Altruizam i moral kao bitne ljudske vrijednosti u radu psihologa. Altruizam: socio-psihološka analiza Uzroci altruizma

Strana 6 od 32

Altruizam

Altruizam je moralni princip koji propisuje nesebične radnje usmjerene na dobrobit (zadovoljstvo) drugih ljudi. Dobro drugoga je za altruistu značajnije od samog sebe. Sam termin uveo je francuski filozof O. Kont (1798-1857) za razliku od koncepta „egoizma“. Egoizam je primarniji, gotovo prirodni princip, svojstven svim ljudima, a altruizam se javlja postepeno, u toku društvene evolucije čovječanstva.

Genetičar i filozof V.P. Efroimson je vjerovao da postoji nešto svojstveno nasljednoj prirodi čovjeka što ga vječno vuče pravdi, podvizima, samožrtvovanju.
Čovjek ima ogroman, iako kontradiktoran, potencijal za činjenje dobra, koji je svojstven njegovoj samoj nasljednoj prirodi pod utjecajem posebnih bioloških faktora koji su odigrali značajnu ulogu u mehanizmima prirodne selekcije u procesu evolucije naših predaka. A griješe oni koji vjeruju da čovjeka karakteriše samo sebičnost.

U suprotnom bi se moralo zaključiti da su sva etička načela u čovjeku generirana samo odgojem, vjerom, vjerom, uvjerenjem, da su to osobine koje se svaki put iznova stiču pod uticajem okoline u toku života. individualni razvoj, odnosno nenasljedan. Ali izbijanja masovnog nasilja- ne samo rezultat lošeg obrazovanja i kultivacije, već je to i povratak životinjskim instinktima, primitivnim životinjama, potiskivanim iz vijeka u vijek, ali upravo prirodnim svojstvima.

Krda i horde podljudi i klanova, plemena prvih ljudi mogla su neko vrijeme bez ikakvih kolektivističkih i altruističkih instinkta. Mogli su pobijediti i množiti se, ali su bili osuđeni na smrt, bili su ćorsokak evolucije, njene grane koje venu. Samo mladi iz čopora, hordi, klanova, plemena sa dovoljno razvijenim instinktima i emocijama usmjerenim ne samo na ličnu zaštitu, već i na instinktivnu, polusvjesnu ili svjesnu zaštitu potomstva, zaštitu kolektiva u cjelini, imali su šansa za preživljavanje. U pretpovijesnim, pa čak i istorijskim uslovima, pojedinci kojima su nedostajali ti instinkti, i zajednice u kojima su bili rijetki, kontinuirano su eliminirani prirodnom selekcijom zbog malog broja preživjelih mladih.

Kompleks etičkih emocija i nagona koje je pokupila prirodna selekcija u uslovima tog specifičnog postojanja pokazuje se neobično širokim i složenim. Mnogi neprirodni, sa stanovišta vulgarnog socijalnog darvinizma, tipovi ponašanja pokazali su se zapravo potpuno prirodnim i nasljedno fiksiranim. Dakle, ljudska želja za vršenjem plemenitih, nesebičnih djela nije obična poza (pred sobom ili drugima), nije generirana samo očekivanjem naknade s nebom na nebu, činovima, novcem i drugim koristima na zemlji, već je ne samo posledica vaspitanja. Altruizam nije samo religiozni ideal, on je neosporna potreba čovječanstva u cjelini.

V.P. Efroimson nije mogao na osnovu činjenica dokazati postojanje urođene predispozicije za altruizam, ali je potpuno u pravu da bez altruističkih motiva ponašanja barem malog dijela ljudi čovječanstvo u cjelini ne bi moglo opstati.

Altruizam, izražen prvenstveno kao sažaljenje i saosećanje prema drugoj osobi, je misteriozno i ​​misteriozno osećanje u prirodi. Kako je moguće, upitao je A. Šopenhauer, da moja patnja nije ta koja mi postane motiv i da me navede na akciju? Kako je moguće da kada vidim tuđu patnju i ja patim? Ovaj fenomen, smatrao je Šopenhauer, predstavlja veliku misteriju etike.

Vl. Solovjev, komentarišući ove Šopenhauerove izjave, nije video ništa misteriozno u fenomenu saosećanja. Po njegovom mišljenju, postoji prirodna, organska povezanost svih bića kao dijelova jedne cjeline. Ovo su podaci iz iskustva, a ne samo spekulativna ideja, i stoga je psihološki izraz ove veze - unutrašnje učešće jednog bića u patnji drugih, saosećanje ili sažaljenje - nešto razumljivo sa empirijskog stanovišta - kao izraz prirodnog i očiglednog solidarnost sve što postoji. „Ovo učešće bića jednih u drugima je u skladu sa manifestnim značenjem univerzuma, potpuno u skladu sa razumom ili potpuno racionalno. Ono što je besmisleno ili iracionalno, naprotiv, jeste međusobno otuđenje bića, njihova subjektivna odvojenost, što protivreči objektivnoj neodvojivosti. Ova činjenica unutrašnjeg egoizma, a ne međusobnog sudjelovanja između dijelova jedne prirode, zaista je nešto tajanstveno i zagonetno do najvišeg stupnja – nešto o čemu razum ne može dati direktan račun, a osnove ovog fenomena ne mogu se pronaći kroz iskustvo. ”

Solovjov je formulisao dva pravila altruizma – negativno i pozitivno: ne čini drugima ništa što ne želiš od drugih; Činite drugima sve što biste i sami željeli od drugih. Ukratko i jednostavno, ova dva pravila, obično spojena, izražavaju se na sljedeći način: ne vrijeđajte nikoga i pomozite svakome koliko možete. Prvo, negativno pravilo se zove pravilo pravda, sekunda - milost. Istina, vjerovao je Solovjev, takva razlika nije sasvim tačna. Uostalom, i drugo pravilo je zasnovano na pravdi: ako želim da mi drugi pomognu u nevolji, onda je pošteno da i ja njima pomognem. S druge strane, ako ne želim nikoga uvrijediti, to je zato što u drugima prepoznajem ista živa i patnička bića kao i ja, ali u ovom slučaju, naravno, pokušat ću, ako je moguće, da spasim ta bića od patnja. Ne vrijeđam ih jer mi ih je žao, ali ako mi ih je žao, onda ću im i pomoći. Milosrđe pretpostavlja pravdu, a pravda milosrđe; to su samo različite strane, različiti načini ispoljavanja istog principa.

Postoji stvarna razlika između ove dve strane ili stepena altruizma, ali nema i ne može biti kontradikcije, smatra Solovjov. Ne pomagati drugima već znači vrijeđati ih; dosljedno poštena osoba će sigurno ispuniti dužnosti milosrđa, a istinski milosrdna osoba ne može biti nepravedna u isto vrijeme.

Opšte pravilo altruizam: čini drugima ono što želiš da rade tebi - uopće ne podrazumijeva materijalnu ili kvalitativnu jednakost svih subjekata. Takva jednakost, prema Solovjovu, ne postoji u prirodi i bilo bi je besmisleno zahtijevati. Ovdje se ne radi o jednakosti, već samo o jednakom pravu na postojanje i razvoj svojih pozitivnih snaga. Divlji Papuanac ima isto pravo na postojanje i usavršavanje u svojoj sferi kao i Franjo Asiški ili Gete. Ovo pravo moramo jednako poštovati u svim slučajevima – ubistvo divljaka je isti grijeh kao i ubistvo genija ili sveca, ali iz toga ne proizilazi da su oni bili jednaki u svakom pogledu i da smo morali liječiti jednako izvan granica ovih univerzalnih prava. Logički zahtjevi altruizma su sveobuhvatni; razum ne poznaje predrasude ili barijere i u tome se poklapa s osjećajem na kojem se altruizam psihološki zasniva. Sažaljenje je, kao što smo videli, takođe univerzalno i nepristrasno, i u njemu čovek dostiže „sličnost Bogu“, jer sa jednakim učešćem obuhvata sve bez razlike: i dobre, i „neprijatelje istine“, i ljude, i demoni, pa čak i "priroda" gmizavci."



