svom značenju i temama, epsko po širini prikaza stvarnosti i herojskom patosu.

Žanrovski, pjesma je narodni ep, koji je, prema pjesnikovom planu, trebao u svom dovršenom obliku uključiti žanrovske karakteristike sve tri vrste Nekrasovljevih pjesama: „seljačke“, satirične, herojsko-revolucionarne.

Forma putovanja, sastanaka, pitanja, priča, opisa korišćena u radu je bila veoma zgodna kako bi se dala sveobuhvatna slika života.

Parcela .Sedam privremeno dužnika putuje po zemlji u potrazi za odgovorom na vaše pitanje: ko živi srećno i slobodno u Rusiji? Ovo je zaplet pesme u rukopisima Nekrasova, prema kojem su junaci trebali da se sastanu sa ministrom i vide kralja.

Roman je rekao: zemljoposedniku,

Demyan je rekao: službeniku,

Luke je rekao: dupe.

Za debelog trgovca! –

Braća Gubin su rekla,

Ivan i Metrodor.

Starac Pakhom je gurnuo

I rekao je, gledajući u zemlju:

Plemenitom bojaru,

Za suverenog ministra.
A Prov reče: kralju.

2.Analiza pjesme „Noć. Uspeli smo da uživamo u svemu..." i pesmi "Ko dobro živi u Rusiji »

Noć. Uspeli smo da uživamo u svemu.
Šta da radimo? Ne želim da spavam.
Sada bismo bili spremni da se molimo,
4 Ali ne znamo šta da poželimo.

zelimo mu laku noc,
Koji sve podnosi u ime Hristovo,
čije stroge oči ne plaču,
8 čije nijeme usne ne žubore,
čije grube ruke rade,
Ustupajući nam s poštovanjem
Uronite u umjetnost, nauku,
12 Prepustite se snovima i strastima;
Ko luta putem života
U dubokoj noći bez svitanja,
Bez razumevanja zakona, o Bogu,
16 Kao u podzemnom zatvoru bez sveće... (1858)

Pjesma N. Nekrasova „Noć. Uspeli smo da uživamo u svemu...” odjekuje ideja cele pesme “Ko živi u Rusiji”. Ljudi su siromašni i siromašni. Potrebni su nam ljudi koji će izvući ljude iz ove teške situacije.

Pesma je izgrađena na principu kontrasta. Početak pjesme (prva četiri stiha) daje konkretnu sliku kasne večeri, noći nakon dana bogatog događajima. Sledećih pet redova je želja za laku noć onome „koji sve trpi“, „čije oči ne plaču“, „čije usne ne žubore“, „čije grube ruke rade“...

Ko je ovo? Ovo je strpljiv, pokoran narod, koji u tišini podnosi teškoće - vrijedan radnik.

On, siromašni, daje pravo bogatima, zemljoposednicima, da uživaju u umetnosti, nauci i da urone u besposleni život ispunjen lenjošću i sibarizmom.

Kako možemo pričati o srećnom punom?

3. Studentski zadaci .

Kartica br. 1

Ideja pesme.

Šta je reforma dala seljacima?

U kakvim su se okolnostima našli seljaci?

Seljačka reforma iz 1861

Za vlasnike zemljišta

Za seljake

Kartica br. 2

Istorija nastanka pesme.

1. Kako, kojim redosledom se događaju događaji u pesmi?

Hronologija događaja u pesmi.

Naslov poglavlja

Vrijeme (citat iz teksta)

"prolog"

"pop"

"seoski sajam"

(Kada se slavio Sv. Nikola Veški u Rusiji?)

Kartica br. 4

Žanr, radnja, kompozicija pesme .

1.Zašto je pjesma napisana u obliku putovanja?

2. Kako je naslov rada povezan sa temom i idejom djela?

3. Koga su muškarci trebali upoznati i kako je pjesma trebala završiti prema umjetnikovom planu?

Kartica br. 5

Pesma “Noć Uspeli smo da uživamo u svemu...”

