Prema narodnim vjerovanjima, u godini ima mnogo nesretnih dana. Kasjanov dan se smatra jednim od najtežih i za ljude i za stoku. Slavi se 14. marta (28. februara, SAD) u prijestupnim godinama i 13. marta (27. februara, SAD) u neprestupnim godinama. Zašto se dan zove "Kasjanov"? Činjenica je da je ovaj datum od strane crkve odobren kao posvećen uspomeni na hrišćanskog sveca - Svetog Jovana Kasijana Rimljanina. Zbog čega su naši preci u mašti obdarili Božjeg izabranika negativnim osobinama, nije teško razumjeti - na kraju krajeva, oni su bili pagani. Pravoslavni hrišćani štuju ovog svetitelja zbog brojnih vrlina koje je pokazao za života, kao i zbog milosti koju je iskazivao vjernicima i nakon njegove smrti.

Djetinjstvo i mladost pravednika

Monah Jovan Kasijan Rimljanin bio je iz „prestonice sveta“ – Rima. Rođen je oko 350. godine u galskoj oblasti, gradu Marseju, u porodici pobožnih, plemenitih ljudi. To je bilo upravo doba koje je u istoriji obeleženo procvatom hrišćanskog pisanja, duhoborizma i monaštva na Istoku.

U naznačeno vreme - IV-V vek nove ere. – Bog je dao grešnoj Zemlji mnogo slavnih podvižnika i talentovanih teologa. Monah Jovan Kasijan Rimljanin bio je jedan od njih. Zahvaljujući trudu roditelja koji ga vole, dobio je odlično obrazovanje. Omladina je prilično rano počela da se interesuje za svete knjige i pokazuje istinsko interesovanje za nauke. Kasijan je počeo sa takozvanim "sekularnim" disciplinama: astronomijom i filozofijom, a zatim se upustio u proučavanje sv. Sveto pismo. Nakon kratkog vremena, mladić je toliko uspio u potonjem da je stekao titulu jednog od izvanrednih tumača glavne knjige kršćana svog vremena.

Budući svetac, prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin, posedovao je brojne vrline. Tome je, prije svega, doprinijela njegova želja da u svemu bude poput svojih pobožnih roditelja. Kao i oni, Kasijan je revnosno održavao čistotu svojih misli i duše, i živeo u poniznosti, krotosti i nevinosti. Što je dječak više razvijao glasovne kvalitete, to je bila jača njegova želja da se u potpunosti posveti služenju Gospodu Bogu. Kao rezultat toga, Kasijan se više nije mogao odupreti naredbama svog srca i, još kao mladić, napustio je očevu kuću, svoju rodnu zemlju i otišao u Palestinu, u Vitlejem. Tamo je otišao u Vitlejemski manastir, gde se zamonašio i počeo da pravi prve korake u podvigu.

Kasijan i Herman

U svetom manastiru mladi pravedni Jovan Kasijan Rimljanin sreo je monaha po imenu German. Započelo je blisko poznanstvo između mladih ljudi, koje se brzo pretvorilo u toplo, iskreno prijateljstvo. Kasijan i Herman živeli su u istoj ćeliji i praktično se nikada nisu razdvajali. Bratstvo manastira blagonaklono se odnosilo prema prijateljstvu dvojice monaha, voleći obojicu zbog njihove krotosti i vrlinskog postojanja.

Tako su prošle dvije godine asketskog putovanja Kasijana i njegovog prijatelja Germana, praćenog neprestanim molitvama i strogim postom. U mladima se probudila želja da se tu ne zaustave, i oni su se, napustivši manastir, povukli u pustinju, gde su počeli da žive tihim životom. Ali podvižnici se nisu ograničili na to, već su nakon nekog vremena započeli hodočasničko putovanje u svete manastire. Monasi su obilazili sve manastire u donjem i gornjem Egiptu, upijajući, kao sunđer, duhovne razgovore sa drugim starcima i podvižnicima koji žive u njima, pamteći način života izabranika Božijih.