Sadržaj
Osnovni moralni koncepti. Profesionalna i primijenjena etika.
DIDAKTIČKI PLAN
OSNOVNE ŽIVOTNE POZICIJE I MORALNA NAČELA
Askeza
Sebičnost
Altruizam
Amoralizam
Imoralizam
Utilitarizam
Pragmatizam
Nihilizam
Askeza
Posvećenost

sistem orijentacije ličnih vrijednosti, u kojem su centralni motiv i kriterij moralne procjene interesi druge osobe ili društvene zajednice. Pojam je uveo francuski filozof O. Comte kao suprotan konceptu egoizma. Centralna ideja altruizma je ideja nesebičnosti kao nepragmatično orijentisane aktivnosti koja se obavlja u interesu drugih ljudi i ne podrazumeva pravu nagradu. Altruizam može postati svjesna vrijednosna orijentacija koja određuje ponašanje pojedinca u cjelini; onda se pretvara u smisao života pojedinca. Apsolutizacija altruizma je isto tako pogrešna kao i njegovo potcjenjivanje. Pravi značaj altruističkog ponašanja pojedinca određen je prirodom vrijednosti koje su u osnovi odnosa s drugim ljudima. Altruizam može djelovati kao socio-psihološka manifestacija ljudskosti, kao i u svakodnevnoj komunikaciji i aktivnostima ljudi (-> kolektivna identifikacija). Mehanizam za ispoljavanje altruizma može biti situacioni altruistički stav, aktualiziran u specifičnim opasnim situacijama (na primjer, spašavanje djeteta po cijenu sopstveni život). U konceptu S. Frojda, manifestacije altruizma se smatraju neurotičnom potrebom subjekta da oslabi osjećaj krivice, ili kao kompenzacija za potisnuti primitivni egoizam.

ALTRUIZAM

od lat. alter - drugačije).

1. Pravilo moralne aktivnosti, priznavanje dužnosti osobe da interese drugih ljudi i opšte dobro stavi iznad ličnih interesa; stav izražen u spremnosti da se žrtvuju za dobrobit suseda i opšte dobro. Izraz "A." uveo fr. filozof Ogist Kont. Naprotiv, termin je “sebičnost”. A. se naziva i ponašanje osobe (grupe) na osnovu određenog pravila. Altruističko ponašanje se očituje u dobrovoljnoj pomoći drugoj osobi, uprkos riziku ili žrtvi s kojom je ta pomoć povezana.

IN psihološko istraživanje Istraživanjem je utvrđeno da je „osjećaj“ sreće (zadovoljstvo sobom i svojim životom) u pozitivnoj korelaciji sa sklonošću altruističkim postupcima. B. Rimland je ovu zavisnost nazvao „paradoksom A.“.

1. Poslednjih decenija, termin "A." počeo se koristiti u biologiji i sociobiologiji u odnosu na životinje, međutim, u samom konceptu A. Richard Dawkins u svojoj knjizi “Sebični gen” smatra glavnom odlikom altruističkog ponašanja to što ono povećava dobrobit drugog bića nauštrb njegovog vlastitog blagostanja, dok sebično ponašanje dovodi do potpuno suprotnog rezultata. . Dawkins insistira na objektivističkom shvaćanju A.: "Važno je shvatiti da gornje definicije A. i egoizma nisu subjektivne, već se odnose na ponašanje. Ovdje me ne zanima psihologija impulsa. Ne namjeravam ulaziti u raspravu o tome da li ljudi koji čine altruistična djela to čine u službi tajnih ili podsvjesnih sebičnih ciljeva.(...) Moja definicija se tiče samo toga da li rezultat date akcije povećava ili smanjuje šanse za opstanak namjeravanog altruiste i šanse za preživljavanje primaoca dobročinstva" (Dawkins, 1993). U strogom skladu sa ovim shvatanjem, pravi altruisti bi mogli. mašine i kućni ljubimci koji služe ljudskoj dobrobiti su priznati. U prirodnim uslovima, altruističko ponašanje pokazuju mnoge životinjske vrste. Posebno je uočeno kod vrana, delfina i majmuna. (B.M.)

Altruizam

altruizam) On poseban jezik Za evolucione biologe, altruističko ponašanje je ponašanje jednog organizma koje smanjuje šanse za opstanak sebe ili njegovog potomstva u korist drugih jedinki iste vrste. Normativno tumačenje takvog ponašanja je da je ono korisno za genetski fond populacije, zaštićen adaptivnim ponašanjem, ali ne i za pojedinca. Stoga se altruističko ponašanje javlja češće, što je veća opća nasljednost; bliski rođaci pokazuju veći altruizam od daljih, a porodice su altruističnije od neporodičnih grupa, itd. A. je u skladu sa teorijom grupne selekcije, koja kaže da se evolucija dešava na grupnom, a ne na individualnom nivou; grupe koje karakteriše altruističko ponašanje trebale bi, u stvari, imati veće šanse za opstanak. Sam termin - A. - izumio je Auguste Comte da objasni integraciju društvenog. elementi; A. u njegovom razumijevanju znači nesebičnu brigu za dobro drugih i nije nužno praćeno oštećenjem samog altruiste. A., kao i imitacija, sugestija (sugestija) i simpatija, korišćen je u početnoj fazi formiranja sociologije. kao osnova objašnjenja društvenih ponašanje. Kao i svi ovi termini, termin A. je nakon odbijanja izašao iz upotrebe jedno objasnjenje o-va; međutim, istjerana iz sociologije, ova riječ je na kraju ušla u naš svakodnevni jezik. A. je postala posebna eksperimentalna tema. društveni psihologije i proučava se pod opštim naslovom društveno ponašanje. Interes istraživača za ovu temu značajno se povećao nakon pojave brojnih publikacija posvećenih antisocijalnom ponašanju, posebno agresiji. Smanjenje agresije viđeno je kao važan cilj uz povećanje prosocijalnog ponašanja. Posebno je mnogo truda utrošeno na proučavanje dvije vrste ljudskog djelovanja: pomaganje u ponašanju i intervencija posmatrača. U svakoj od ovih oblasti istraživanja. Uslovi za ispoljavanje takvog ponašanja moraju biti precizno određeni: znamo da ljudi u nekim situacijama pomažu drugima i intervenišu u vanrednim situacijama, a u drugim to ne čine, pa se ovde ne postavlja pitanje pronalaženja univerzalije. U tom svjetlu, altruističko ponašanje se može posmatrati kao razmjenjivačko ponašanje, kao funkcija odnosa – odnosno ovisno o stepenu srodstva, upoznatosti sa situacijom i prisutnosti drugih osoba sposobnih za to. ponašanje. Vidi također Affiliation Need, Alienation, Love K. W. Beck

altruizam (biološki)

Doslovno, svaka akcija jednog organizma koja povećava šanse za opstanak drugog organizma dok smanjuje njegove vlastite šanse. Ženke koje štite svoje potomstvo od predatora i vampirskih šišmiša koji dijele hranu s gladnim pripadnicima svoje vrste mogu poslužiti kao primjeri altruističkog ponašanja kod životinja. Činjenica da se neke životinje mogu žrtvovati ili na neki drugi način izložiti opasnosti predstavlja očiglednu prijetnju Darwinovoj teoriji evolucije prirodnom selekcijom. Prema ovoj teoriji, proces prirodne selekcije favorizira samo ona ponašanja koja omogućavaju životinjama da imaju obilnije potomstvo i tako doprinose opstanku vrste. Altruističko ponašanje se ne uklapa u ovaj okvir i stoga je u suprotnosti sa prirodnom selekcijom. Evo dva glavna objašnjenja za altruističko ponašanje koja ga uklapaju u širok okvir teorije prirodne selekcije: 1. Selekcija srodnika: Životinje mogu ostaviti više kopija svojih gena pomažući bliskim genetskim rođacima. Prema ovom objašnjenju, samožrtvovanje promovira prirodnu selekciju potencijalnim očuvanjem više gena za sljedeću generaciju. 2. Uzajamni altruizam: Životinja može pokazati altruističko ponašanje s očekivanjem da će mu ova „usluga“ biti vraćena kasnije. Budući da se altruizam dugoročno nagrađuje, takvo ponašanje je potencijalno korisno.