1. Kako tema i ideja pjesme rezoniraju s idejom i namjerom pjesme?

2. Na kom principu se zasniva pjesma?

3. Kako pjesnik oslikava život bogataša i život obični ljudi?

4. Mogu li ljudi biti sretni, prema pjesniku? Da li pjesnik odgovara na ovo pitanje?

4. Zaključak. U Nekrasovu, celog života, kao da su živele dvoje ljudi: jedan sa poetskim talentom, sposoban da otpeva najtananije pokrete ljudske duše, a drugi, čija dužnost i savest nisu dopuštali „lepotu dolina, nebesa i mora i slatka ljubav mora.” Stoga je tmurna muza i sam je bio osuđen da postane muza osvete i tuge, muza koju je pesnik naterao udarcima biča da prikaže slike tuge naroda i pozove na borbu za njihovo oslobođenje. Odbacivanje "umetnosti radi umetnosti" sa njenim veličanjem estetski osećaj i kao svesni branilac satiričnog „gogoljevskog pravca“, Nekrasov je za prave pesnike smatrao one koji služe narodu, za prave građane one koji ne teže pisanju poezije, već svojim načinom života doprinose borbi za oslobođenje potlačenog naroda. Pesma „Odlomak“ („Noć. Uspeli smo da uživamo u svemu...“, 1858) zvuči kao molitva za ruski narod, koji je u ropskom radu i dugotrpljenju. Za one ljude “čije grube ruke rade, ostavljajući nas da se s poštovanjem uronimo u umjetnost, nauku i prepustimo se snovima i strastima.” Nekrasov je ceo život sebi zamerao što ne služi dovoljno aktivno narodu, zbog čega je svoju muzu naučio da peva vatrene pesme borbe. Svrha pjesnika, prema Nekrasovu, je da nesebično služi narodu, čak i ako sami mračni i potlačeni ljudi to nikada neće znati ili cijeniti.

Ko može dobro da živi u Rusiji? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ta činjenica objašnjava povećanu pažnju legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. To je usluga visok cilj usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ jedno je od poslednjih Nekrasovljevih radova. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije gotovo. Sakupljali su je malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redosledom, jedva uhvativši zbrkanu logiku tvorca, slomljenog kobnom bolešću i beskrajnim bolom. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? I sam se pokazao sretnim u širem smislu, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ova služba ga je podržala u borbi protiv njegove smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, oko 1863. (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi deo je gotov 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen u januarskom broju Sovremenika 1866. Kasnije su objavljena i druga poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i nemilosrdno je kritizirano. Sedamdesetih godina, autor je napisao glavne delove pesme: „Poslednji“, „Seljanka“, „Gozba za ceo svet“. Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije uspeo i odlučio se na „Prazniku...“, gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se založi za pravednu stvar do kraja.

Žanr, vrsta, režija

NA. Nekrasov je svoju kreaciju nazvao „modernim epom seljački život”i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela je “Ko može dobro živjeti u Rusiji?” - epska pesma. Odnosno, u srcu knjige koegzistira ne samo jedna vrsta književnosti, već dvije: lirizam i ep:

Epska komponenta. Došlo je do prekretnice u istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih, kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih transformacija njihovog uobičajenog načina života. Ovaj težak istorijski period opisao je pisac, odražavajući stvarnost tog vremena bez ulepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga sadrži i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generički znaci epa.
Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike kao žanra. Knjiga sadrži i prostor za autorske digresije i tipično poetičke simbole, sredstva umjetnički izraz, karakteristike ispovesti junaka.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio njene granice, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početak, simbolika brojeva, fragmenti i junaci iz narodnih predanja). Pesnik je za svoj plan odabrao formu putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom koju svako od nas sprovodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog rada upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnoj agoniji, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge grane iz zapleta, jer su radove oblikovali i restaurirali po nacrtima njegovi prijatelji. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se striktno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Tako je kompozicija „Ko dobro živi u Rusiji?“, uporediva samo sa narodnom epikom, jedinstvena. Nastala je kao rezultat kreativnog razvoja svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog primjera.

Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice muškaraca - junaka pjesme: "Na stupovima staze / Sedam ljudi se okupilo."
Radnja je zakletva likova da se neće vraćati kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
Glavni deo se sastoji od mnogo autonomnih delova: čitalac se upoznaje sa vojnikom, srećnim što nije ubijen, robom, ponosnim na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih činija, bakom, čija je bašta na radost dala repu.. Dok potraga za srećom miruje, oslikava spor, ali stalan rast nacionalne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opšta slika Rusa: siromašan, pijan, ali ne i beznadežan, u težnji za boljim životom. Osim toga, pjesma ima nekoliko velikih i neovisnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja („Posljednja“, „Seljanka“).
Climax. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca za narodnu sreću, srećnom osobom u Rusiji.
Rasplet. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak i ona poglavlja koja je uspeo da napiše njegovi opunomoćenici su sortirali i označili nakon njegove smrti. Morate shvatiti da pjesma nije završena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine.
Završno poglavlje se zove „Gozba za cijeli svijet“. Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. Griša Dobrosklonov peva ljubazne pesme pune nade.

O čemu je pjesma?

Sedam ljudi se srelo na putu i prepiralo se ko će dobro živeti u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali i potukli. U noćnoj šumi, tokom tuče, ptičije pile palo je iz gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli maštati o tome da dobiju i krila i sve što im je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je ptica pevačica magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Nađu je i guštaju, a za vrijeme gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svojih rođaka i neće se vraćati kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, prezaposlenog radnika i paralizovanog bivšeg slugu, pošten čovjek Ermila Girin, zemljoposjednik Gavrilo Obolt-Obolduev, pokojni Last-Dutyatin i njegova porodica, sluga Jakov vjerni, Božji lutalica Jonah Lyapushkin, ali niko od njih nije bio sretna osoba. Svaki od njih povezan je sa pričom o patnji i nezgodama punom istinske tragedije. Cilj putovanja postignut je tek kada su lutalice naišle na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pesmama uliva nadu u narod, i tu se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao šansu da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima „Ko u Rusiji dobro živi“ možemo sa sigurnošću reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji organizuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost ili karakter; Ove karaktera- jedinstvena celina, njihovi dijalozi su, zapravo, kolektivni govor, koji potiče iz usmenog narodna umjetnost. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu sličnom ruskoj folklornoj tradiciji.

Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove „iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Neelova, Neurožajka i takođe. Svi su izneli svoje verzije o tome ko treba da živi dobro u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Njihov karakter karakteriše upornost: svi pokazuju nespremnost da stanu na tuđu stranu. Snaga, hrabrost i želja za istinom su ono što ih spaja. Strastveni su i lako se ljute, ali njihova ležernost nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihov karakter je oštar i surov, ali ih život nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvijek savijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme niko se nije trudio da im obezbijedi pravi dom. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. Simbolični broj "7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
Glavni lik– Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin poroka. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći i zdrobiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je snažan, kao i njegova uvjerenja da će svoj život posvetiti služenju istini. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvor, progonstvo, prinudni rad. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ga ućutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a to možete saznati samo ako vas inspiriše uzvišena ideja.
Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka koju komšije nazivaju srećnicom jer je isprosila muža od žene vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan 25 godina). Međutim, ženina životna priča otkriva ne sreću ili bogatstvo, već tugu i poniženje. Doživjela je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve i svakodnevni, iscrpljujući posao. Njena sudbina je detaljno opisana u eseju na našoj web stranici, svakako ga pogledajte.
Savely Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravi ruski heroj. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, zatvorske godine su gazile njegovo tijelo, ali nije slomilo njegovu volju, jer se, kao i prije, zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije pazio na dijete, a svinje su ga pojele.
Ermil Girin- čovek izuzetnog poštenja, gradonačelnik u imanju kneza Jurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je narodu sav pozajmljeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njegovu organizaciju, pa je zatvoren.
Zemljovlasnici u pesmi„Ko u Rusiji dobro živi“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih objektivno prikazuje i čak daje neke slike pozitivan karakter. Na primjer, guvernerka Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa dozom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na staro red. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednjeg pačeta i njegove izdajničke, proračunate porodice. Rođaci starog okrutnog kmeta su odlučili da ga prevare i nagovorili su bivše robove da učestvuju u predstavi u zamenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemenite beznačajnosti je veleposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje sina kao regruta jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
kmet Jakov- indikativna figura kmeta seljaka, antagoniste junaka Savelija. Jakov je upijao svu ropsku suštinu potlačene klase, obuzete bezakonjem i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga ponizno i rezignirano podnosi uvredu. Njegova osveta bila je u skladu sa ovom poniznošću: obesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio sakat i nije mogao da se vrati kući bez njegove pomoći.
Jonah Lyapushkin- Božiji lutalica koji je ljudima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju Atamana Kudeyare, koji je odlučio da se za svoje grijehe iskupi ubijajući zauvek, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
Pop- predstavnik sveštenstva koji se žali na težak život sveštenika. Stalni susret sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne šale upućene njegovom činu.