Nerazdvojni prijatelji su tako proveli punih sedam godina. Nakon Jovana Kasijana Rimljanina i German su se vratili u Vitlejem, ali su se vrlo brzo vratili u Egipat. Još tri godine monasi su slušali mudrosti staraca Tebaide i skita skita.

Penjanje po duhovnim lestvicama

400. godina postala je veoma važna za monaha Jovana Kasijana i Germana: posetili su vizantijsku prestonicu - Konstantinopolj. Želja prijatelja da posete Carigrad bila je diktirana željom da vide i čuju Svetog Jovana Zlatoustog. To se i ispunilo; osim toga, slavni učitelj Svete Crkve dodijelio je Germanu čin prezvitera, a Kasijanu čin đakona (bio je nešto mlađi od svog druga). Nažalost, nakon ovog događaja nije sve išlo glatko. Tri sveca su živjela u eri progona kršćana, pa mentor i dobrotvor Kasijan i Herman nisu izbjegli nesretnu sudbinu. Da bi sprečili hapšenje Jovana Zlatoustog, predstavnici najvišeg sveštenstva organizovali su delegaciju sa podvižnicima. Svrha delegacije koja je poslata u Rim bila je da podnese peticiju za zaštitu nevinog učitelja koji pati. Nažalost, poduzeti postupci nisu dali pozitivne rezultate, naprotiv, dodatno su pogoršali situaciju: Sveti Jovan Kasijan Rimljanin našao se u izgnanstvu, a njegovi prijatelji u neprijateljskoj sramoti.

Monah Jovan Kasijan Rimljanin je još jednom posetio svete egipatske manastire tokom ovih strašnih godina. A onda se vratio u zavičaj, u grad u kojem je rođen. Tamo je podvižnik pobožnosti s papinim blagoslovom postao prezviter i tu je 435. godine mirno završio svoj zemaljski put. Ali ranije je monah Kasijan uspeo da sagradi prva dva manastira u blizini grada Marseja: muški i ženski. Povelje oba manastira su usklađene sa pravilima egipatskog i palestinskog manastira. Tako se monah Jovan Kasijan Rimljanin s pravom smatra jednim od prvih osnivača monaštva na galskom području Rimskog carstva. Zahvaljujući ovoj delatnosti, koja je služila kao uzor zapadnim manastirima u budućnosti, svetitelj je dobio titulu igumana.

Prepodobni Kasijan kao teolog

Podvižnik pobožnosti iz Marseja, monah Jovan Kasijan Rimljanin, napisao je u periodu od 417. do 419. godine 12 knjiga „O dekretu palestinskog i egipatskog Cenobija“. Napisao je i 10 razgovora sa pustinjskim starešinama. Ove kreacije su nastale na zahtjev biskupa iz Aptije Castora.

Djelo “O dekretu Cenobitesa” (“O dekretima Cenobita”) sadrži podatke o strukturi unutrašnjeg i vanjskog života istočnih manastira. Prva knjiga govori o izgledu monaha, druga - o redu noćnih psalama i molitava, treća opisuje red dnevnih molitava i psalama, četvrta govori o redu odbacivanja od svijeta, knjige od pet do dvanaest izvještaja o osam glavnih grijeha. Monah Kasijan je identifikovao osam strasti koje su posebno destruktivne za ljudsku dušu: proždrljivost, blud, ljutnja, ponos, tuga, srebroljublje, malodušnost i taština. Knjige koje je posvetio gore navedenim porocima sadrže važne podatke: djelovanje, uzroke i preporuke za borbu protiv svakog od razornih grijeha.

Što se tiče duhovnih razgovora sa pustinjskim podvižnicima (“Razgovori egipatskih otaca”), u njima ćete naći vrijedne informacije o svrsi života, o željama duha i tijela, o molitvi, o metodama i fazama. odricanja od ovozemaljskog postojanja.