Altruizam (ljudski)

Vrsta društvenog ponašanja (vidi Društvene norme), kada jedna osoba dobrovoljno pomaže drugoj uz određene troškove za sebe. Basic pokretačka snaga Altruističkim ponašanjem smatra se želja da se poboljša dobrobit druge osobe, a ne očekivanje neke nagrade (usp. prethodni odjeljak o životinjskom altruizmu) ili bilo kojeg drugog razloga u kojem se može vidjeti sebičan interes. Predložena su sljedeća objašnjenja za ljudski altruizam: 1. Razlog zašto želimo pomoći drugim ljudima je empatija. Pomažemo drugima jer dijelimo njihovu patnju (hipoteza empatičnog altruizma). 2. Pomažemo drugima jer nastojimo prevladati negativno stanje u kojem se i sami nalazimo. Pogled na ljudsku tugu ili patnju nas uznemiruje i želimo da ih se riješimo. Nesebičnim pomaganjem drugoj osobi eliminiramo izvor vlastitih neugodnih osjećaja (model ublažavanja negativnog stanja). 3. U sociobiološkim teorijama pažnja je usmjerena na činjenicu da, iako nam se čini da nema ličnog interesa za djelovanje altruiste, on je zapravo često prisutan u latentnom obliku. Altruističko ponašanje se posmatra kao strategija koja je evoluirala kroz proces prirodne selekcije. Pokazivanjem altruizma prema bliskim genetskim rođacima (na primjer, djeci), pomažemo u očuvanju ljudskog genskog fonda (selekcija srodnika). Kada danas nekome pomognemo (na primjer, puštajući drugi automobil ispred sebe), pretpostavljamo da će nam ta usluga kasnije biti vraćena. Kulturne teorije se fokusiraju na razvoj normi altruizma. To znači norma društvena odgovornost(pomaganje onima kojima je to potrebno) i norma međusobne odgovornosti (pomoć onima koji su vam pomogli). Zagovornici ovih teorija tvrde da društvena evolucija ima mnogo veći utjecaj na ljudski altruizam od biološke evolucije koju impliciraju sociobiološke teorije.

ALTRUIZAM

1. Veća važnost dobrobiti, sreće, interesa, pa čak i opstanka drugih u odnosu na svoje. 2. Ponašanje usmjereno na osiguravanje sigurnosti, zadovoljenje interesa ili poboljšanje života drugih uz istovremeno izlaganje sebe opasnosti. Prvo značenje je općenitije i češće se koristi; to takođe znači

cip, i akcije. Ovo značenje je također fundamentalno u modernoj etologiji, iako je ovdje upotreba termina ograničena na okolnosti u kojima ponašanje ne koristi ni pojedincu ni njegovom direktnom potomstvu. Ovo značenje ima zanimljive nijanse. Stoga mnoge vrste pokazuju ponašanje koje se čini altruističkim, iako s etološke tačke gledišta nije. Na primjer, u slučaju altruizma prema porodici, neki pojedinci svojim postupcima narušavaju vlastitu sigurnost, ali osiguravaju sigurnost svoje porodice, pa se takvo ponašanje može smatrati i djelovanjem u vlastitom interesu, tj. zbog čega se povećava vjerovatnoća preživljavanja vlastitih gena. Slično, u slučaju recipročnog altruizma, akcije se često zasnivaju na ideji da oni koji pružaju podršku danas mogu je dobiti sutra. Treba razlikovati od ponašanja pomaganja, u kojem se ne preuzima rizik.

Altruizam

- imati silu) je lična reakcija koju karakteriše ambivalentnost u odnosu na osobu ili pojavu uz istovremeno prihvatanje i odbacivanje. Na primjer, u ljubomori odrasle osobe spajaju se osjećaji ljubavi i mržnje. U skladu sa teorijom S. Freuda, ambivalentnost emocija može dominirati u pregenitalnoj fazi mentalnog razvoja djeteta. Najkarakterističnije je da se istovremeno javljaju agresivne i seksualne želje.

Altruizam

od lat. alter “drugi”) je ljudsko ponašanje koje je usmjereno na zadovoljavanje interesa drugih bez uzimanja u obzir koristi za sebe.

Trudeći se za sreću drugih, nalazimo svoju (Platon).

Ko dobrovoljno daje, čak i ako daje mnogo, osjeća radost u davanju i raduje se u svom srcu (Hesiod).

Onaj ko čini dobro drugima i sam okusi radost (Margarita od Navare).

...Otkrio sam jednostavnu, staru istinu, koju znam kao što niko ne zna: otkrio sam da postoji besmrtnost, da postoji ljubav i da da bi se bio večno srećan mora se živeti za druge (L. Tolstoj, Pisma).

Više volim da olakšam život drugima i da sam srećan (B. Prus, Lutka).

Čin vrline, žrtvovanje svojih interesa i sebe je potreba plemenite duše, ponos velikodušnog srca i, u izvesnom smislu, egoizam velikog karaktera (S. Chamfort).

Nije bogat onaj ko je mnogo stekao, nego onaj koji je mnogo dao (Jovan Zlatoust).

sri zamjensko zadovoljstvo.

Altruizam je koncept koji je na mnogo načina sličan nesebičnosti, gdje osoba pokazuje nesebičnu brigu za dobrobit drugih ljudi. Zapravo, altruističko ponašanje je direktna suprotnost egoizmu, a u psihologiji se također smatra sinonimom za prosocijalno ponašanje. Ali koncepti altruizma i egoizma nisu toliko neodvojivi, jer su obje strane istog novčića.

U psihologiji se altruizam definiše kao društveni fenomen, a ovaj termin je prvi formirao Francois Xavier Comte, osnivač sociologije. U njegovom tumačenju, altruizam je značio život za dobrobit drugih, s vremenom razumijevanje ovog koncepta nije pretrpjelo značajne promjene. Međutim, takav princip moralnog ponašanja ne postaje uvijek izraz nesebične ljubavi prema bližnjemu. Psiholozi primjećuju da često altruistički motivi proizlaze iz želje da se bude prepoznat u jednoj ili drugoj oblasti. Razlika između altruizma i ljubavi je u tome što predmet ovdje nije određena osoba.

U djelima mnogih filozofa može se vidjeti opravdanje altruizma sažaljenjem kao prirodnom manifestacijom ljudske prirode. U društvu altruističko ponašanje može donijeti i određene koristi, izražene, na primjer, u povećanju ugleda.

Osnovne teorije

Danas postoje tri glavne teorije altruizma. Prvi od njih je povezan s evolucijom i zasniva se na mišljenju da su altruistički motivi inicijalno programirani u živim bićima i doprinose očuvanju genotipa. Teorija društvene razmjene smatra manifestacije altruizma oblikom duboko ukorijenjenog egoizma, budući da, prema pristalicama ove teorije, kada radi nešto za druge, osoba ipak računa svoju korist. Teorija društvenih normi izgrađena je na principima reciprociteta i društvene odgovornosti.

Naravno, nijedna od iznesenih teorija pouzdano i sveobuhvatno ne objašnjava pravu prirodu altruizma, možda zato što takav fenomen treba posmatrati ne na naučnom, već na duhovnom planu.

Forms

Ako uzmemo u obzir radove filozofa i psihologa, altruizam može biti moralan, smislen, normativan, ali i patološki. U skladu s gore opisanim teorijama, mogu se razlikovati i sljedeće vrste altruizma:


Manifestacije u životu

Da bismo se približili razumijevanju pravog altruizma, možemo razmotriti primjere iz života. Vojnik koji za vreme borbenih dejstava telom zaklanja saborca, supruga pijanog alkoholičara koja ne samo da toleriše svog muža, već i nastoji da mu pomogne, majke sa više dece koje ne nalaze vremena za sebe - sve su to primeri altruističko ponašanje.

IN Svakodnevni život kod svake osobe se dešavaju i manifestacije altruizma, izražene, na primjer, na sljedeći način:

  • porodičnim odnosima. Čak iu normalnoj porodici, manifestacije altruizma su sastavni dio čvrstih odnosa između supružnika i njihove djece;
  • prisutan. Do neke mjere, ovo se također može nazvati altruizmom, iako se ponekad darovi mogu davati u ne sasvim nesebične svrhe;
  • učešće u dobrotvornim akcijama. Upečatljiv primjer nesebične brige za dobrobit ljudi kojima je pomoć potrebna;
  • mentorstvo. Altruizam se često manifestira u činjenici da iskusniji ljudi podučavaju druge, na primjer, svoje manje iskusne kolege s posla, itd.

