Dakle, krimski Tatari.

Različiti izvori prikazuju istoriju i savremenost ovog naroda sa svojim karakteristikama i svojim viđenjem ovog pitanja.

Evo tri linka:
1). Ruski sajt rusmirzp.com/2012/09/05/categ… 2). Ukrajinska web stranica turlocman.ru/ukraine/1837 3). Tatarska web stranica mtss.ru/?page=kryims

Napisaću vaš materijal koristeći politički najkorektniju Wikipediju ru.wikipedia.org/wiki/Krymski... i svoje utiske.

Krimski Tatari ili Krimci su narod koji se istorijski formirao na Krimu.
Govore krimskotatarskim jezikom, koji pripada turskoj grupi altajske porodice jezika.

Ogromna većina Krimski Tatari- Sunitski muslimani, pripadaju hanefijskom mezhebu.

Tradicionalna pića su kafa, ajran, yazma, buza.

Nacionalni konditorski proizvodi sheker kyyyk, kurabye, baklava.

Nacionalna jela krimskih Tatara su čebureci (pržene pite sa mesom), yantyk (pečene pite sa mesom), saryk burma (slojna pita sa mesom), sarma (listovi grožđa i kupusa punjeni mesom i pirinčem), dolma (punjene paprike). sa mesom i pirinčem), kobete je izvorno grčko jelo, o čemu svedoči naziv (pečena pita sa mesom, lukom i krompirom), burma (slojna pita sa bundevom i orasima), tatarski jasen (knedle), jufak pepeo (čorba sa veoma male knedle), šiš kebab, pilav (pirinač sa mesom i suvim kajsijama, za razliku od uzbekistanskog bez šargarepe), bak'la shorbasy (mesna supa sa mahunama mahune, začinjena kiselim mlekom), šurpa, kainatma.

Probala sam sarmu, dolmu i šurpu. Ukusno.

Naselje.

Žive uglavnom na Krimu (oko 260 hiljada), susednim oblastima kontinentalne Rusije (2,4 hiljade, uglavnom u Krasnodar region) iu susednim oblastima Ukrajine (2,9 hiljada), kao i u Turskoj, Rumuniji (24 hiljade), Uzbekistanu (90 hiljada, procenjuje se od 10 hiljada do 150 hiljada), Bugarskoj (3 hiljade). Prema lokalnim organizacijama krimskih Tatara, dijaspora u Turskoj broji stotine hiljada ljudi, ali nema tačnih podataka o njenom broju, jer Turska ne objavljuje podatke o nacionalnom sastavu stanovništva zemlje. Ukupan broj stanovnika čiji su preci doselili u zemlju sa Krima u različito vrijeme procjenjuje se u Turskoj na 5-6 miliona ljudi, ali većina ovih ljudi se asimilirala i smatraju se ne krimskim Tatarima, već Turcima krimskog porijekla.

Etnogeneza.

Postoji pogrešno mišljenje da su krimski Tatari pretežno potomci mongolskih osvajača iz 13. veka. Ovo je pogrešno.
Krimski Tatari su se formirali kao narod na Krimu u XIII-XVII veku. Istorijsko jezgro krimskotatarske etničke grupe su turska plemena koja su se naselila na Krimu, posebno mjesto u etnogenezi krimskih Tatara među plemenima Kipčaka, koja su se miješala sa lokalnim potomcima Huna, Hazara, Pečenega, kao i predstavnici predturskog stanovništva Krima - zajedno s njima činili su etničku osnovu krimskih Tatara, Karaita, Krimčakova.

Glavne etničke grupe koje su naseljavale Krim u antičko doba i srednjem vijeku bile su Tauri, Skiti, Sarmati, Alani, Bugari, Grci, Goti, Hazari, Pečenezi, Polovci, Italijani, Čerkezi (Čerkezi) i maloazijski Turci. Tokom vekova, narodi koji su dolazili na Krim ponovo su asimilirali one koji su ovde živeli pre njihovog dolaska ili su se sami asimilirali u svoju sredinu.

Važna uloga u formiranju krimskotatarskog naroda pripada zapadnim Kipčacima, poznatim u ruskoj historiografiji pod imenom Polovtsy. Od 11.-12. veka Kipčaci su počeli da naseljavaju Volge, Azovske i Crnomorske stepe (koje su se od tada do 18. veka zvale Desht-i Kipchak - "Kypchak stepa"). Od druge polovine 11. stoljeća počeli su aktivno prodirati na Krim. Značajan dio Polovca sklonio se u planine Krima, bježeći nakon poraza ujedinjenih polovčko-ruskih trupa od Mongola i naknadnog poraza polovskih protodržavnih formacija u sjevernom crnomorskom području.

Sredinom 13. stoljeća, Krim su osvojili Mongoli pod vodstvom kana Batua i uključeni u državu koju su osnovali - Zlatnu Hordu. Tokom perioda Horde, na Krimu su se pojavili predstavnici klanova Shirin, Argyn, Baryn i drugih, koji su tada činili okosnicu krimskotatarske stepske aristokracije. Širenje etnonima "Tatari" na Krimu datira iz istog vremena - ovo uobičajeno ime korišteno je za nazivanje turskog govornog stanovništva države koju su stvorili Mongoli. Unutrašnja previranja i politička nestabilnost u Hordi doveli su do toga da je sredinom 15. stoljeća Krim otpao od vladara Horde i formiran je nezavisni Krimski kanat.

Ključni događaj koji je ostavio trag u daljoj historiji Krima bilo je osvajanje južne obale poluotoka i susjednog dijela Krimskih planina od strane Osmanskog carstva 1475. godine, koje je ranije pripadalo Genovskoj Republici i Kneževini Teodoro. , kasnija transformacija Krimskog kanata u vazalnu državu u odnosu na Osmanlije i ulazak poluotoka u Pax Ottomana je "kulturni prostor" Osmanskog carstva.

Širenje islama na poluostrvu imalo je značajan uticaj na etničku istoriju Krima. Prema lokalnim legendama, islam su na Krim u 7. vijeku donijeli ashabi proroka Muhameda Malika Ashtera i Gazy Mansur. Međutim, islam je počeo da se aktivno širi na Krimu tek nakon što je islam u 14. veku usvojio kan Uzbek iz Zlatne Horde kao državnu religiju.

Istorijski tradicionalna za krimske Tatare je hanefijska škola, koja je najliberalnija od sve četiri kanonske škole mišljenja u sunitskom islamu.
Ogromna većina krimskih Tatara su sunitski muslimani. Istorijski gledano, islamizacija krimskih Tatara odvijala se paralelno sa formiranjem same etničke grupe i bila je vrlo dugotrajna. Prvi korak na tom putu bilo je zauzimanje Sudaka i okoline od strane Seldžuka u 13. veku i početak širenja sufijskih bratstava u regionu, a poslednji je masovno prihvatanje islama od strane značajnog broja Krimljana. Hrišćani koji su želeli da izbegnu deložaciju sa Krima 1778. Većina stanovništva Krima prešla je na islam tokom perioda Krimskog kanata i perioda Zlatne Horde koji mu je prethodio. Sada na Krimu postoji oko tri stotine muslimanskih zajednica, od kojih je većina ujedinjena u Duhovnu upravu muslimana Krima (pridržava se hanefijskog mezheba). To je hanefijski pravac koji je istorijski tradicionalan za krimske Tatare.

Takhtali Jam džamija u Jevpatoriji.

Do kraja 15. stoljeća stvoreni su glavni preduslovi koji su doveli do formiranja nezavisne krimskotatarske etničke grupe: na Krimu je uspostavljena politička dominacija Krimskog kanata i Osmanskog carstva, turski jezici (polovci- Kypchak na teritoriji kanata i Osmanlija u osmanskim posjedima) postao je dominantan, a islam je stekao status državnih religija na cijelom poluostrvu.

Kao rezultat prevlasti stanovništva koje je govorilo Polovtsian, zvanog "Tatari", i islamske religije, započeli su procesi asimilacije i konsolidacije šarolikog etničkog konglomerata, što je dovelo do pojave krimskotatarskog naroda. Tokom nekoliko vekova, krimskotatarski jezik se razvijao na bazi polovskog jezika sa primetnim oguzskim uticajem.

Važna komponenta ovog procesa bila je jezična i vjerska asimilacija kršćanskog stanovništva koje je po svom etničkom sastavu bilo vrlo mješovito (Grci, Alani, Goti, Čerkezi, kršćani koji govore polovski, uključujući potomke Skita, Sarmata itd. , asimilirani od strane ovih naroda u ranijim epohama), koji su činili Krajem 15. vijeka većina je bila u planinskim i južnim primorskim područjima Krima.

Asimilacija lokalnog stanovništva počela je u periodu Horde, ali se posebno intenzivirala u 17. stoljeću.
Goti i Alani koji su živjeli u planinskom dijelu Krima počeli su usvajati turske običaje i kulturu, što odgovara podacima arheoloških i paleoetnografskih istraživanja. Na Južnoj obali pod osmanskom kontrolom, asimilacija se odvijala znatno sporije. Dakle, rezultati popisa iz 1542. godine pokazuju da su ogromnu većinu seoskog stanovništva osmanskih posjeda na Krimu činili kršćani. Arheološka istraživanja krimskotatarskih groblja na Južnoj obali također pokazuju da su se muslimanski nadgrobni spomenici masovno počeli pojavljivati ​​u 17. stoljeću.

Kao rezultat toga, do 1778. godine, kada su krimski Grci (svi lokalni pravoslavni hrišćani tada nazivani Grcima) po nalogu ruske vlade iseljeni sa Krima u regiju Azov, bilo ih je nešto više od 18 hiljada (što je bilo oko 2% tadašnjeg stanovništva Krima), a više od polovine ovih Grka bili su Urumci, čiji je maternji jezik krimskotatarski, dok su Rumejci koji su govorili grčki bili manjina, a do tada nije bilo govornika alanskog, gotskog i dr. jezika uopšte.

Istovremeno, zabilježeni su slučajevi prelaska krimskih kršćana na islam kako bi izbjegli deložaciju.

Subetničke grupe.

Krimski Tatari se sastoje od tri sub-etničke grupe: stepski narod ili Nogajci (ne brkati se sa narodom Nogai) (çöllüler, noğaylar), gorštaci ili Tati (ne brkati se sa Tatovima Kavkaza) (tatlar) i Južna obala ili Yalyboy (yalıboylular).

Stanovnici južne obale - yalyboylu.

Pre deportacije, stanovnici Južne obale živeli su na Južnoj obali Krima (krimski kotat. Yalı boyu) - uskom pojasu širine 2-6 km, koji se proteže duž morske obale od Balakalave na zapadu do Feodosije na istoku. U etnogenezi ove grupe glavnu ulogu su imali Grci, Goti, maloazijski Turci i Čerkezi, a stanovnici istočnog dijela južne obale imaju i krv Italijana (Đenovljana). Stanovnici mnogih sela na Južnoj obali, do deportacije, zadržali su elemente kršćanskih rituala koje su naslijedili od svojih grčkih predaka. Većina Yalyboya prihvatila je islam kao religiju prilično kasno, u poređenju s druge dvije subetničke grupe, naime 1778. Pošto je Južna obala bila pod jurisdikcijom Osmanskog carstva, ljudi sa Južne obale nikada nisu živjeli u Krimskom kanatu i mogli su se kretati na cijeloj teritoriji carstva, o čemu svjedoči veliki broj brakova stanovnika Južne obale sa Osmanlijama i drugim građanima carstva. Rasno, većina stanovnika južne obale pripada južnoevropskoj (mediteranskoj) rasi (izvana slična Turcima, Grcima, Italijanima itd.). Međutim, postoje pojedinačni predstavnici ove grupe sa izraženim karakteristikama severnoevropske rase (svetla koža, plava kosa, plave oči). Na primjer, stanovnici sela Kuchuk-Lambat (Kiparisnoye) i Arpat (Zelenogorye) pripadali su ovom tipu. Tatari s južne obale se također značajno razlikuju po fizičkom tipu od turskih: primjećeno je da su viši, bez jagodičnih kostiju, „uopšte, pravilne crte lica; Ovaj tip je vrlo vitke građe, zbog čega se može nazvati zgodnim. Žene se odlikuju mekim i pravilnim crtama lica, tamne, sa dugim trepavicama, velikim očima, fino definisanim obrvama” (piše Starovsky). Opisani tip je, međutim, čak i na malom prostoru Južne obale podložan značajnim fluktuacijama, ovisno o prevlasti pojedinih nacionalnosti koje ovdje žive. Tako su se, na primjer, u Simeizu, Limenyju, Alupki često mogli sresti dugoglavi ljudi sa duguljastim licem, dugim kukastim nosom i svijetlosmeđom, ponekad crvenom kosom. Običaji Tatara na Južnoj obali, sloboda njihovih žena, poštovanje određenih hrišćanskih praznika i spomenika, njihova ljubav prema sjedilačkim aktivnostima, u poređenju sa njihovim vanjskim izgledom, ne mogu a da ne uvjere da su ovi takozvani „Tatari“ bliski Indoevropsko pleme. Dijalekt stanovnika Južne obale pripada oguzskoj grupi turskih jezika, vrlo bliskim turskom. Rječnik ovog dijalekta sadrži uočljiv sloj grčkih i niz talijanskih posuđenica. Stari krimskotatarski književni jezik, koji je stvorio Ismail Gasprinsky, bio je zasnovan na ovom dijalektu.

Stepski ljudi su Nogai.

Nogaji su živjeli u stepi (krimski çöl) sjeverno od uslovne linije Nikolaevka-Gvardeyskoye-Feodosia. Glavni učesnici u etnogenezi ove grupe bili su zapadni Kipčaci (Kumani), istočni Kipčaci i Nogajci (odakle je došlo i ime Nogai). Rasno, Nogai su bijelci s mongoloidnim elementima (~10%). Nogajski dijalekt pripada kipčakskoj grupi turskih jezika, kombinujući karakteristike polovčko-kipčačkog (karačaj-balkar, kumik) i nogajsko-kipčakskog (nogajski, tatarski, baškirski i kazahski) jezika.
Jednom od polazišta etnogeneze krimskih Tatara treba smatrati nastanak Krimske jurte, a potom i Krimskog kanata. Nomadsko plemstvo Krima iskoristilo je slabljenje Zlatne Horde da stvori svoju državu. Duga borba između feudalnih frakcija završila je 1443. pobjedom Hadži Gireja, koji je osnovao gotovo nezavisni Krimski kanat, čija je teritorija uključivala Krim, crnomorske stepe i poluostrvo Taman.
Glavna snaga krimske vojske bila je konjica - brza, manevarska, sa stoljetnim iskustvom. U stepi je svaki čovjek bio ratnik, odličan konjanik i strijelac. To potvrđuje i Boplan: „Tatari poznaju stepu kao što piloti poznaju morske luke.“
Tokom emigracije krimskih Tatara u 18.-19. značajan dio stepskog Krima bio je praktično lišen svog autohtonog stanovništva.
Čuveni naučnik, pisac i istraživač Krima 19. veka, E.V. Markov, napisao je da su samo Tatari „izdržali ovu suhu vrelinu stepe, savladavajući tajne vađenja i provođenja vode, uzgajajući stoku i bašte na mestima gde Nijemac ili Bugarin se ranije nisu mogli slagati. Stotine hiljada poštenih i strpljivih ruku oduzeto je privredi. Krda kamila su gotovo nestala; tamo gde je ranije bilo tridesetak stada ovaca, tamo samo jedno šeta, gde su bile fontane, sada su prazni bazeni, gde je bilo prepuno industrijsko selo - sada je pustoš... Vozite, na primer, Evpatorijom okrugu i pomislit ćete da putujete obalama Mrtvog mora.”

Highlanders su Tats.

Tati (ne brkati sa istoimenim kavkaskim narodom) živeli su pre deportacije u planinama (krimski tat. dağlar) i podnožju ili srednjoj zoni (krimsko tat. orta yolaq), odnosno severno od juga Ljudi sa obale i južno od stepa ljudi. Etnogeneza Tata je vrlo složen i nedovoljno shvaćen proces. Gotovo svi narodi i plemena koja su ikada živjela na Krimu učestvovali su u formiranju ove subetničke grupe. To su Tauri, Skiti, Sarmati i Alani, Avari, Goti, Grci, Čerkezi, Bugari, Hazari, Pečenezi i zapadni Kipčaci (u evropskim izvorima poznati kao Kumani ili Komani, a u Rusima kao Polovci). Uloga Gota, Grka i Kipčaka smatra se posebno važnom u ovom procesu. Tati su svoj jezik naslijedili od Kipčaka, a materijalnu i svakodnevnu kulturu od Grka i Gota. Goti su uglavnom učestvovali u etnogenezi stanovništva zapadnog dijela planinskog Krima (regija Bakhchisarai). Tip kuća koje su krimski Tatari izgradili u planinskim selima ovog regiona prije deportacije neki istraživači smatraju gotičkim. Treba napomenuti da su dati podaci o etnogenezi Tata donekle generalizacija, budući da je stanovništvo gotovo svakog sela na planinskom Krimu prije deportacije imalo svoje karakteristike, u kojima je bio utjecaj jednog ili drugog naroda. uočljiv. Rasno, Tati pripadaju srednjoevropskoj rasi, odnosno spolja su slični predstavnicima naroda srednje i istočne Evrope (neki od njih su severnokavkaski narodi, a neki od njih su Rusi, Ukrajinci, Nijemci itd. ). Tatski dijalekt ima karakteristike kipčaka i oguza i u određenoj je mjeri srednji između dijalekata južne obale i stepskih ljudi. Savremeni krimskotatarski književni jezik zasnovan je na ovom dijalektu.

Sve do 1944. godine navedene subetničke grupe krimskih Tatara praktički se nisu miješale jedna s drugom, ali je deportacija uništila tradicionalna naselja, a u posljednjih 60 godina proces spajanja ovih grupa u jednu zajednicu dobio je zamah. Granice između njih su danas uočljivo zamagljene, jer postoji značajan broj porodica u kojima supružnici pripadaju različitim subetničkim grupama. Zbog činjenice da se krimski Tatari nakon povratka na Krim, iz niza razloga, a prvenstveno zbog protivljenja lokalnih vlasti, ne mogu naseliti u mjestima svog nekadašnjeg tradicionalnog boravka, proces miješanja se nastavlja. Uoči Velikog Domovinskog rata, među krimskim Tatarima koji su živjeli na Krimu, oko 30% su bili stanovnici Južne obale, oko 20% su bili Nogajci i oko 50% Tati.

Činjenica da je riječ „Tatari“ prisutna u općeprihvaćenom nazivu krimskih Tatara često izaziva nesporazume i pitanja o tome da li su krimski Tatari subetnička grupa Tatara, a krimskotatarski jezik je dijalekt tatara. Naziv „krimski Tatari“ ostao je u ruskom jeziku još od vremena kada su se Tatarima zvali gotovo svi narodi koji govore turski jezik Ruskog carstva: Karačajci (planinski Tatari), Azerbejdžanci (Transkavkazski ili Azerbejdžanski Tatari), Kumici (Dagestanski Tatari), Hakasi (Abakanski Tatari), itd. d. Krimski Tatari imaju malo zajedničkog etnički sa istorijskim Tatarima ili Tatar-Mongolima (sa izuzetkom stepa), a potomci su turskog govornog područja, kavkaskih i drugih plemena koja su naseljavala istočnu Evropu prije mongolske invazije, kada je na zapad došao etnonim “Tatari”.

Sami krimski Tatari danas koriste dva samoimena: qırımtatarlar (doslovno „Krimski Tatari”) i qırımlar (doslovno „Krimci”). U svakodnevnom kolokvijalnom govoru (ali ne u službenom kontekstu), riječ tatarlar (“Tatari”) također se može koristiti kao samooznaka.

Krimskotatarski i tatarski jezici su srodni, jer oba pripadaju kipčakskoj grupi turskih jezika, ali nisu najbliži rođaci unutar ove grupe. Zbog sasvim različite fonetike (prvenstveno vokalizma: takozvanog „prekidanja vokala Volge“), krimski Tatari razumiju samo na sluh pojedinačne reči i fraze u tatarskom govoru i obrnuto. Među kipčakskim jezicima najbliži su krimskim tatarima kumički i karačajski jezici, a od oguzskih jezika turski i azerbejdžanski.

Krajem 19. veka Ismail Gasprinsky je pokušao da na osnovu krimskotatarskog južnog primorskog dijalekta stvori jedinstven književni jezik za sve turske narode Ruskog carstva (uključujući Volške Tatare), ali je taj poduhvat uspeo. nemaju ozbiljan uspeh.

Krimski kanat.

Proces formiranja naroda konačno je završen u periodu Krimskog kanata.
Država Krimskih Tatara - Krimski kanat je postojala od 1441. do 1783. godine. Veći dio svoje povijesti bio je ovisan o Osmanskom carstvu i bio njegov saveznik.

Vladajuća dinastija na Krimu bio je rod Gerajev (Girejev), čiji je osnivač bio prvi kan Hadži I Girej. Doba Krimskog kanata je doba procvata krimskotatarske kulture, umjetnosti i književnosti.
Klasik krimskotatarske poezije tog doba - Ashik je umro.
Glavni sačuvani arhitektonski spomenik tog vremena je Kanova palata u Bahčisaraju.

Od početka 16. veka, Krimski kanat je vodio stalne ratove sa Moskovskom državom i Poljsko-litvanskom Zajednicom (do 18. veka, uglavnom ofanzivno), što je bilo praćeno hvatanjem velikog broja zarobljenika iz reda civilnog stanovništva. Rusko, ukrajinsko i poljsko stanovništvo. Oni koji su zarobljeni kao robovi prodavani su na krimskim pijacama roblja, među kojima je najveća bila pijaca u gradu Kefu (današnja Feodosija), Turskoj, Arabiji i Bliskom istoku. Planinski i primorski Tatari južne obale Krima nisu bili voljni sudjelovati u racijama, radije su plaćali kanove. Godine 1571., krimska vojska od 40.000 vojnika pod komandom kana Devleta I Gireja, prošavši moskovska utvrđenja, stigla je do Moskve i u znak odmazde za zauzimanje Kazana zapalila njegova predgrađa, nakon čega je cijeli grad sa osim Kremlja, spaljen do temelja. Međutim, već sljedeće godine, horda od 40.000 ljudi koja je ponovo krenula u marš, nadajući se da će zajedno sa Turcima, Nogajima i Čerkezima (ukupno više od 120-130 hiljada) konačno okončati nezavisnost Moskovljana. Kraljevina, doživjela je porazan poraz u bici kod Molodija, što je primoralo kanat da ublaži svoje političke zahtjeve. Ipak, formalno podređene Krimskom kanu, a zapravo polunezavisne nogajske horde koje su lutale sjevernom crnomorskom regijom, redovno su vršile izuzetno razorne napade na moskovske, ukrajinske, poljske zemlje, stigavši ​​do Litvanije i Slovačke. Svrha ovih pohoda bila je zauzimanje plijena i brojnih robova, uglavnom u svrhu prodaje robova na pijacama Osmanskog carstva, brutalnog iskorištavanja u samom kanatu i primanja otkupnine. Za to se u pravilu koristio Muravski put, koji je vodio od Perekopa do Tule. Ovim napadima zakrvavljeni su svi južni, periferni i centralni dijelovi zemlje, koji su dugo bili praktički napušteni. Konstantna prijetnja s juga i istoka doprinijela je formiranju kozaka, koji su obavljali stražarske i patrolne funkcije na svim pograničnim teritorijama Moskovske države i Poljsko-litvanske zajednice, sa Divljim poljem.

Kao dio Ruskog carstva.

Godine 1736. ruske trupe predvođene feldmaršalom Christopherom (Christoph) Minichom spalile su Bakhchisarai i opustošile podnožje Krima. Godine 1783., kao rezultat pobjede Rusije nad Otomanskim carstvom, Krim je prvo okupiran, a zatim anektiran od strane Rusije.

Istovremeno, politiku ruske carske administracije karakterizirala je određena fleksibilnost. Ruska vlada je dala podršku vladajućim krugovima Krima: svo krimskotatarsko sveštenstvo i lokalna feudalna aristokratija izjednačeni su sa ruskom aristokratijom uz zadržavanje svih prava.

Ugnjetavanje ruske administracije i eksproprijacija zemlje od krimskotatarskih seljaka izazvali su masovno iseljavanje krimskih Tatara u Osmansko carstvo. Dva glavna talasa emigracije desila su se 1790-ih i 1850-ih. Prema istraživačima s kraja 19. stoljeća F. Laškovu i K. Germanu, stanovništvo poluotočnog dijela Krimskog kanata do 1770-ih bilo je oko 500 hiljada ljudi, od kojih su 92% bili krimski Tatari. Prvi ruski popis stanovništva iz 1793. godine zabilježio je 127,8 hiljada ljudi na Krimu, uključujući 87,8% krimskih Tatara. Tako se većina Tatara iselila sa Krima, prema različitim izvorima i do polovine stanovništva (iz turskih podataka poznato je oko 250 hiljada krimskih Tatara koji su se krajem 18. veka naselili u Turskoj, uglavnom u Rumeliji) . Nakon završetka Krimskog rata, oko 200 hiljada krimskih Tatara emigriralo je sa Krima 1850-60-ih godina. Njihovi potomci sada čine krimskotatarsku dijasporu u Turskoj, Bugarskoj i Rumuniji. To je dovelo do propadanja poljoprivrede i gotovo potpunog opustošenja stepskog dijela Krima.

Uz to, intenzivan je bio razvoj Krima, uglavnom teritorije stepa i velikih gradova (Simferopolj, Sevastopolj, Feodosija itd.), zbog toga što je ruska vlast privlačila doseljenike sa područja Srednje Rusije i Male Rusije. Etnički sastav stanovništva poluostrva se promijenio - povećao se udio pravoslavnih kršćana.
Sredinom 19. stoljeća, krimski Tatari su, prevazilazeći nejedinstvo, počeli prelaziti sa pobuna na novu fazu nacionalne borbe.

Bilo je potrebno mobilizirati cijeli narod za kolektivnu odbranu od ugnjetavanja carskih zakona i ruskih zemljoposjednika.

Ismail Gasprinsky je bio izvanredan prosvjetitelj turskog i drugih muslimanskih naroda. Jedno od njegovih glavnih dostignuća je stvaranje i širenje sistema sekularnog (nereligijskog) školskog obrazovanja među krimskim Tatarima, što je također radikalno promijenilo suštinu i strukturu osnovnog obrazovanja u mnogim muslimanskim zemljama, dajući mu sekularniji karakter. Postao je stvarni tvorac novog književnog krimskotatarskog jezika. Gasprinsky je 1883. počeo objavljivati ​​prve krimskotatarske novine „Terdzhiman“ („Prevodilac“), koji su ubrzo postali poznati daleko izvan granica Krima, uključujući Tursku i Centralnu Aziju. Njegove obrazovne i izdavačke aktivnosti na kraju su dovele do pojave nove krimskotatarske inteligencije. Gasprinsky se također smatra jednim od osnivača ideologije panturcizma.