Godine 431. monah Jovan Kasijan Rimljanin napisao je svoje poslednje duhovno delo. Zove se "O ovaploćenju Hristovom protiv Nestorija". Ovo djelo je bilo polemičke prirode i sada se smatra samo kao materijalna počast svom vremenu. Ova knjiga je zbirka presuda istočnih i zapadnih otaca Crkve, asketa protiv jeresi. Sva tri djela svetog Jovana Kasijana Rimljana sačuvana su do danas.

Dragi čitaoci, molim ne zaboravite se pretplatiti na naš kanal na

“...Nečisti duhovi prodiru u tijela onih koji su opsjednuti ni na koji drugi način nego tako što prvo zauzmu njihove umove i misli. Unaprijed ih razotkrivši od straha Božjeg, Božjeg pamćenja i duhovnog učenja, oni ih potom hrabro napadaju, kao da su razoružani i lišeni Božje pomoći i zaštite Božije, te stoga zgodno poraženi, i, konačno, postavili su dom za sebe u njima..."

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin

Naš um, po svojoj prirodi, ne može ostati besposlen - Od nas zavisi da ispravimo kvalitet misli - Trostruki razlog za misli - "Ne vjerujte svakom duhu, nego iskušavajte duhove ako su od Boga" - Slika savršenog uma (kontrolisanje svojih misli) - Nadvladavanje misli moguće je samo uz pomoć Boga - Neprestano sjećanje na Boga - "Veći je Onaj koji je u vama od onoga koji je u svijetu" - Duh može stupiti u komunikaciju sa duhom, i intimno utječu na njega, usađujući mu ono što želi - Razlika u mračnim duhovima - Demoni nemaju moć da naude svakom čovjeku - Svako ima svijetlog i tamnog anđela - O onima koji su opsjednuti demonima

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin (350-435): „…Naš um po prirodi ne može ostati besposlen; zašto je to za njega neizbježno, ako u sebi nema unaprijed razborito pripremljene predmete, na kojima bi vježbao svoje pokrete, i kojima bi se neprestano bavio, - prema svojoj pokretljivosti, trčao amo-tamo, i letio svuda , dok je to dugotrajna vježba i stalna vještina - koju vi nazivate uzaludan rad - on iz iskustva uči koje materijale mora pripremiti u svom sjećanju da bi se oko njih vrtio u svojim neumornim letovima, a kroz uporan boravak u ovom radu da steći snagu odražavaju suprotne sugestije neprijatelja s kojima smo se ranije zabavljali, i tako nepokolebljivo ostati u stanju (smirenosti i unutrašnjem miru) koje želi.

Dakle, nestalnost nesređenog lutanja misli ne treba pripisivati ​​ljudskoj prirodi, ili Bogu, njenom Stvoritelju. Jer riječ Svetog pisma je istinita, to je Bog je stvorio čovjeka uspravnim, i to(ljudi) tražio misli mnogih(Prop. 7:30). Dakle kvalitet misli zavisi od nas. I psalmista kaže: blagosloven je čovjek koji ima svoje zagovorništvo kod tebe: stavi njegovo uznesenje u svoje srce(Ps. 83, 6). Vidite da je naša moć da vjerujemo svojim srcima ili da se uzdignemo, tj. misli koje dopiru do Boga, ili silaze, tj. misli padaju na zemaljske i tjelesne stvari. Da naše misli nisu bile u našoj moći, onda Gospod ne bi prekorio fariseje: kakvo zlo mislite u svojim srcima?(Matej 9:4)? I preko poslanika nije htio zapovjediti: ukloni svoje zle misli pred mojim očima(Is.1, 16), – i: Koliko dugo će vaše zle misli ostati u vama?(Jer.4, 14).“