U literaturi se takođe može naći nekoliko svijetli primjeri. Tako je primjere altruističkog ponašanja opisao Maksim Gorki u svom djelu „Starica
Izergil“, u dijelu u kojem je junak Danko uspio izvesti pleme iz razorene šume, iščupajući vlastito srce iz grudi i osvjetljavajući put stradalnicima koji su bili primorani da se probijaju kroz beskrajnu džunglu. Ovo je primjer nesebičnosti, istinskog altruizma, kada heroj daje svoj život a da ništa ne dobije zauzvrat. Zanimljivo je da je Gorki u svom radu pokazao ne samo pozitivne strane takvo altruističko ponašanje. Altruizam uvijek uključuje odricanje od vlastitih interesa, ali u svakodnevnom životu takvi podvizi nisu uvijek primjereni.

Ljudi vrlo često pogrešno razumiju definiciju altruizma, miješajući je s dobročinstvom ili filantropijom. Altruističko ponašanje obično ima sljedeće karakteristike:

  • osećaj odgovornosti. Altruista je uvek spreman da odgovara za posledice svojih postupaka;
  • nesebičnost. Altruisti ne traže ličnu korist od svojih postupaka;
  • žrtvovati. Osoba je spremna da podnese određene materijalne, vremenske, intelektualne i druge troškove;
  • sloboda izbora. Altruističke akcije su uvek lični izbor;
  • prioritet. Altruista stavlja interese drugih na prvo mesto, često zaboravljajući na svoje;
  • osećaj zadovoljstva. Žrtvovanjem sopstvenih resursa, altruisti se ni na koji način ne osećaju uskraćeno ili obespravljeno.

Altruizam na mnogo načina pomaže u otkrivanju potencijala pojedinca, jer osoba može učiniti mnogo više za druge ljude nego za sebe. U psihologiji je čak rašireno mišljenje da se altruističke prirode osjećaju mnogo sretnije od egoista. Međutim, ovaj fenomen se praktički nikada ne pojavljuje u svom čistom obliku, tako da mnogi pojedinci prilično skladno kombiniraju i altruizam i sebičnost.

Zanimljivo je da postoje neke razlike između manifestacija altruizma kod žena i muškaraca. Prvi obično imaju tendenciju da pokažu dugotrajno ponašanje, na primjer, brigu za voljene osobe. Muškarci češće čine izolovane radnje, često kršeći opšte prihvaćene društvene norme.

Kada je u pitanju patologija

Nažalost, altruizam nije uvijek norma. Ako osoba pokazuje saosjećanje prema drugima u bolnom obliku, pati od iluzija samookrivljavanja, pokušava pružiti pomoć, što zapravo samo nanosi štetu, govorimo o tzv. patološkom altruizmu. Ovo stanje zahtijeva promatranje i liječenje od strane psihoterapeuta, jer patologija može imati vrlo ozbiljne manifestacije i posljedice, uključujući altruističko samoubistvo.

“Ma koliko čovjek bio sebičan, po našem mišljenju, očigledno je da postoji nešto u njegovoj prirodi što ga čini zainteresovanim za dobrobit drugih i za njihovu sreću, iako on sam od toga ne prima ništa osim zadovoljstva. to mu dovodi do njihove kontemplacije."-/ Adam Smith. Teorija moralnih osećanja./

1. Uvod

U današnje vrijeme, kontradikcija između altruističkih i sebičnih težnji ljudi postaje sve jasnija. S jedne strane, uloga altruizma i općenito pomagajućeg ponašanja je sve veća zbog činjenice da se posljednjih decenija u rusko društvo(i ne samo u njoj) povećao se broj ljudi kojima je potrebna podrška - invalidi, mnogi stari, izbjeglice, raseljena lica, nezaposleni, beskućnici itd. S druge strane kapitalistički i tržišni odnosi, duh profita i ličnog blagostanja dovode do rasta individualističkih osjećaja, povećane ravnodušnosti i sebičnosti, smanjene želje za pomoći. Prema sociološkom istraživanju stanovnika naše zemlje, njih 59% smatra da nisu ljudi ti koji treba da pomažu nastradalima i potrebitima, već država. Stoga je problem pomaganja ponašanja vrlo relevantan za naše društvo.

Promjena društveno-ekonomskog sistema u našoj zemlji koja je nastupila nakon 1991. godine značajno je promijenila odnose među ljudima. Umjesto kolektivizma, saradnje i uzajamne pomoći, propovijeda se individualizam, nadmetanje i rivalstvo. Sve to dovodi do toga da se altruizam i nesebična pomoć više ne posmatraju kao vrlina, već kao nedostatak pragmatizma, a ponekad i kao manifestacija gluposti. Otuda se problem odnosa između manifestacija altruizma i egoizma, filantropije i mizantropije u čovjeku i društvu nameće svom ozbiljnošću, jer postoji velika opasnost da osoba izgubi ljudskost.

Može li se sadašnji odnos prema altruizmu u društvu pomjeriti s mrtve tačke? Da li je moguće razviti ovaj kvalitet u sebi, a zatim ga „usaditi“ drugim ljudima? Da biste odgovorili na ova pitanja, morate razumjeti suštinu samog koncepta altruizma i saznati koje su njegove vrste danas najrelevantnije.

2. Altruizam

2.1. Tumačenja altruizma

Altruizam(od latinskog Alter - drugi, drugi) - koncept uz pomoć kojeg se konceptualizira aktivnost povezana s nesebičnom brigom za dobrobit drugih; korelira sa nesebičnošću - žrtvovanjem svoje koristi u korist dobra druge osobe, drugih ljudi ili općenito - zarad općeg dobra; u nekim značenjima može se posmatrati kao suprotnost sebičnosti; u psihologiji se ponekad koristi kao sinonim za ili dio prosocijalnog ponašanja.

Prema nekim stranim istraživačima, prosocijalno ponašanje- to su radnje koje imaju za cilj dobrobit drugih; Čin ljubaznosti (ili pomaganje ponašanja) je radnja koja ima za cilj dobrobit drugog, ali ne donosi vanjsku nagradu pomagaču. Drugi sociolozi prosocijalno ponašanje nazivaju radnjama koje osoba čini ne samo zarad drugoga, već i za vlastitu korist. Po njihovom mišljenju, takvo ponašanje može uključivati ​​sve radnje vezane za pružanje pomoći: akcija koristi i drugoj osobi i osobi koja pomaže. Na primjer, psihopatolog V. A. Zhmurov smatra da je "pomaganje u ponašanju pružanje pomoći nekome, što, za razliku od altruizma, isključuje bilo kakvo žrtvovanje vlastitim interesima."

Dakle, u literaturi ne postoji precizna i nedvosmislena definicija ovog pojma. Najčešće se prosocijalno ponašanje odnosi na bilo koju akciju usmjerenu na dobrobit drugih ljudi. Njihov raspon se proteže od prenošenja ljubaznosti preko dobrotvornih aktivnosti do pomoći osobi u opasnosti, u teškoj ili uznemirujućoj situaciji, čak i do spašavanja po cijenu vlastitog života. Unatoč bliskosti koncepta prosocijalnog ponašanja s konceptima altruizma i pomagajućeg ponašanja, među njima postoje određene razlike.

Radnje koje se vrše isključivo u interesu druge osobe, nepodijeljena posvećenost interesima druge osobe ili interesima društva, kada se uopće ne uzimaju u obzir vlastiti interesi, manifestacije su altruizma. Dakle, sva tri termina: "prosocijalno ponašanje", "pomaganje" i "altruizam"- definišu istu vrstu ponašanja, usmjerenog na dobrobit druge osobe, ali se razlikuju u zavisnosti od motiva koji su u osnovi radnje u svakom konkretnom slučaju.

Na pitanje o porijeklo altruizma postoje različite tačke gledišta. Neki smatraju altruizam specifično ljudskim, društveno formiranim kvalitetom, dok ga drugi smatraju urođenim, genetski fiksiranim rezultatom prirodne selekcije. Evolucijski pristup povezan je s traženjem bioloških i društvenih uvjeta koji mogu doprinijeti formiranju altruističkog ponašanja.

Termin “altruizam” uveo je osnivač sociologije, Auguste Comte, koji je smatrao da se pod utjecajem pozitivizma društvo razvija u smjeru humanističkih vrijednosti. IN generalni nacrt altruizam u Comteovom razumijevanju odražava princip „živeti za druge“ kao program izgradnje savršenog ljudskog društva; vidio je smisao ljudskog života u tome da “služimo čovječanstvu poboljšavajući sebe”. Međutim, altruizam je postojao i bio je prepoznat kao moralni princip mnogo ranije. To je tvrdio i Sokrat „Ne uzimati, nego davati, suština je moralnog zakona koji uravnotežuje egoističnu volju svake osobe. I što je osoba duhovnija i duševnija, to je jača njena želja da daje i služi ljudima.”