Likovi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo moral i život tog vremena.

Predmet

Glavna tema rada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi sa tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. I nacionalni karakter je „problematičan“: ljudi-mislioci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne poprimi bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, pogaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodate , izgubljeno i kupljeno.
Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim značenjem, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog svog bogatstva ili položaja u svetu, već zato što vodi Rusiju i svoj narod u svetlu budućnost.
Zavičajna tema. Iako se Rusija u očima čitalaca pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak prelepa zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasovu je žao svoje domovine, posvećujući se u potpunosti njenom ispravljanju i poboljšanju. Za njega su domovina ljudi, ljudi su muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Autorov patriotizam posebno je jasno izražen na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junačkog seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže jadne Nekrasovljeve junake iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništavilo. Ali obični ljudi imaju vještine i istinske vrline koje su zaista važne za društvo, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
Mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u bajkovitu atmosferu epa, gdje je potrebno pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevačice, koja ljude opremi za putovanje. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. „Široki put“ je simbol otvorenog kraja pesme i osnova radnje, jer se sa obe strane puta putnicima pruža višestruka i autentična panorama ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je u sebe upijala „ključeve ženske sreće“. Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je „veliki lanac“, koji je, prekinuvši se, „jedan kraj razdvojio gospodaru, a drugi seljaku!“ Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

U epskoj pesmi Nekrasov se dotakao velikog broja hitnih i aktuelnih pitanja tog vremena. Glavni problem u "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Ona je povezana sa socijalno pitanje ukidanje kmetstva, koje je u velikoj meri promenilo (i to ne na bolje) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je to sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su se ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju samostalno živjeti, našli bačeni na milost i nemilost. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam muškaraca pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao na osnovu svog bogatog iskustva u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove ili barem parcele za dojučerašnje robove, niko zemljoposedniku nije davao kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegove nove odnose sa radnicima.
Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Potrebni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao teret beznadnog postojanja i teškog rada.
Problem društvena nejednakost. Zemljoposjednici su godinama nekažnjeno mučili seljake, a Saveliji je cijeli život uništen jer je ubila takvog tlačitelja. Za prevaru, rođacima Posljednjeg se ništa neće dogoditi, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
Filozofski problem traganja za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u putovanju sedmorice lutalica koji shvaćaju da bez ovog otkrića njihovi životi postaju bezvrijedni.

Ideja rada

Drumska tuča među ljudima nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozivaju se na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo izražava značenje Nekrasovljeve pesme "Ko može dobro da živi u Rusiji?" - rast nacionalne samosvesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I sudbina, saputnik slovenskih dana, olakšala ti je teret! I dalje si rob u porodici, ali majka slobodnog sina!..” Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da se iza nje krije sretna budućnost njegove domovine. Na početku promjene uvijek je teško, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa prošlim obračunom,
Nagodba sa majstorom je završena!
Ruski narod skuplja snagu
I uči da bude građanin

Uprkos činjenici da pjesma nije završena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva pesma u „Praznici za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo ljudi, njihova sreća, svetlost i sloboda, iznad svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ završava se gozbom za ceo svet u bukvalnom smislu reči: tako se zove završno poglavlje, gde likovi slave i raduju se srećnom završetku potrage.