Početkom dvadesetog veka Ismail Gasprinski je shvatio da je njegov obrazovni zadatak završen i da je neophodno da dostigne nova faza nacionalne borbe. Ova faza se poklopila sa revolucionarnim događajima u Rusiji 1905-1907. Gasprinski je napisao: „Prvi dugi period mog i mog „prevodioca“ je završen, a počinje drugi, kratak, ali verovatno burniji period, kada stari učitelj i popularizator mora da postane političar.

Period od 1905. do 1917. godine bio je kontinuirani rastući proces borbe, koji je prelazio sa humanitarne na političku. Tokom revolucije 1905. na Krimu, pokrenuti su problemi u vezi sa dodjelom zemlje krimskim Tatarima, osvajanjem političkih prava i stvaranjem modernih obrazovnih institucija. Najaktivniji krimskotatarski revolucionari grupirani oko Alija Bodaninskog, ova grupa je bila pod velikom pažnjom žandarmerijske administracije. Nakon smrti Ismaila Gasprinskog 1914. godine, Ali Bodaninski je ostao kao najstariji nacionalni vođa. Autoritet Alija Bodaninskog u nacionalno-oslobodilačkom pokretu krimskih Tatara na početku 20. veka bio je neosporan.

Revolucija 1917.

U februaru 1917. krimskotatarski revolucionari su sa velikom spremnošću pratili političku situaciju. Čim se saznalo za ozbiljne nemire u Petrogradu, uveče 27. februara, odnosno na dan raspuštanja Državne dume, na inicijativu Alija Bodaninskog, stvoren je Krimski muslimanski revolucionarni komitet.
Rukovodstvo Muslimanskog revolucionarnog komiteta predložilo je zajednički rad Simferopoljskom vijeću, ali je Izvršni komitet Vijeća odbio ovaj prijedlog.
Nakon svekrimske predizborne kampanje koju je sproveo Izvršni komitet Musisa, 26. novembra 1917. (9. decembra, novi stil), u Bahčisaraju je otvorena Generalna skupština Kurultaja, glavno savetodavno, odlučivačko i predstavničko telo. kanova palata.
Tako su 1917. godine na Krimu počeli postojati Krimskotatarski parlament (Kurultai) - zakonodavno tijelo i Krimskotatarska vlada (Direkcija) - izvršno tijelo.

Građanski rat i Krimska ASSR.

Građanski rat u Rusiji postao je težak test za krimske Tatare. Nakon 1917 Februarska revolucija Sazvan je prvi Kurultai (kongres) krimskotatarskog naroda, koji je proglasio kurs ka stvaranju nezavisnog multinacionalnog Krima. Poznat je slogan predsjedavajućeg prvog Kurultaja, jednog od najcjenjenijih vođa krimskih Tatara, Nomana Celebidzhikhana - "Krim je za Krimce" (što znači cijelo stanovništvo poluotoka, bez obzira na nacionalnost. "Naš zadatak "je stvaranje države kao što je Švajcarska. Narodi Krima predstavljaju divan buket, a jednaka prava i uslovi su neophodni za svaku naciju, jer moramo ići ruku pod ruku." Međutim, Čelebidžihan je zarobljen i streljan od strane boljševika 1918. i interese krimskih Tatara u cijelom Građanski rat praktično nisu uzimali u obzir ni beli ni crveni.
Godine 1921. stvorena je Krimska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika kao dio RSFSR-a. Službeni jezici su bili ruski i krimskotatarski. Administrativna podjela autonomne republike bila je zasnovana na nacionalnom principu: 1930. godine stvoreni su nacionalni seoski savjeti: ruski 106, tatarski 145, njemački 27, jevrejski 14, bugarski 8, grčki 6, ukrajinski 3, jermenski i estonski - po 2 Pored toga, organizovani su nacionalni distrikti. Godine 1930. bilo je 7 takvih okruga: 5 tatarskih (Sudak, Alushta, Bakhchisarai, Jalta i Balaklava), 1 njemački (Biyuk-Onlar, kasnije Telmansky) i 1 jevrejski (Freidorf).
U svim školama djeca nacionalnih manjina su nastava na maternjem jeziku. Ali nakon kratkog uspona nacionalnog života nakon stvaranja republike (otvor nacionalne škole, pozorište, izdavanje novina) pratile su staljinističke represije 1937.

Većina krimskotatarske inteligencije je bila represivna, uključujući državnika Velija Ibraimova i naučnika Bekira Čobanzadea. Prema popisu iz 1939. godine, na Krimu je bilo 218.179 krimskih Tatara, odnosno 19,4% ukupnog stanovništva poluostrva. Međutim, tatarskoj manjini uopšte nisu povrijeđena prava u odnosu na „ruskofono“ stanovništvo. Naprotiv, najviše rukovodstvo se uglavnom sastojalo od krimskih Tatara.

Krim pod nemačkom okupacijom.

Od sredine novembra 1941. do 12. maja 1944. Krim su okupirale nemačke trupe.
U decembru 1941. godine, nemačka okupaciona administracija na Krimu je stvorila muslimansko-tatarske komitete. Centralni „Krimski muslimanski komitet“ počeo je sa radom u Simferopolju. Njihova organizacija i aktivnosti odvijale su se pod neposrednim nadzorom SS-a. Potom je rukovodstvo odbora prešlo u sjedište SD-a. U septembru 1942. godine, njemačka okupaciona uprava zabranila je upotrebu riječi „Krimski“ u nazivu, te je komitet počeo da se zove „Simferopoljski muslimanski komitet“, a od 1943. godine „Simferopoljski tatarski komitet“. Komitet se sastojao od 6 odjela: za borbu protiv sovjetskih partizana; o regrutovanju dobrovoljačkih jedinica; pružanje pomoći porodicama volontera; o kulturi i propagandi; po vjeri; administrativno-ekonomsko odjeljenje i kancelarija. Lokalni odbori su duplirali centralni u svojoj strukturi. Njihove aktivnosti su prekinute krajem 1943.

Početni program komiteta predviđao je stvaranje države krimskih Tatara na Krimu pod njemačkim protektoratom, stvaranje vlastitog parlamenta i vojske, obnavljanje aktivnosti stranke Milli Firqa koju su boljševici zabranili 1920. (Krimski Milliy Fırqa - nacionalna stranka). Međutim, već u zimu 1941-42, nemačka komanda je jasno stavila do znanja da ne namerava da dozvoli stvaranje bilo kakvog javno obrazovanje na Krimu. U decembru 1941. godine, predstavnici zajednice krimskih Tatara u Turskoj, Mustafa Edige Kırımal i Müstecip Ülküsal, posjetili su Berlin u nadi da će uvjeriti Hitlera u potrebu stvaranja krimskotatarske države, ali su odbijeni. Dugoročni planovi nacista uključivali su pripajanje Krima direktno Rajhu kao carskoj zemlji Gotenland i naseljavanje teritorije od strane njemačkih kolonista.

Od oktobra 1941. počinje stvaranje dobrovoljačkih formacija od predstavnika krimskih Tatara - četa za samoodbranu, čiji je glavni zadatak bila borba protiv partizana. Do januara 1942., ovaj proces se odvijao spontano, ali nakon što je Hitler službeno odobrio regrutaciju dobrovoljaca iz reda krimskih Tatara, rješenje ovog problema je prešlo na vodstvo Einsatzgruppe D. Tokom januara 1942. regrutovano je više od 8.600 dobrovoljaca, od kojih su 1.632 osobe odabrane za službu u četama samoodbrane (formirano je 14 četa). U martu 1942. već je 4 hiljade ljudi služilo u četama za samoodbranu, a još 5 hiljada ljudi je bilo u rezervi. Potom su, na osnovu stvorenih četa, raspoređeni pomoćni policijski bataljoni, čiji je broj do novembra 1942. dostigao osam (od 147. do 154.).

Krimskotatarske formacije korištene su za zaštitu vojnih i civilnih objekata, aktivno su učestvovale u borbi protiv partizana, a 1944. godine aktivno su pružale otpor jedinicama Crvene armije koje su oslobodile Krim. Ostaci krimskotatarskih jedinica, zajedno sa nemačkim i rumunskim trupama, evakuisani su sa Krima morskim putem. U ljeto 1944. od ostataka krimskotatarskih jedinica u Mađarskoj formiran je Tatarski planinski jegerski puk SS-a, koji je ubrzo reorganiziran u 1. tatarsku gorsku jegersku brigadu SS-a, koja je rasformirana 31. decembra. 1944. i reorganiziran u borbenu grupu "Krim", koja se pridružila istočnoturskoj SS jedinici. Krimskotatarski dobrovoljci koji nisu bili uključeni u Tatarski planinski jegerski puk SS-a prebačeni su u Francusku i uključeni u rezervni bataljon Volga Tatarske legije ili (uglavnom neobučena omladina) uvršteni u pomoćnu službu protivvazdušne odbrane.

S početkom Velikog domovinskog rata, mnogi krimski Tatari su pozvani u Crvenu armiju. Mnogi od njih su kasnije dezertirali 1941.
Međutim, postoje i drugi primjeri.
Više od 35 hiljada krimskih Tatara služilo je u redovima Crvene armije od 1941. do 1945. godine. Većina (oko 80%) civilnog stanovništva davala je aktivnu podršku krimskim partizanskim odredima. Zbog loše organizacije gerilski rat i stalne nestašice hrane, lijekova i oružja, komanda je odlučila evakuirati većinu partizana sa Krima u jesen 1942. godine. Prema partijskoj arhivi Krimskog oblasnog komiteta Komunističke partije Ukrajine, 1. juna 1943. godine u partizanskim odredima Krima bilo je 262 osobe. Od toga je 145 Rusa, 67 Ukrajinaca, 6 Tatara. Dana 15. januara 1944. na Krimu je bilo 3.733 partizana, od čega Rusa 1.944, Ukrajinaca 348, Tatara 598. Konačno, prema uvjerenju o partijskom, nacionalnom i starosnom sastavu krimskih partizana od aprila 1944. godine, među partizana je bilo: Rusi - 2075, Tatari - 391, Ukrajinci - 356, Bjelorusi - 71, ostali - 754.

Deportacija.

Optužba za saradnju krimskih Tatara, kao i drugih naroda, sa okupatorima postala je razlog za iseljenje ovih naroda sa Krima u skladu sa Uredbom Državnog komiteta odbrane SSSR-a br. GOKO-5859 od 11. maja. , 1944. Ujutro 18. maja 1944. počela je operacija deportacije naroda optuženih za saradnju sa njemačkim okupatorima u Uzbekistan i susjedna područja Kazahstana i Tadžikistana. Male grupe su poslate u Marijsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku, Ural i Kostromsku oblast.

Ukupno je sa Krima iseljeno 228.543 ljudi, od kojih su 191.014 bili krimski Tatari (više od 47 hiljada porodica). Svaki treći punoljetni krimski Tatar morao je potpisati da je pročitao dekret, te da je bijeg iz mjesta posebnog naselja kažnjen 20 godina teškog rada, kao krivično djelo.

Zvanično, masovno dezerterstvo krimskih Tatara iz redova Crvene armije 1941. takođe je proglašeno osnovom za deportaciju (rečeno je da je broj oko 20 hiljada ljudi), dobar prijem nemačke trupe i aktivno učešće krimskih Tatara u formacijama nemačke vojske, SD, policije, žandarmerije, zatvorskog i logorskog aparata. Istovremeno, deportacija nije uticala na ogromnu većinu kolaboracionista krimskih Tatara, jer su većinu njih Nemci evakuisali u Nemačku. Oni koji su ostali na Krimu identifikovani su od strane NKVD-a tokom „operacija čišćenja“ u aprilu-maju 1944. i osuđeni kao izdajnici domovine (ukupno je na Krimu u aprilu-maju 1944. identifikovano oko 5.000 kolaboracionista svih nacionalnosti). Krimski Tatari koji su se borili u jedinicama Crvene armije takođe su bili deportovani nakon demobilizacije i povratka kući na Krim sa fronta. Deportovani su i krimski Tatari koji nisu živeli na Krimu za vreme okupacije i koji su uspeli da se vrate na Krim do 18. maja 1944. godine. Godine 1949. u mjestima deportacije bilo je 8.995 krimskih Tatara koji su učestvovali u ratu, uključujući 524 oficira i 1.392 narednika.

Značajan broj raseljenih lica, iscrpljenih nakon tri godine života pod okupacijom, umro je u mjestima deportacije od gladi i bolesti 1944-45.

Procjene broja umrlih u ovom periodu uvelike variraju: od 15-25% prema procjenama različitih sovjetskih zvaničnih tijela do 46% prema procjenama aktivista krimskotatarskog pokreta, koji su prikupljali informacije o mrtvima 1960-ih.

Borba za povratak.

Za razliku od drugih naroda deportovanih 1944., kojima je bilo dozvoljeno da se vrate u domovinu 1956. godine, tokom „odmrzavanja“, krimskim Tatarima je ovo pravo lišeno do 1989. („perestrojka“), uprkos apelima predstavnika naroda Centralnoj Komiteta KPSS, Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine i direktno čelnicima SSSR-a i uprkos činjenici da je 9. januara 1974. Ukaz Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a „O priznavanju kao nevažećih određenih zakonodavnih akata SSSR-a, koji predviđaju ograničenja u izboru mjesta stanovanja za određene kategorije građana.

Od 1960-ih, u mjestima gdje su u Uzbekistanu živjeli deportovani krimski Tatari, nastao je i počeo jačati nacionalni pokret za obnovu prava naroda i povratak na Krim.
Aktivnosti javnih aktivista koji su insistirali na povratku krimskih Tatara u njihovu istorijsku domovinu proganjali su administrativni organi sovjetske države.

Povratak na Krim.

Masovni povratak počeo je 1989. godine, a danas na Krimu živi oko 250 hiljada krimskih Tatara (243.433 ljudi prema sveukrajinskom popisu stanovništva iz 2001. godine), od kojih više od 25 hiljada živi u Simferopolju, preko 33 hiljade u oblasti Simferopolja, ili preko 22% stanovništva regije.
Glavni problemi krimskih Tatara nakon njihovog povratka bili su masovna nezaposlenost, problemi sa dodjelom zemljišta i razvojem infrastrukture krimskotatarskih sela koji su nastali u proteklih 15 godina.
Godine 1991. sazvan je drugi Kurultaj i stvoren je sistem nacionalne samouprave krimskih Tatara. Svakih pet godina održavaju se izbori Kurultai (slično kao i nacionalni parlament), na kojima učestvuju svi krimski Tatari. Kurultai formira izvršno tijelo - Medžlis krimskotatarskog naroda (slično nacionalnoj vladi). Ova organizacija nije registrovana u Ministarstvu pravde Ukrajine. Od 1991. do oktobra 2013. godine, predsjedavajući Medžlisa bio je Mustafa Džemilev. Refat Čubarov izabran je za novog šefa Medžlisa na prvoj sednici 6. Kurultaja (nacionalnog kongresa) krimskotatarskog naroda, održanom od 26. do 27. oktobra u Simferopolju.

U avgustu 2006. Komitet UN-a za eliminaciju rasne diskriminacije izrazio je zabrinutost zbog izvještaja o antimuslimanskim i antitatarskim izjavama pravoslavnih sveštenika na Krimu.

U početku je Medžlis krimskotatarskog naroda imao negativan stav prema održavanju referenduma o pripajanju Krima Rusiji početkom marta 2014. godine.
Međutim, neposredno prije referenduma, situacija je preokrenuta uz pomoć Kadirova i državnog savjetnika Tatarstana Mintimera Šajmijeva i Vladimira Putina.

Vladimir Putin potpisao je ukaz o mjerama za rehabilitaciju jermenskog, bugarskog, grčkog, njemačkog i krimskotatarskog naroda koji živi na teritoriji Krimske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Predsjednik je zadužio vladu da prilikom izrade ciljnog programa razvoja Krima i Sevastopolja do 2020. godine predvidi mjere za nacionalni, kulturni i duhovni preporod ovih naroda, razvoj teritorija njihovog boravka (uz finansiranje), i da pomogne vlastima Krima i Sevastopolja u održavanju komemorativnih događaja povodom 70. godišnjice deportacije naroda u maju ove godine, kao i da pomogne u stvaranju nacionalno-kulturnih autonomija.

Sudeći po rezultatima referenduma, gotovo polovina svih krimskih Tatara je učestvovala na glasanju - uprkos veoma oštrom pritisku radikala na njih među njima. Istovremeno, raspoloženje Tatara i njihov stav prema povratku Krima Rusiji je više oprezan nego neprijateljski. Dakle, sve zavisi od vlasti i od toga kako ruski muslimani prihvataju novu braću.

Trenutno društveni život krimskih Tatara doživljava rascjep.
S jedne strane, predsjedavajući Medžlisa krimskotatarskog naroda Refat Čubarov, kojem tužiteljica Natalija Poklonskaja nije dozvolila ulazak na Krim.

S druge strane, krimskotatarska partija „Milli Firka“.
Predsjedavajući Keneša (vijeća) krimsko-tatarske partije “Milli Firka” Vasvi Abduraimov smatra da:
„Krimski Tatari su nasljednici od krvi i mesa i dio su Velike Turske El – Evroazije.
Definitivno nemamo šta da radimo u Evropi. Većina turskog piva danas je takođe Rusija. U Rusiji živi više od 20 miliona turskih muslimana. Dakle, Rusija nam je bliska koliko i Slovenima. Svi krimski Tatari dobro govore ruski, školovali su se na ruskom, odrasli u ruskoj kulturi, žive među Rusima."gumilev-center.ru/krymskie-ta…
To su takozvana „zaplena“ zemlje od strane krimskih Tatara.
Oni su jednostavno izgradili nekoliko ovih zgrada jedan pored drugog na zemljištu koje je u to vrijeme pripadalo ukrajinskoj državi.
Kao ilegalno potisnuti narod, Tatari smatraju da imaju pravo da besplatno otmu zemlju koja im se sviđa.

Naravno, skvoteri se ne odvijaju u udaljenoj stepi, već duž simferopoljskog autoputa i duž južne obale.
Na mjestu ovih skvotera izgrađeno je nekoliko stalnih kuća.
Samo su sebi odredili mjesto uz pomoć takvih šupa.
Naknadno (nakon legalizacije) ovdje će biti moguće izgraditi kafić, kuću za djecu ili prodati uz zaradu.
A već je u pripremi dekret Državnog savjeta da će se skvoteri legalizirati. vesti.ua/krym/63334-v-krymu-h…

Volim ovo.
Uključujući i legalizaciju skvotera, Putin je odlučio da osigura lojalnost krimskih Tatara u odnosu na prisustvo Ruske Federacije na Krimu.

Međutim, ukrajinske vlasti se također nisu aktivno borile protiv ovog fenomena.
Zato što je smatrao da je Medžlis protivteža uticaju ruskog govornog stanovništva Krima na politiku na poluostrvu.

Državno vijeće Krima usvojilo je u prvom čitanju nacrt zakona „O nekim garancijama prava naroda koji su vansudski deportovani na etničkoj osnovi 1941-1944. iz Autonomnog Krimskog Sovjeta Socijalistička Republika“, koji, između ostalog, predviđa visinu i proceduru isplate raznih jednokratnih naknada repatrirancima. kianews.com.ua/news/v-krymu-d... Usvojeni nacrt zakona je implementacija ukaza predsjednika Ruske Federacije „O mjerama za rehabilitaciju jermenskih, bugarskih, grčkih, krimskotatarskih i njemačkih podršku naroda i države za njihov preporod i razvoj.”
Namijenjena je socijalnoj zaštiti prognanika, kao i njihove djece rođene nakon deportacije 1941-1944. godine u mjestima lišenja slobode ili progonstva i koja su se vratila na stalni boravak na Krim, te one koja su u vrijeme deportacije bila izvan Krima ( vojna služba, evakuacija, prisilni rad), ali je upućen u specijalna naselja. ? 🐒 Ovo je evolucija gradskih ekskurzija. VIP vodič je stanovnik grada, pokazaće vam najneobičnija mesta i pričati urbane legende, probao sam, vatra je 🚀! Cijene od 600 rub. - sigurno će vam se svidjeti 🤑

👁 Najbolji pretraživač na Runetu - Yandex ❤ počeo je s prodajom avio karata! 🤷

Krimski Tatari su narod koji je nastao na poluostrvu Krim i južnoj Ukrajini. Stručnjaci kažu da su ovi ljudi došli na poluostrvo 1223. godine i naselili se 1236. godine. Tumačenje istorije i kulture ove etničke grupe je nejasno i višestruko, što izaziva dodatno interesovanje.

Opis nacionalnosti

Krimčani, Krimčaci, Murzaci su imena ovog naroda. Žive u Republici Krim, Ukrajini, Turskoj, Rumuniji itd. Uprkos pretpostavci o razlici između Kazanskih i krimskih Tatara, stručnjaci tvrde da jedinstvo porijekla ova dva pravca. Razlike su nastale zbog specifičnosti asimilacije.

Islamizacija etničke grupe dogodila se krajem 13. vijeka. Ima simbole državnosti: zastavu, grb, himnu. Plava zastava prikazuje tamgu - simbol stepskih nomada.

Od 2010. godine na Krimu je registrovano oko 260 hiljada, au Turskoj ima 4-6 miliona predstavnika ove nacionalnosti koji sebe smatraju Turcima krimskog porijekla. 67% živi u neurbanim područjima poluostrva: Simferopolj, Bahčisaraj i Džankoj.

Tečno govore tri jezika: ruski i ukrajinski. Većina govori turski i azerbejdžanski. Maternji jezik je krimskotatarski.

Istorija Krimskog kanata

Krim je poluostrvo naseljeno Grcima već od 5. do 4. veka pre nove ere. e. Hersones i Feodosija su velika grčka naselja ovog perioda.

Prema istoričarima, Sloveni su se naselili na poluostrvu nakon ponovljenih, ne uvek uspešnih, invazija na poluostrvo u 6. veku nove ere. e., spajanje sa lokalnim stanovništvom - Skitima, Hunima i Gotima.

Tatari su počeli da vrše napade na Tauridu (Krim) od 13. veka. To je dovelo do stvaranja tatarske uprave u gradu Solkhat, kasnije preimenovanom u Kyrym. Tako se počelo zvati poluostrvo.

Prvi kan je bio priznat kao Khadzhi Girey, potomak kana Zlatne Horde Tash-Timura, unuka Džingis-kana. Girayi, koji su sebe nazivali Džingisidima, polagali su pravo na Kanat nakon podjele Zlatne Horde. Godine 1449. priznat je kao Krimski kan. Glavni grad je postao grad Palate u vrtovima - Bakhchisarai.

Kolaps Zlatne Horde doveo je do migracije desetina hiljada krimskih Tatara u Veliko vojvodstvo Litvanije. Knez Vitovt ih je koristio u vojnim operacijama i za nametanje discipline među litvanskim feudalima. Zauzvrat, Tatari su dobili zemlju i izgradili džamije. Postepeno su se asimilirali sa lokalnim stanovništvom, prelazeći na ruski ili poljski. Tatari muslimani nisu bili proganjani od strane crkve, jer nisu ometali širenje katoličanstva.

Tursko-tatarska unija

Krimski kan je 1454. zaključio sporazum sa Turskom o borbi protiv Đenovljana. Kao rezultat tursko-tatarskog saveza 1456. godine, kolonije su se složile da plaćaju danak Turcima i krimskim Tatarima. Godine 1475. turske trupe, uz pomoć Tatara, zauzele su đenovljanski grad Cafu (Kefe na turskom), a potom i poluostrvo Taman, čime je prekinuto prisustvo Đenovežana.

1484. tursko-tatarske trupe zauzele su obalu Crnog mora. Na ovom trgu je osnovana država Budžička Horda.

Mišljenja povjesničara o tursko-tatarskom savezu podijeljena su: jedni su sigurni da je Krimski kanat postao vazal Osmanskog carstva, drugi ih smatraju ravnopravnim saveznicima, jer su se interesi obje države poklopili.

U stvarnosti, kanat je zavisio od Turske:

• Sultan - vođa krimskih muslimana;
• Khanova porodica je živjela u Turskoj;
• Turska je kupovala robove i plijen;
• Turska je podržavala napade krimskih Tatara;
• Turska je pomagala oružjem i trupama.

Duge vojne operacije kanata s moskovskom državom i Poljsko-litvanskom Zajednicom zaustavile su ruske trupe 1572. u bici kod Molodija. Nakon bitke, Nogajske horde, formalno podređene Krimskom kanatu, nastavile su s napadima, ali je njihov broj znatno smanjen. Formirani kozaci preuzeli su gardijske funkcije.

Život krimskih Tatara

Posebnost naroda bilo je nepriznavanje sjedilačkog načina života do 17. vijeka. Poljoprivreda se slabo razvijala i uglavnom je bila nomadska: zemlja se obrađivala u proleće, žetva je ubirana u jesen, nakon povratka. Rezultat je bila mala žetva. Takvom poljoprivredom bilo je nemoguće prehraniti ljude.

Izvor života za krimske Tatare ostali su racije i pljačke. Hanova vojska nije bila regularna i sastojala se od dobrovoljaca. 1/3 muškaraca kanata učestvovala je u velikim pohodima. U posebno velikim - svi muškarci. U kanatu je ostalo samo desetine hiljada robova i žena s djecom.

Život na planinarenju

Tatari nisu koristili kola u pohodima. Kola kod kuće nisu bila upregnuta u konje, već u volove i deve. Ove životinje nisu pogodne za planinarenje. Konji su i zimi nalazili hranu u stepama, razbijajući snijeg kopitima. Svaki je ratnik uzeo 3-5 konja sa sobom u kampanju za povećanje brzine pri zamjeni umornih životinja. Osim toga, konji su dodatna hrana za ratnika.

Glavno oružje Tatara su lukovi. Pogodili su metu sa stotinu koraka. Tokom pohoda imali su sablje, lukove, bičeve i drvene motke, koji su služili kao oslonci za šatore. Na pojasu su držali nož, križić, šilo, 12 metara kožnog užeta za zatvorenike i alat za orijentaciju u stepi. Za deset ljudi bio je jedan lonac i bubanj. Svi su imali cijev za upozorenje i kadu za vodu. Tokom planinarenja jeli smo ovsenu kašu - mješavinu brašna od ječma i prosa. Od toga se pravio napitak peksinet u koji je dodavana so. Uz to, svi su imali prženo meso i krekere. Izvor ishrane su slabi i povređeni konji. Od konjskog mesa pripremali su kuvanu krv sa brašnom, tanke slojeve mesa ispod sedla konja posle dvosatnog trka, kuvane komade mesa itd.

Briga o konjima je najvažnija stvar za krimskog Tatara. Konji su bili slabo hranjeni, jer su vjerovali da sami obnavljaju snagu nakon dugih marševa. Za konje su korištena lagana sedla, čije je dijelove koristio jahač: donji dio sedla bio je tepih, baza je bila za glavu, ogrtač navučen preko motki bio je šator.

Tatarski konji - pekari - nisu bili potkovani. Mali su i nespretni, ali u isto vrijeme otporni i brzi. Bogati ljudi su za svoje potrebe koristili prekrasne kravlje rogove.