Na nama je da ispravimo kvalitet misli

Istina je da mnoge isprazne misli nas uznemiruju i protiv naše volje i varaju nas gotovo bez našeg znanja, ulazeći u nas tako neupadljivo i lukavo da ne samo da ne možemo spriječiti njihov ulazak, već ih s velikom mukom vidimo; ali je moguće da ih svako prihvati ili odbije, ko će uz Božiju pomoć upotrebiti svoju marljivost i trud. Kao što njihova pojava ne zavisi od nas, tako i njihovo odbacivanje ili prihvatanje leži u našoj volji. Međutim, ni u samom napadu misli ne treba sve pripisivati ​​napadu misli, ili onim duhovima koji pokušavaju da ih unište: ali Na nama je da ispravimo kvalitet misli, And da se duhovne i svete misli jave u našim srcima umjesto tjelesnih i zemaljskih, ako ne uvijek, onda uglavnom. Kada neko pametno i pažljivo proučava Sveto pismo, upražnjava psalme i pevanje, ostaje u postu i bdenju, stalno se seća budućnosti – Carstva nebeskog, ognjenog pakla – i svih dela Božijih; tada se loše misli smanjuju i pojavljuju se rjeđe. Kad je, naprotiv, neko zauzet ovozemaljskim brigama i tjelesnim poslovima, pa se upušta u isprazne i besposlene razgovore, tada se u nama množe zle misli.

Aktivnost našeg uma dobro se može uporediti sa mlinski kamenom, koji se brzo okreće zbog brzog protoka vode. Ne može prestati da se okreće, pokrećući ga voda; ali je u vlasti sudskog izvršitelja da li će samljeti pšenicu, ili raž, ili samljeti kravu. Isto tako, tokom našeg sadašnjeg života, naš um, koji je stalno pokretan tokovima utisaka koji jure na njega odasvud, ne može biti besposlen od uzbuđenja misli; Ali koje od njih prihvatiti ili asimilirati zavisi od naše volje i diskrecije. Ako, kako se kaže, Neprestano proučavajmo Sveto pismo, punimo svoje pamćenje duhovnim predmetima, hraniti želju za savršenstvom i nadu u postizanje budućeg blaženstva; tada će iz toga proizaći duhovne misli, a naš um će biti stalno u mislima o onim temama u koje smo dublje uronili. Ako se iz nemara i nemara upustimo u teme strasti i praznih razgovora, ili se prepustimo ovozemaljskim brigama i ispraznim brigama; tada će se, po svojoj vrsti, misli tada roditi kao kukolj i dati našem srcu rad koji je štetan, po izreci Gospoda Spasitelja: gde će biti blago vaše poslove i vašu pažnju, postoji potreba tvoje srce će takođe ostati(Matej 6:21).

Trostruki razlog za razmišljanje

Prikladno je znati da postoje tri principa naših misli: od Boga, od đavola i od nas. Od Boga, - kada se udostoji da nas posjeti sa prosvjetljenjem Duha Svetoga, pobuđujući u nama ili revnost za višim uspjehom, ili skrušenost zbog neuspjeha i naslađivanja lijenosti i nemarnosti; ili kada nam otkrije nebeske tajne, i naše namjere pretvori u bolja djela. ...Misli dolaze od đavola kada nas pokušava saplesti, izazivajući kroz njih strasno zadovoljstvo, ili najlukavijom lukavstvom predstavlja zlo pod maskom dobra, transformirajući pred nama anđeo je svetao(2 Kor. 11, 14). ...Misli se rađaju iz nas samih kada se prirodno sećamo onoga što smo videli, čuli ili uradili.

Uvijek moramo imati na umu ovaj trostruki razlog za naše misli, kako ne bismo raspravljali o mislima koje se pojavljuju u našim srcima na osnovu njih i prema njima postupali u skladu s tim. U tom smislu trebamo oponašati vješte kovače (mjenjače) - koji znaju kako pravilno prepoznati da li je novčić zlato, i da li je čisto zlato, ili bakar, po sjaju sličan zlatu, - da li postoji kraljevski lik na njemu, i ako je kraljevski, da li je legitiman?, predstavljeno je - da li novčić ima i pravnu težinu. Sve ove stvari moramo raditi duhovno u odnosu na naše misli. prvo, raspravljati o tome da li je ono što je ušlo u naša srca istina ili nije.