Zaključak

U Rusiji je to dobro za Nekrasovljevog heroja Grišu Dobrosklonova, jer on služi ljudima i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećnik je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod kroz trnje seže do titule građanina. Veliko značenje pjesme leži u ovom svijetlom znaku. Već vekovima uči ljude altruizmu i sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književne izvrsnosti, knjiga je takođe od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo podučavala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njena najvažnija imovina. Moral dela „Ko u Rusiji dobro živi“ je da je potrebno raditi za dobro svoje otadžbine, ne da je grdiš, već da joj pomažeš delima, jer je lakše progurati rečju, ali ne može svako i zaista želi nešto promijeniti. Ovo je sreća - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajne rezultate, samo zajedno možemo savladati probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je pokušao da svojim pesmama ujedini i ujedini ljude kako bi se suočili sa promenom rame uz rame. To je njegova sveta svrha, i svako je ima, važno je ne biti lijen izaći na cestu i tražiti je, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema Nekrasovljevom radu, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je ogroman autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije. detaljna analiza stvaralačka metodologija i idejno-tematska originalnost njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Izveo je iz zaborava anapest, napušten na Olimpu, i dugi niz godina ovaj težak, ali fleksibilan metar učinio uobičajenim kao što je prozračni i melodični jamb ostao od Puškina do Nekrasova. Ovaj ritam, omiljen kod pesnika, podseća rotaciono kretanje bure orgulje, omogućilo mu da ostane na granicama poezije i proze, šali se sa masom, govori glatko i vulgarno, ubaci smiješnu i okrutnu šalu, iznese gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, krene u floridnost.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od malih nogu postao je veliki poznavalac narodne poetske slike i narodne forme mišljenja, narodna estetika.

Pjesnikova smrt bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. je govorio na njegovoj sahrani. Dostojevskog sa iskrenim govorom inspirisanim utiscima iz pesme koju je nedavno pročitao. Posebno je, između ostalog, rekao:

Zaista je bio unutra najviši stepen originalno i, zaista, dolazi s “novom riječi”.

Pre svega, njegova pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ postala je „nova reč“. Niko prije njega nije tako duboko razumio seljačku, jednostavnu, svakodnevnu tugu. Njegov kolega je u svom govoru istakao da mu je Nekrasov drag upravo zato što se klanjao "svim bićem narodnoj istini, o čemu je svedočio u svojim najboljim kreacijama". Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast njegovog prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i želje.

Prilično zajedljivo, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih neslaganja, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, skupljene u jedan fokus, spaljene su.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelom niti ušivenom, začinjenom svakojakim apsurdima, bolno izvađenim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova – od toga nema ni centa, poezije.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velike inteligencije. I kao pjesnik, on je, naravno, superiorniji od svih pjesnika.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Nekrasov je počeo da radi na pesmi 1863. godine, kada je napisan „Mraz, crveni nos“, i nastavio do njegove smrti. Ali ako se pesma „Mraz...“ može uporediti sa tragedijom čiji je sadržaj smrt čoveka u herojskoj borbi protiv elemenata koji su van njegove kontrole, onda je „Ko u Rusiji dobro živi“ ep u kome pojedinac pronalazi smisao i sreću svog postojanja u jedinstvu sa svijetom ljudi i svijetom kao Božjom tvorevinom. Nekrasova zanima holistička slika naroda, a pojedinačne slike istaknute u pesmi date su kao epizodne, istorija njihovog života samo privremeno izbija na površinu epskog toka. Stoga se Nekrasovljeva pjesma može nazvati " narodni ep“, a njegova poetska forma ističe njenu srodnost sa narodnom epikom. Nekrasovljev ep je „ukalupljen“ iz različitih folklornih žanrova: bajki, priča, zagonetki, poslovica, duhovnih pjesama, radnih i obrednih pjesama, razvučenih lirskih pjesama, parabola itd.