Krimljani u kampanjama

Tatari imaju posebnu taktiku za vođenje kampanje: na njihovoj teritoriji brzina tranzicije je mala, uz prikrivanje tragova kretanja. Iznad toga, brzina je pala na minimum. Tokom prepada, krimski Tatari su se skrivali u gudurama i udubinama od neprijatelja, nisu palili vatru noću, nisu dozvoljavali konjima da ržu, hvatali su jezike da bi dobili obavještajne informacije, a prije spavanja su se lasoirali konjima kako bi brzo pobjegli iz neprijatelja.

Kao dio Ruskog carstva

Godine 1783. za narod je započeo „crni vek“: pripajanje Rusiji. U dekretu iz 1784. „O ustrojstvu Tauride regiona“, upravljanje poluostrvom se sprovodi po ruskom modelu.

Plemeniti plemići Krima i vrhovno sveštenstvo izjednačili su se u pravima s ruskom aristokratijom. Masovna zapljena zemlje dovela je do emigracije 1790-ih i 1860-ih, tokom Krimskog rata, u Otomansko carstvo. Tri četvrtine krimskih Tatara napustilo je poluostrvo u prvoj deceniji Ruskog carstva. Potomci ovih migranata stvorili su tursku, rumunsku i bugarsku dijasporu. Ovi procesi su doveli do devastacije i opustošenja poljoprivrede na poluostrvu.

Život u SSSR-u

Nakon februarske revolucije, pokušano je da se stvori autonomija na Krimu. U tu svrhu sazvan je krimskotatarski kurultaj od 2.000 delegata. Na tom događaju je izabran Privremeni muslimanski izvršni komitet Krima (VKMIK). Boljševici nisu uzeli u obzir odluke komiteta, pa je 1921. formirana Krimska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika.

Krim tokom Velikog domovinskog rata

Tokom okupacije, od 1941. godine, stvoreni su muslimanski komiteti, koji su preimenovani u Krimski i Simferopoljski. Od 1943. godine organizacija je preimenovana u Simferopoljski tatarski komitet. Bez obzira na naziv, njegove funkcije su uključivale:

• opozicija partizanima - otpor oslobođenju Krima;
• formiranje dobrovoljnih odreda - stvaranje Einsatzgruppe D, koja je brojala oko 9.000 ljudi;
• stvaranje pomoćne policije - do 1943. bilo je 10 bataljona;
• propaganda Nacistička ideologija itd.

Komitet je djelovao u interesu formiranja posebne države krimskih Tatara pod okriljem Njemačke. Međutim, to nije bio dio nacističkih planova, koji su predviđali pripajanje poluotoka Rajhu.

Ali postojao je i suprotan stav prema nacistima: do 1942. šestinu partizanskih formacija činili su krimski Tatari, koji su činili Sudački partizanski odred. Od 1943. godine na poluostrvu se obavljaju tajni radovi. Oko 25 hiljada predstavnika nacionalnosti borilo se u Crvenoj armiji.

Saradnja sa nacistima dovela je do masovnih iseljavanja u Uzbekistan, Kazahstan, Tadžikistan, Ural i druge teritorije 1944. Tokom dva dana akcije deportovano je 47 hiljada porodica.

Dozvoljeno vam je da sa sobom ponesete odjeću, lične stvari, posuđe i hranu u količini od najviše 500 kg po porodici. U ljetnim mjesecima doseljenici su dobivali hranu u zamjenu za imovinu koju su ostavili. Na poluostrvu je ostalo samo 1,5 hiljada predstavnika nacionalnosti.

Povratak na Krim postao je moguć tek 1989. godine.

Praznici i tradicija krimskih Tatara

Običaji i rituali uključuju muslimansku, kršćansku i pagansku tradiciju. Praznici se zasnivaju na poljoprivrednom kalendaru.

Kalendar životinja, koji su uveli Mongoli, prikazuje uticaj određene životinje u svakoj godini dvanaestogodišnjeg ciklusa. Proljeće je početak godine, pa Navruz ( Nova godina) slavi se na dan proljećne ravnodnevice. To je zbog početka terenskog rada. Na praznik je potrebno kuvati jaja kao simbol novog života, peći pite, a stare stvari spaljivati ​​na lomači. Za mlade je organizovano preskakanje vatre i odlazak kući u maskama dok su djevojke proricale sudbinu. Do danas se tradicionalno na ovaj praznik posjećuju grobovi rodbine.

6. maj - Khyderlez - dan dva svetaca Khydyr i Ilyas. Hrišćani slave Đurđevdan. Na ovaj dan počinjali su radovi u polju, stoka je izgonjena na pašnjake, a štala je posipana svježim mlijekom radi zaštite od zlih sila.

Jesenska ravnodnevica poklopila se sa praznikom Derviz - žetvom. Pastiri su se vraćali sa planinskih pašnjaka i svadbe su se održavale u naseljima. Na početku slavlja, prema tradiciji, obavljena je molitva i obredno žrtvovanje. Tada su stanovnici naselja otišli na vašar i plesove.

Praznik početka zime - Yil Gejesi - padao je na zimski solsticij. Na ovaj dan običaj je da se peku pite sa piletinom i pirinčem, prave se halve, a kao kumci idu od kuće do kuće da kupe slatkiše.

Krimski Tatari također priznaju muslimanske praznike: Uraza Bayram, Kurban Bayram, Ashir-Kunyu itd.

Krimsko tatarsko vjenčanje

Krimskotatarsko vjenčanje (fotografija ispod) traje dva dana: prvo za mladoženju, a zatim za mladu. Roditelji mlade ne prisustvuju svečanosti prvog dana, i obrnuto. Pozovite od 150 do 500 ljudi sa svake strane. Po tradiciji početak vjenčanja obilježava se po cijeni nevjeste. Ovo je mirna faza. Mladin otac joj veže crveni šal oko struka. Ovo simbolizira snagu mladenke koja postaje žena i posvećuje se redu u porodici. Drugog dana mladoženjin otac će skinuti ovu maramu.

Nakon otkupa, mlada i mladoženja obavljaju obred vjenčanja u džamiji. Roditelji ne učestvuju u ceremoniji. Nakon što mula pročita namaz i izda vjenčani list, nevjesta i mladoženja se smatraju mužem i ženom. Mlada zaželi želju tokom molitve. Mladoženja je dužan to ispuniti u roku koji odredi mula. Želja može biti bilo koja: od uređenja do izgradnje kuće.

Nakon džamije, mladenci odlaze u matični ured da zvanično prijave brak. Ceremonija se ne razlikuje od kršćanske, osim po odsustvu poljupca pred drugim ljudima.

Prije banketa roditelji mlade i mladoženja dužni su kupiti Kuran za svaki novac bez cjenkanja od najmanjeg djeteta na vjenčanju. Čestitke ne prihvataju mladenci, već roditelji mladenke. Na svadbi nema takmičenja, samo nastupi umetnika.

Vjenčanje se završava sa dva plesa:

• nacionalni ples mladenke i mladoženja - haitarma;
• Horan - gosti, držeći se za ruke, plešu u krugu, a mladenci u centru plešu spori ples.

Krimski Tatari su narod sa multikulturalnim tradicijama koje sežu duboko u istoriju. Unatoč asimilaciji, oni zadržavaju vlastiti identitet i nacionalni okus.

Tatari (samoime - tat. tatar, tatar, množina tatarlar, tatarlar) su narod koji govori turski jezik koji živi u centralnim regionima evropskog dela Rusije, u regionu Volge, na Uralu, u Sibiru, Kazahstanu, Centralnoj Aziji, Xinjiang i Daleki istok.

Jezik i dijalekti:
Tatari govore tatarski jezik kipčakske podgrupe turske grupe altajske porodice. Jezici (dijalekti) sibirskih Tatara pokazuju određenu bliskost s jezikom Tatara Volge i Urala. Književni jezik Tatara formiran je na osnovu srednjeg (kazanskog) dijalekta.

Pisanje:
Od 10. vijeka do 1927. godine postojalo je pismo zasnovano na arapskoj grafiki, od 1928. do 1936. godine korištena je latinična grafika (Yanalif), od 1936. do danas korišteno je pisanje na bazi ćirilice. Postoje planovi za prevođenje tatarskog pisma na latinski.

obrazovanje:
Jedi školsko obrazovanje na tatarskom jeziku - izvodi se po sveruskom programu i udžbenicima prevedenim na tatarski jezik. Izuzeci: udžbenici i časovi ruskog jezika i književnosti, engleskog i drugih evropskih jezika, komande na časovima fizičkog vaspitanja mogu biti na ruskom jeziku. Postoji i obrazovanje na tatarskom jeziku na nekim fakultetima u Kazanju iu vrtićima. Sekularna škola sa desetogodišnjim periodom učenja počela je postojati među Tatarima uvođenjem obaveznog srednjeg obrazovanja za sve građane SSSR-a.

kultura:
Stanovanje i život:
Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je koliba od brvana, odvojena od ulice ogradom. Vanjska fasada je bila ukrašena višebojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih stočarskih tradicija, koristili su jurtu kao ljetni dom.

nacionalna odjeća:
Muška i ženska odjeća sastojala se od pantalona sa širokim korakom i košulje (kod žena je bila dopunjena izvezenim naprtnjačom), na kojoj se nosila kamisol bez rukava. Gornja odjeća bila je kozački kaput, a zimi - prošiveni bešmet ili krzneni kaput. Muška kapa za glavu je lubanje, a na vrhu je poluloptasti šešir sa krznom ili šešir od filca; za žene - vezena somotna kapa (kalfak) i šal. Tradicionalne cipele bile su kožne ičigi sa mekim đonom, a van kuće su se nosile kožne galoše. Ženska nošnja se odlikovala obiljem metalnih ukrasa.

Praznici i rituali:
Kao i kod mnogih drugih naroda, obredi i praznici tatarskog naroda uvelike su ovisili o poljoprivrednom ciklusu. Čak su i nazivi godišnjih doba bili označeni konceptom vezanim za određeno djelo: saban өste - proljeće, početak proljeća; pechen өste - ljeto, vrijeme košenja sijena. Etnograf R. G. Urazmanova, na temelju opsežnog etnografskog materijala, dijeli obrede Tatara u dvije neravnopravne grupe: proljetno-ljetni i zimsko-jesenski ciklus.

Ciklus proljeće-ljeto:
-Obredi i praznici koji se održavaju prije sjetve - Sabantuy.
-Rituali vezani za početak sjetve.
-Obredi i praznici koji se održavaju nakon sjetve - Jien.

Jesensko-zimski ciklus:
Za razliku od proljeća i ljeta, nema jasnu podjelu, jer nije vezan za narodni kalendar, odnosno za poljoprivredni život. R. G. Urazmanova ističe sljedeće karakteristike ove sezone:
-Pomozi mi. Pomoć pri posebno teškim poslovima. To je bilo posebno vidljivo pri preradi zaklanih gusaka - kaz өməse, gdje su ljudi bili pozvani, čak i ako to nije bilo potrebno.
-Bozicno vrijeme. Period zimskog solsticija je Nardugan. Pronađen je svuda u regiji Volge, među Tatarima je bio uobičajen među Kryashensima i Misharima. Gatanje je bilo poseban element ovih praznika.
-Nova godina. Ovaj praznik se javljao samo sporadično.
-Maslenica. Jedan od najčešćih praznika među Krjašenima

Krimski Tatari

Gustav Radde

Predgovor

3. (16.) marta 2003. navršilo se 100 godina od smrti poznatog ruskog prirodnjaka, putnika, etnografa, dopisnog člana Sankt Peterburške akademije nauka Gustava Raddea.

Gustav Ivanovič (Gustav Ferdinand Richard) Radde rođen je 27. novembra 1831. godine u pruskom gradu Dancigu (danas poljski Gdanjsk) u porodici učitelja. Već u školskim godinama, a kasnije, pridruživši se gradskom društvu prirodnjaka, proučavao je lokalnu floru i faunu, sakupljao herbarije i zbirke insekata.

Godine 1852. dolazi u Rusiju. 1852-1854 živio je na Krimu.

Godine 1855. bio je učesnik čuvene istočnosibirske ekspedicije.

U 1857-1859 putovao je po planinama Amur i Sayan, posjetio Tunkin Alpe; ispitali su izvore rijeka Jenisej, Irkut i Ob, jezero Kosogol, posmatrajući jesenju seobu ptica.

U januaru 1860. vratio se u Sankt Peterburg. Na zahtjev Akademije nauka i Geografskog društva, sada ruski podanik Radde, za svoje zasluge, dobio je mjesto u prestoničkom Zoološkom muzeju, gdje je trebalo da počne da rastavlja svoje zbirke.

1863. oženio se kćerkom akademika F.F. Brandta. Par se nastanio u Tiflisu.

Godine 1867, uz učešće Raddea, otvoren je Kavkaski prirodnjački muzej.

Godine 1884. Radde je izabran za predsjedavajućeg Prvog međunarodnog ornitološkog kongresa u Beču, a 1889. postao je dopisni član Petrogradske akademije nauka. Putovao je u Indiju, Indoneziju, Cejlon i zemlje Mediterana.

Godine 1900. Radde je organizirao kavkaski odjel na Međunarodnoj izložbi u Parizu. Izložba je doživjela veliki uspjeh i nagrađena brojnim nagradama. Do svoje smrti 1903. Radde je radio na stvaranju novih tomova „Zbirke Kavkaskog muzeja“. Sahranjen u Likanju, blizu Borjomija (Više o Raddeovoj biografiji pogledajte: "Ruska Odiseja Gustava Raddea")

Kao što se može suditi po Raddeovom bogatom nasleđu, on je bio multitalentovan naučnik. Radde, etnograf, poznatiji je u oblasti proučavanja Kavkaza i njegovih stanovnika. Međutim, napisao je i djelo o etnografiji krimskih Tatara - mnogo manje poznatom i koje datira iz ranog perioda njegovog djelovanja.

Ne zna se mnogo o Raddeovom putovanju na Krim. U proljeće 1852., nakon što je dobio finansijsku subvenciju od Danciškog društva prirodnjaka i propusnicu za Rusiju, Radde je sa trgovačkim karavanom stigao na Krim. Švicarski konzul mu je dao pismo preporuke poznatom ruskom botaničaru i entomologu, počasnom članu Sankt Peterburgske akademije nauka H. H. Stevenu, osnivaču Nikitskog botaničkog vrta na Krimu. Stephen je blagonaklono tretirao mladića, pohvalio je njegove skice biljaka i naselio ga na svom imanju u blizini Simferopolja.

Mladi Radde je ovdje živio tri godine, od 1852. do 1854.: ljeti je sakupljao biljke, a zimi ih crtao za Stivena. Pješačkim putovanjima proputovao je cijelo poluostrvo Tauride. Istovremeno je upoznao vlasnika sela i javnu ličnost Josifa Nikolajeviča Šatilova, na čiji je poziv osnovao mali prirodoslovni muzej na svom imanju u blizini Sivaša, koji je kasnije poklonjen Moskovskom univerzitetu. (Recenzija punopravnog člana Carskog ruskog geografskog društva, prof. N.I. Kuznjecova o radovima dr G.I. Radde. Tiflis, 1899. str.3). Godine 1854. Radde odlazi u Sankt Peterburg sa bogatom kolekcijom.

Rezultate proučavanja flore Krima Radde je predstavio u svom radu “Iskustvo karakterizacije vegetacije Krima” (na njemačkom u: Bulletin de la Soc.Imp. des Naturalistes. Moscou, 1854). Utiske iz svog trogodišnjeg boravka na Krimu, posmatrajući život starosedelačkog stanovništva Krima - krimskih Tatara, sažeo je u velikom etnografskom delu „Krimski Tatari”, objavljenom u dva broja „Biltena carskog Rusko geografsko društvo” za 1856, 1857.

Ovo djelo je danas uglavnom zaboravljeno. U sovjetsko vrijeme nikada nije ponovo objavljen; među republikcijama iz predrevolucionarnog perioda navešćemo reprodukciju pojedinih poglavlja djela u udžbenik“Nacionalne studije. Rusija prema pričama putnika i naučnim istraživanjima“ (Sankt Peterburg, 1866). U međuvremenu, ovo je možda jedino klasično djelo o etnografiji krimskih Tatara 19. stoljeća, u kojem su predmeti razmatranja isključivo etnografski (etnogeneza, jezik, običaji i obredi, vjera i obrazovanje, odjeća, nacionalni karakter itd. ).

Ne može se složiti sa svim zaključcima autora, postoje određene netačnosti u radu. Ovo je nesumnjivo percepcija krimske stvarnosti i krimskih Tatara očima osobe druge kulture. U ovom radu Radde je više putnik, ponekad lirski pisac, nego naučnik. I to je razumljivo: Radde nije bio ni orijentalista ni istoričar Krima, on je ovde samo posmatrač, doduše pažljiv i pedantan, vanzemaljske, prilično egzotične i, očigledno, ne sasvim razumljive i njemu bliske stvarnosti. Stoga, unatoč temeljitosti njegovog pristupa, ovo su detaljnije bilješke putnika od istraživanja stručnjaka. Međutim, to nimalo ne negira očite zasluge djela, koje, nesumnjivo, uključuju detaljne opise života Tatara i krimske prirode, koje je napisala jasno talentirana i obrazovana osoba, iako ne bez trunke subjektivnosti.

Pozivamo čitaoca da se upozna sa ovim rijetkim izvorom o etnografiji krimskih Tatara 19. stoljeća.

Objavio: Gustav Radde. Krimski Tatari // Bilten Carskog ruskog geografskog društva: 1856, knj. VI, str.290-330; 1857, knj. I, str. 47-64.

Radi lakšeg čitanja, tekst je preveden na savremeni ruski koristeći trenutno prihvaćenu abecedu i gramatičke oblike.

Publikacija je ilustrovana rijetkim razglednicama 19. stoljeća iz kolekcije moskovskog kolekcionara Nizamija Ibraimova i skeniranim fotografijama iz rijetkih knjiga.

Predgovor i arheografska priprema teksta Gulnara Bekirova.

Uvod

Stanovništvo poluostrva Krim predstavlja šaroliku i raznoliku sliku koju je teško naći u nekoj drugoj evropskoj zemlji. U malom prostoru od 475,60 kvadratnih metara. milja, pored Rusa, nalaze se skoro svi evropski narodi: Cigani, Jevreji, Jermeni, Grci itd. No, koliko god istraživaču bila zanimljiva ova raznolikost vanzemaljskih plemena, od kojih Rusi, Nijemci, kolonisti i karaiti Jevreji čine većinu, njegova pažnja je ipak nehotice usmjerena na domorodačke stanovnike poluotoka - Tatare, koji su daleko premašuju po broju sve druge nacionalnosti zajedno i čine glavnu populaciju Krima, koja se proteže na 111.000 muškaraca.

Krimski Tatari, iako svi pripadaju plemenu Mongola, nisu, međutim, svuda zadržali primitivni tip. Po izgledu predstavljaju tri stepena, koji se prilično razlikuju jedan od drugog. Samo u ostacima plemena Nogai, koji naseljavaju sjeverne ravnice poluotoka i županije s druge strane Perekopske prevlake, sačuvan je čisto mongolski tip, čije su karakteristike: nizak i pogrbljen rast; žućkast i tamni ten, koji često prelazi u bakrenocrvenu; tamne oči; nos je mali i gotovo uvijek spljošten; Kosa je crna, a brada vrlo rijetka. Ono što je najupečatljivije je struktura očiju i temporalnih kostiju. Potonji strše daleko naprijed, a oči, koje leže u dubini tako formiranih očnih duplja, sužene su i koso okrenute prema gore.

Planinski Tatari, koji žive na sjevernim padinama Krimskih planina, u stepama i dolinama, u mnogome se razlikuju od Nogaja; Visoki su i dobro građeni, put im je svjetlije, približava se boji kavkaskog plemena, oči su im velike i tamne, kosa i brada su guste i crne. Općenito, izgled planinskih Tatara je lijep.

Stanovnici južnog primorja, koji također ispovijedaju islam, su mješanci. Puno grčke krvi teče njihovim venama; visoki su i jake građe; ten im je taman, ali ne žut, kao kod Nogaja; lice je dugo i prijatno; nos je ravan, često grčki ili rimski; kosa i oči su crne.

Općenito, svi Tatari Krimskog poluotoka imaju primjetno posebnu strukturu uha, koja se javlja kao rezultat navike stalnog nošenja teškog šešira od ovčje kože. Svi Tatari imaju uši koje su spljoštene na vrhu i odmaknute od glave. Širina uha često prelazi njegovu dužinu. Također je nemoguće ne primijetiti da se ženski spol odlikuje bjelinom kože, a posebno lica, što se rijetko nalazi među ženama nižih klasa među narodima kavkaskog plemena. Razlog tome leži u posebnoj pažnji s kojom muslimanke pokrivaju svoje lice dok su na svježem zraku. Osim toga, ova činjenica može poslužiti i kao dokaz u prilog mišljenju da tamni ten Tatara ni na koji način ne zavisi od prisustva pigmenta boje u koži, već je posljedica utjecaja klime i zrak.

Prije nego počnemo opisivati ​​način života svakog od tri tatarska plemena koja smo naveli, čini nam se potrebnim spomenuti običaje i moral koji su zajednički svim stanovnicima Krimskog poluotoka i na taj način ujediniti tri odvojene grane istog naroda u jedna celina. Ovi običaji, zajednički za sve, odnose se uglavnom na vjerska uvjerenja Tatara i na njihovo građansko zakonodavstvo, koje je usko povezano sa njihovim vjerskim uvjerenjima. Izreke Kurana služe kao osnova za oba, i to je razlog zašto su muslimanski Tatari toliko vezani za predaju svog oca i za Muhamedovo učenje, koje je prodrlo u sve detalje njihovog građanskog života.

Karta Krima.

Poglavlje I. O vjeri krimskih Tatara i stepenu njihovog obrazovanja

Prva dužnost svakog pravog vjernika, kaže Poslanik, jeste namaz, koji se uvijek obavlja nakon abdesta koji je neophodan za njegovu valjanost. Tatari se vrlo striktno pridržavaju ovog zakona. U određenim važnim prilikama, kao što je prije vjenčanja ili nakon povratka sa sahrane, potrebno je oprati cijelo tijelo; ali prije obične dnevne molitve, većina se ograničava na pranje lica, ruku i nogu.

U više navrata sam se uvjerio kako Tatari, prekidajući učenje i zaustavljajući se usred posla, tačno poštuju molitvene sate. U ljeto 1852. prošao sam kroz perekopsku stepu u društvu starog mule iz Bahčisaraja. Zaustavio se usred stepe, izveo Madjars glinenu kriglu sa vodom i, nakon što je uzeo abdest, prostro je po zemlji filcani ćilim na kojem je klanjao prekrivene glave, neprestano okrećući lice prema jugoistoku. Nakon što je završio molitvu, počeo je istovarati kola, raspregnuti konje i pripremiti svoju skromnu večeru.

Drugi put sam lovio tri dana zaredom u gustim šumama Chatyr-Daga, u društvu 15 Tatara. Prenoćili smo u pećini, kojih ima mnogo u jurskom krečnjaku koji formira padine Krimskih planina. Ujutro, kada sam krenuo, začudilo me je da se niko od mojih saputnika nije molio; ali ubrzo je otkriven razlog za to. Nakon sat vremena putovanja, naišli smo na blistav izvor, na kojem je cijelo naše društvo stalo da uzme abdest. Nakon njega su se svi pomolili i krenuli dalje.

Pobožni i pobožni Tatari, posebno u starosti, mole se uz krunicu. Tatarska brojanica se sastoji od 60 drvenih kuglica nanizanih na konac. Molitva se obavlja tri puta dnevno, a svaki put vjernici moraju tri puta ponoviti krunicu; drugim riječima, čitaju i do 510 namaza dnevno.

Ritual uzimanja abdesta, zasnovan na riječima Poslanika: „čistoća je ključ namaza“, smatra se neophodnim za valjanost namaza. Pravi muslimani proširuju ovaj zakon još dalje: da bi sačuvali čistoću tijela, briju glave i pažljivo podrezuju nokte.

Prorok molitvu naziva “ključem raja i kamenom temeljcem vjere” i propisuje molitvu pet puta dnevno. U bogatim selima, gdje džamije imaju minarete, mula se vraća ljudima svaki put kada dođe čas namaza, i doziva vjernike muslimane monotonim i tupim pjevanjem. Prvi poziv se obavlja odmah nakon izlaska sunca, drugi u podne, a treći nakon zalaska sunca. Onda, noću, Tatari moraju da se mole još dva puta, a ja sam često viđao kako

Saki. Tatari na molitvi.

Mula je, po nevremenu i kiši, upalio fenjer, otišao do munare ili do kamenog trijema džamije i, uprkos noći i lošem vremenu, izvršavao upute Alkorana. Međutim, Tatari idu na molitvu u džamiju samo petkom, gdje se ljudi okupljaju iu veoma svečanim danima i tokom posta. Obično se namaz obavlja kod kuće ili u polju, a u džamiju idu samo stari. U praznične dane, mula, nakon namaza, završava službu kratkim poukom i općom molitvom za blagostanje i zdravlje VLADINOG CARA, CARICE i cijele njihove Avgustovske kuće.

Također treba obratiti pažnju na sljedeće običaje, koje Tatari strogo poštuju tokom molitve. Prvo, oni se ne mole ni na koji drugi način nego tako što skidaju sve ukrase i nakit i poštujući krajnju jednostavnost u odjeći; drugo, žene nikada ne susreću muškarce u džamiji, već je posjećuju povremeno i samo u određenim satima. Tatari takođe strogo poštuju čistoću i urednost u svojim džamijama; zidovi su uvijek glatki i bez ukrasa; Kameni pod prekrijte komadićima filca. Općenito, u cjelokupnom uređenju interijera, Tatari pažljivo izbjegavaju šarenilo i arhitektonske ukrase.

Činilo se da je još jedan Alkoranov dekret, milostinja, uključena u zakon. Nakon smrti Tatara, trećina njegove imovine s pravom pripada Meki i siromašnima. Općenito, milostinja za vrijeme života daje se u novcu, a ne u naturi, iako ne postoje zakoni koji ograničavaju velikodušnost vjernika u tom pogledu.

Post, jedan od najvažnijih zahtjeva muhamedanstva, na Krimu se poštuje vrlo striktno. Tokom cijelog mjeseca posvećenog sjećanju na jedan veoma važan događaj za muslimane, tj. o daru Alkorana od proroka, Tatari ne jedu ništa do zalaska sunca, ispunjavajući tako, iako ne u potpunosti, zahtjeve vjere. Pravi musliman je, pored uzdržavanja od hrane, dužan da ispuni još dva uslova tokom posta, tj. ne griješiti ni riječju ni djelom i napustiti sve svjetovne brige za uspješnije zbližavanje duše sa božanstvom. Budući da se tačno vrijeme Alkoranovog pojavljivanja na zemlji ne zna, nije moguće bliže odrediti eru proslave Ramazana, tokom koje se posti. Da bi se izbjegla greška, Ramazan se slavi svake godine mjesec dana kasnije nego prethodne godine, pa tako tokom 12 lunarnih godina vjerovatno pada jedan post u mjesecu u kojem je Alkoran dat zemlji.