Psiholozi Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Miller i David Kelly su u svom istraživanju pokazali da altruizam i altruističko ponašanje iako nisu povezani s direktnim koristima ili kombinacijama različitih koristi, ali u konačnici dugoročno stvoriti više koristi nego je potrošeno na izvođenje altruističkih radnji.

IN filozofija I etički altruizam- moralni princip zasnovan na prepoznavanju prirodne povezanosti ljudi kroz urođeno osećanje simpatije. Dakle, prema izreci filozofa V.S. Solovjova, altruizam je “moralna solidarnost s drugim ljudskim bićima”. To je napisao osnivač francuske sociološke škole E. Dirkem altruizam- socijalno stanje u kojem je pojedinac potpuno apsorbiran od strane grupe i nema svoje ciljeve koji se razlikuju od ciljeva grupe; obavljanje dužnosti i poštovanje grupnih normi smatraju se najvišim vrijednostima.

Prema psihologu Jonathanu Seglowu, altruizam- to je dobrovoljan, slobodan čin subjekta, koji se, međutim, ne može izvršiti a da počinjena altruistička radnja ne izgubi svoju altruističku prirodu.

Američki psiholog B.F. Skinner analizirao je fenomen altruizma i došao do sljedećeg zaključka: „Mi poštujemo ljude zbog njihovih dobrih postupaka samo kada ne možemo objasniti te postupke. Ponašanje ovih ljudi objašnjavamo njihovim unutrašnjim dispozicijama samo kada nam nedostaju eksterna objašnjenja. Kada su vanjski razlozi očigledni, polazimo od njih, a ne od karakteristika pojedinca.”

Neki ljudi smatraju da se darovi mogu nazvati i manifestacijom altruizma. Međutim, to se ne može prihvatiti bezuslovno. Na kraju krajeva, često dajemo stvari koje ispadnu potpuno nepotrebne, beskorisne za druge i za nas same, želeći da ih se jednostavno riješimo. O kakvom altruizmu ovdje možemo govoriti?

Kao što se vidi iz navedenog, postoji mnogo naučnih definicija altruizma, čiji sadržaj zavisi od naučne discipline koju predstavlja autor koji daje definiciju.

Ne postoji jedinstveno i opšteprihvaćeno tumačenje pojma altruizma. To je zbog činjenice da različiti psiholozi i sociolozi svoje zaključke donose na osnovu vlastitih subjektivnih kriterija. Tu nastaju „sukobi“ dijametralno suprotnih ideja i, u isto vrijeme, postepeno rastuća raznolikost tumačenja pojma „altruizam“, što će biti detaljnije opisano u sljedećem pasusu sažetka.

Po mom mišljenju, samo sa pozicije sebičnog uma se altruistički čin može smatrati glupošću, neloginošću, iracionalnošću, požrtvovnošću, nevezanošću itd. Uostalom, altruista, zapravo, svoj izbor ne smatra žrtvom, već to čini na poziv svog srca samo zato što u ovom trenutku jednostavno ne može drugačije. Možemo reći da je altruistički čin za njega stanje duha, ispunjenje poziva savjesti, ali ne i žrtva. Ali napor egoiste koji želi da razvije u sebi tu „pomoćnu kvalitetu“ upravo je praćen veliki iznos gubitke i teškoće zbog podnesenih žrtava. Nesklonost razvijanju altruističkih sklonosti u sebi, naprotiv, stvara razlog da se sebičnost na svaki mogući način opravdava u svojim postupcima i postupcima drugih ljudi, motivirajući na taj način prisustvo udjela sebičnosti (koristi) u procesu njihovu proviziju.

Altruizam u velikoj mjeri nije određen vanjskim društvenim pritiskom ili prisustvom osobe sposobne da cijeni plemenitost subjektovog čina. To je ponašanje koje je određeno prisustvom u osobi niza duhovnih kvaliteta - saosećanja, brige, osećaja dužnosti, odgovornosti - i odsustva osobina koje ne pogoduju ispoljavanju altruizma - sumnjičavost, pohlepa, skepticizam. .

Čini mi se da egoist I altruista- to su kao dvije različite “civilizacije”, između kojih postoji ogroman informacioni jaz. On je taj koji im ne dozvoljava da se iskreno razumiju. Ovaj jaz je određen velikim brojem novih ideja neophodnih egoistu (u zavisnosti od njegove želje da postane altruističniji) kako bi, svaki put kada bi prevladao ove tendencije egocentrizma u sebi, sve pristrasnije slušao zov savjesti i, prevladavajući zastarjeli i vremenom istrošeni obrasci ponašanja, čine sa svakim izborom humanijim djelovanjem. Ova njegova želja je uzrokovana podsvjesnom željom da doživi stanja radosti i sreće od nesebičnog učinjenog dobra.

2.2. Vrste altruizma

Ovisno o udjelu egoizma u altruističkoj odluci koju donosi osoba, egoizam i altruizam mogu se miješati u vrlo različitim omjerima. Tako nastaju različite interpretacije i vrste altruizma.

Samopožrtvovanje- Ovo je žrtvovanje sebe za dobrobit drugih. Samopožrtvovanje je povezano sa ekstremne situacije, uz spas drugih ljudi (direktan ili indirektan) i zahtijeva od osobe koja ga provodi da ima osjećaj dužnosti i hrabrosti, herojstva. Nije bez razloga što ljudi često govore o herojskom samopožrtvovanju. Iz istorije medicine postoje slučajevi kada su lekari, razvijajući vakcinu protiv jedne ili druge zarazne bolesti zarad spasavanja čovečanstva, testirali na sebi, znajući pritom da će, ako se pokaže da je nedovoljno rafinirana, umrijeti, što se u nizu slučajeva i dogodilo.

Milosrđe, ili nesebični altruizam, glavna je poteškoća za sociologe koji se pridržavaju teorije evolucije, koja se apsolutno ne uklapa u njihovu pojednostavljenu argumentaciju, jer se ne može objasniti težnjom, jer se ne može objasniti, na primjer, željom sebičnih gena pojedinca za samoodržanje, kako je sada prihvaćeno u naučnoj zajednici.

Dobročinstvo se ne može pripisati naklonosti, prijateljstvu i romantičnoj ljubavi, koje se sa sigurnošću mogu smatrati obostrano korisnim odnosima i koje se dijelom mogu uočiti i kod drugih (neljudskih) vrsta živih bića.

U masovnoj svijesti milosrđe se podrazumijeva kao velikodušnost, ljubaznost prema ljudima, spremnost da se čovjeku oprosti ili barem razumije, čak i ako je učinio nešto jako loše. Ovo je i briga za druge (sjetite se sestara i braće milosrđa). Filozofska enciklopedija ima sljedeću definiciju pojma milosrđa: suosjećajan, dobronamjeran, brižan, pun ljubavi prema drugoj osobi; suprotno ravnodušnosti, tvrdoglavosti, zlonamjernosti, neprijateljstvu, nasilju.

L. N. Tolstoj je najtačnije izrazio suštinu milosrđa: „Milosrđe nije toliko u materijalnoj pomoći, koliko u duhovnoj podršci bližnjemu. Duhovna podrška, prije svega, ne leži u osudi bližnjeg, već u poštovanju njegovog ljudskog dostojanstva.” Milosrđe je više o moralnoj pomoći osobi koja se nađe u teškoj životnoj situaciji nego o materijalnoj pomoći.

Racionalni altruizam- ovo je balansiranje između vaših interesa i interesa druge osobe i drugih ljudi.

Racionalno je razumno i logično. To su kompetencije i znanja, vještine i sposobnosti, a ne osjećaji i predosjećaji, želje i impulsi, utisci i iskustva. Racionalnost je stav svijesti, tip mišljenja i osobina ličnosti, kada se odluke donose odabirom optimalne opcije kroz poređenje zasnovano na činjenicama i logici, a ne na emocionalnim utiscima, impulsivnosti, željama, osjećajima i intuiciji.

Altruizam kao generalizovana razmena(vrsta racionalnog altruizma). Generalizovane sisteme razmene karakteriše činjenica da se zasnivaju na jednostranim naporima bez direktne naknade. Bilo ko može biti korisnik (altruističke radnje) ili onaj koji radnju izvodi. Racionalnost generalizovane razmene je da svako kome je potrebna pomoć može da je dobije, ali ne direktno od nekoga, već indirektno; Odnosi povjerenja među ljudima ovdje igraju važnu ulogu.