Nekrasovljev ep imao je jasan društveni zadatak. U tom smislu, njegov rad je prilično aktuelan i relevantan. U 60-70-im godinama počinje pokret „odlaska u narod“, praksa „malih dela“, kada je ruska inteligencija dobrovoljno odlazila u sela, organizovala škole i bolnice, pokušavala da obnovi život i rad seljaka i povesti ih na put obrazovanja i kulture. Istovremeno, interesovanje za samu seljačku kulturu raste: ruski folklor se prikuplja i sistematizuje (slika takvog sakupljača, Pavluše Veretennikova, nalazi se u pesmi). Ali najsigurniji način za proučavanje položaja naroda bila je statistika, nauka koja se u to vrijeme najbrže razvijala. Osim toga, ovi ljudi: učitelji, doktori, statističari, zemljomjeri, agronomi, folkloristi - ostavili su nam niz divnih eseja o životu i svakodnevnom životu poreformske Rusije. Nekrasov u svojoj pesmi pravi i sociološki presek seoskog života: skoro svi tipovi ruskih prolaze pred nama ruralnog stanovništva, od prosjaka do zemljoposednika. Nekrasov pokušava da sagleda šta se desilo sa seljačkom Rusijom kao rezultat reforme iz 1861. godine, koja je promenila čitav uobičajeni način života. Na koji način je Rusija ostala ista Rusija, šta je nepovratno nestalo, šta se pojavilo, šta je večno, a šta prolazno u životu naroda?

Općenito je prihvaćeno da Nekrasov svojom poemom odgovara na pitanje koje je postavio u jednoj od svojih pjesama: „Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan? “U stvari, ovo je retoričko pitanje. Jasno je da je nesrećan, i onda nema potrebe pisati pjesmu. Ali pitanje koje je postalo naslov: „Ko može dobro da živi u Rusiji? “—prevodi Nekrasovljevu potragu iz filozofskih i socioloških područja u etičku oblast. Ako ne ljudi, ko onda dobro živi?

Da odgovorimo na glavno pitanje, na put su krenuli "čudni" ljudi, odnosno lutalice - sedam muškaraca. Ali ti ljudi su čudni u uobičajenom smislu. Seljak je sjedila osoba, vezan za zemlju, za koju nema odmora ni vikenda, čiji život se pokorava samo ritmu prirode. I krenuli su u lutanje, pa čak i kada - u najteže vrijeme! Ali ova njihova neobičnost je odraz revolucije koju proživljava sva seljačka Rusija. Sve se pomerilo, krenulo sa svog mesta, sve je u pokretu, kao prolećni potoci, čas prozirni, čisti, čas blatnjavi, nose zimski krhotine, čas mirni i veličanstveni, čas kipti i nepredvidivi.

Stoga se kompozicija pjesme zasniva na motivi puta i potrage. Oni vam omogućavaju da prošetate Rusijom i vidite je u celini. Ali kako pokazati svu Rusiju? Autor koristi tehniku panoramske slike, kada se slika stvara nizom generaliziranih slika, scena gomile, iz kojih se biraju pojedinačne osobe i epizode.

Pesmu je napisao Nekrasov. Zauzela je svoje mjesto u ruskim klasicima u književnosti, ali je za samog autora imala još veći značaj. Pesma je njegovo stvaralačko nasleđe.

Ovo djelo je postalo svojevrsna zbirka svih misli i ideja koje je Nekrasov ranije napisao u svojim drugim djelima. Ovo mu je oduzelo trideset godina života. Pesma nije u potpunosti objavljena za života autora, zbog čega je duboko žalio.

Prema rečima njegove sestre, za Nekrasova je bilo veoma tužno što nije mogao da završi životno delo. Dakle, bila mu je draga. Pisac je uložio

Sve sebe, svoje misli i dušu. Posljednja publikacija „Ko dobro živi u Rusiji“ bila je 1881. Nekrasov nije doživeo ovaj trenutak tri godine.

Teško je tačno reći kada je Nekrasov počeo da piše pesmu. Mišljenja se ovdje razlikuju. Neki kažu da je to bilo 1861. Kada je kmetstvo ukinuto, drugi tvrde, tvrdeći da je početak započet 1850. pa čak i 1863. godine. Ali činjenica da je pisac na stvaranju radio s posebnim trudom, njegujući slike i epizode odvojeno, nikome nije bila tajna.

Ali nije sve išlo glatko. Kreacija koja je bila tako draga Nekrasovu je vrlo često bila osuđivana

Sa strane cenzure. Nije bilo dozvoljeno da se štampa. Već prije objavljivanja, cenzor je izrezao Nekrasovljeva djela, što ga je izazvalo veliko malodušje, jer je polagao velike nade u svoju pjesmu. Ali Nekrasov nije odustao od svojih pozicija. Svijet je prepoznao ovu kreaciju jednu po jednu.