Savjesnost krimskih Tatara u ispunjavanju teških dužnosti položaja je veoma zapažena. U najtoplije doba godine, za vrijeme punog poljskog rada, kada užareni zraci sunca i naporan rad iscrpe sve, a hrana postane neophodna za obnavljanje snage, niko se od njih ne usudi da prekrši zakon. Sa nevjerovatnim strpljenjem podnose i najstrašniju žeđ, pa čak i odustaju od svoje omiljene zabave - pušenja lule. Svi su pogledi željno okrenuti prema zapadu i čekaju trenutak kada zadnji zrak zalazećeg sunca nestane iza horizonta i sumrak prekrije ravnicu. Prva zvijezda koja zasja na zamračenom nebu konačno omogućava umornim radnicima da napuste posao i nadoknade iscrpljene snage. Okupljajući se oko ogromnih vatri, Tatari žure da zapale lulu, pomole se i onda sjednu za večeru. Veseli razgovori se često nastavljaju dugo poslije ponoći.

Takav način života i trajanje posta, međutim, često imaju poguban učinak na zdravlje, a samo bogati Tatari imaju priliku postiti bez loših posljedica. Međutim, zakon dopušta izuzetak od općeg pravila za putnike, malu djecu, bolesne žene i starije osobe, osim ako, u stvari, nisu u mogućnosti da se pridržavaju svih uputa Alkorana.

Takođe treba napomenuti da se krimski Tatari u postovima ne pridržavaju svi ista pravila. Na drugim mjestima Tatari, osim što se uzdržavaju od hrane, tokom dana drže i duboku tišinu i grijehom smatraju svako djelo i svaki posao koji nije apsolutno neophodan. Ali u isto vrijeme, mnogo je prepušteno osobnom nahođenju svakoga, a samo rijetki savjesno ispunjavaju sve zahtjeve takvog posta, koji kao da predstavlja drugi, najviši stepen ove vjerske dužnosti. Treći stepen posta se pridržava samo muhamedanskog sveštenstva i vrlo malo privatnih lica. Iako među njima nema monaha, u užem smislu riječi, mnogi od mula cijeli svoj život posvete molitvi i služenju Allahu i za to provedu cijeli post čitajući Kuran ili brojanicu. Za takve osobe koje žele potpuno da napuste svjetovne poslove postoje posebne ustanove, dijelom slične našim manastirima, s tom razlikom što u njima stalno živi samo poglavar bratije, i što služe kao utočište za sve monahe uopće. koji putuju po društvima širom zemlje, skupljajući milostinju od vjernika. Nakon takvog putovanja, monasi žive neko vreme u manastiru i dane odmora provode u postu i molitvi. Takav manastir, sagrađen u elipsi, od belog krečnjaka, sa krovom od cigle, video sam u Bahčisaraju, ali nisam mogao da dobijem dozvolu da uđem u njegovu unutrašnjost, u kojoj se pored sale za opštu molitvu nalaze mnoge ćelije za prijem. lutajuća braćo. Njegov vođa, potomak Muhameda, uživao je posebno poštovanje među svim stanovnicima okoline. Općenito, koliko sam mogao primijetiti, jedina vanjska razlika između monaha i svjetovnih je bila ta što su prvi obrijali brkove i ostavili samo jednu bradu.

Vjerske obaveze koje Kuran nameće pobožnim muslimanima također uključuju obavezu, barem jednom u životu, da posjete Meku i poklone se grobu proroka. Ispunjavanje ove dužnosti, povezane s teškoćama dugog i opasnog putovanja, na Krimu smatra se neophodnim samo za sveštenstvo, za mule, koji po povratku iz Meke dobijaju titulu hadži-mule (položaj koji odgovara mjesto dekana) i zavidna prednost nošenja zelenog turbana dodijeljena samo najvišem sveštenstvu i direktnim potomcima proroka. *

Putovanje od Krima do Meke zahtijeva najmanje godinu i po vremena i povezano je sa ogromnim troškovima. Za dozvolu ulaska u hram u Meki, prema jednom krimskom muli, morate platiti 200 rubalja. u srebru, skoro isto toliko za dozvolu da odem odatle. Osim toga, potrebno je podijeliti značajnu količinu siromašnima i pokriti troškove puta, tako da na Krimu samo rijetki mogu ispuniti ovu prorokovu zapovijed.

Na putu za Meku postoji mjesto gdje svako ko ide da klanja Kabu svakako mora baciti kamen. Povodom ovog običaja, jedan mula mi je ispričao sljedeću legendu, koju ću pokušati prenijeti čitaocu.

Ostaje da napomenem neke mjere opreza koje muslimani poduzimaju kada konzumiraju hranu i žestoka pića. Iako se zabrana vina odnosi na sve, većina krimskih Tatara je prilično uvjerena da votka nije vino i piju je ništa gore od nevjernika. Mladi Tatari, koji uglavnom ne slijede baš savjesno upute Kurana, posebno griješe u tom pogledu, a samo prisustvo starih ljudi i sveštenstva ih sprječava da svakodnevno piju opojna pića. Svi Tatari uglavnom piju takozvanu buzu, pripremljenu od saracenskog prosa i koja je piće neodređenog slatko-kiselog ukusa, koje sadrži malu količinu alkohola. Stepski Tatari su, međutim, izuzetak; Oni ne samo da se strogo suzdržavaju od svih jakih pića, već čak smatraju grijehom konzumiranje grožđa, od kojeg sami pripremaju novo vino, koje odmah rasprodaju i prodaju u Simferopolju.

Pričali su mi sljedeću legendu o poreklu tatarskog običaja da se ne jede svinjetina. Tih dana, sušnog i vrelog ljetnog dana, tatarski mula i ruski starac šetali su stepom. Kada se sunce počelo približavati meridijanu, putnici su osjetili veliku žeđ i počeli su uzaludno tražiti izvor ili bunar za piće. Najzad, Rus je štapom dotakao kamen, a ispod njega se odmah pojavila bistra, prozirna voda, kojom su umorni putnici osvežili svoje vrele usne, a zatim se zajedno vratili kući. Mula je postao ljubomoran što je Rus učinio takvo čudo u njegovom prisustvu, i dugo je razmišljao kako da mu se oduži i, zauzvrat, iznenadi giaura. Nakon dugog razmišljanja, došao je do sljedećeg. Pripremivši ogroman meh za vino od bivolje kože, naredio je da se napuni vodom i malo zakopa u zemlju, tako da se u njemu lako otvori rupa; zatim je svog prijatelja pozvao u šetnju, tokom koje nije propustio da ga odvede do mesta gde je pripremljeno iznenađenje. Ali nažalost, mule - svinje su noću otkrile prisustvo mjeha, iskopali su zemlju i trenutno ležale u svježe formiranoj lokvi. Uznemiren, mula je jednog od nevinih krivaca za neuspjeh tatarskog čuda zgrabio za nogu i, bacivši ga u lokvicu, prokleo cijelu njegovu porodicu i potomstvo. Od tada se ova životinja smatra nečistom i ne jede se, iako su me neki Tatari sa žaljenjem uvjeravali da bi, kada bi se samo znalo kojom je nogom mula zgrabio krivac, rado pristali da samo ovu nogu smatraju prokletom i da jedu odmor za hranu.

Krv ubijenih životinja se nikada ne jede i strogo je zabranjena Kuranom. Prije praznika, mula se poziva u kuću i blagoslivlja životinje određene za klanje, a za to dobija glavu i kožu. Svi Tatari vrlo rado jedu meso kamile; ali samo stepski Nogajci konzumiraju konjsko meso koje se reže na dugačke trake i stavlja pod sedlo dok jaše, umesto da ga kuva ili prži. Tatari nemaju naviku soljenja mesa: suše ga na suncu i u tom obliku čuvaju do konzumiranja.

Što se tiče Kuranske zabrane kockanja i kockanja općenito, više puta sam se imao prilike uvjeriti da je krimski Tatari ne samo da se ne pridržavaju, već se čak često prepuštaju destruktivnoj strasti za kockanjem u tolikoj mjeri da se izgubi sve do poslednje teme. To sam posebno često viđao u tatarskim kafićima u gradovima i posebno u Simferopolju. Tatari, koji u grad dolaze sa robom i sirovinama, žure da izgube zaradu, često gube tuđi novac i, uprkos kaznama i svečanim zakletvama da neće dirati karte ili kockice, nakon kratkog vremena ponovo bivaju uhvaćeni. u istoj stvari i malo po malo postaju ozloglašeni nitkovi i padaju u prosjačenje. Nažalost, ova činjenica, u kojoj ne pretjerujem, se prečesto ponavlja.

Onaj ko želi da sudi o moralnom temelju i duhovnom obrazovanju ne samo krimskih Tatara, već i svih muhamedanskih naroda Istoka, mora prvo obratiti pažnju na sredstva kojima narod raspolaže da bi uzdigao svoje duhovne kvalitete. Učenje ima za cilj da nauči mlade ili čitav narod principima morala; mora spasonosno razvijati i ispoljavati mentalne sposobnosti u kontinuiranoj aktivnosti i u tom obliku predstavlja jedino sredstvo za uspostavljanje jedinstva i zajednice pojmova među ljudima. Obrazovanje omladine među Tatarima je veoma nedovoljno: oni nemaju naučno obrazovanje, a njihove žene uopšte nemaju pravo na mentalni razvoj.

Tatari nemaju javne škole. Ako otac želi da njegov sin nešto nauči, onda šalje svog sina učenom muli i plaća mu određenu svotu novca godišnje. Mula se nagovara da dječaka nauči čitati i pisati, a u zavisnosti od učenikovih sposobnosti i uspjeha, podučavanje se nastavlja od 2 do 5, pa čak i do 10 godina. Dječaci ne uče do 13. godine, a ako mu očeva ograničena sredstva ne dozvoljavaju da sina pošalje muli, sin ostaje u neznanju do kraja života. Od četiri ovde velika sela, samo Tatar je u stanju da obrazuje svoje sinove. Ne samo djeca, već i stariji ljudi koji imaju posebnu želju da uđu u sveštenstvo idu na učenje kod mule koji poznaje svete spise. Čitava mudrost tatarskog obrazovanja sastoji se u čitanju Kurana i sposobnosti pisanja na (arapskom) tatarskom; druge informacije, čak i one najneophodnije za društveni život, ne predaju se. Vrlo rijetko Tatar zna da broji (ne govorim o onim Tatarima koji svoje odrastanje duguju Rusiji), ali i ti ljudi, koji su izuzetak od opšteg pravila, znaju samo sabiranje i oduzimanje. Ne možemo naznačiti čak ni trag drugih nauka među Tatarima. Zanati i poljoprivreda se uče praktično od Tatara, od njihovih očeva. Budući da Tatari ne razmišljaju o uvođenju bilo kakvih poboljšanja u svoj rad, to je i sada kod njih u istom položaju kao u stara vremena. Tatari nemaju uspjeha ni u jednom zanatu - imaju vječnu stagnaciju - pa su njihovi trgovinski odnosi sa Istokom u stalnom padu.

Poglavlje II. Građanski običaji krimskih Tatara

1. Svadbeni rituali Tatara

Građanski porodični život krimskih Tatara, zasnovan na njihovom građanskom zakonodavstvu, ima veliku analogiju sa njihovim vjerskim običajima. Njegov izvor je Alkoran, koji sadrži pravila za sve najvažnije slučajeve ljudskog života i stoga je usko povezan sa građanskim zakonodavstvom.

Tatarska porodica. Bourdier, Raoul. Histoire de la Crimee, Pariz, 1856

S obzirom na porodicni zivot Bračni zakoni igraju važnu ulogu među ljudima. Kod Tatara, kao i kod svih muslimana općenito, poligamija je posvećena zakonom. Alkoran ograničava broj legalnih brakova svakog vjernika na četiri; ali većina, posebno bogati ljudi i mule, iz nepoznatih razloga preferiraju broj sedam od ovog broja. Međutim, treba napomenuti da im u stvarnosti materijalna sredstva izdržavanja i stanje Tatara većinom omogućavaju da se vjenčaju sa samo dvije, rijetko tri žene, od kojih svaka po zakonu mora imati posebnu sobu i poseban sto, koji sama priprema. Muž ostaje sa jednim ili drugim. Općenito, žene se smatraju podređenim stvorenjima i nemaju pravo glasa pred zakonom. Prilikom podjele nasljedstva dobijaju samo polovinu naspram udjela muškaraca i pritom igraju

najžalosnija i najpodređenija uloga. Žena koju je muž ostavio ne usuđuje se da se sama pojavi tokom podjele. Muževljeva rodbina i kadija (sudija) se okupljaju u kući pokojnika, jedu, piju i dijele njegovu imovinu bez žene, koja nema ni prava da se žali na nepravdu, ali ipak mora učiniti sve da postupi prema svojim progoniteljima. na pristojan način. Tokom života muža, žene imaju najteže i najbrutalnije obaveze. Nose drva i vodu, tjeraju i dovoze stoku, napoju sebe, supružnike i djecu, jednom riječju, sami snose sav teret domaćinstva. Razvod supružnika među Tatarima je vrlo česta stvar i zakonom posvećena, ali prije razvoda muž se može tri puta odreći svoje žene i istjerati je iz kuće. Nakon razvoda, supružnici se ne mogu ponovo vjenčati, ali ih ništa ne sprječava da stupe u brak ili stupe u brak s drugima. Jedino pravo koje ženi daje zakon je da, ako je muž maltretira, može da ga napusti, ali to se retko dešava, a brakovi se uglavnom uništavaju na zahtev muževa. Mula i nekoliko najuglednijih stanovnika sela su pozvani da izvrše razvod. Cijela ceremonija je ograničena na nekoliko vjerskih obreda. Oblici i rituali koji se poštuju prilikom sklapanja braka propisani su zakonom, koji, međutim, ne određuje starost lica koja stupaju u brak. Međutim, muškarci rijetko započnu ovaj važan zadatak prije tridesete godine, ali mladenke ponekad imaju 15, pa čak i 13 godina. Rijetko se dešava da otac nevjeste pristane da je oženi uzalud: uglavnom se cenjka sa mladoženjom i uzima od njega otkupninu o kojoj pregovori traju godinu ili više, a koja se plaća stokom. ili novac. U tim pregovorima, prije ceremonije vjenčanja, mladoženja, čak i nakon što je primio očevo bogatstvo (pristanak majke se ne traži), lišava se prava da vidi svoju mladu. Bez nje odlazi u džamiju, gdje upoznaje nevjestinog oca, mulu i nekoliko gostiju i rođaka. Mula izgovara kratku molitvu i brak se smatra legalnim.

Nerijetko, umjesto dugih pregovora, posebno kada zahtjevi budućeg svekra izgledaju neprimjereni i pretjerani mladoženji, ovaj potonji noću odvodi svoju voljenu, bez saglasnosti roditelja. U ovom slučaju, zbog pristojnosti, mlada mora najmanje tri puta zavapiti i zatražiti pomoć, a tek nakon ispunjenja ovog uslova smatra se ispravnom. Mladoženja je stavlja na konja iza sebe i juri kući punom brzinom preko stepe. Sljedećeg dana svekar postavlja svoje zahtjeve i ako mladoženja ne odbije da ih udovolji, onda se brak smatra potpuno ispravnim, a mula se poziva da klanja uobičajene molitve.

Nakon što se u džamiji završi obred vjenčanja, počinju pripreme za pravo vjenčanje. Za tri dana se sve u mladoženjinoj kući očisti i dotjera. Njegovi prijatelji se okupljaju u kući u kojoj ih ciganski muzičari marljivo zabavljaju muzikom, a žene ih neprestano časte svim mogućim jelima i poslasticama. Trećeg dana, u popodnevnim satima, svi jašu na konje i željno iščekuju dolazak pokrivene majare (kola) u kojoj se nalazi kraljica tog dana. Ako mlada živi u drugom selu, tada mladoženja i svi jahači oko njega, ugledavši izdaleka nevjestin voz, ispred kojeg dva mlada momka na konju nose razvučenu šarenu maramu zavezanu za dvije dugačke motke, odmah galopiraju punom brzinom. prema njemu. Sa vodećih kola žene, uglavnom starice, dijele šarene papirnate marame koje svi vežu za konjsku zapregu i oko kojih odmah počinje svađa između jahača. Ovom prilikom mladi Tatari rado pokazuju jedni drugima svoju spretnost u jahanju. Onaj koji dobije šal odmah galopira u stepu, drugi jure za njim, a na kraju šal ide onome ko nadmaši svoje suparnike snagom ili spretnošću.

Po ulasku u selo počinju razne zamršene šale. Uz zvuke muzike, voz staje kod prvih kuća, a meštani zahtevaju plaćanje dozvole za ulazak. Počinje svađa. Od 500 rubalja u srebru, nakon nekih pregovora, dobije se 5 rubalja, a nakon uplate ovog iznosa cijela svadba konačno prilazi mladoženjinoj kući. Majara, u kojoj je mlada, sa 7 ili 8 starica, prilazi što bliže niskim vratima. Svi muškarci napuštaju kuću i odmiču se u stranu. Mlada, od glave do pete umotana u bijele prekrivače od cinca, leži na marami nošenoj ispred voza i iznesu je iz majare žene, a često se dešava da je nespretne starice povrede i natjeraju da vrišti od bola. Cijelo veče mlada ne izlazi iz unutrašnjih prostorija i nikome se ne pokazuje.

Ako se u blizini sela u kojem mladoženja živi nalazi zemljoposjednička dača ili vlastelinska kuća, tada običaj zahtijeva da mladoženja pozove posjednika na vjenčanje i u ovom slučaju mu da poklon koji se sastoji ili od marame koju je izvezla nevjesta, ili vrećicu za duvan, ili čak košulju. Uglavnom, mlada priprema ovaj poklon tokom priprema za vjenčanje. Općenito, ona je zadužena da izveze određeni broj šalova kojima Tatari čiste svoje domove, vješajući ih na zidove. Neki mladoženja se čak slažu o broju ovih šalova prije vjenčanja.

2. Sahrana.

Običaji koje su Tatari držali prilikom sahranjivanja mrtvih usko su povezani sa idejama o kojima imaju zagrobni život uopšte. Muslimani vjeruju da anđeo smrti, opozvavši dušu iz smrtnog tijela, odmah je prenosi na drugog anđela kako bi je pripremio za bolji život i vječne rajske užitke. Duša pravednika napušta ljudsko tijelo tiho i bez bola; duše odbačenih, naprotiv, dugo se bore sa ognjem smrti i tek nakon tvrdoglavog otpora, praćenog mukom, napuštaju grešnike. Dakle, prema ovom učenju, duša ostaje u tijelu i nakon sahrane sve vrijeme potrebno za ispitivanje i pripremu, što čine dva genija za ispitivanje. Kako bi pokojnik mogao održati sve uslove pristojnosti, za njega se uređuje mezar da može sjediti u njemu i odgovarati na pitanja koja mu se postavljaju u vezi njegove vjere i ponašanja na zemlji. Ako se test završi u korist subjekta, tada njegova duša odmah odleti u nebo, gdje ostaje do posljednjeg suda, a tijelo, u međuvremenu, okusi, ne napuštajući grob, sva zadovoljstva i užitke Muhamedovog raja. Ali ako se pokaže da je pokojnik nedostojan nebeske nagrade, njegovo tijelo biva podvrgnuto strašnim mukama i otrovnom ubodu devedeset i devet sedmoglavih zmajeva, a duša se vraća na zemlju, gdje luta, ne nalazeći nigdje pokoja, a zatim je bačen u 7. nivo podzemlja.

Već smo rekli da Tatari svoje mrtve sahranjuju u sjedećem položaju, sa tijelom umotanim u bijele marame; na noge se stavljaju čarape i cipele; na glavi - lubanja sa bijelom resom. Hleb, voda, lula, duvan i kremen stavljaju se u grob blizu tela kako pokojnik ne bi trpeo potrebu dok se ne pojave anđeli ispitivači. Mezar je dubok do 8 stopa, a pored toga postoji i horizontalni otvor dužine 3 stope namijenjen za smještaj stopala pokojnika. Kada je tijelo već spušteno u grob i dovedeno u pravilan položaj, iznad njega se postavlja 4 do 6 motki u nagnutom položaju (iznad glave i do koljena), a zatim se zakopava rupa tako da tijelo počiva. u prostoru ispunjenom zrakom iu sjedećem je položaju. Prijatelji i saradnici preminulog sami prave mezar i nose tijelo na rukama, a prate ga njegova rodbina i mula, uz opšti plač i glasne jecaje, između kojih se neprestano čuju riječi “Allah, Allah”. Na mezaru se svi odmiču od kovčega na određeno rastojanje, a samo mula ostaje deset koraka od njega i, pavši licem na zemlju, glasno moli, a zatim prinosi pokojnika razna pitanja poput sljedećeg: „Šta radiš? Jeste li sretni u svom grobu? Jeste li zadovoljni svojom sahranom? Jeste li vidjeli takve i takve? Šta oni rade? i tako dalje. Na sva ova pitanja mula odgovara sam, promijenjenim glasom, a njegovi odgovori se prihvataju kao odgovori umrlog, a u zavisnosti od njihovog zadovoljstva, mula mora manje ili više moliti za mir duše i tijela umrlog. i prima veću ili manju nagradu.

Po povratku kući gosti sjedaju na unaprijed pripremljenu večeru i odmah počinju dijeliti preostalu imovinu, vodeći računa o postojećim zakonima ili posljednjoj volji pokojnika. Trećeg i devetog dana ponovo se svi rođaci okupljaju na ručku i prisjećaju se pokojnika. Nakon tri mjeseca i tri godine, ponavlja se isti ritual.

Smatramo korisnim da ovdje kažemo nekoliko riječi izgled i uređenje tatarskih groblja. Ko očekuje da će na ovakvom muhamedanskom groblju pronaći nešto slično našim kršćanskim, nažalost se vara. Neće videti nikakve pravilne staze, gusto zasađeno drveće, spomenike koje su rođaci i prijatelji podigli u znak sećanja na prijatelja koji ih je napustio. Ogoljeno mjesto bez hlada i zelenila prima posmrtne ostatke mrtvih krimskih muhamedanaca. Grobovi se nalaze bez ikakvog reda. Nepravilne gomile kamenja prekrivaju neravni teren i služe kao oznaka grobnog mjesta. U podnožju svakog groba, okrenutog prema istoku, uzdiže se grubo tesani kamen, iskrivljenog kraja, a na strani koja je okrenuta ka grobu pokazuje uklesan natpis koji govori o imenu i zaslugama pokojnika. Ovo kamenje se skoro uvek sastoji od belog krečnjaka, vađenog u velikim količinama u okolini sela. Badrak. Ponekad su prekrivene plavom bojom, a tada je natpis na njima ispisan crvenim, često zlatnim slovima. Grobovi sveštenstva malo se razlikuju od grobova običnih Tatara. Nadgrobni spomenik na njima, umjesto zaobljenog kraja, nosi grubu sliku turbana; a između kamenja je stub dužine tri stope, na čijem kraju su okačene krpe i čaša za primanje dobrovoljnih prinosa vjernika, darivanja sveštenstvu i džamijama. Na svježim grobovima uvijek sam zamijetio još dvije male ploče postavljene na krajevima groba. Oblik ovih dasaka, koji se proširuju od osnove do vrha, uvijek je imao tri ili četiri izreza.

Pored godišnjih praznika Krimskih Tatara, o kojima ću reći nekoliko riječi u nastavku, Tatari slave i ritual obrezivanja, vjerovatno pozajmljen od Jevreja, ali uopće nije propisan Muhamedovim zakonom. Ovaj ritual, koji ima veliki značaj jer označava ulazak dojenčadi u društvo pravoslavnih muhamedanaca i zamjenjuje krštenje među njima, obično ga slavi cijelo selo ili zaselak. Nakon opšte gozbe, tokom koje se neprestano čuju zvuci muzike, svi dečaci koji su napunili 5-9 godina dovode se u džamiju, gde se obavlja obred. službeni, koji, međutim, nema duhovno zvanje. Ako dječaci vrište, prvo im se razgovara tako što ih se lagano trlja po leđima običnom lojenom svijećom. U džamiju su dozvoljeni samo muški rođaci. Strance, posebno kršćane, pozivaju samo rijetko, i to samo iz posebnog poštovanja. U potonjem slučaju, pozvani je dužan dati djetetu poklon, koji se obično sastoji od mladog konja. Nakon ceremonije, svi prisutni podignu radosni plač, u čemu često učestvuju i sama djeca, ne shvaćajući razloge ove iznenadne radosti.

Godišnji praznici Krimskih Tatara su: 1) Mali bajram, ili Orassa-Vairam (Uraza Bayram), 2) Veliki bajram, ili Kurban bajram, i 3) Koterlas bajram, ili novogodišnji praznik.

Mali Bajram se obilježava nakon mjeseca Ramazana, odnosno poslije posta, i traje tri dana. Ovaj praznik nije ni približno bučan kao praznik Velikog Bajrama. Uveče se svi ukućani okupljaju na zajedničku molitvu, nakon čega svaka porodica sjeda za gozbu pripremljenu kod kuće. Sva tri dana provode se u međusobnim posjetama, gozbama, trkama itd.

Veliki, ili Kurban bajram, poklapa se sa vremenom godišnjih prinosa u Meki. U zavisnosti od veće ili manje imućnosti porodice, ovaj praznik traje od 3 do 10 dana. Svaki pravi vjernik mora prvog dana zaklati ovcu. Bogati Tatari žrtvuju do šest, a ponekad i bika. Mula mora blagosloviti životinje određene za žrtvovanje i za svoj rad prima svoju glavu i kožu. U svakom selu najbogatiji stanovnik na dan praznika ode kod komšije, jede s njim pa ide s njim u treće, i tako redom, dok se cijelo selo ne okupi za posljednjeg, tj. onome ko je započeo ove posete. Potonji je dužan da nahrani i napoji cijelo selo i zato se za to najčešće biraju najbogatiji. U planinama, tokom Velikog Bajrama, priređuju se ljuljaške i druge zabave, verovatno pozajmljene od Rusa. Žene ne učestvuju u opštoj zabavi - sjede kod kuće i oblače se cijeli dan i primaju rodbinu i prijatelje koji im dolaze u posjetu.

Ali na treći praznik, odnosno bajram nove godine (slavi se nedelju dana kasnije od našeg Uskrsa), ženama je dozvoljeno da izađu u polje, gde, uprkos hladnoći i vremenu, ostaju po ceo dan, provode vreme u raznim igricama iu razgovorima sa muškarcima, koji im, uglavnom na konju, mogu prići i upustiti se u razgovor. Ovaj odmor traje od 2 do 3 dana.

Poglavlje III. Prepoznatljive karakteristike u karakteru krimskih Tatara.