“Ne vjerujte svakom duhu, nego iskušavajte duhove ako su od Boga.”

Na primjer, ako ih ima učenja, potrebno je razmotriti da li je pročišćeno Božanskom vatrom Duha Svetoga, ili pripada jevrejskom praznovjerju, ili dolazi iz arogantne svjetovne filozofije i nosi samo masku pobožnosti. Time ćemo ispuniti apostolski poticaj: Ne vjerujte svakom duhu, nego kušajte duhove ako su od Boga(1. Jovanova 4, 1); i bićemo sigurni od odstupanja od istine. A oni koji nisu marili da ispune ovo upozorenje bili su podvrgnuti pogubnom otpadu od vjere. Slatkojezički zavodnici su ih najprije privukli k sebi nekim pobožnim osjećajima i rasuđivanjem, u dogovoru sa sv. Vjera, poput iskri zlata; a onda su učili mudrosti suprotno vjeri, o čemu oni, prevareni prvim pojavljivanjem, nisu mislili da razgovaraju, i, Zamijenivši tako lažni bakreni novčić za zlatni, upali su u heretičke greške.

Drugo, treba pažljivo saznati da li čujemo lažno tumačenje Svetog pisma, koje, krivotvoreći čisto zlato ispravnog razumijevanja Božanskih riječi, pokušava da nas prevari pojavom ovog plemenitog metala – da ga prihvatimo sa mješavina bakra koja je lažno vezana za njega. Tako je Sotona pokušao da iskuša samog Hrista Spasitelja. Tako nas sve iskušava, ne više bezuspješno, kao naš Gospodin.

Treće, morate pažljivo pogledati, kao da neprijatelj, izvrćući dragocene izreke Svetog pisma lukavim tumačenjem, nije imao vremena da nas ubedi učinite ih pogrešnom primjenom i upotrebom, varljivo prikrivajući to legendom koja je navodno došla od starijih, kao da nezakonito pričvršćuje kraljevski pečat na krivotvoreni novčić. On to uspeva kada nas dovodi u iskušenje na neumereno i preko naše snage da radimo, na preterana bdenja, neuređene molitve, na neskladno čitanje i, mameći dobrotom, vodi do duhovno štetnog kraja; ili kada savjetuje nepotrebne posjete kako bi ga izbacio iz samoće i lišio blažene tišine; ili kada predlaže brigu o pobožnim, bespomoćnim ženama kako bi ih zapetljao u pogubne brige; ili kada nas podstiče da poželimo sveti čin, pod izgovorom da izgrađuje mnoge, čime nas odvlači od našeg skromnog čina. Svi takvi prijedlozi, prekriveni velom milosrđa, pobožnosti i vrhunskog blagostanja, varaju neiskusne. Po izgledu liče na novčiće pravog kralja; ali ih nisu kovali pravi duhovni kovači, ne iskusni pravoslavni oci, već su ih lukavstvom demona koristili za štetu i uništenje. Izreka Pritočnika je u potpunosti primjenjiva na njih: Suština puta je da zamišljaju da će vladati svojim mužem, inače će završiti u dubinama pakla(Izr. 16, 25).

Posljednje (4.) zapažanje iskusnog kovača, koje se odnosi na proučavanje težine gravitacije, u našem duhovnom radu, ispunit ćemo mi ako, kada nas neka misao potakne da nešto učinimo, mi, stavljajući to na vagu savjesti , će sa svom strogošću ispitati da li ima stvarnu težinu, - Da li je teško sa strahom Božijim?, da li je sve u njemu tu - u svom značenju i značaju, da li ga razmetljivost i novina čine lakim, sujeta bi onda smanjila njegovu težinu i ne bi pljačkala ljudsku slavu. Pošto smo sve ovo izvagali i utvrdili na osnovu svjedočanstava apostola i proroka, onda to moramo ili prihvatiti kao da se s njima slaže, ili sa svom strogošću odbaciti kao suprotno njima i štetno za nas.