Utilitarno razumijevanje altruizma. Altruistički čin se smatra zasnovanim na maksimiziranju nekog zajedničkog dobra, uključujući i regrutovanje drugih ljudi da to učine. Primjer: osoba ima određenu svotu novca i želi je donirati za razvoj određene teritorije. Pronađe neku organizaciju koja posjeduje ovu teritoriju i donira joj novac, nadajući se da će on biti potrošen na pravi način. U isto vrijeme, kao što slijedi iz primjera, takvo utilitarno razumijevanje altruizma može dovesti do pristranosti i težnje za određenim vlastitim interesima.

Recipročni (uzajamni) altruizam(vrsta racionalnog altruizma) je vrsta društvenog ponašanja kada se pojedinci ponašaju sa određenom dozom samopožrtvovanja jedni prema drugima, ali samo ako zauzvrat očekuju samožrtvovanje. Termin je skovao sociobiolog Robert Trivers.

Racionalnost međusobnog altruizma je očigledna: djelovanje zasnovano na normama reciprociteta (pravda, poštenje) usmjereno je na precizno obračunavanje uloženih napora i njihovu kompenzaciju. Radije se radi o sprječavanju da egoisti iskoriste altruiste kako bi se proces razmjene mogao nastaviti. Reciprocitet je sredstvo za sprečavanje eksploatacije.

Ovakav tip ponašanja karakterističan je ne samo za ljude, već i za brojne životinje. Ovdje govorimo o međusobnoj pomoći. Prema ovom principu, ljudi u međusobnoj interakciji u malim gradovima, školama, radnicima, studentskim grupama nastoje održati ravnotežu, jer nejednaka raspodjela koristi ili troškova izaziva nezadovoljstvo. Stoga, kako eksperimenti pokazuju, subjekti mnogo više pomažu drugom subjektu u izvršavanju zadatka ako im prethodno nije odbio pomoći.

Neki oblici altruizma (međusobna pomoć, podrška nemoćnima, bolesnima, djeci, starima, prenošenje znanja) nazivaju se indirektni recipročni altruizam, budući da se očekuje da se usluga povratka očekuje posredno - posredstvom posmatrača trećih lica, koji naknadno nagrađuju osobu koja je pomagala ugledom dostojnog građanina kojem po potrebi treba pomoći na svaki mogući način. Drugim riječima, svojim altruističkim ponašanjem u ovog trenutka osoba stvara osnovu za recipročne usluge u budućnosti, i to od mnogih autsajdera, a ne od onoga kome je pomoć pružena.

Da sumiramo razmatranje racionalni altruizam, želim napomenuti da u svojoj manifestaciji postoji znatna doza sebičnosti. Inteligencija u u ovom slučaju iako se manifestuje, potkrijepljeno je kalkulacijama beneficija (strahovi od primanja manjeg od datog), potrebom da se pokaže reciprocitet, što smanjuje ovaj koncept i stavlja manifestaciju takvog altruizma na jedan nivo sa životinjskim altruizmom.

Emocionalni altruizam. U stanju emocionalnog uzbuđenja, osoba može djelovati ili vrlo razborito i inteligentno, ili vrlo nelogično i glupo. Po pravilu, veća emocionalnost dovodi do smanjenja racionalnosti: emotivni ljudi su skloniji da budu spontani, neočekivani, emocionalne reakcije a ne dosljednost i praćenje plana. Međutim, u ljudima visoki nivo razvoj, visoka emocionalnost ide dobro uz racionalnost.

Emocionalni altruizam, po mom mišljenju, može imati dvije vrste ispoljavanja u zavisnosti od situacionih karakteristika: pasivno i aktivno . Pasivna manifestacija ograničeno na ispoljavanje emocija, koje ne prate nikakve aktivne radnje. Na primjer, ako takav altruista promatra stanje sreće koje doživljava druga osoba, onda je njegova prirodna reakcija za njega bezuvjetna radost, što je za njega sada vrlo dobro. Ako se neko drugi osjeća pod stresom ili uznemiren zbog situacije koju je upravo doživio, emocionalni altruista će postati empatičan slušalac, potpuno apsorbiran i uključen u priču do te mjere da će doživjeti iste emocije kao i pripovjedač.

Aktivna empatija manifestuje se konkretnim postupcima i izborima, a vrlo često takav altruista nema vremena (ili nije u stanju) da predvidi posledice svog delovanja. Primjeri emocionalnih altruista uključuju one majke koje su u stanju slijepo slijediti hirove svoje djece, često koristeći roditeljsku ljubav u svrhu manipulacije. To uključuje i ljude koji se u odnosima sa društvom rukovode impulzivnošću, na osnovu koje drugi percipiraju njihov model ponašanja kao konfliktan, nedosljedan, lišen racionalnosti i intelektualnosti. Nesvjesni svojih postupaka, lako počine neodgovorna djela čije posljedice mogu uvidjeti (u najboljem scenariju) tek nakon nekog vremena tokom analize. Ako pasivno ispoljavanje emocionalnosti ne nosi negativne posledice za primaoce takve pomoći, onda u slučaju aktivnog ispoljavanja do njih može doći. Ekstrovertne pojedince bih klasifikovao kao emocionalne altruiste.

„Ekstroverziju karakteriše interesovanje za spoljašnji objekat, odzivnost i spremnost da se percipiraju spoljašnji događaji, želja za uticajem i uticajem događaja, potreba za interakcijom sa spoljnim svetom, sposobnost unošenja nemira i buke bilo koje vrste (i zapravo naći zadovoljstvo u tome), sposobnost stalne pažnje na okolni svijet, sklapanje brojnih prijatelja i poznanika bez mnogo obzira, međutim, i, na kraju, prisustvo osjećaja od velike važnosti biti blizak nekom izabranom, i prema tome, životna filozofija ekstroverta i njegova etika imaju tendenciju da budu izrazito kolektivističke prirode (u principu) sa snažnom sklonošću ka altruizmu. Njegova savest u velikoj meri zavisi od javnog mnjenja" (PT, stav 9.2)."

Iz ove definicije možemo zaključiti da je istina priroda ekstrovertnog altruizma dijelom leži u njegovom visokoenergetskom potencijalu, koji nastoji da potroši usmjeravajući svoja unutrašnja iskustva prema van. Takva “pomoć” je ponekad nametljive prirode, prije je razlog za aktivnu komunikaciju, interakciju s objektom pomoći, a često čak i unosi destrukciju u odnos s drugom osobom (ako ova ne želi takvu interakciju).

Altruizam ograničen na određenu grupu naziva se parochial(“župa”, “lokalni”) altruizam(parohijski altruizam). Poznato je da ljude nesvjesno dijelimo na “nas” i “strance”, a to se odražava i na naše altruističko ponašanje. Jedna grupa ljudi (“naši” - ljudi slični nama po navikama, sklonostima, načinu oblačenja, društveni status itd.) skloniji smo pružanju pomoći nego nekoj drugoj grupi – „strancima“. Budući da sličnost rađa suosjećanje, a simpatija stvara želju za pomoći, skloniji smo pomoći onima koji su slični nama. I ovdje govorimo o vanjskoj i unutrašnjoj sličnosti. Naziv je povezan sa tipologijom političkih kultura koju su razvili američki politolozi G. Almond i S. Verbe. Identificirali su tri tipa kultura: parohijalne, zavisne i participativne kulture. Župni altruizam dio je župske kulture. Pokazuje se da se podrška „prijateljima“ i mržnja prema „autsajderima“, vezana za pripadnost određenim vjerskim zajednicama, uočavaju u različitim ljudskim kulturama. Sklonost ka parohijskom altruizmu značajno je povezana sa učestalošću posjećivanja crkava i zajednica. Od šest proučavanih denominacija, ovaj efekat je bio najizraženiji među parohijanima Ruske pravoslavne crkve.

U slučajevima akutnog međugrupnog neprijateljstva, pomoć “prijateljima” i agresija prema “autsajderima” podjednako koristi grupi. U ljudskim društvima altruističke akcije parohijskog tipa se po pravilu visoko vrednuju i smatraju visoko moralnim, herojskim, patriotskim itd. Ljudi skloni takvom ponašanju posebno su traženi tokom ratova i sukoba. Poštovani su kao heroji koji kombinuju nesebičnost, iskrenu odanost svojoj braći po oružju i mržnju prema svojim neprijateljima.