Glavna odlika karaktera krimskih Tatara je njihova izuzetna smirenost i ravnodušnost, koja se održava u svim okolnostima. Sve tri grane ovog plemena podjednako posjeduju ovu imovinu. Ako tome dodamo i činjenicu da se svi oni zadovoljavaju s vrlo malo, a da su svi njihovi zahtjevi vrlo umjereni, onda možemo lako objasniti izuzetnu lijenost kojoj se prepuštaju. U stepi, pastir po ceo dan leži na travi, lijeno se okreće s jedne na drugu stranu i vrlo malo brine o sigurnosti stada koje mu je povereno. Kada se pojavi oluja, on okreće lice prema zemlji, međutim, zadržavajući svoj položaj; i njegovo stado traži sebi utočište prema vlastitom nahođenju. Da pomete dvorište, Tataru treba najmanje pola dana. Često sam viđao kako odrasli i čvrsti Tatari s neiskazanom lijenošću rade na najlakšim i jednostavan rad. Nije iznenađujuće ako, s takvim nemarom za vlastite koristi, ekonomija ide loše. Sve okolnosti doprinose brzom razvoju industrije i nacionalnog bogatstva, a ipak nigdje nema tako opšteg siromaštva kao među Tatarima. Naravno, njihovi zahtjevi i potrebe su mali; ali retko pokušavaju da pripreme zalihe za budućnost: komad crnog hleba, mleko, sir i duvan su sve što im treba, a čim se Tataru obezbede te stvari za nekoliko dana, on odmah napušta posao i prepušta se svom omiljena lenjost.

Izuzetna pričljivost i radoznalost još su jedna od karakteristika karaktera krimskih muslimana. Samo tokom rada su tihi i sumorni; ali kada dođe vrijeme za odmor, njihova se lica ožive, svi se okupe u krug i započinju beskrajni razgovori o različitim predmetima. Lula je neophodan uslov za tatarske razgovore, koji ponekad traju i po nekoliko sati, a čak i nakon dugog, napornog lova, uprkos umoru, pričaju do ponoći. Ali ova pričljivost se pojavljuje tek s vremenom; ako su zauzeti nečim, pa makar i najbeznačajnijim, obično to izvode u tišini, a ta smirenost tokom posla je, takoreći, odlika lica lokalnih muslimana. Slučajno sam sreo samo jednog Tatara stalno vedrog lica. Njegove oči, vrlo male i iskrivljene, bile su u stalnom pokretu, a pitanje mu je stalno bilo na usnama. Nakon svakog odgovora, smijao se i previjao svoju sijedu bradu preko lijeve ruke. To je bio mula koji je posjetio Meku, znao je čitati i pisati, pa čak i imao određeno znanje, što je prilično rijetko među njegovim sunarodnicima.

Šta god Tatarin radi, čini to sa nekim urođenim dostojanstvom; tokom namaza ga ništa ne ometa; ulazeći u kafić, sjeda prekriženih nogu, sa važnim licem i čibukom u ustima, počinje malu šoljicu kafe i ispija je u malim gutljajima tiho i važno; ako obavlja dnevni rad za strance, takođe to radi mirno i važno.

Još tri kvalitete čine neophodan atribut tatarskog karaktera, a to su posebna briga za čistoću u domovima, poštenje među sobom i gostoprimstvo prema svima.

Pod čistoćom treba podrazumijevati, prvo, stalni red u kojem se nalaze objekti u kući, i, drugo, urednost u kojoj se održavaju zidovi, pod i plafon. Kuće Tatara su vrlo male i obično služe kao nastambe za nekoliko ljudi, a unatoč tome, vrlo je malo nečistoća; pod je obično prekriven filcom, na koji se noću stavlja mnogo jastuka. U prostoriji koja nije duža od tri pedlja dugačka i dva široka obično spava 6 do 8 ljudi.

Uđite u dom najsiromašnijeg Tatara u bilo koje doba godine i dana i u njemu ćete uvijek naći čistoću i red. U odnosu na tijelo, muhamedanci su također vrlo čisti, a rijetko se može vidjeti pocepana haljina, iako često sa zakrpama.

Poštenje među sobom također je odlika Tatara, a krađa među njima je tako rijetka da vrata na njihovim kućama ostaju stalno zaključana, čak i noću, a žitni hljeb zakopan u dvorištu ostaje tamo potpuno neprikosnoven do konzumiranja. Ali Tatari ovu iskrenost primjećuju samo u odnosu na svoje jednovjernike; Vrlo često kradu konje, ovce i goveda od drugih ljudi.

Naprotiv, oni pokazuju gostoprimstvo ne samo prema suvjernicima, već prema svakome ko želi ući u njihovu kuću. Ako je vlasnik kuće, onda možete ući u sobu; ako ga nema, onda ga domaćica čeka, a možete ući tek kada on dođe. Možete prenoćiti kod Tatara bez straha za svoju imovinu, jer Tatar, primivši gosta, neće dirati ništa od svoje imovine. Bogati Tatari gostu odmah spremaju večeru, ili barem kafu, i časte ga lulom. Domaćin ostaje da zabavlja gosta; žene se i prije njegovog pojavljivanja povlače u svoju sobu. Najsiromašniji Tatari, koji obično imaju jednu sobu u blizini kuhinje, za vrijeme boravka gosta ili šalju svoje žene i kćeri u kuhinju, ili ih šalju kod komšije, a samo kod najstarijih i najkraćih poznanika običaj dozvoljava ženama i djevojkama. ostati u istoj prostoriji sa gostom. Nekoliko puta sam slučajno vidio s kakvom ljubaznošću članovi porodice Tatar dijele obrok među sobom, i, koliko god sam ih puta zatekao na njihovoj jadnoj večeri, uvijek su me pozivali da učestvujem u tome. Ako su ispunjeni određeni uobičajeni uslovi koje stranac mora poštovati prilikom ulaska u tatarski dom, na primjer, izuvanje cipela prije ulaska u kuću, Tatar nikada neće odbiti da poželi dobrodošlicu gostu, a bogataši će čak smatrati svaku ponudu plaćanja kao uvreda; siromašni, što je najvažnije, to nikada ne zahtevaju, već prihvataju poklone koji se sastoje od duvana ili novca, a od njih će gost skoro uvek čuti reči: „daj mi ono što voliš“.

Opšte karakteristike Tatara, i muškaraca i žena, potpuno su iste; ali njihove žene se odlikuju osobinom koja čini jedno od njihovih najvažnijih svojstava, naime, radoznalošću. Budući da su zakonom ograničeni na najuže okvire kućnog života, traže sva moguća sredstva da prodru u javni život, koji im služi kao predmet čuđenja i ima neku posebnu draž, tako da po ceo dan gledaju kroz prozor u krivo i uska uličica, kako bi bar donekle rasterali nepodnošljivu dosadu vječnog kućnog života. Svaki stranac, koji priđe poluotvorenim vratima kuće, ugledaće nekoliko crvenih fesova izvezenih zlatnicima, ispod kojih se raskošno viju bezbroj pletenica, ali pre nego što stigne da napravi pet koraka, nejasna vizija nestaje u unutrašnjosti kuće, a zadivljenom Evropljaninu ostaje samo u snu, zamislite ljepotu orijentalnih žena. Ako se desi da Tatarke dođu u posjetu kršćankama, onda njihovom iznenađenju nema kraja; sve u sobama privlači njihovu pažnju; kada je u pitanju njihova odjeća, njihovo čuđenje je toliko snažno da nepomično stoje i samo s vremena na vrijeme tiho izgovaraju riječ “Alla, Alla!” Izraz zabave kroz ples i muziku toliko je karakterističan za Tatare da ne mogu a da ne proširim ovu temu. Njihovi pokreti tokom plesa su toliko jednostavni i istovremeno originalni da se u punom smislu te riječi mogu nazvati estetskim. Pređimo naprijed do tatarskog doma za vrijeme odmora: u vrlo urednoj prostoriji, u blizini zidova, gosti sjede na mekim jastucima; umjerena, ali vrlo prijatna svjetlost prodire kroz prozore zapečaćene tankim papirom. Muzičari su smešteni u uglu pored vrata (o njima će biti reči u nastavku). Prvo se začuje melodija i dve devojke izlaze na sredinu sobe, stanu jedna naspram druge. Njihova figura je visoka i vitka, a bezbroj crnih pletenica viju im se preko ramena. Lica su im skromna, gotovo ravnodušna, a oči usmjerene prema dolje. Ali čim se ritam ubrza, počinju se kretati, ruke im se dižu do ramena, rijetko više, graciozno se savijaju; počinju da se vrte na prstima, vrte se zajedno i odvojeno i prave različite figure, vrlo jednostavne i graciozne. Ali zvuci zvuče sve tiše i sporije, a u isto vrijeme ples se usporava i zaustavlja zajedno s melodijom. Slučajno sam jednom posjetio jednu krečnjačku pećinu, gdje su me već nekoliko puta srdačno primili. Stražarska vatra se već gasila, a zidovi, isprva crveni od svog sjaja, postepeno su potamnjeli. Odavno sam tražio od Murze da mi natjera svoje Tatare da pjevaju i plešu, a za to sam obećao da ću ga upoznati sa našim melodijama. Konačno, po njegovom naređenju, dva mladića su izašla iz dubine pećine. Hor je otpočeo dugotrajnu, sporu pesmu, i na njen zvuk su počeli da plešu. Njihove visoke sjene odražavale su se na zidu, a njihov ples je ličio na ples duhova, ali je bio lijep i u njemu je bilo mnogo više smisla nego u plesovima veselog Zapada, u kojima smo, umjesto visokog estetskog užitka, mi vidi samo divlje strasti i profitabilna nagađanja. Igraju i djeca od osam godina, i dječaci i djevojčice, ali žene smiju plesati do četrdesete. Njihovi plesovi nisu lišeni pravilnosti i izvode se, poput evropskih, u skladu sa prijelazima melodije. Muškarci nikada ne plešu zajedno sa ženama i to je ogromna razlika i, moglo bi se reći, upadljiva superiornost orijentalnih plesova u odnosu na evropske. Istočnjak pleše zbog samog plesa, ali Evropljanin gotovo uvijek pleše za onog s kim pleše.

Ove domaće, prirodne plesove treba razlikovati od drugih koje su već posudili od Evropljana. Često im Cigani sviraju iskrivljene polke i valcere, a tatarski pastiri, koji su imali česte odnose s veselim malorusima, počinju plesati svog voljenog kozaka. Melodije njihovih pjesama su nešto življe i kraće; ali su pjesme obično spore i monotone. Njihova muzika se ponekad nalazi bez pevanja i plesa, a onda je njena karakteristična karakteristika to što je glavni instrument veliki bubanj, a ako ga nema, onda tambura. Nomadski Cigani su obični tatarski muzičari; violinista je uvek Ciganin. Kompletan orkestar sastoji se od četiri osobe: jedan svira violinu, drugi svira lulu ili klarinet, treći kuca tamburu, a četvrti svira bas bubanj; ako se to ne dogodi, onda uglavnom

Vrste Krima. Sa razglednice iz kolekcije Nizamija Ibraimova.

postoje dvije violine. Ove violine imaju tri žice, a zvuk im je izuzetno oštar; pri sviranju se ne postavljaju na bradu, već na koleno i igraju se gudalom vlastite izrade. Prvo počinju violine, zatim ulazi klarinet, a onda prodorni zvuci ova dva instrumenta bivaju ublaženi bukom tambure i bubnja. Tatarska muzika se nimalo ne popravlja i strahovito tira evropsko uho, naviklo na harmonične zvukove, uz neprekidne disonance. Kod Tatara nogajskog porekla, sva muzika je koncentrisana u lulu i veliki bubanj i proizvodi se na sledeći način: prvo bubnjar udari, sa vrlo kratkim pauzama, od trideset do pedeset puta, zatim se lula čuje neko vreme; zatim jednom ili dvaput udari u bubanj velikom snagom, a ako koža ne pukne, nastavlja ponovo malim udarcem.

Mnogo je prijatnije čuti zvonjavu lule pastira na zalasku sunca. Sjeverna strana Krimskih planina prelazi iz narandžaste u crvenu, a zatim u sjajnu ljubičastu; vazduh je tih; doline se utapaju u sjenu, a po njima se rasprostire večernja magla. Tada glasno i veselo zvuči čobanska lula i daje večeri poseban šarm.

Poezija. Vrijeme bogatstva i sjaja orijentalne poezije među narodima Krima je već prošlo, a to dokazuju siromašni ostaci pjesama koje još uvijek žive u narodu, ali jedva zaslužuju naziv poezije. U narodu su najbolje sačuvane izreke koje uglavnom pripadaju određenim lokalitetima, a razlog tome leži u stalnoj želji ovdašnjih muhamedanaca da u usmenim izrekama s nevjerovatnom lakoćom ponavljaju i najsitnije životne detalje. IN slobodno vrijeme obično se upuštaju u priče o poznatim pljačkašima i vitezovima ili razgovaraju o temama iz običnog života. Od tačnih pjesama znam dvije, od kojih je jedna drevnog porijekla: Bakhchisarai se u njoj veliča i pjeva se na svakom festivalu; još jedan esej u modernim vremenima, a tema mu je bio čuveni umetnik Ajvazovski, koji je jermenskog porekla i rođen u Feodosiji, odlično poznaje tatarski jezik i čini mnogo dobra siromašnima, zbog čega ga Tatari veoma poštuju.

Izreke, koje su poznate samo obrazovanim Tatarima, vrlo su zamršene. Neke od njih sam naučio od jedne dame koja je znala tatarski jezik, od mule koji živi na južnoj obali Krima; oni su sljedeći:

1) Onaj ko se boji Boga ne treba da se boji ničega.

2) Ko poznaje sebe, poznaje svog Stvoritelja.

3) Vi ste kreacija, a on je Stvoritelj.

4) Sve dok ovca nije debela, mesar je ne dira.

5) Mudar je onaj ko jednom govori, a dvaput sluša.

6) Samo Bog zna budućnost.

7) Neka vam oči budu otvorene, inače će vam se otvoriti na silu.

8) Naučnici su vodiči čovečanstva.

9) Učenje i zanimanje prosvjetljuju um.

10) Bogatstvo i sreća čine osobu velikodušnom.

11) Veličina duše i pravda su znaci visokog porekla.

12) Lijenost i rasipništvo dovode do smrti.

13) Ne slušajte svakoga.

14) Ne zaboravite osobu čiji ste hleb jeli.

15) Savršeno prepoznaje savršeno.

16) Kamen vam razbije glavu.

17) Ko voli derviša, voli Boga.

18) Nije svaki prosjak derviš.

19) Ako derviš nema imovine, onda ima čast.

20) mudar čovek neće učiniti korak bez osvrtanja.

21) Ako mačka vidi meso koje ne može dobiti, onda kaže: Čekaću.

22) Ne očekujte dobro od loših ljudi.

23) Što je osoba aktivnija, više sreće stiče.

24) Bolje je biti zauzet nego besposlen.

25) Uhranjen ne razumije gladnog.

26) Svaki petao kukuriče u svom dvorištu.

27) Lijenost je majka svih poroka.

28) Planina se ne spaja sa planinom, nego se čovjek sa čovjekom.

29) Svaka ptica svoje gnijezdo hvali.

30) Ne kupuj kuću, kupi komšiju.

32) Udarajte dok je gvožđe vruće.

33) Lako je grabljati po vrućini tuđim rukama.

34) Svaka ptica pjeva na svoj način.

35) Kako sejemo, tako ćemo i požnjeti.

36) Bez rada nema dobra.

37) Lice lažljivca postaje crno na praznicima.

38) Pametan neprijatelj je bolji od glupog prijatelja.

39) Ko nije zadovoljan malim, izgubiće mnogo.

40) Hiljadu prijatelja nije dovoljno, jedan neprijatelj je previše.

41) Ko nije bio radnik ne može biti gospodar.

42) Ko je mnogo živio, malo zna; Ko je mnogo putovao zna mnogo.

43) Razum nije u godinama, već u glavi.

44) Svaka prisila je učenje.

45) Ne možete sakriti šilo u torbu.

Poglavlje IV. Izgradnja tatarskih stanova. Kućne stvari. Izgradnja ostalih objekata.

U umjetnosti gradnje kuća, kao iu svim kućnim aparatima i odjeći, svi Tatari slijede isti običaj. Ovdje ćutimo o tome, jer ćemo o tome u nastavku. Istočno od Čongarskog mosta, u okrugu Melitopolj, između Berdjanska i ušća Moločaja, sami Nogajci žive u velikim selima, čije su kuće u mjestima susjednim njemačkim kolonijama prekrivene krovovima od crepa oštrih uglova i imaju staklene prozore. Bogati stanovnici mogu čak pronaći daske, horizontalne gipsane stropove, stolice i stolove u svojim sobama. Ništa od toga nema, naprotiv, u domu Tatara ili Nogaja, ako njegov vlasnik slijedi drevne običaje svojih predaka. Pravi dom Nogaja sada se gradi od gline i drveta; kamenje se ne koristi, gvožđe se još manje koristi; krovovi su uglavnom pokriveni crijepom. Mora se pretpostaviti da su 60 godina mnogi Nogai još uvijek živjeli u kolibama od filca, kao što danas žive Kalmici. Obično započinju gradnju bez postavljanja temelja. Opeka od blata koja se koristi za zidove priprema se od čiste gline, koja se nalazi svuda u stepama pod crnom zemljom. U tu svrhu kopaju se kružne rupe, od 10 do 12 stopa u prečniku, sve dok ne stignu do gline. Glina se iskopa do dubine od 2 do 3 stope i, onako rastresita, gomila se na gomilu, a zatim joj se doda proporcionalna količina stare slame i dovoljna količina vode da se od ove tri supstance formira masa potrebna za cigle, a da bi je mesili ili teraju konje da galopiraju po njoj, ili taj posao obavljaju ljudi. Kada je masa gotova, dvoje ljudi je zauzeto poravnavanjem i prenošenjem na travnjak, u kalupe, gdje druge dvije drže drveni kalup spreman. Forma, koja je dugačka jednu stopu, široka 8 inča i visoka 3 inča, navlaži se iznutra vodom. U nju se utiskuje pripremljena masa, zaglađuje se rukom i zatim se vadi iz kalupa. Četiri osobe mogu napraviti do 1.000 ovih cigli u jednom danu, a 1.000 cigli koštaju od 5 do 6 srebrnih rubalja. Ljeti, ako je vrijeme lijepo, cigle bi se trebale sušiti od 4 do 7 dana, a ako su pažljivo pripremljene, onda su najpouzdaniji i slični materijal za niske zgrade. Na mestu gde će se graditi kuća, trava se iseče, a gradnja teče tako brzo da za 2-3 dana ima gotovih zidova visine 5 stopa. Nosač krova sastoji se od tankih rogova, koji su u stanovima planinskih Tatara vezani pod vrlo tupim uglom, tačno od 130 stepeni. do 140 gr. Takvi rogovi idu po cijeloj kući, a ima ih od 6 do 8, pričvršćeni su drvenim prijenosima na vijenac postavljen na zidove, a vanjski krajevi rogova pričvršćeni su drvenom prečkom. Na rogove su postavljene drvene, uglavnom zakrivljene grede, kojih ima od 3 do 4 sa svake strane; Osim toga, daju im vezovi i nabacuju zemlju koja je prekrivena pločicama. Kada se sve ovo završi, dom je skoro spreman, jer prozori više nisu velika stvar. Izrađuju se bez kapaka i bez okvira; a u njihovu rupu, koja može biti veličine od 2 do 2 1/2 kvadrata, ubacuje se od 3 do 5 drvenih letvica od jednog i po aršina, a uz to se iznutra lijepi tanak papir. Samo na jednom mjestu prozora možete pronaći ili malu rupu ili komad stakla umetnut tako da možete gledati kroz njega. Jedina vrata kuće okrenuta prema stepi uvijek su okrenuta prema jugu, a prag, visok 1 stopu, je, kao i sve istočne zgrade općenito, jedna od glavnih potreba zgrade. Vrata nikada nisu viša od 3 ili 4 stope, i ko god uđe u kuću, osim ako želi da polomi noge ili glavu, mora ih istovremeno sagnuti. Unutrašnjost tatarskog stana čisto je premazana glinom; plafon nije od dasaka, već ga formira sam krov. Planinski Tatari često premazuju svoje domove bijelim repom. Upotreba kreča među Tatarima još nije prihvaćena. Međutim, bogati Murze, manje-više upoznati sa evropskim običajima, nalažu da se u blizini njihovih kuća grade zidovi po ruskom uzoru. Tatar sam gradi kuću, bez upotrebe drugih alata osim sjekire i kramp, čiji mu tupi kraj služi umjesto čekića.

Kada uđete u kuću bogatog seljanina, vidjet ćete sobu s obje strane: jedna je namijenjena gostima i muškarcima, a druga za žene. Siromašni Tatari imaju samo jednu sobu, na desnoj strani kuće. Uz prednji zid je peć, a ostatak zgrade je kuhinja. Promaja iz kuhinje i štednjaka leži na kraju tanke grede koja se proteže od zida i podupire stubovima; počinje 2 1/2 ili 3 stope od poda. U kuhinji nema kamina, a umjesto toga toplina se dugo održava tinjajućim ugljem na ravnom zemljanom podu. Domaćica prije spavanja u ostatke vatre dodaje novi komad balege, što je dovoljno da se održava toplina tokom cijele noći. Nacrt, izgrađen od cigle od blata, sužava se kako se približava krovu i na njegovom ušću izlazi u malu cijev, koja je među planinskim Tatarima ispletena od šiblja. Sobna peć, koja se nalazi iza kuhinje i dijeli isti nacrt s ovom potonjom, nije ništa drugo do šesterokutni ili osmougaoni prostor, koji se sužava prema gore, obložen zemljanim ciglama i ima ugaoni ili ravnomjeran vrh, sličan kupoli. Ova peć je obložena glinom ili laporom i dobra je u ložištu kao peć ili peć. Dizajn tatarskih peći i kuhinja u potpunosti zadovoljava sve uslove za dobar štednjak. Tokom svog trogodišnjeg boravka na Krimu, tamo nisam video ni jedan požar, a ovaj fenomen me utoliko više čudi jer sam u svojoj domovini, u Dancigu, u jednoj noći čuo zvono za uzbunu 4 ili 5 puta i vidite u mraku uveče postoje 2 i 3 sjaja na horizontu. Hvala Bogu da je zapad Evrope preplavljen institucijama koje obezbeđuju vrednost zgrade u slučaju požara. Peći tatarskih nastambi brzo se zagrevaju i dugo ostaju tople, jer se prozor okrenut prema severu za zimu zatvara drvenom daskom ili prekriva jastukom, dok je južni prozor pokriven, i prijatna toplina i zdrav vazduh uvijek su sačuvane u prostoriji.

Predmeti za domaćinstvo Tatara južne obale

izložen u istorijskom i etnografskom muzeju Jalte.

Ako obratimo pažnju na kućne i kuhinjske potrepštine, onda ćemo ispred kuće vidjeti bure od 2 ili 3 stope desno od vrata. visine, koja je pri vrhu šira nego na dnu i sadrži dosta kiselog mlijeka, a kod planinskih Tatara ovčiji sir. Iza ovog bureta ili sa njegove strane nalazi se sto, jedini u cijeloj kući. Muhamedanski sto je dio kuhinje i pojavljuje se u prostoriji samo kada ih posjećuju Evropljani; visoka je od 4 do 5 inča i sastoji se od okrugle daske od jednog inča, prečnika dva metra, postavljene na debelu nogu, koja je pri dnu podijeljena na tri. Na stolu seku i tuku sirovo meso, valjaju tijesto i rezance; nema drugu svrhu. Sljedeće ćemo naći kadu ulja, napravljenu na isti način kao što se prave i naše, samo malo grublje; nekoliko drvenih panjeva za sjedenje gostiju, jedan ili dva kotla od livenog gvožđa, a možda nađemo još jedan tiganj i malter. Malter je napravljen od drvenog debla prečnika 1/2 stope, koje je na gornjem kraju izdubljeno; koristi se samo za mljevenje soli. Na zidovima kuhinje vise užad,

pojasevi i neki poljoprivredni alati, kao što su kose, srpovi, lopate i sjekire. Glinene posude koje se najčešće peku u Karasubazaru su visoke, imaju uski trbuh, dugačak, ravan vrat i raspoređene su u tatarskoj kuhinji prema ocjenama. Iz kuhinje, kroz vrata visoka 3 do 4 stope, ponovo nagnuta, ulazi se u sobu.

Ako posjetilac, iz dužnosti pravde, poštuje sveti običaj čitavog miliona ljudi, onda, po uzoru na muhamedance, po ulasku u prostoriju izuje cipele. Čak i svaki Tatar mali dečak, hoda po podu presvučenom filcom u čarapama. Kada je selo jako prljavo, Tatari, pored debele obuće, obuvaju vešto izrađene drvene cipele, koje su raspoređene na sledeći način. Od svijetlog drveta, obično crne topole, izrezane su dvije debele daske, duge do šest inča, gotovo istog oblika kao i đon; a ekseri su zabijeni u njihove prednje dijelove kako bi bilo lakše trčanje. Potplati su oslonjeni na dvije poprečne daske visine od 3 do 6 inča; na njih se pričvršćuje široki remen u obliku stremena i tako se cipela drži na stopalu. Bogati Tatari imaju cipele koje su vrlo lijepo izrezbarene, uglačane, pa čak i ukrašene sedefastim urezima. Ovaj običaj nošenja drvenih cipela našao je sledbenike među siromašnom klasom stanovnika u prljavim južnim gradovima Rusije, tako da sada u Simferopolju u jesen i proleće možete sresti stanovnike koji nose takve cipele na pijaci.