Poglavlja su objavljena zasebno. Autor nije mogao vidjeti posljednje od njih u štampi. Takođe nije izbjegla rizik da bude osuđena cenzurom. I objavljen je tek nakon što je Saltykov-Shchedrin došao da zameni Nekrasova u Otečestvenim zapisima.

Nakon toga, tekstopisci su imali teškoća da sastave sve dijelove za uređivanje i objavljivanje. Sam autor nije ostavio nikakve preporuke ili uputstva za redosled njihovog objavljivanja, prema kojima je planirao „Ko u Rusiji dobro živi“.

Nije bilo moguće objaviti pjesmu na isti način kao što ju je napisao Nekrasov. Iako se vjeruje da su njegovi nasljednici to učinili na ovaj način. Ali 1920. mišljenja su se ponovo razišla, jer je, prema Čukovskom, pronašao reči samog autora, gde se kaže da „Gozba za ceo svet“ dolazi posle „Poslednjeg“. Na osnovu ovog mišljenja, pjesma je ponovo objavljena.

“koju je pisac izvodio više od jedne godine. Kako je sam Nekrasov rekao, ovo je bila njegova omiljena ideja. U njemu je želeo da govori o teškom i surovom životu u Rusiji krajem 19. veka. Ovaj narativ nije bio najlaskaviji nekim slojevima društva, pa je djelo imalo dvosmislenu sudbinu.

Istorija stvaranja

Rad na pesmi počeo je početkom 60-ih godina 19. veka. O tome svjedoče spomenuti prognani Poljaci. Sam ustanak i njihovo hapšenje dogodili su se 1863–1864. Prvi dio rukopisa sam je autor označio kao 1865.

Nekrasov je počeo raditi na pjesmi tek 70-ih godina. Drugi, treći i četvrti dio objavljeni su 1872., 1873. i 1876. godine. Općenito, Nikolaj Aleksejevič je planirao da napiše 7 dijelova prema nekim podacima, a 8 dijelova prema drugima. Međutim, zbog teške bolesti to nije mogao učiniti.

Već 1866. godine u prvom broju časopisa Sovremennik pojavio se prolog pesme. Nekrasov je štampao prvi deo 4 godine. Razlog tome je bio nepovoljan odnos cenzora prema djelu. Osim toga, položaj same štampane publikacije bio je prilično nesiguran. Neposredno nakon objavljivanja, cenzurski odbor je nelaskavo progovorio o pesmi. Iako su ga odobrili za objavljivanje, svoje komentare poslali su najvišem cenzurnom organu. Sam prvi dio objavljen je u cijelosti samo osam godina nakon što je napisan.

Naredni dijelovi pjesme objavljeni kasnije izazvali su još više negodovanja i neodobravanja cenzora. Ovo nezadovoljstvo je argumentovano činjenicom da je djelo bilo jasno negativne prirode i napad na plemićki sloj. Svi dijelovi objavljeni su na stranicama Otečestvenih zapiski. Autor nikada nije vidio zasebno izdanje djela.

IN poslednjih godina Nekrasov je bio teško bolestan, ali je nastavio da se aktivno suprotstavlja cenzuri. Nisu hteli da objave četvrti deo pesme. Nikolaj Aleksejevič je napravio mnoge ustupke. Prepisao je i obrisao mnoge epizode. Čak je i pisao pohvale kralju, ali to nije imalo efekta. Rukopis je objavljen tek 1881. godine nakon smrti pisca.

Parcela

Na početku priče glavnim junacima se postavlja pitanje ko može dobro da živi u Rusiji. Predstavljeno je šest opcija: zemljoposedniku, službeniku, svešteniku, trgovcu i caru. Heroji odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne dobiju odgovor na ovo pitanje.

Pjesma se sastoji od, ali nije potpuna. Očekujući svoju skoru smrt, Nekrasov je posao završio u žurbi. Jasan i precizan odgovor nikada nije dat.