Altruizam iz simpatije i empatije. Altruizam se može povezati s različitim vrstama društvenih iskustava, posebno sa simpatijom, simpatijom prema drugima, milosrđem i dobrohotnošću. Altruisti, čija se dobra volja proteže izvan granica porodičnih, komšijskih, prijateljskih odnosa, kao i odnosa sa poznanicima, nazivaju se i filantropima, a njihove aktivnosti su filantropija. Pored dobre volje i saosećanja, altruističke akcije se često rade iz naklonosti (prema nečemu/nekome) ili opšte zahvalnosti za život.

Alternativni altruizam pretpostavlja da subjekt, zanemarujući svoje interese, pomaže drugome, ali na poseban način: nanošenje štete svojim suparnicima, zadiranje u njihove interese. Odbrana domovine, borba protiv terorizma, kriminala, nesebična zaštita druge osobe od tuđe nefizičke i fizičke agresije itd. primjeri su takvih aktivnosti. I ovdje je na djelu stav, izražen u spremnosti da se žrtvuje za dobrobit bližnjih, ali broj tih žrtava ne uključuje samo samog subjekta, već i druge koji su drugačiji od susjeda i suprotstavljeni njima. Za takve slučajeve psiholog A. N. Poddyakov uvodi termin „alternativni altruizam“ (alter-altruizam). Alter-altruizam je humanost prema nekima na račun nečovječnosti prema drugima. Ima veze sa ekonomijom i socijalne politike raspodjela ograničenih javnih dobara, pružanje materijalne ili finansijske pomoći određenim grupama stanovništva na račun interesa drugih. A. N. Poddyakov ističe dvije vrste alter-altruizma:

Pomaganje “prijateljima” u šteti “strancima”. To je, prije svega, agresija povezana sa zaštitom „svojih“. Ovo je parohijski altruizam, koji je gore spomenut;

Prisilno razlikovanje „svojih“: pomaganje jednima na račun drugih. Ovo je namjerno žrtvovanje interesa dijela grupe zbog dramatičnih ograničenja resursa.

Sve su to slučajevi u kojima se pruža pomoć jednoj osobi ili grupi, a istovremeno se smanjuju šanse za preživljavanje druge ili drugih (spasavanje nekih, a žrtvovanje drugih). Takve situacije su se često dešavale među majkama tokom opsade Lenjingrada: one su odlučivale koje će od svoje djece spasiti od gladi, jer davanje svog obroka svima neće spasiti nijednog. Ista situacija se može dogoditi i na brodu koji tone, itd.

Moralni (normativni) altruizam se sastoji u postupanju u skladu sa vlastitom savješću. Radnje za ispunjavanje obaveza (koje osoba čini prema sebi ili drugima) i očekivanja (koja drugi imaju od neke osobe) se ponekad vide kao određeni stepen altruizma. Istovremeno, takve radnje se često mogu pokazati kao akcije proračuna.

Problem sa tačnošću definisanja moralnog altruizma, posebno svrstavanja u kategoriju altruizma bez primesa egoizma, leži u subjektivnosti razmatranja samog pojma savesti. Ko zna šta je izvor „skrivenog glasa savjesti“, dolazi li sa visoko intuitivnih nivoa svijesti pojedinca ili je izvor niskoemocionalnih (sebičnih) manifestacija koje se uglavljuju u proces donošenja odluka?!

Transfinitni altruizam(transfinite - od latinskog trans - za i finis - kraj; beskrajan, neograničen, smješten izvan konačnog) je najviši, duhovni tip altruističkog ponašanja; zaista je human i ekološki prihvatljiv. Psiholog V.R. Dorozhkin objašnjava da ova vrsta altruizma nije direktno povezana s kulturnim i vrijednosnim normama određenog vremena, ima trajnu vrijednost, njegove smjernice su osnovne univerzalne norme, a karakteriše ga najviši stepen ljubavi u svakom svom činu. Transfinitno altruističko ponašanje, koje je najviši, duhovni nivo razvoja altruizma i sastoji se od samotranscendiranja sebe u svijet, u kojem osoba doživljava sebe i svijet kao dijelove jedinstvene cjeline, prenosi unutrašnju ljubav i punoću na sebe. svijetu. Ova vrsta ponašanja uvijek ima humanističku orijentaciju i visok stepen moral. Altruističko ponašanje je moguće okarakterisati kao transfinalno ako je ispunjen niz uslova, koji uključuju: a) korelaciju altruizma sa univerzalnim ljudskim normama humanizma; b) otkrivanje specifičnih altruističkih emocija koje daju duhovno zadovoljstvo subjektu altruističkog ponašanja.

Lišen svakog egoizma. Autor Iissiidiologije, koji je identifikovao ovu vrstu altruizma, objašnjava da se u početnoj fazi iskorenjivanja egoizma i povezivanja visokointelektualnog altruizma sa svojim izborima javlja želja da se služi ljudima, da im se nesebično pomaže u savladavanju znanja, da se odgovorno i snažno prijateljstvo, do kreativne saradnje u nekoj vrsti iz oblasti samousavršavanja ili samoaktualizacije. Kada iz samosvijesti nestane sebična sklonost podjele na “lijepe ljude” i “druge ljude”, kao i na “ljude općenito” i “sve ostalo”, osoba će početi svjesno i istinski služiti Svemu. Postepeno će sebične motivacije biti zamijenjene novim, manje “materijalnim” i “isplativim” i postat će savršenije i altruističnije u odnosu na sva bića okolne stvarnosti.

Visoko intelektualni altruizam se izražava u informacionoj motivaciji i analitičkoj transformaciji postojećeg iskustva u svaku od donesenih odluka. Primjeri aktivnosti ove vrste altruizma mogu biti imidž osobe koja modelira i gradi kao svoj glavni cilj ideje radikalnog povećanja blagostanja društva. Takva osoba ima veliku potrebu i neiscrpnu želju da stalno daje svoj individualni doprinos nečemu korisnom za društvo i čini sve da u tome otkloni nedostatke; pokušava popuniti svijet samo pozitivne mentalne reakcije i intelektualne odluke, što u njoj formira i održava snažno uvjerenje u ispravnost svojih postupaka. A da biste postigli ova stanja, morate se osloboditi negativnih reakcija i sebičnosti, stalno usmjeravati svoje intelektualne i altruističke aktivnosti na bezuvjetnu dobrobit drugih ljudi, čak i bez obzira na to kako oni reagiraju na vašu iskrenu želju da im pomognete, da li da te razumeju, hvala, poštuju i, uopšte, da li te shvataju ozbiljno. Intelektualni altruizam se ne zasniva na besposlenom rasuđivanju „o uzvišenim stvarima“ i nametnutim ambicioznim igrama „ljudskosti“, „milosrdnosti“ i „vrline“, već na činjenici da čovek jednostavno nije u stanju da živi i deluje drugačije, čak i da mu je bilo zabranjeno da to shvati pod pretnjom smrću.

3. Alternativa sada postojeće vrste altruizam

Nakon što sam mnogo razgovarao sam sa sobom o različitim vrstama manifestacija altruizma, došao sam do zaključka da je sva njihova raznolikost posljedica prisustva različitog stupnja sebičnosti u idejama ljudi koji subjektivno pristupaju tumačenju ovog pojma. Što se više egoizma ogleda u nečijim idejama, to će veći stepen egoizma obojiti altruistički čin koji izvodi, iako obično osoba ima bolje mišljenje o sebi i spremna je uočiti tuđi egoizam, a ne svoj.

Snažan tehnološki napredak počeo je vrlo snažno i negativno utjecati na svijest ljudi: uz obilan protok informacija, ljudi postaju sve ograničeniji, površni, cinični i agresivniji. Inteligencija bez paralelne kultivacije altruizma može dovesti čovječanstvo do evolucijske slijepe ulice, iz koje će biti veoma teško izaći. Primjer razvoja u ovom smjeru mogu biti projekti koji se trenutno razvijaju za globalnu čipizaciju čovječanstva (ugradnju mikročipova u biološki oblik), robotizaciju, kompjuterizaciju itd. Kao rezultat toga, za pojedinca koji sve više ulazi u racionalizam i intelektualnosti, i odbacivanje manifestacija senzualnih aspekata, s Vremenom postaje veoma teško izvesti neki čin čiji bi motiv bili, na primer, samopožrtvovanje, saosećanje i milosrđe.