U prostoriji, uz vijenac, o zid je okačena drvena polica na kojoj se odlažu skuplji predmeti. Ovdje su, na primjer, stare boce, šolje, kutije itd. - jednom riječju stvari koje Istok ne proizvodi. Oko polica, kao poseban ukras sobe, vise ispredene, tkane, pa čak i vezene marame, koje su izradile gazdarica kuće i njene ćerke. Kada tatarke dođu u mladenačke godine, vezuju više ili manje marama, u zavisnosti od svog stanja, i donose ih mladoženjinoj kući kao miraz. U uglu sobe, odmah pored peći, gde se polica završava, obično se čuva Kuran, ako porodica ima primerak ove svete knjige. Dio prostorije, iza peći, ponekad je odvojen pregradom i dodijeljen različitim potrebama ženskog pola. Ako je vlasnik kuće imućna osoba, onda se preko cijele sobe, uz zidove, nalaze jastuci širine 1 1/2 ili 2 stope, koji čine mekano sjedište. Jastučnice domaćica šije sama od domaćeg platna na koje su utkane obične kafe i bijele šare. Najsiromašniji ljudi stavljaju neke od ovih jastuka na pod samo noću; a svakog jutra pažljivo slažu jastuke jedan na drugi u kutu sobe i pokrivaju ih ćebadima, koji su sašiveni od raznih materijala: za bogate - od teške turske svilene tkanine crvene ili žute boje, a za siromašni - od debele ruske papirne tkanine, sa obojenim pravolinijskim uzorcima. Ponekad na ovim jastucima vidite jednostavne navlake od cinca. Prekrivači obično leže na jednoj ili dvije kutije napravljene vrlo grubo od smrekovog drveta. Kutije su premazane plavom ili crvenom bojom, na mnogim mjestima prekrivene bijelim limom i zaključane željeznom bravom. U gradovima u kojima je cvjetala istočnjačka industrija, uzalud sam tražio radionice kako bih pronašao takve kutije. Mogu se naći u običnim malorusskim radnjama, među ostalim ruskim radovima, zbog čega se, čini mi se, može pouzdano pretpostaviti da su Tatari prvi posudili upotrebu ovih sanduka tokom svoje vladavine Rusijom. Veoma retko sam video zidove ukrašene slikama na Krimu. Ovih nekoliko iskustava Tatara u umjetnosti crtanja vjerovatno su povezana sa vjerovanjem njih i svih muhamedanaca općenito o nebeskom životu. Ako pogledamo tatarske crteže, na njima ćemo uvijek vidjeti sasvim pravilne, ali grube grane nalik na drveće, na čijim krajevima su nacrtani cvjetovi i figure nalik pticama. Ostali crteži se sastoje od jednostavnih ravnih linija. Muhamedanci, koji imaju najfantastičnije ideje o raju, smatraju da je njegov glavni uslov drvo tube (sreće), koje treba da pruži svoje grane do doma svakog pravednika i da bude opterećeno svim vrstama voća i ptica. Lako bi se moglo dogoditi da Tatari svoje crteže zasnivaju na izrazu ovih vjerovanja. Na gredama koje spajaju krajeve rogova u tatarskim kolibama leže sve vrste kućnih potrepština: ovdje vidite kutiju lana, tamo korpu očupane vune, zatim nekoliko snopova duhana, bičeve, noževe itd. Peć je također ukrašena posebnim ukrasom; na njemu je servis za kafu. Žuti bakreni lonac za kafu sa poklopcem i kratkim prstom postavljen je u sredinu okruglog limenog pleha, a oko njega se nalazi od 3 do 6 šoljica, veličine pola guščjeg jajeta, koje imaju bakrene drške i teške oslonce za noge. srazmjerne veličine. Od svih posuđa koje ispunjava Tatarovu sobu, još nismo spomenuli kolovrat i razboj. Oba ova uređaja su toliko jednostavna da kada ih uporedite sa parnim mašinama za pređu i tkanje, bićete izuzetno iznenađeni kako se iz njihovog delovanja može postići bilo kakav rezultat. Tatarke i djevojke prede rukama: očupanu vunu stavljaju u cilindrični češalj koji stoji na kraju štapa, koji je pričvršćen na okruglu dasku: lijevom rukom izvlače vunu iz češlja, a desnom ruci imaju vreteno dugo 5 inča, na gornjem debelom kraju koje ima pričvršćenu bobinu za namotavanje konca. Žena koja radi desnom rukom tako vješto pomiče vreteno kružnim pokretima da se vuneni konac od 3 stope uvija. Ako se ovaj konac čvrsto zategne, onda se otkvači, a brzina kojom se vreteno okreće dovoljna je da se gotov konac namota na špulicu. Zatim se konac ponovo zakači i vuna ponovo izvuče iz češlja, a vreteno se uvrne palcem i kažiprstom desne ruke. Razboj se u svojim glavnim dijelovima nimalo ne razlikuje od evropskog; izrađuje se vrlo grubo i savija se samo kada je potrebno utkati komad materijala i kada je za to pripremljena dovoljna količina pređe. Dvije glavne horizontalne grede koje podupiru cijelu mašinu su od 4 do 6 stopa u dužinu, prednji okvir je visok 4 i po stope i širok 3 metra. Pređa se pričvršćuje za gornju prečku prednjeg okvira, na koju je postavljena radnica, i odatle ide ukoso dolje do suprotnog kraja razboja, gdje se namotava na okrugli valjak. Iz valjka se polovina niti uvlači u petlje koje se nalaze na jednakim udaljenostima na drugom slobodnom valjku i čine gornju bazu tkanine; druga polovina niti, raspoređenih na sličan način, čini potku. Oba valjka, na kojima se nalaze pomenute omče, okačena su na vrh mašine i pomoću posebne pedale pričvršćene na dnu pomeraju se okomito gore-dole prilično daleko jedan od drugog, tako da šatl može slobodno da prolazi između njih. . Novododate niti se privlače na bazu pomoću češlja. Kako bi se osiguralo da su niti pravilno postavljene, provlače se kroz uski okvir, čiji su gornji i donji dijelovi povezani tankim drvenim trakama. Tatarske tkanine su uglavnom vrlo uske: one tkane od lana nisu široke više od jedne stope; Glatki vuneni materijal koji se koristi za kaftane može biti širok do 2 metra, a materijal sa bijelim i smeđim šarama, od kojeg se prave jastučnice, još je uži. Boja krzna krimskih Tatara još uvijek nije poznata.

Napolju je zima. Strašno nevrijeme šumi u stepi i nosi oblake snijega prema skromnim nastambama siromašnih Tatara. Na sjevernoj strani svake kolibe leži bijela, smrznuta masa snijega, koja se ponekad diže do nesigurnog krova. Ako umorni uđemo u tatarski jadni dom da se odmorimo, dočekaće nas topla soba i peć zagrijana balegom koja tinja; domaćica odmah makne jastuke, ustane, svi se udobno smjeste na mekani filc, zapale lule i ispijaju kafu. Kakvo zadovoljstvo! A još više ljudi kaže da je previše siromašno. Zapravo, tatarska soba zimi je pravi raj nakon otvorene stepe. I sami muhamedanci to vrlo dobro razumiju, jer cijelu zimu ne napuštaju peć. Svaki dan, nakon jutarnje molitve, ljubazni vlasnik zapali lulu i prekrštenih nogu sjeda ispred peći. Prođe četvrt sata - ništa ne govori, samo žmirka uskim očima i puši. Kada popuši lulu, počinje da se stalno obraća svojoj boljoj polovini sa naredbama da donese hleb, vodu ili podsireno mleko, što ona odmah i čini. Zatim ponovo puši i sjedi ćutke, ozbiljnog lica, naslonjen na peć. Prođe još pola sata - pita ženu šta radi krava ili konj, a žena po olujnom nevremenu mora da izađe iz kuće da donese odgovor svom gospodaru, koji mu nastavlja da greje noge i puši. Za Tatare većinu zime provode u takvoj neaktivnosti; Tatari se čak ni ne zamaraju kućnim poslovima zimi. Ako se Tataru iscrpi cjelokupna zaliha hrane, on odlazi nekom od svojih susjeda, uglavnom ruskog državnog seljaka, da pozajmi četvrtinu raži i vraća mu ovaj dug s kamatama, ili radi ljeti, ili od žetve. od buduće žetve.

U dvorištu pored kuće nalazimo istu čistoću kao iu kući. Kod Nogaja i među planinskim Tatarima koji žive na sjeveru, ograde se prave ili od starih cigala ugrađenih u zid, ili od zemlje i korova; u drugom slučaju, sloj korova se postavlja na sloj zemlje, koji se sastoji od ostataka osušenih četinara, kao što je Xantium spinosa, iz različitih rodova carduus i centaurea orina, a ponekad sadrži bujni Atriplex i Chinopodium. Ako se položi puno slojeva zemlje i korova, tada se od njih formira čvrsta ograda. Većina planinskih Tatara i onih koji žive uz južnu obalu poluotoka za svoje kuće koriste ne zidove od cigle, već pletene zidove od žbunja i izvana ožbukane glinom ili laporom. Njihove ograde se popravljaju u jesen, kada je korov zreo, odnosno kada se potpuno osuši. Gornji sloj ograde obično je ispunjen ostacima trnovitog bilja, tako da stoka ne može da pređe preko njega, te se tako drži u dvorištu. Međutim, dešava se da u gladnim godinama, zimi, goveda i ovce puste korov sa zidova, pogotovo ako su i sijeno i grmlje već potrošeni. Stepski Tatari imaju vrlo malo štala, a drže se u najjadnijim uslovima. Tatarska stoka pase cijelu zimu i ne tjera se na ispašu samo kada snijeg koji je pao tokom zime dugo ostane na njivama; konji i bikovi ostaju na pašnjaku preko noći, a krave i ovce se tjeraju kući. U dvorištu tatarskog stana uvek se mogu videti velike gomile goriva, koje u stepama ima dve vrste: prvo, korov se skuplja sa polja; ali to se radi samo kada je najbolje gorivo - balega - već potrošeno. Potonji se isječe kao treset na onim mjestima gdje su zimi stajale ovce i goveda. Sastoji se od izmeta ovih životinja pomiješanih sa slamom. Obje komponente su tako dobro izgažene nogama samih životinja da radnik može samo izrezati gotovu balegu i osušiti je na zraku. U velikim, pravilno izgrađenim torovima evropskih zemljoposjednika, nakon svakog vremenskog perioda od 2 do 5 dana, u štale se stavlja svježa slama, a zimi se u njima nakuplja toliko balege da u aprilu dva ili tri sloja balege od 3 do 4 inča debljine su odrezane. Siromašni Tatari moraju sakupljati stočnu balegu koja leži na putevima i sušiti je na suncu, ili je prvo pomiješaju sa slamom, polože na zemlju, a zatim isijeku u poluosušenu balegu. Balega napravljena od ovčijeg izmeta je neuporedivo bolja od one od goveda: prva vrsta balege proizvodi više toplote u ložištu nego crvena bukva, a u odnosu na treset koji se koristi na severu ima prednost što tokom požara stvara smrdljivi, neprijatni dim nije odvojeno od toga. Za sušenje, svježa balega se gomila u piramide visoke 3 do 4 stope i prazni unutra tako da zrak može slobodno prolaziti kroz njih. Crvene ptice se vole skloniti u ove piramide i čini se da u njima grade svoja gnijezda. Kada se balega osuši, gomila se u duge ovalne hrpe visine 6 stopa i premaže spolja svježim izmetom kako bi se, prvo, zaštitila balega od utjecaja atmosfere, a drugo, kako bi se hrpe zaštitile od pada i od poremećaja koji bi zbog toga mogao nastati. U uobičajenim vremenima, kubni hvat dobre balege košta od 10 do 12 rubalja. srebro, a majara (kolica), ravnomjerno s rubovima položena u balegu, košta 2 rublje. srebro U zimu 1853-1854, u okolini Kerča, cene balege porasle su sa 20 na 33, pa čak i 40 rubalja po satu. Odličan pepeo koji balega proizvodi sagorevanjem, seljani odvoze na jedno mjesto, a pošto se on sve više nakuplja, onda se nakon nekog vremena na takvom mjestu obično formira brežuljak koji nije manji od kuće. Takva gomila pepela predstavlja dragocjeno, ali u isto vrijeme mrtvo vlasništvo sela. U selu Kučalki, koje sam gore pomenuo, postoji tako značajno brdo pepela. Zamišljao sam gospodinu Šatilovu, vlasniku zemlje u blizini ovog sela, kakve bi mu odlične koristi mogla doneti ova bogata akumulacija pepela ako bi se koristila za lužinu ili kao đubrivo za njive. Uveren u prednosti ove kalkulacije, g. Šatilov je već pristao da izvrši ovu kupovinu; ali Tatari nisu hteli da čuju za to. Primetio sam da su seljani veoma privrženi ovim jasenovim brdima: uveče uvek možete videti nekoliko muškaraca kako sede na brdu, puše duvan i dive se stepskoj daljini; čak i seoski psi imaju neku naviku na ove gomile pepela, na čijem vrhu uvijek leže. Visina od 8 do 12 stopa mora biti od velike važnosti za siromašne Tatare, koji žive u ogromnim stepama, ako se to uzvišenje ne može kupiti od njih za novac.

U blizini balega u tatarskoj avliji i danas je vidljiva kočija čuvenog domaćina. Kod siromašnih Tatara ova kočija je jednostavno kola na dva točka i zove se at-arba, a kod imućnih je na 4 točka i zove se madžara. I u tatarskim kolima ima malo gvožđa, baš kao u tatarskoj kući. Osovine su mu od krimskog hrasta (Quercus pubescens); četvorougaone su, debljine 5 inča, zaobljene cilindrično na krajevima i ponekad podmazane ovčjom mašću. Ali uglavnom, Tatari voze bez podmazivanja točkova; stoga, po vlažnom vremenu i ako su kolica natovarena, iz daljine možete prepoznati njeno približavanje po glasnom pucketanju i zvižduku. Obim točka se sastoji od 5 ili 6 lukova, debljine 5 do 6 inča i visine 7 inča. Najbolji materijal za izradu ovih lukova je drvo crvene bukve. Svaki luk je sa dva kraka povezan sa glavčinom točka, napravljenom od javorovog drveta (kar-gach) i sastoji se od cilindra od 9 do 11 inča u prečniku. Potonji je na jednom kraju zašiljen, a njegov drugi kraj, koji ide do osnove ose, je tupi. Zadnji točkovi kolica su od 4 do 5 stopa u prečniku, dakle vrlo visoki, a prednji točkovi su nešto niži. Obje osovine su povezane sa tri vuka: jedna povezuje sredinu osovina, a druge dvije idu dijagonalno duž dna kolica. Jedan ide od desnog kraja zadnje osovine do lijevog kraja prednje osovine, a drugi ide od desnog kraja prednje osovine do lijevog kraja zadnje osovine. Na mašinu, koja je sastavljena od opisanih delova, postavljeno je telo koje leži na dve grede pričvršćene za mašinu pomoću klina. Kod siromašnih Tatara karoserija kola je napravljena od pletenih zidova i bez tavanice; među bogatašima, sagrađena je u obliku kuće, sa zidovima ispletenim od ljeskova grančica, visokim od 2 do 3 stope, i sa stropom koji leži na četiri stojeća luka. Plafon kolica je od platna ili filca. Na stražnjoj strani kolica je pričvršćen pleteni zid od šiblja, a na prednjem je pričvršćen visoki prag na koji se ne može direktno ući, ali se na njega mora popeti. Iako takve kočije nemaju izvore i druge nama poznate pogodnosti, ako ih uprežu volovi ili deve, onda je u njima prilično ugodno voziti se; Ne treba samo sjediti uspravno u njima, već je bolje slijediti, u ovom slučaju, metodu Tatara koji u njima leže.

Unutar kolica na putnu prtljagu se prostire debeli filc, tako da je udobno nasloniti glavu i leđa na visinu koju stvara prtljaga kao na jastuku. Na Mađarima sam putovao po stepama vrlo povoljno i jeftino. (Za 100 versta od Simferopolja do Čongarskog mosta platio sam samo 70 kopejki u srebru.) Mađara ima jednostruku ili dvostruku vuču: u prvom slučaju u kola se uprežu volovi, a u drugom konji. , po dva sa svake strane, a vanjske linije od njih su pričvršćene za krajeve prednje ili stražnje osovine.

Ovdje smo opisali sve što se nalazi u čistom dvorištu kuće. Malo dalje od njega se obično gradi bunar. Među pravim Nogajcima, koji žive uz obale Azovskog mora, svaka porodica ima svoj poseban bunar, a ovi bunari su uređeni na isti način kao u selima njemačkih kolonista, tj. voda se iz njih crpi pomoću točka ili pumpe. Sa ove strane Perekopa i Čongara, bunari su veoma retki, i to samo na velikim putevima. Krimski stepski Tatari oblažu zidove bunara balvanima do kojih gaze zemlju, tako da rupa ostaje samo 1 1/2 stope, a na njoj leži dugačko korito. Tatarima još uvijek nije poznata upotreba kanti. Umjesto kanti, za hvatanje vode koriste debele vreće od ovčeće kože ili jednostavno vunene, duboke jednu stopu i 7 do 8 inča u prečniku; dva štapa se ubacuju poprečno u njihovu rupu kako se mokri zidovi vrećice ne bi zalijepili. Kada treba da izvučete vodu iz bunara, ove vreće se okače o motke. Iza kuće Tatari imaju isto ograđeno dvorište, ali okruženo, osim toga, jarkom. Sadrži rezerve sijena, slame i raži. Iako je žetva za većinu tatarskih vlasnika toliko loša da kruh može biti gotov za mjesec dana i uz vršidbu, međutim, u gotovo svim se mogu vidjeti zalihe omlaćenog prosa u njihovim dvorištima. Ovo je situacija u privredi Nogaja i planinskih Tatara.

Ako, pored jednostavnih tatarskih koliba, potražimo i druge građevine u selu, tada će nam prije svega privući pažnju kuća sagrađena od grubog krečnjaka i gline, pokrivena crijepom, a ne ograđena dvorištem. Ovo mjesto je sveto za Tatare i nije ništa drugo do molitvena kuća u kojoj mula moli svoje molitve petkom i tokom posta. Molitveni domovi stepskih Tatara su veoma ružni, iz razloga što su parohije veoma siromašne i ne mogu mnogo da doniraju za izgradnju crkava. Pobožni planinski Tatari, naprotiv, mnogo daju molitvenim domovima. Tatarska crkva uvijek ima munaru ili uzvišenje u obliku stepeništa, sa kojih mula poziva vjernike na molitvu.

Osim kapele, ostaje da se spomenu i seoski mlinovi, koji su dvije vrste: vjetrovi i zemljani. Prvi leže na čvrstoj podlozi, zidanoj od cigle, visine 5 ili 6 stopa, a na ovu podlogu je postavljen sanduk od 6 do 7 stopa, pokriven slamom ili lakim drvenim letvicama; a zidovi su mu pleteni od žbunja i malterisani. Od 6 do 8 krila, napravljenih od jakih rogova, pričvršćeno je za osovinu; ne koriste jedra na njima, već samo naprave nekoliko rupa u njima, tako da, uz malo vjetra, mlinovi stoje. Dren dren, koji raste u planinama, koristi se za pravljenje zubaca točkova. Veoma je dobar za ovaj rad, zbog svoje tvrdoće, i veoma je cijenjen. Mlinove za zemlju pokreću konji, ali ne na isti način kao kod kosih mlinova, a zemljani mlinovi su opremljeni kapijom sa jednom ili dva kraka u koju se uprežu konji. Konji se voze oko kapije i tako se ona kreće u kružno kretanje. Tatarski mlin samlje samo deset mjera krupnog brašna za 24 sata. Kao dokaz trajne konstrukcije ovih mlinova možemo navesti činjenicu da su se tokom strašne oluje koja se dogodila 1855. godine, 2. novembra, pojavile pukotine na ruskim vetrenjačama i drugim krimskim zgradama; tatarski mlinovi ostali su gotovo bez ikakvih oštećenja. Ali to je sasvim prirodno, jer vjetrenjače i druge građevine u stepama imaju kroz zidove i vjetar je mogao slobodno prolaziti kroz njih. Vodeni mlinovi na Krimu nalaze se u velikom broju na rijekama; ali su vlasništvo Rusa, Jermena i nemačkih kolonista, a Tatari ih uzimaju samo na milost i nemilost. Tatari s južne obale melju svoju oskudnu žetvu žitarica na vodenicama koje su postavljali na šumskim izvorima. Sve što smo gore opisali u vezi sa stepskim Tatarima odnosi se i na planinske Tatare i južnu obalu, uz nekoliko sljedećih izmjena. Stambene zgrade potonjeg pokrivene su ravnim krovom, nagnutim na jednu stranu. Obično se pravi od pletene ograde, na koju se sipa sloj zemlje od jedne stope. Njihovi dimnjaci su takođe pleteni od pruća i veoma široki, ali su visoki samo do 3 metra. Na mjestima bogatim kamenom, zidovi za stambene zgrade su od grubog kamena i malterisani glinom; ograde su jednostavno napravljene od suhog kamena, ničim podmazane. Na južnoj obali, krovovi kuća su, iako su kosi, pod veoma tupim uglom, zbog čega liče na terase. Lako se može dogoditi da se stanovnik neke druge zemlje, došavši u neko krimsko selo, greškom popne na krov tatarskog stana i luta po krovovima, misleći da hoda seoskim putem. Ljeti ovi krovovi služe Tatarima umjesto da se suše, a na njima se često mogu vidjeti plodovi položeni za sušenje; a uveče se muškarci okupljaju na krovovima da ćaskaju i puše.

Među planinskim Tatarima pored njihovih domova grade se i male kuće za živinu. Pletene su od grmlja i slične su košarama od fašine koje su se koristile u našem ratu. Visoki su ne više od 4 stope, a prečnika od 2 do 2 1/2 stope. Krov im je konveksan i izgleda kao ravna kupola. Što se tiče ograda, treba napomenuti da se na njih izlivaju grane biljke koja se zove Hristov trn (Paliurus Aculeatus). Vrlo je česta na južnoj obali i u potpunosti zadovoljava svrhu zaštite kuće od lopova i sprječavanja prelaska stoke preko ograde, koja je obično prilično niska. Džamije planinskih Tatara, posebno u gradskim župama, su veoma lijepe. Uvijek su kvadratne, visoke 25 stopa, sa krovom od crepa koji se uzdiže u obliku špica. Vijenac je drveni, sa ukrasima izrezbarenim u turskom stilu; a na strani gdje je izgrađena munara vijenac je potpuno ravan. Do munare se dolazi okruglim stepeništem koje vodi sve do špica. Munara je visoka od 35 do 50 stopa, a njen toranj završava dvorogim mjesecom; uska i niska vrata vode od stepenica do munare. Oko 10 stopa ispod špica, minaret je okružen uskom galerijom sa kamenim ogradama. Ovaj dio zgrade namijenjen je pozivu vjernika na molitvu. Mula se penje na munaru i polako hoda po balkonu, monotono pozivajući stanovnike na molitvu. Vijenac i na balkonu i na krovu munare može biti jednostavan, ravan ili ukrašen gipsanim figurama u obliku jaja. U selima gdje su župe siromašne, umjesto munara, od krečnjaka se grade uzvišenja poput stepenica. Na njihovom gornjem kvadratu uvijek je kupola prekrivena špicom sa polumjesecom.

Poglavlje V. Odjeća za muškarce i žene

Odjeća u glavnim dijelovima gotovo svih Tatara je ista. Široki rukavi lanene košulje ili se protežu ispod uskog sakoa do lakta, ili se uopće ne vide ispod jakne. Međutim, prvi tip rukava može se naći samo kod starih ljudi. Mladi preko košulje nose uski sako čiji se rukavi sastoje od malog obruba ili dosežu do lakata, au drugom slučaju se zakopčavaju dugmadima i omčama od čipke. Od mjesta zakopčavanja kragne, pa sve do trbuha, vodi se niz dugmadi, uglavnom obloženih istim materijalom od kojeg je i jakna; Ali bogati ljudi imaju metalna, pa čak i srebrna dugmad. Jakna je uvek napravljena od skupih materijala. Jadni Tatari sebi šiju jakne od papirne majke sa crvenim ili plavim prugama. Ljudi dovoljnog imovinskog stanja šiju ih od turske svilene tkanine, koja obično ima uglaste žute šare ili pruge duž jarko crvenog polja. Preko jakne se oblače veoma široke pantalone i zakopčavaju se kukama, a pri vrhu se stežu gajtanom tako da formiraju velike nabore. Da bi stegnuli struk, Tatari nose pojas, koji je za stare ljude vrlo širok, a za mlade vrlo uzak, i dolazi u različitim bojama; Zelene pojaseve uvijek imaju samo najviši klerici. Povrh svega, Tatari radničke klase nose kaftane od grubog platna, koje su tkale žene i farbane u tamno smeđu boju. Toliko su dugačke da sežu do koljena; kragne su im preklopljene, a rukavi su im vrlo široki. Budući da stanovnici južne obale uživaju u toplijoj klimi, najčešće nose samo jaknu, a vrlo rijetko ih možete vidjeti u kratkom ogrtaču (tatt). Ljeti, Tatari koriste gornju odjeću umjesto vreća za kruh. Da bi u njega ubacili hleb, Tatari vezuju rukave, gornji i donji kraj i tako od njega prave nešto poput vreće. Takvu vreću kruha nose s jednog mjesta na drugo, držeći je za jedan od uglova, ili je stave na štap i nose na ramenima. Stepski Tatari i Nogai zimi nose bundu od jagnjećeg krzna, a stanovnici južne obale i gradova nose bundu samo ako je vrijeme toliko hladno da ne mogu bez nje. Kadije i mule nose ogrtač od tanke tkanine sa niskim stojećim ovratnikom plave ili smeđe boje. Od četvrte godine Tatari oblače dječake kao odrasle; a do tada samo jure u košulji i sakou uskih rukava. Svi krimski muhamedanci pokrivaju glavu kapom visokom 1 ili 1/2 stope, napravljenom od štavljene jagnjeće kože; na dnu šešira nalazi se ili jednostavna glatka koža ili sukno sa izvezenim figurama. Samo mule imaju pravo nositi turban, koji ga na turski način poprečno omotaju oko kape na glavi, a krajeve uguraju unutra. Turban je uvijek bijele boje, a kapa je različitih boja. Obuću imućnih ljudi čine vunene čarape, na koje se nose žute gležnjače od jagnjeće kože ili cipele sa visokim potpeticama; a povrh svega Tatari su na noge obuvali i crne jake čizme. Sve cipele se oštro završavaju sprijeda, a prednji dio je zakrivljen prema gore, u obliku ptičjeg kljuna. Radnička klasa ljudi zimi na bose noge do koljena umotava komad vunene, ljeti grubo platno, a povrh toga obuje sandale od jagnjeće kože. U rupice napravljene na sandali uvezuje se kaiš, koji se zatim omota oko noge i veže ispod koljena. Ova vrsta obuće kod Tatara se zove kyus.

Preko košulje od grubog domaćeg platna, žene nose široke šarene vunene pantalone koje se uz pomoć vrpce provučene ispod koljena skupljaju u velike nabore. Rukavi košulje na otvoru su široki, kao kod muškaraca, i dosežu skoro do polovine ruke. I košulja i drugi dijelovi ženske odjeće ostavljaju otvoren vrat do polovine grudi. Žene siromašne tatarske klase nose preko pantalona grubu vunenu suknju, koja se u struku skuplja u nabore uz pomoć vrpce. Za toplog vremena Tatarke pokrivaju gornji dio tijela papirnatim kaftanom, s rukavima koji ne dosežu do laktova. Kaftan se proteže do koljena i opšiven je nekim šarenim materijalom i nikada se ne stavlja na vatu. Starice, a u hladnim vremenima i sve mlade žene, za ovu ljetnu odjeću nose i kaftan, čiji je stil potpuno isti kao kod muških kaftana; samo su im rukavi uski, sa vešto krojenim manžetnama. Na šavu, unutar rukava, ušiveno je 6 do 9 malih metalnih dugmadi. Kragna zimskog kaftana je niska, uspravljena, a dužina kaftana se menja sa godinama osobe kojoj pripada: kod starica kaftan uvek seže do samih peta, a kod mladih devojaka samo do pete. do koljena. Mlade udate žene nose kecelje vlastite izrade, ali najgore vrste. Žene koje su odrasle u gradu i imaju dovoljno novca da se bogato oblače, umjesto grubih tatarskih tkanina, za kecelje biraju fine tkanine.

Vrste Tatara u Alupki.

Razglednica iz kolekcije Nizamija Ibraimova.

risovi, uglavnom jarkih boja i krupnih šara. Moda obrezivanja rubova haljine u nekoliko redova srebrnim i zlatnim vezicama podjednako je uobičajena u oba muška odeća, i kod žena. Pokrivalo se sastoji od vela, koji se obično koristi na Istoku i koji žene ne nose samo kod kuće. Ako Tatarka nabaci svoj bijeli veo, na primjer, da bi izašla napolje, onda pokriva ne samo lice do očiju, već i cijelu njenu figuru. Djevojčice do 14 godina idu bez vela, a umjesto toga nose fes, tj. kapa, visoka 2 do 3 inča, od crvenog platna, sa ravnim dnom, o čijem je sredini okačena dugačka kićanka, koja svojim nitima razbacuje kapu u obliku zvijezde. Fes je glavna odjeća mladih tatarskih ljepotica i ostavljaju ga tek nakon udaje. Tatarke ga ukrašavaju svim vrstama zlata i drugim sjajnim novčićima (ali nikad bijelim), koji su dijelom okačeni direktno o fes, a dijelom nanizani na vezice uz njegove rubove. Ako je ostalo još nekoliko novčića, oni se vežu na poprečne niti i otvoreni dio škrinje prekriva se takvim ukrasom. Tatarke imaju dvije vrste frizura: udate žene imaju jednu, djevojke drugu. Djevojke vole da svoju tamnosmeđu kosu upletu u mnoge pletenice, od kojih su neke postavljene preko ramena, dok su druge zabačene iza leđa. Udate žene skupljaju kosu na prednjoj strani u dvije punđe i umotaju ih na sljepoočnice, bez upotrebe iglica ili kopči; podupiru ih laneno ćebe. Neupleteni pramen kose visi im niz leđa. Kod kuće, žene pokrivaju glavu bijelim ručnikom dužine 8 stopa i širine 1 1/2 stope. Unakrsno ga vežu oko gornjeg dijela glave i tako vješto sakrivaju krajeve da bez ikakvih pribadača pokrivala čvrsto drži i tokom dosta dugog rada. Samo jedan kraj peškira visi niz leđa do sakruma i pokriva kosu. Svaki put kada izađe iz kuće, čak i ako žena ode u neku od susednih avlija istog sela, ona uspravi glavu. Ženske cipele sastoje se od žutih špicastih cipela od ovčeće kože saffiano. Na izlasku iz dvorišta žene su obuvale crne cipele; ako je dvorište prljavo, onda žene koriste drvene galoše o kojima smo gore govorili.

Omiljeni ukras žena Nogai je težak srebrni prsten, 1 1/2 inča u prečniku, koji prolaze kroz lijevu nozdrvu. Ne koriste minđuše; naprotiv, među njima su u velikoj upotrebi prstenje, narukvice, perle, kao i bogati pojasevi kojima se vežu struk kaftana. Ako djevojka ne nosi srebrni pojas širok ni 1 inč i najjednostavnijeg rada, to već služi kao siguran dokaz njenog siromaštva. Bogate djevojke nose pojaseve različitih veličina i oblika. Na sredini pojasa ispred je pričvršćena rozeta od 4 do 6 inča u prečniku, ukrašena lažnim kamenjem crvene i zelene boje; ponekad je glatka, ponekad sa konveksnim šarama. Na mestu gde je pričvršćena rozeta pojas je veoma uzak, a savijanjem oko tela se širi. Rijetko je masivna, a uglavnom je tkana od tordiranih srebrnih niti.

Među Tatarkama postoji i običaj da farbaju kosu i nokte crvenom bojom: i djevojke i žene strogo poštuju ovaj običaj; Čak i ako kosa po prirodi ima dobru tamnu boju, prije nego što je uplete, Tatarka je farba u crveno. Stare sijede žene imaju posebnu strast prema ovoj modi i smatraju da je apsolutno neophodno ofarbati kosu u svijetlu boju lisičjeg krzna. Da bi to učinili, koriste neku vrstu biljnog praha donesenog iz Perzije. Sudeći po izgledu, pravi se od korena neke biljke. Ostaje još spomenuti vjerski običaj po kojem svi Tatari, muškarci i žene, stari i mladi, svaki sa sobom nose svoju molitvu, kao spasonosni talisman. Ove molitve se kupuju od sveštenstva. Ispisane su na trouglastom papiru sa cinoberom, skrivene u kožnim torbama istog oblika kao i papir, a torba se nosi na leđima; Parče papira je ili potpuno zašiveno u vrećici, ili se vrećica zakopčava samo na dugme. Mlade djevojke ušivaju svoje molitve u trouglasti komad kože i pletu ih u svoje pletenice; ponekad djevojka ne nosi jednu, već nekoliko pletenica.

Poglavlje VI. Stočarstvo. Poljoprivreda. Vrtlarstvo. Uzgajanje duhana. Šumarstvo i lov.

U sljedećem izlaganju ostaje nam da govorimo o tome po čemu se stepski Tatari razlikuju od planinskih Tatara i od stanovnika južne obale. Ove razlike leže samo u zanimanju i proizlaze iz svojstava tla na kojem oboje žive.

Stepe Taurida proizvode bogatu vegetaciju i stoga su odlične za uzgoj stoke. Povoljna klima koja traje do kasne jeseni, bez snijega i toplo vrijeme do kraja decembra, rano proleće i trajni pašnjaci - sve to najviše pogoduje stočarstvu. Kao rezultat toga, svi stepski Tatari, i čisti Nogai i potomci planinskih Tatara, bave se stočarstvom. Nogajci koji žive na Molohnji, pored menonitskih kolonija, potaknuti odličnim primjerom njemačkih kolonista i dobrim cijenama berdjanskih trgovaca, siju žito u značajnim količinama. Na Krimu se sva žitarica sije u vrlo malim količinama, u poređenju sa onim koje proizvode ruski seljaci, njemački kolonisti i drugi vlasnici. Istina je da sol sadržana u tlu duž istočne, sjeverne i južne obale Krima sprječava uzgoj žitarica, ali gornji sloj zemlje gotovo svuda od 1/2 do 2 stope sastoji se od crne zemlje. Samo proso, najvredniji od svih kruhova, koji zahtijeva najmanje brige, a ujedno je i omiljena hrana Tatara, proizvodi se u značajnim količinama.

Opšti pogled na kožaru u Bakhchisarayu

Fotografija iz knjige

Obične ovce, koje zahtijevaju najmanje brige, predstavljaju glavni predmet tatarskog stočarstva. Podložni su samo blagim bolestima, a uz najgoru njegu, svaka glava godišnje donosi od 10 do 60 kopejki srebrnog prihoda. Tokom zime, ovce se ne drže u štalama, kao što se radi na pravim ekonomskim farmama bogatih vlasnika; ali ako svuda visoko pada snijeg, stada se uveče tjeraju svojim kućama, ili, ako su pašnjaci udaljeni od sela, tjeraju se u posebne ograde koje služe kao zaštita od nevremena. Žive ograde su napravljene od zemlje i korova, visoke 5 stopa,

ponekad ugaone, ponekad okrugle i pružaju dobar zaklon za stada tokom ne baš jake oluje. Kada snijeg padne do 1/2 stope dubine, ovcama se više ne daje sijeno, već ispod snijega iščupaju ostatke trave i pelina i korova koji se suše u kasnu jesen. U oštrim, dugim zimama, sijeno se hrani ovcama dva puta dnevno: ujutro i uveče. Goveda ukrajinske rase, niskog rasta i sive boje, tjeraju se na pašu u stepe, kao i konji, i zimi i ljeti. Većina tatarskih stanova uopće nema štale, a ako i ima, to je samo za krave i telad. Na nekim mjestima poluotoka Krima pašnjaci se koriste samo za uzgoj ovaca Čontuka, koje su velikog rasta i imaju kratku, grubu vunu boje kestena; a umjesto dugog repa imaju račvast debeli rep. Vrlo su isplativi za klanje (koriste se svi dijelovi takve ovce, pa stoga janje od tri do četiri godine košta 4 rublje), ali ova pasmina ovaca se uzgaja u gotovo svim mjestima na Krimu. Nogajci koji žive na Molochnya, koji su mnogo bogatiji od krimskih Tatara, po uzoru na svoje susjedne njemačke koloniste, uzgajaju španske ovce, ali nimalo ne mareći za poboljšanje rase. U blizini Kerča i Kozlova možete pronaći svijetlosive, kovrdžave ovce astrahanske pasmine, koje su visoko cijenjene zbog odlične kože; ali u nekim delovima poluostrva Krim one za kratko vreme degenerišu. Crna mađarska ovca je rijetka na Krimu, međutim, u gotovo svim tatarskim stadima možete vidjeti manje kovrčave ovce, koje potiču od mješavine s mađarskom ovcom. Najbogatiji od tatarskih vlasnika (ne uključujući plemenite Murze) imaju od dvije do tri hiljade ovaca, do 20 grla goveda i isto toliko konja. Potonji su malog rasta, sa veoma velikom glavom i dugom grivom. Krzno im je čupavo i duže ispod koljena nego na ostatku tijela. Tatarski konji su veoma jaki. Putuju do devet milja u jednom danu i zadovoljavaju se oskudnom hranom. Ječam na Krimu i na istoku općenito služi kao zamjena za zob, kojeg se ovdje vrlo malo proizvodi.

Nogajci i stepski Tatari troše jednako malo posla na obradu oranica koliko i na brigu o stadima. Jedva drljaju zemlju za raž i proso. Na tatarskom polju nikada se ne vidi ravna brazda; rubovi polja se drljaju vrlo nepravilno, tako da plug ili ide 10 koraka preko granice polja, ili 10 koraka ne stiže do njega.

Tartar drljača se sastoji od nekoliko ukrštenih štapova dužine 6 stopa, sa brojnim rupama u koje su zabodene trske od 15 inča. Tako trska formira široku metlu, kojom se, čestim kretanjem, sjeme raspršuje po polju. Sa tatarskim plugom se postupa veoma grubo. Sve je napravljeno od drveta i postavljeno na velike točkove. Sav terenski rad obavlja se među Tatarima uz pomoć bikova; konj se koristi samo za jahanje i upregnut je u kola na dva točka. Nogajci također koriste konje za transport teških predmeta; ponekad možete vidjeti planinu Tatara kako jaše u kolima koja vuku dva bika, ispred kojih je još jedan konj. Bogati Tatari (ali ne i Murze) ne siju više od 10 četvrti žita, dok siromašni samo jednu ili dvije mjere, a ponekad i više vlasnika zajedno ne siju više od ove količine. Stepski Tatari i Nogai se ne bave povrćem i voćem. Jedino voće koje uzgajaju su lubenice i obične dinje. Prodaja ovog voća donosi veliku zaradu stepskim stanovnicima, pa zato sade lubenice i dinje u velikim povrtnjacima, koji se zovu baštani. Nije svako tlo pogodno za stabljike biljaka. Staro tlo im je potpuno neprikladno, ali djevičanska stepa ili pognojena ugar sa malo soli daju najbolje plodove i najbogatiju berbu. Vrlo je skupo kupiti zemljište za ljeto koje odgovara dužini kestena: za svaku desetinu morate platiti od 80 do 120 rubalja u srebru. Zemlja se okopava za kesten u jesen, a u proleće, u maju mesecu, seme se sadi na određenom rastojanju jedno od drugog kako bi se grane biljke slobodno nalazile na površini zemlje. . Na kraju dana pojavljuju se plodovi veličine velike jabuke. Treba im mjesec dana da sazriju; a nakon tog perioda, do same sredine septembra, Tatari svakodnevno odlaze u baštan po zrele plodove. Dinjama treba malo duže da sazriju nego lubenicama; ali i ovi i drugi, uz stalno lepo vreme, dostižu neverovatnu veličinu i zrelost. Da bi plod bio dobar dovoljna je jedna kiša sredinom maja za ceo naredni period. Ako u julu i avgustu pada kiša, iako ne jače, plodovi slabo rastu: nisu sočni i sitni; a dinje čak nemaju ni miris ni slatkoću. Kada vlasnik dođe u baštan po zrele plodove, svaku lubenicu protrese rukama i o njenoj zrelosti ocjenjuje po većoj ili manjoj elastičnosti kore lubenice. Ako voće još nije spremno, onda ostaje na tornju. Plodove okuse na drugi način, naime, tako što noktima kliknu po koži, a ako plod ispušta prazan zvuk, to znači da je zrelo; ali ovaj znak često vara. Hersonske i Perekopske lubenice poznate su kao najbolje, a sa ova dva mesta se u celim kolima dovoze na bazare okolnih gradova. U plodnoj godini lubenica majara, koja uključuje do 150 komada, košta jednu rublju. Za jednu lubenicu plaćaju 2 kopejke. srebro, a ako je zbirka bila vrlo siromašna, onda od 5 do 10 kopejki. srebro Nezreli plodovi koji ostaju u avgustu, još uvek na tornju, više ne mogu sazreti; ali Tatari ih ne bacaju beskorisno, nego ih sakupljaju i jedu sirove, umjesto krastavaca. Suncokret i kukuruz se obično sade uz rubove tornja. Na nekim mjestima Tatari uzgajaju i bundeve između dinja.

Uobičajena hrana stepskih Tatara je kaša (čurba), pripremljena od prosa i katika (jogurt). Tatari večeraju odmah nakon zalaska sunca; a tokom dana siromašni stanovnik Krima jede samo proso ili grubi pšenični hleb. Ne vole kiseli hleb, a svako jutro peku svež hleb, koji se priprema na sledeći način: prvo se vreo ugalj grablja sa ognjišta i stavlja testo na vrelo dno, a zatim se testo pokriva ravnim gvozdenim kazanom, na čijem dnu je zapaljeno nekoliko komada balege. To uzrokuje da gornja kora postane bradljasta, a sav sok se skupi na dnu kruha. Ako Tatar nema kašu i kiselo mlijeko, skuva brašno sa vodom, doda malo soli i to mu čini ručak. Bogati jedu jagnjetinu svaki dan. Tatari posebno vole jagnjeću mast koja je veoma mekana i ne sadrži masne čestice. Omiljeno zelje Tatara su luk i beli luk. Bogati vlasnici namjerno odlaze u grad da ih pokupe; a siromasi se snalaze bez njih. Stepski Tatari uopće nemaju bašte. Kako se ravne taurijske stepe uzdižu do nivoa planina, mijenja se i način života Tatara koji žive na ovim mjestima. Prije svega, primjećujemo aktivnu preradu duhana na onim planinskim mjestima gdje postoje izvori, na primjer, na Salgiru, Almi, Kaču, Belbeku, Karasu, a posebno gdje se izgradnjom brana može olakšati protok vode. za proizvodnju duvana. Iako stepe ne proizvode najkvalitetniji duhan, proizvode se duhan sa jakim, raskošnim listovima, koji, iako zbog svog kvaliteta nema visoku cijenu u prometu, ipak donosi veliku korist uz ogromnu prodaju. Većina Tatara, koji žive duž južne obale poluostrva i na sjevernoj padini lanca Taurida, prvenstveno se bave uzgojem duhana na mjestima gdje ima dosta vode. Već krajem marta primorski Tatari počinju postepeno sijati duvan. Kod planinskih stanovnika setva duvana počinje tek krajem aprila ili početkom maja. Unatoč tome, u sjevernim dolinama i na povišenim područjima prve klice duhana često smrzavaju. Ponekad stanovnici ovih mjesta uspiju obaviti i tri sjetve za jedno ljeto. U ovom slučaju posljednja berba duvana kasni, a često se dešava da se zbog ranih mrazeva najveći dio izgubi. Ipak, sorte duvana koje se uzgajaju na ovim mestima poluostrva Krim poznate su po odličnom kvalitetu: veoma su jake i prodaju se skuplje od duvana sa južne obale, približavajući se turskom duvanu.

Za sjetvu, male ovalne gredice pažljivo se pripremaju i gnoje. Njihova dužina je od 6 do 9 stopa; 3 stope širok i izdiže se od tla nekoliko inča. Sjeme se sije na gredicu ili u uskim redovima, ili potpuno pogrešno - jedno na drugo, ali uvijek vrlo obilno, tako da mnogo zrna ne nikne. U početku, kada klice, osušene iz sjemena, probiju rastresito tlo, pažljivo se štite od djelovanja sunčevih zraka, prekrivaju pletenim ogradama od žbunja i pažljivo se prate kako bi mlade sadnice bile održavan čistim. Ako mlada biljka poraste na visinu od 4 do 6 inča za četiri sedmice, onda se presađuje u polje koje se u tu svrhu prekopava u grebenima.

Dna suhih izvora, mjesta navodnjavana vodom i mjesta na kojima su se ranije nalazili stanovi predstavljaju najbolje tlo za uzgoj zasada duhana. U nedostatku takve zemlje, ljudi koji se bave uzgojem duhana zadovoljavaju se laganim, pomalo pjeskovitim i glinovitim ili čak šumskim tlom iz kojeg se kopaju korijeni. Transplantaciju duvana treba obaviti blagovremeno i što je brže moguće. Kada duhan u gredicama počne da raste, polje se prekopava na isti način kao i kod krompira, samo su brazde niže i razmak između njih je širi, a zatim se napaja kanalima koji vode vodu potrebnu za navodnjavanje. . Mlada stabla duhana sade se u brazde na udaljenosti od 1 ili 1 1/2 stope jedno od drugog i u početku su slabo opskrbljena vodom. Svake večeri se s polja otvaraju mali kanali koji se spajaju sa općim kanalom. Voda kroz njih prolazi do svake brazde u polju. Čim voda pređe između brazdi na suprotnu stranu polja, komunikacija vode sa zemljom se prekida. Tek krajem juna, kada biljka dostigne visinu od 1 ili 1 1/2 stope i samim tim, kada se korijenje biljke dovoljno učvrsti u zemlji, otvara se kanal za vodu dva puta dnevno. Nakon nekoliko sedmica, biljka je već porasla na 3 metra ili više, a u to vrijeme treba joj odsjeći gornje i bočne pupoljke kako bi lišće bolje raslo. Stanovnici južne obale i planina ovaj posao uvijek povjeravaju ženama i djeci. Međutim, žene i kćeri stepskih muhamedanaca neće raditi ni za kakav novac osim za ispunjavanje kućnih obaveza. U kolovozu počinje cvjetati duhan, a u isto vrijeme počinje sakupljanje listova.

Oni listovi čija su rebra požutjela smatraju se potpuno zrelim: odrezani su od debla, sastavljeni i dok su listovi još svježi, probušeni su iglom i vezani za vezice. Pertle, na kojima je nanizano lišće, uglavnom su okačene na motke i izložene suncu. Metoda takozvane evaporacije, koja duhanu daje izvrsnu kvalitetu, ovdje je poznata samo nekolicini uzgajivača duhana; a i tada to vrlo retko uspeva, jer duvan tokom isparavanja uglavnom izgori. Do oktobra suvo lišće ostaje na svežem vazduhu; kada počnu jesenje vlažne magle, od kojih se osušeni duvan skuplja i vlaži, onda se listovi sortiraju po sortama i vezuju. Tatari ne znaju sortirati duhan i vrlo rijetko se bave tim poslom, a uglavnom se ograničavaju na vezivanje u snopove od 30 do 50 listova. Kratke stabljike iz listova su vezane zajedno sa uvrnutim listovima kukuruza, čiji su krajevi umetnuti u sredinu pakiranja; a zatim se snop pritisne. Ovi paketi se ponovo vežu u velike bale, težine od jedne do tri funte. Sa svake strane bale stavljaju se po tri štapa od pola inča, čiji su krajevi vezani čvrstim užadima i tako se pripremljena bala prodaje. Od najlakših i najugodnijih duhana, najbolje sorte rastu na južnoj obali Krima, odnosno u Ursufu i Jalti. Po svim svojim kvalitetima vrlo su bliski duhanu Trebizonda, a dosta ih ide u prodaju. Za batman (tj. 18 funti) najvišeg kvaliteta duvana plaća se od 4 do 5 rubalja u srebru, a za najgore sorte - od 3 do 3 1/2 rubalja; duvan, rođen na severnim visovima poluostrva , najviše ide u trgovinu, jer je veoma jak, kao što smo već napomenuli. Prva neispravna sorta ovog duhana, koja ima duguljaste, tupe listove tamno kestenaste boje, prodaje se za 8 pa do 12 rubalja po pudu. Druga sorta, koja je gruba, žilava i često vrlo vlažna, prodaje se za 4 i 5 rubalja: a najlošiji duvan sa severa Krima se prodaje za 2 i 3 srebrne rublje po funti. Cijene stepskog duhana općenito su prilično različite. Na imanju Šota, koje se nalazi na Karasu, 30 versta od ušća ove reke u Gnjilo more, živi jedan Nemac koji dobro poznaje isparavanje svežih listova duvana i prodaje duvan za 5 do 6 rubalja. srebro po pood. Općenito, krimski duhan je prikladan samo za lulu; i stoga se mora pripremiti i dimiti na turskom.

Planinski Tatari i stanovnici južne obale sade značajne vrtove i povrtnjake. Iako su i sada u raskošnim dolinama, koje na duge razdaljine presecaju i južnu obalu i severne padine planina, stanovnici stalno primorani da sade voćnjake po evropskom uzoru, iako i sada baštovanstvo među Tatarima napreduje sa sporim koracima, uprkos naporima vlade i privatnika da im u budućnosti obezbede bogat izvor zarade za autohtone stanovnike poluostrva, međutim, mnogi krimski muslimani se bave sadnjom bašta i otkupom voća u tolikim količinama da nešto može se reći o ovoj temi ovdje. Kada plodovi prestanu da cvetaju, tatarski farmeri se trude da zakupe još voćnjaka od vlasnika za celo leto. Često se ne obrađuju samo bašte, već i zemlje koje su zasađene voćkama, po izboru farmera. Kako, i pored neuobičajeno visoke cene farme i rizika preduzeća, poreski farmeri ne samo da se obračunavaju, već se i bogate, to strance iznenađuje, a za Tatare je čak i misterija. Na Krimu postoje poreski farmeri koji za ljeto kupuju od deset do petnaest vrtova. Svaki vrt sadrži između 10 i 15 hiljada stabala; i stoga traže od 50 do 70 radnika, najamnih po danu, za 20 i 30 kopejki. Osim toga, za kupovinu prilično dobro kultivisane bašte sa 8.000 stabala potrebno je platiti od 1.500 do 2.000 srebrnih rubalja; a u dobroj godini ovaj iznos je čak duplo veći. Uzimajući sve ovo u obzir, naravno, u početku je teško shvatiti kako poreski poljoprivrednici mogu biti zadovoljni rezultatima takvog preduzeća. Ali ovdje su koristi obje ugovorne strane izjednačene činjenicom da moskovski trgovci već krajem avgusta oduzimaju sve najbolje plodove krimskog sjemena. Dakle, istina je da poreznici skupo plaćaju poljoprivredu, ali još skuplje prodaju voće iz otkupljenih voćnjaka gostujućim trgovcima. Plodovi koji preostaju kod farmera za zimu, čak i ako se malo pokvare, ipak se sortiraju i ne odlaze u otpad. Ljetni plodovi sa sjemenkama i grozdovima tatare ostavljaju se za vlastite potrebe. Sirupi se prave od voća koje je štetno u sirovom obliku, kao i od divljeg voća i manje plemenitog voća.

Čim sazriju prvi sjemenski plodovi, odmah u vrtu u blizini kuće u kojoj žive čuvari, a ponekad i sam poljoprivrednik, postavljaju se dvije drvene vijčane preše: to su jednostavni masivni drveni vijci koji se pokreću preko kapije. Plodovi se stavljaju između ojačanog poda i daske za presovanje, a sok koji teče iz prese se cijedi, nakuplja u posebnoj šolji i prebacuje za kuhanje u ravan tiganj širine 3 do 4 stope. Tiganj visi ili je obostrano poduprta zidovima od nekoliko cigli, između kojih se u zemlji kopa rupa i loži vatra. Uzavreli sok se miješa, a kada potamni i postane gusta, umiješa se svježa pjena koja pluta na površini, ukloni se i na kraju se gotov sirup, dok je još topao, sipa u bačve u kojima se transportuje na prodaja. Ovako pripremljen sirup je pomalo ljutkastog ukusa, poznat je kao bekmeš i veoma ga vole stanovnici Istoka. Smeđe je boje i veoma ljepljiv. Tatara priprema vrlo malo sušenog voća. Samo stanovnici južne obale obično sakupljaju divlje jabuke, oren (sorbus domestica) i trešnje (cornus mascula) i suše ovo voće na ravnim krovovima svojih domova.

Kada se Krim naziva vrtom Rusije, dobija se najpristojnije ime iz dva razloga. Pre svega, krimske planine i obale imaju poseban šarm i posebno značenje za putnika, kada se, odmah po dolasku na Krim, pri prvim šetnjama, oko umori od golih pogleda, kojih ima toliko u sjevernoj regiji Ponta. On radosno pozdravlja prva stabla doline Salgira i pohlepnim pogledom grli planinski lanac koji se na južnoj strani horizonta ocrtava kao plavičasta linija, sa vrhovima prekrivenim snijegom šest mjeseci, a sa kojeg je vrh Chatyrdag primjetno raste.

Ako zađemo još dublje u planine, naići ćemo na sve više užitaka. Planinski potok brzo prolazi kroz istrošeni sloj kreča, često formirajući nekoliko kaskada. Vrhovi raskošne šume stoje nepomično i predstavljaju sliku opuštanja veličanstvene prirode. Paprati i orhideje rastu uz korijenje starih bukovih stabala, kroz čije guste grane mjestimično blista jarko plavo nebo. Kaskade prskaju, bukva buči, s vremena na vrijeme vrisne pametna divokoza, a jeka dugo ponavlja svoj krik.

Stepe nemaju takav šarm, pa bi naziv vrta trebao pripadati isključivo planinama Tauride. S druge strane, toliko voćaka raste u unutrašnjosti poluostrva i njihovi plodovi su toliko dobri da se poluostrvo Krim s pravom može nazvati baštom Rusije.