S druge strane, radnje koje osoba čini u odnosu na druge ljude bez uključivanja racionalnosti i inteligencije dovode do jednostrane percepcije situacije ili njenog izobličenja od samog sebe. Uzmimo, na primjer, ispoljavanje iste simpatije. Sa subjektivne tačke gledišta, ono je pozitivno u svojoj suštini, ali se ipak može pripisati sebičnom činu, budući da empatizer, ponesen sopstvenim iskustvima, ne razmišlja o mogućoj šteti koju nanosi drugoj osobi sa tako uvjerljiv čin. Da, u ovom trenutku je pozitivan, suosjećajan je i empatičan. Međutim, posljedice takve empatije, lišene razumnog pristupa, mogu postati još tragičnije za drugu osobu. Po mom mišljenju, visoko inteligentni altruizam upravo ovo je da ne povrijedi drugog svojim "dobrom", pasivno suosjećajući i rezonirajući sa svojim bolnim stanjima (i time samo za sebe zasluživši svoju dobru volju), već naprotiv, pomozite mu da uvidi uzrok vlastitih nevolja i nesreća uz pomoć „pravih“ riječi i postupaka koji mogu duboko "protresti" njegovu svest. Morate pokušati unijeti zrnce racionalnosti u manifestaciju svog saosećanja i biti u stanju da ga prenesete drugome - to je ono od čega se sastoji visoko intelektualni altruizam.

To znači da se ispostavlja da bilo koji od trenutno postojećih tipova altruizma predstavlja ili senzorno-intuitivni ili intelektualno-racionalni aspekt i stoga se ne može smatrati istinitim i prihvatljivim u percepciji većine ljudi, budući da „pristaše“ ovih dijametralnosti uglavnom kategorički percipiraju položaj jedne druge. Što ako spojite ova dva aspekta, naizmenično razvijajući i intelekt i visoku senzualnost? Autor takvog saznanja kao što je Iissiidiology, upravo nudi ovu opciju, smatrajući je najskladnijom i najprihvatljivijom. On piše da se za razvoj visokointelektualnog altruizma u sebi treba osloboditi egoizma, kao i svjesno i ciljano raditi na sebi, postupno gajeći u sebi kvalitete kao što su odgovornost, poštenje, otvorenost itd.

Primjer krajnjeg cilja takve osobe, prema O.V.Orisu, je svaka aktivnost usmjerena na postizanje maksimalne koristi za naše društvo i državu. To je izvodljivo kroz sveobuhvatan razvoj intelektualnosti (koji uključuje kontinuirano proučavanje najnovijih informacija visokog intelektualnog nivoa) uz obaveznu kombinaciju sa pravim (lišenim egoizma) altruizmom, „uključujući“ orijentaciju na najemocionalnija osjećanja i misli. . Svjesno birajući životni vodič i implementirajući visokointelektualni altruizam, zasnovan na pouzdanom temelju pouzdanijeg i kvalitetnijeg znanja, takva osoba je aktivna kreativna aktivnost sposoban da prevaziđe stagnirajuće krizne trendove u društvu, diplomatski ostvaruje mudre interese i konsenzuse koji zadovoljavaju sve zainteresovane strane, zasnovane na razumevanju samo pozitivnih principa odnosa. Potpuna odgovornost za svoje postupke i kontrola svih manifestacija ličnog egoizma omogućava joj da se u potpunosti fokusira na javnu službu. Konstantan svjesni rad na praćenju, prepoznavanju unutrašnjih odnosa tekućih događaja, intuitivnom predviđanju istih mogući razlozi, omogućava joj da postigne ličnu odgovornost za svaki svoj izbor.

Posebno će biti zainteresirana osoba koja aktivno teži ka samousavršavanju visoko inteligentni altruizam. Najlogičniji i najoptimalniji mi se čini harmoničan razvoj altruističkih i intelektualnih sklonosti u sebi. Osim toga, niti jedan autor od onih koji su svoja djela posvetili opisivanju problema altruizma u društvu, osim autora Iissiidiologije, ne prodire tako duboko u suštinu nastanka ljudskog egoizma (kao i negativizma općenito) i ne nudi posebne motive i metode za kultivisanje altruizma .

Po mom mišljenju, u uslovima razvoja modernog društva ljudi su malo informisani o potrebi za negovanjem altruizma. Oslanjajući se na samostalan razvoj moral i moral takvog društva je prilično dugotrajan proces. Uvjeren sam da da biste zaista promijenili nešto u svijetu oko nas, morate početi od sebe, “zaraziti” druge ljude vlastitim primjerom.

1. Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Social Psychology. Shvatite sebe da biste razumjeli druge. U 2 T. - Sankt Peterburg: Prime-EVROZNAK, 2002, str.15
2. Iljin Jevgenij Pavlovič, Psihologija pomoći. Altruizam, egoizam, empatija. Izdavač: Petar, 2013
3. Moderno psihološki rečnik/ Uredili B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Sankt Peterburg: Prime-Euroznak, AST, 2007. - 496 str. — (Psihologija je najbolja). — 3000 primjeraka. — ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
4. Jonathan Seglow (Ed.). Etika altruizma. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. London. — ISBN 978-0-7146-5594-9.
5. Clive Staples Lewis, Samo kršćanstvo (1952, zasnovano na radijskim emisijama 1941-1944)
6. V. Zelensky. Rječnik analitičke psihologije, M., Cogito-Centar, 2008.
7. Poddyakov A.N., Alter-altruizam // Psihologija. Časopis Srednja škola ekonomija. 2007.T.4.No.3.P.98-107.
8. Keiselman (Dorozhkin) V.R. - Altruizam: takozvano dobro ISBN: 978-966-435-245-8 Godina izdavanja: 2010, Izdavač: 9. Tavria, Serija: Naučna publikacija
9. Oris O.V., „Besmrtnost je dostupna svima“, Tom 15, Izdavač: OJSC „Tatmedia“, Kazanj, 2011.

Prema definicijama, altruizam je nesebična briga za dobrobit drugih ljudi. Manifestacija altruizma uključuje nesebičnost - žrtvovanje svojih ličnih interesa zarad druge osobe. Altruizam se tumači kao neka vrsta dobra, najviša manifestacija vrline.

Koncept altruizma

Termin "altruizam" (s latinski jezik"alter" - "drugi") je bio Francuz, a "otac" je bio Auguste Comte. Prema Comteu, neka vrsta altruizma: "Živi za druge." Vrijedi napomenuti da je koncept identificiran na osnovu dugoročnih promatranja ponašanja ljudi. Ispostavilo se da mnogi ljudi, čak i ozloglašeni nitkovi i kriminalci, vole nekoga u životu i da im je stalo do tih ljudi. A zbog svojih najmilijih, mnogi su spremni prekoračiti vlastita načela, uvjerenja, pružiti pomoć ili pomoć u bilo čemu.

Provedena su mnoga zapažanja i eksperimenti kako bi se otkrila sposobnost ljudi da se potpuno nesebično brinu o drugima. Rezultati dokazuju da su ljudi sposobni za to, ali može biti vrlo teško identificirati prave motive.

Altruizam i egoizam

U suprotnosti sa altruizmom, naravno, stoji egoizam, koji se predstavlja kao neka vrsta manifestacije zla. Za razliku od altruizma, egoizam pretpostavlja dominaciju vlastitih interesa nad javnim. U određenoj mjeri, općenito je prihvaćeno da je sebičnost nešto loše i opako. Međutim, vrijedno je razumjeti da ni altruizam ni egoizam nisu "krajnje istine", te se sa visokim stepenom povjerenja može tvrditi da su obje vrline u razumnim razmjerima.

Gotovo svaka osoba ima i altruističke i sebične sklonosti. Nametnuta briga može imati suprotan efekat od altruistovih očekivanja. A odustajanje od vlastitih ciljeva i snova teško se može shvatiti kao čisto dobro. Neostvarivanje vlastitih želja često dovodi do nesreće u životu.

Vrijedi razumjeti da i altruizam i egoizam u svom čistom obliku praktički ne postoje. Sveobuhvatna filantropija i slično samoljublje zapravo imaju smisla unutar konteksta. Možda će se većina ljudi, nakon udubljenja u sebe, složiti sa tvrdnjom da su ljudi najčešće altruisti i egoisti u odnosu na određene pojedince, grupe stanovništva, a ne na sve stanovnike zemaljske kugle.

mob_info