Na kraju, moramo spomenuti i šumarstvo, zanimanje očigledno pogodno za Tatare, koji žive na mjestima gdje ima mnogo šuma. Nažalost, treba napomenuti da u onim mjestima gdje se Tatari dobrovoljno bave šumarstvom, oni to rade s takvim nemarom i neoprostivom lakomislenošću da, da ne spominjemo poboljšanje i povećanje šuma, za koje Krim pruža izvrsna sredstva, oni to ne čine. koriste svoje šume kako treba. Ako nedostatak vlažnog tla na mnogim mjestima Krima služi kao glavna prepreka uspjehu vegetacije, onda se, naravno, ovo zlo dodatno povećava bezobzirnim uništavanjem ogromnih šuma. Razlozi zbog kojih muslimani sjeku drveće ne u samom korijenu, već na 2-3 stope od zemlje, krajnje su neosnovani jer zbog toga dio debla koji ostaje stajati na korijenu postaje nemoćan da proizvede nove izdanke i gubi se bez ikakvih beneficije. Ako na Krimu posječete drveće u samom korijenu, tada korijen koji ostane u zemlji odmah daje mnogo izdanaka, koji, ostavljeni bez ikakvog nadzora, izrastu u grmlje u roku od jedne godine; a ako ih pravilno očistite, onda nakon godinu dana postaju velika mlada stabla. Ali Tatari nikada ne poduzimaju takve mjere, pa čak i u gradovima okruženim šumama cijene šumskog materijala rastu svake godine. Za dobro deblo hrasta ili bukve obično plaćaju od 7 do 9 rubalja u srebru, uključujući dostavu na mjesto. Cijena cvjetnih stabala varira, kreće se od 40 rubalja do 80 rubalja po dessiatinu, ovisno o tome da li je šuma mlada ili stara. Vađenje korijena iz zemlje je vrlo rijetko na Krimu, a znam za samo nekoliko mjesta na južnoj obali koja su, nakon što su prvo očišćena od korijena, pretvorena u plantaže duhana. Na Krimu je najveća potražnja za orahom, kao najkorisnijim. Značajnu količinu ovog drveta karaiti donose za trgovinu u Evpatoriju i Feodosiju, odakle se obično šalje u Odesu. Osim toga, potrebno je dosta drveta drena, koje je veoma skupo i koristi se za zube mlinskih točkova. U prečniku se kreće od 8 do 14 inča. Za pravljenje čibuka koriste se ravne, nečuvene grane stabala lijeske i trešnje, koje rastu u velikim količinama na južnoj obali. Za one koji se bave struganjem, najbolji materijal je drvo evonim, od kojih se na Krimu nalaze tri vrste: europeus, latifolius i verucosus. Za grede, uglavnom na južnoj obali, koristi se pahuljasti hrast koji je vrlo tvrd i čvoran, a na sjevernoj strani planina i u stepama koristi se drvo, dovozeno iz Dnjepra i veoma skupo zbog duge isporuke. .

Među Tatarima ima dosta lovaca; ali se nijedan od njih ne bavi lovom kao ekskluzivnim zanatom. Stepski Tatari se bave samo sokolarstvom, za koje treniraju sokolove (Astur palumbarius) i pahuljaste sokolove (Falco lanarius), koji se rijetko nalaze na Krimu. Da bi uhvatio mladu pticu, jedne od ovih rasa, Tatar uzima kokoš i odlazi s njom u jednu od zapuštenih stepskih bašta: stigavši ​​tamo, veže pile za tanki konopac i pušta ga da trči, dok se skriva u gustoj grm i odatle mami ptice zviždaljkom. Čim vidi sokola kako odnekud juri ka kokoši, daje mu minutu vremena da sokol ima vremena da zgrabi plijen, te stoga istrčava da ga zgrabi. Rijetko koji sokol uspe da odleti od lovca. Glad je jedini način da se ptice obuče za lov. Sokola ulovljenog na opisani način Tatari jedno ljeto drže kod kuće, a sljedeće ga nose sa sobom u lov. Obučeni sokoli su obično vrlo dobri u hvatanju glarkola i drahva. Sjećam se da su jedan Tatar i njegov sokol jednog jutra, na ušću rijeke Karasu, uhvatili 7 malih drahva i 10 glarcola. Tatari hvataju i male drahove (Otis letrax) zamkama u koje se stavlja hrastova kora kao mamac: ptice lete da je kljucaju i hvataju se u zamku. U stepama je mamljenje zečeva hrtovima još uvijek vrlo uobičajeno. U velikim neprekidnim šumama planina i južne obale, gdje se divokoze i jeleni nalaze u velikom broju, ove dvije životinje, lisice, jazavci, pa čak i vukovi, love se ili truju psima, ili jednostavno pucaju na njih, samo tjerajući pse stajati. Ali divokoze ne bi trebalo pucati u krimskim šumama, a lov na njih trebao bi prestati 15. juna. I sam sam nekoliko puta primijetio da krimske divokoze već krajem juna nose djecu.

Poglavlje VII. O tatarskim gradovima. Industrija Tatara. Stanovnici južne obale.

Sada, unutra kratki esej, želim dati predstavu o životu urbanih Tatara, o svojstvima njihovih zanimanja i zanata, i završiti svoj članak s nekoliko riječi o Tatarima južne obale. Ne treba tražiti čisto tatarske gradove u stepama. Nomadski Nogaj ili stepski Tatar, naviknut na promjenljivo nomadstvo u prostranoj stepi, uopće nije sklon društvenom životu. Samo u planinama, zadovoljni malim, ali udobnim komadom zemlje, muhamedanci se okupljaju u jedno društvo i prisiljeni su da rade kako bi dobili hranu. Od ovih gradova, Bakhchisarai, koji je bio rezidencija kanova, do danas je zadržao svoj istočni karakter. U drugim gradovima, kao što su Simferopolj, Karasubazar, Feodosija itd., iako su većina stanovnika Tatari, u njima nalazimo i značajan broj Jermena, Grka, Karaita i Rusa. U Bahčisaraju, koji se nalazio u uskoj, kamenoj guduri, koja se sve više sužavala prema jugozapadu, istočni stanovnik je ostao onakav kakav je bio, sa svim svojim običajima.

U uskim ulicama Bahčisaraja, popločanim velikim krečnjakom, živahna je aktivnost od ranog jutra do sumraka. Istočna industrija je ovdje jako razvijena. Ujutro, kada prve zrake izlazećeg sunca obasjaju krečnjačke vrhove planina koje se nalaze na zapadu, i kada mule sa munara raštrkanih po gradu pozivaju vjernike na molitvu, prvo što se dešava je stampedo kruha , gdje se nalazi konoba. U visokoj pekari sagrađenoj sa svodom, vlasnik sjedi za već rashlađenom peći i prodaje svoju robu. Njegov službenik, koji je radio cijelu noć, nalazi se u suprotnom uglu na šalteru i odmara od posla. Ugalj još tinja u peći. Stari vlasnik stavlja na glavu usku crvenu kapu ili turban, vadi kratak čibuk, navlači lulu, a zatim vadi ugalj i zapali lulu jednim ugljem. Pošto je sve to uradio prilično sporo, vlasnik ponovo sjeda da primi robu i čeka kupce. Konačno, kupci počinju da se smenjuju, svaki od njih baca vlasniku po jedan bakreni novčić i uzima hleb koji odgovara ovoj ceni. U međuvremenu, ognjište u kafani, koje zauzima drugu polovinu pekare, je poplavljeno: potpuno je zadimljeno od neprekidne vatre. Proizvodi tatarske kuhinje, koje svako može dobiti, dolaze u dvije vrste. Uglavnom se u kafanama sprema i služi samo šiš ćevap. Ovo jelo je jermenski izum i sastoji se u tome da se mali komadi jagnjetine stavljaju na gvozdenu motku, na koju se obično stavljaju tako da mršavi komad mesa bude pored masnog, a zatim se na ovoj motci prže preko besplatna vatra. Rerne u kojima se priprema ovo jelo su raspoređene na sljedeći način: od podnožja pećnice, koje je široka 3 stope, zidovi se uzdižu s obje strane, konvergirajući prema gore konusom ili lukom; ali na vrhu se ne susreću, a između njih ostaje prazan prostor od jedne stope, u kojem se vatra može slobodno igrati. Celom dužinom peći u praznom prostoru između zidova proteže se gvozdena šipka na koju se postavljaju grgeči sa mesom, a po potrebi se pomeraju hvatom. Masnoća koja kaplje iz mesa pada u vatru i sagorijeva. Vrlo je ukusan dobro skuvan šiš kebab, umereno soljen, od masne jagnjetine. U jesen se ovo jelo služi i sa plodovima Solannm molongena. Sa strane peći nalazi se i kazan u dućanu, obložen kamenim zidovima u koji stane od 6 do 8 kanti vode. U njemu se kuvaju jagnjeće glave i butovi i prodaju tople ili hladne. Drugi tip kafane priprema manje luksuznu hranu: služe se mesne čorbe i pite sa mesom ili lukom pečenim na jagnjećoj masti. Mesne pite su veoma masne i čine ukusno jelo među muhamedancima. Kotlovi za supu su napravljeni od bakra, kalajisani i sadrže oko kantu vode. Na otvoru su prečnika jednu stopu, a zatim se naglo sužavaju na 2 inča, tako da formiraju usnu za koju se prianjaju kada vise u otvoru ognjišta. U kafani je najveća gužva između 9 i 10 sati ujutro. U ovom trenutku sva maloprodajna mjesta su već otvorena. Čak i prije tog vremena, često možete vidjeti kako brižni zanatlija skida velike, teške kapke svoje radnje, koja je ujedno i radionica. To je karakterističan karakter Tatara i svih istočnjačkih zanatlija općenito, da rade gotovo na ulici, otvoreno pred očima prolaznika. Majstor, a ako ima šegrta, sjedi i radi u radnji na drvenom podu, među stvarima pripremljenim za prodaju. Zanatska radionica, dućan, spavaća soba, trpezarija - sve je to sadržano u prostoriji od nekoliko kvadratnih metara. Tatarski zanatlije nikada ne kriju tajnu svog zanata, a da stanovnik Istoka nije takav da ne želi da brine ni o čemu osim o Kuranu, kada ima dovoljno hleba i duvana, onda bi svako, gledajući u njih, mogao da stekne vještina u svakoj vještini.

Između svih radnji nalazimo mnogo obućara. Žutu boju obično daje jagnjeća koža, od koje se odlično prave tatarske cipele. Iza njih susrećemo čitav niz sedlarskih radnji, u kojima se izrađuju izvrsna kožarska i sedlarska galanterija, koja se naveliko prodaje. Kako bi lakše držali kožu, kožari koriste drveni škripac, čije su zaobljene ploče stisnute vijkom, a ta klešta stoje na mašini za tronožac visine 1 1/2 stope. U kožarama se spremaju ogromne zalihe vrećica i džepova za duhan za držanje titra, kremena i čelika. Ove stvari se prodaju u trgovini širom regiona Novorosijsk. Od zanatlija koji se bave obradom drveta, na Krimu ima mnogo odličnih tokara. Sa izuzetnom spretnošću, desnom rukom upravljaju drškom, dok lijevom rukom i velikim prstima vode dleto. Kao rezultat ove stalne vježbe, njihovi nožni prsti se savijaju prema van i dobijaju istu pokretljivost kao i nožni prsti. Pored mnoštva malih drvenih stvari, izrađuju kolijevke od nekoliko štapova, okomito ojačanih na oba kraja u dvije horizontalne zaobljene drvene daske. Daske i štapovi mogu se ukrasiti raznim figurama, oslikati suhim mineralnim bojama i natrljati uljem. Glavni predmet rada tokara su čibuci, od kojih su najjednostavniji od 1 do 1/2 f. dužine od krimskog ravnog lješnjaka i koštaju od 1/2 do 1 kopejke u srebru. Najbolji čibuci su napravljeni od drveta trešnje, a koštaju, ovisno o dužini, od 2 do 6 rubalja u srebru. Od radnika koji se bave metalnim stvarima ima i onih koji rade samo stvari od bakra, na primjer: kuhinjsko posuđe, kutlače i sl., koje se konzerviraju na slobodnoj vatri. Ima i onih koji rade iz jednog komada gvožđa; ali ih je manje, jer kovanjem grubih predmeta

Tatarska kovačnica. Bakhchisaray.

Fotografija iz knjige Krim. Vodič. uređeno od K.Yu.Bumbera, Tipografija Bik. Lip. Zemstvos; Simferopolj, 1914.

Krim je obično naseljen Ciganima. Konačno, tu su i radnici koji se isključivo bave izradom novih alata i prilagođavanjem starih. Vrijedi spomenuti i noževe proizvedene na Krimu koji su odlične izrade i imaju jake drške i korice. Ovi noževi se prvo grubo kovaju čekićem, a zatim bruse na čvrstom pješčanom kamenu, a taj posao obavljaju dva radnika: jedan brzo okreće osovinu na koju je postavljen brus, bilo zatezanjem kaiša omotanog oko osovina, ili otpuštanje; drugi drži oštricu noža na kamenu protiv njenog kretanja. Čim se kretanje kamena zaustavi i nož se odvoji od njega, oštrenje prestaje i iskre prestaju da svjetlucaju.

Ovdje, inače, treba spomenuti proizvodnju lula za pušenje. Odlično su pripremljeni, baš kao u Bahčisaraju,

tako u Karasubazaru; a redosled njihove pripreme je sledeći. Uzimaju plavu uljanu glinu, iskopanu na pojedinim mjestima poluotoka, farbaju je crvenom ili crnom bojom i s njom miješaju laneno ulje dok ne poprimi pravi izgled; zatim ga valjaju u kuglice od 1 1/2 do 2 lota i ređaju u kalupe. Kalup je napravljen od čvrstog drveta tako da se može otvarati i zatvarati poput ladice, a unutrašnjost je izrezana u obliku cijevi, jedna polovina je urezana u gornji poklopac kalupa, a druga polovina u donji . Kada se kuglica napravljena od gline stavi u takvu kutiju i počnu da je zatvaraju, drveni cilindar pričvršćen na gornji poklopac kutije stisne loptu, prouzrokuje je da se proširi i zauzme prazan prostor u obliku cijevi i njenog vrata. ; Zatim, da napravite rupu u vratu, otvorite kutiju i provucite tanki drveni štapić kroz vrat. Čim se cilindar gornjeg poklopca susreće sa krajevima ovog štapa, gotova cijev se vadi iz kalupa, čisti se od grubih ivica malim nožem i na kraju peče na jakoj vatri. — Pripremu filca Tatari obavljaju u radionicama koje su posebno uređene za tu svrhu i za to je potrebno mnogo ljudi. Sastoji se od ravnomjernog polaganja počupane vune na tanku tkaninu pripremljenu za tu svrhu; stoga se ova tkanina umotava tako da se unutrašnji slojevi filca ne dodiruju, već su razdvojeni tkaninom i, na kraju, takvi snopovi se motaju u platno. Osjecaj u ovoj radnji nastaje jer, dok kotrlja snop, radnik ga istovremeno snažno udara rukom, a drugom rukom ga snažno pritiska tokom cijelog pokreta. Kao rezultat toga, svi Tatari koji prave filc uvijek imaju debelu kožu i puno žuljeva na dlanovima. Kao ekskluzivni zanat, mnogi Tatari se bave samo habanjem vune i pamučnog papira koristeći posebne četke napravljene od suhih ovčijih tetiva. Samo krojačka vještina, koja je od tako velike važnosti među svim obrazovanim narodima, uopće se ne nalazi kod Tatara. Istočne žene, koje su već lišene prava koja uživaju zapadnjačke žene, moraju ne samo da tkaju i predu tkanine za odjeću, već i same šiju odjeću. Međutim, samo seljanke rade šivenje; bogati Tatari koji žive u gradovima kupuju svoju odjeću od turskih Jevreja. Samo u malom gradu Karasubazaru sam vidio žene kako šiju u nekim radnjama i saznao da su svoje radove dobavljali trgovcu koji je prodavao gotovu odjeću.

Iako je iz ovoga što smo rekli jasno da su u navedenim vrstama industrije istočni stanovnici daleko iza nas, ali u drugom pogledu, oni nam dugo mogu služiti kao primjer, naime u načinu kupanja koje koriste. i sve što se odnosi na potonje. Tatarski berberi zaslužuju posebnu pohvalu. No, požurimo sada iz uskih i krivudavih gradskih ulica na južnu obalu poluotoka, obdarenu veličanstvenom prirodom, i za kraj, pogledajmo kako njeni stanovnici provode dan.

Prije nego što izlazeće sunce ima vremena da oslika visove Sudaka ružičastom svjetlošću, a mirne vode Crnog mora odsjaju ljubičasti sjaj njegovih zraka na istoku, kapije u selima počinju da se otvaraju, a napola pospane žene hodaju sa kamene i bakrene posude do česma koje prskaju. Za stanovnika južne obale, prvi zadatak dana je da donese vodu. Kada su se muškarci oprali, a starci mokrim rukama zagladili brade, odlaze u molitveni dom, prateći zov mule, koji u zoru ulazi u munaru i, usred još uspavane prirode, monotono pjeva njegov apel vjernicima da idu na molitvu. Nakon namaza, svi se kreću na posao i rade do 8 sati. U to vrijeme članovi svake porodice okupljaju se na doručku koji se sastoji od kruha sa lukom ili bijelim lukom. Ako doručkuju neko drugo voće ili lonac kiselog mlijeka, onda je to već luksuz. Nakon doručka popuše nekoliko lula duvana i, sa svojstvenom lijenošću, vraćaju se dnevnom poslu. Mali muslimani do 8 godina su veoma živahni. Trče po selu uz vesele povike ili igraju svoju omiljenu igru ​​koja se sastoji u bacanju okruglog drvenog diska jedni drugima. U nedostatku takvog drvenog kruga koriste okrugle kamenčiće i obaraju ih malim štapićima. Djevojke se ne miješaju u ove igre, već ih samo gledaju. Oni uvijek prate starice do česmi za vodu ili se okupljaju u hladu raširenog drveća ljeske.

Kada sunce dosegne svoj zenit, čak i vrelo ljeto, Tatari se odmaraju dva sata i, umjesto ručka, opet jedu crni kruh sa lukom. Pobožni ljudi ne dodiruju hranu bez umivanja i molitve. Kada sunce zađe, završava se radni dan, a u ovo vrijeme svi se vraćaju kući. Kakav veličanstven pogled ima većina sela na južnoj obali u ovo vrijeme! Pređimo na minut u zadivljujući Partenit, na istočnu stranu Ajudaga, koji je poput kamenog kolosa širokih ramena jurnuo daleko u morske valove. Prelepo lociran zaliv Partenit, navodnjavan pjenastim talasom talasa, čas glatko bežeći od obale, čas tupim šumom udarajući o mahovinom prekrivene krečnjačke stene, dobija bistri šumski izvor čije su obale ukrašene lešnikom. drveće i vinogradi, čine najljepšu dolinu Krima. Na kraju ove doline, blizu mora, nalazi se selo Partenit, smješteno dijelom u uskoj ravnici, dijelom na istočnoj planinskoj strani. Dvije velike litice Yayle u svom su padu stigle do same morske obale i tu su ostale na mjestu. U njihovoj blizini nalazi se nekoliko seoskih kuća. Već je veče. Sunce se skriva iza visokih obalnih litica Yayle i svojim zrakama dodiruje vrhove, oboje ih prvo narandžasto, zatim crveno i na kraju ljubičasto; Ispod je već sve obavijeno sumrakom. Planine Sudak ocrtane su sivoplavim sjenama na horizontu glatkog mora; a u samoj morskoj daljini vidi se bijelo jedro broda, blještavo obasjano sunčevim zracima. U to vreme već se u Partenitu okupljaju mladi i stari i odlaze do rasprostranjenog drveta leske usred sela da uživaju u večernjoj hladnoći i pričaju dok puše lulu. Žene završavaju dan istim poslom kojim su ga započele. U međuvremenu, sve pada mrak. Ni najmanji dašak vjetra ne prekida san prirode; samo povremeno će zaplakati kos ili mala sova i čuje se pljusak mora koje se nanosi na obalu. Konačno, čuje se mulin glas koji poziva na molitvu, a kada se namaz završi, u niskim seoskim kolibama zavlada noćna tišina.

Krimski Tatari su vrlo zanimljiv narod koji je nastao i formiran na području poluotoka Krima i južne Ukrajine. Oni su narod sa dramatičnom i kontroverznom istorijom. U članku će se govoriti o brojnosti, kao io kulturnim karakteristikama ljudi. Ko su oni - krimski Tatari? U ovom članku možete pronaći i fotografije ovih nevjerovatnih ljudi.

Opšte karakteristike naroda

Krim je neobična multikulturalna zemlja. Mnogi narodi su ovdje ostavili svoj opipljivi trag: Skiti, Đenovljani, Grci, Tatari, Ukrajinci, Rusi... U ovom članku ćemo se fokusirati samo na jedan od njih. Krimski Tatari - ko su oni? A kako su se pojavili na Krimu?

Ljudi pripadaju turskoj grupi altajske jezičke porodice, njeni predstavnici međusobno komuniciraju na krimskotatarskom jeziku. Krimski Tatari danas (drugi nazivi: Krimčani, Krimčaci, Murzaci) žive na teritoriji Republike Krim, kao iu Turskoj, Bugarskoj, Rumuniji i drugim zemljama.

Po vjeri, većina krimskih Tatara su sunitski muslimani. Narod ima svoju himnu, grb i zastavu. Potonji je plava tkanina, u čijem se gornjem lijevom uglu nalazi poseban znak nomadskih stepskih plemena - tamga.

Istorija krimskih Tatara

Etnos je direktni predak onih naroda koji su u različito vrijeme bili povezani s Krimom. Predstavljaju svojevrsnu etničku mješavinu u čijem su formiranju učestvovala drevna plemena Taurijana, Skita i Sarmata, Grka i Rimljana, Čerkeza, Turaka i Pečenega. Proces formiranja etničke grupe trajao je vekovima. Cementni malter koji je ovaj narod zacementirao u jedinstvenu cjelinu može se nazvati zajedničkom izoliranom teritorijom, islamom i jednim jezikom.

Završetak procesa formiranja naroda poklopio se s pojavom moćne sile - Krimskog kanata, koji je postojao od 1441. do 1783. godine. Veći dio tog vremena država je bila vazal Osmanskog carstva, s kojim je Krimski kanat održavao savezničke veze.

Tokom ere Krimskog kanata, kultura krimskih Tatara doživjela je svoj procvat. Istovremeno su stvoreni veličanstveni spomenici krimskotatarske arhitekture, na primjer, kanova palača u Bakhchisaraiu ili džamija Kebir-Jami u istorijskoj četvrti, Ak-džamija u Simferopolju.

Vrijedi napomenuti da je historija krimskih Tatara vrlo dramatična. Njegove najtragičnije stranice datiraju iz dvadesetog veka.

Broj i distribucija

Vrlo je teško imenovati ukupan broj krimskih Tatara. Približna brojka je 2 miliona ljudi. Činjenica je da su se krimski Tatari, koji su godinama napuštali poluostrvo, asimilirali i prestali se takvima smatrati. Stoga je teško utvrditi njihov tačan broj u svijetu.

Prema nekim organizacijama krimskih Tatara, oko 5 miliona krimskih Tatara živi izvan svoje istorijske domovine. Njihova najmoćnija dijaspora je u Turskoj (oko 500 hiljada, ali brojka je vrlo netačna) i u Uzbekistanu (150 hiljada). Takođe, dosta krimskih Tatara se naselilo u Rumuniji i Bugarskoj. Najmanje 250 hiljada krimskih Tatara trenutno živi na Krimu.

Veličina stanovništva krimskih Tatara na teritoriji Krima u različitim godinama je upečatljiva. Tako je, prema popisu iz 1939. godine, njihov broj na Krimu bio 219 hiljada ljudi. A tačno 20 godina kasnije, 1959. godine, na poluostrvu nije bilo više od 200 krimskih Tatara.

Većina krimskih Tatara na Krimu danas živi u ruralnim područjima (oko 67%). Njihova najveća gustina je uočena u regijama Simferopol, Bakhchisarai i Dzhankoy.

Krimski Tatari, po pravilu, tečno govore tri jezika: krimskotatarski, ruski i ukrajinski. Osim toga, mnogi od njih znaju turski i azerbejdžanski jezik, koji su vrlo bliski krimskotatarskom. Preko 92% krimskih Tatara koji žive na poluostrvu smatraju krimski tatarski svoj maternji jezik.

Karakteristike krimskotatarske kulture

Krimski Tatari su stvorili jedinstvenu i prepoznatljivu kulturu. Književnost ovog naroda počela se aktivno razvijati za vrijeme Krimskog kanata. Još jedan od njegovih vrhunaca dogodio se u 19. veku. Među istaknutim piscima krimskotatarskog naroda su Abdulah Dermendži, Aider Osman, Džafer Gafar, Ervin Umerov, Lilija Budjurova i drugi.

Tradicionalna muzika naroda zasnovana je na starim narodnim pjesmama i legendama, kao i tradicijama islamske muzičke kulture. Lirizam i mekoća su glavne karakteristike krimskotatarske narodne muzike.

Deportacija krimskih Tatara

18. maj 1944. je crni datum za svakog krimskog Tatara. Na današnji dan počela je deportacija krimskih Tatara - operacija njihovog prisilnog iseljavanja sa teritorije Krimske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Vodio je operaciju NKVD-a po naređenju I. Staljina. Zvanični razlog za deportaciju bila je saradnja pojedinih predstavnika naroda sa nacističkom Nemačkom tokom Drugog svetskog rata.

Tako je službeni stav Državnog komiteta za odbranu SSSR-a ukazivao da su krimski Tatari dezertirali iz Crvene armije i pridružili se Hitlerovim trupama koje se bore protiv Sovjetskog Saveza. Ono što je zanimljivo: oni predstavnici tatarskog naroda koji su se borili u Crvenoj armiji takođe su deportovani, ali nakon završetka rata.

Operacija deportacije trajala je dva dana iu njoj je učestvovalo oko 30 hiljada vojnih lica. Ljudi su, prema riječima očevidaca, dobili pola sata da se spreme, nakon čega su ukrcani u vagone i poslani na istok. Ukupno je deportovano preko 180 hiljada ljudi, uglavnom na teritoriju Kostromske oblasti, Urala, Kazahstana i Uzbekistana.

Ova tragedija krimskotatarskog naroda dobro je prikazana u filmu “Haitarma”, koji je snimljen 2012. godine. Inače, ovo je prvi i do sada jedini dugometražni krimskotatarski film.

Povratak naroda u svoju istorijsku domovinu

Krimskim Tatarima je zabranjen povratak u domovinu do 1989. godine. Nacionalni pokreti za pravo na povratak na Krim počeli su da se pojavljuju 60-ih godina dvadesetog veka. Jedan od vođa ovih pokreta bio je Mustafa Džemilev.

Rehabilitacija krimskih Tatara datira iz 1989. godine, kada je Vrhovni sovjet SSSR-a proglasio deportaciju nezakonitom. Nakon toga, krimski Tatari su se počeli aktivno vraćati u svoju domovinu. Danas na Krimu ima oko 260 hiljada krimskih Tatara (ovo je 13% ukupnog stanovništva poluostrva). Međutim, vraćajući se na poluostrvo, ljudi su se suočili sa brojnim problemima. Najhitniji među njima su nezaposlenost i nedostatak zemlje.

Konačno...

Nevjerovatni i zanimljivi ljudi - krimski Tatari! Fotografije predstavljene u članku samo potvrđuju ove riječi. Ovo je narod sa složenom istorijom i bogatom kulturom, što, bez sumnje, čini Krim još jedinstvenijim i zanimljivijim regionom za turiste.