Slika savršenog uma (kontrolira svoje misli)

Zato moramo neprestano ispitivati ​​sva skrovišta naših srca i budnim osmatranjem uočiti tragove onih koji ulaze, da se tamo ne bi uvukla neka mentalna zvijer, ili sam lav i zmaj, i, potajno utisnuvši svoju destruktivnu tragovi tamo, utiru put drugima, da uđu u nabore našeg srca, sa našom nepažnjom na misli. Tako obrađujući tlo našeg srca svakog sata i svakog minuta usmenim jevanđeljem, tj. Neprekidnim sjećanjem na križ Gospodnji, moći ćemo zgodno uništiti jazbine razornih zvijeri i rupe zmija otrovnica - i protjerati ih iz sebe.

Slika savršenog uma (koji kontroliše svoje misli) savršeno je predstavljena u ličnosti jevanđeljskog stotnika. U legendi o njemu opisana je moralna snaga - koja omogućava da se ne zanesemo svakom mišlju koja dođe, već da po sopstvenom rasuđivanju prihvati dobre, a suprotne otjera bez ikakvih poteškoća. u sljedećim njegovim riječima, ako se shvate alegorijski: jer sam i ja čovjek podložan vlasti, ali imam vojnike pod svojom komandom, kažem jednom: idi, i on ide, a drugome, dođi, i dolazi, i mom sluzi: učini ovo, i on će učiniti(Mt. 8, 9). Kad bismo i mi, hrabro se boreći protiv neuređenih unutrašnjih pokreta i strasti, uzeli snage da ih podredimo svojoj moći i svom rasuđivanju, da ugasimo požude koje ratuju u našem tijelu, da neuredno gomilu svojih misli držimo pod jarmom vlasti razuma, i da odagnamo spasonosnu zastavu krsta Gospodnjeg sa granica naših srca okupljanja najgorih neprijateljskih sila, tada bismo za takve trijumfe i pobede bili uzdignuti na čin centuriona u njegovom duhovnom značenju. I na taj način ćemo i mi, uzdignuvši se na visinu takvog dostojanstva, imati istu zapovjednu moć i snagu kao on, u kojoj nas više neće zanositi misli koje ne želimo, već one kojima duhovno naslađujemo, imaćemo priliku da prebivamo i da se držimo za njih, autoritativno zapovedajući zle podstreke: odlazi, i oni će otići, i pozivajući na dobre misli: dođi, i doći će, ali naš sluga - telo - će zapovijedati ono što je potrebno za čednost i uzdržavanje, a ona će to činiti bez ikakve kontradikcije, ne pobuđujući već opake požude koje su protivne duhu, već pokazujući svu pokornost njemu.

Prevazilaženje misli moguće je samo uz Božiju pomoć

Ali kako to postići? To će doći samo od sebe kada se sjedinimo s Bogom tako iskreno da On djeluje u nama. Apostol to potvrđuje kada kaže: oružje naše vojske nije tjelesno, nego moćno u Bogu, da uništi nebeski svod, da uništi misli(2 Kor. 10:4). Šta god da preduzmemo sa ciljem da prevaziđemo svoje misli neće biti efikasno sve dok sam Bog ne počne da deluje kroz to u vezi sa nama. Tada će naša slaba sredstva postati jaka i sveosvajajuća – uništit će uporišta neprijatelja i poraziti i istjerati sve misli. I ispuniće se u nama proročka riječ: neka slabi kažu: kako mogu(Ja sam jak) a krotki neka budu hrabri(Joilo 3, 10-11) - i šta o sebi kaže sv. Paul: Kad sam slab, onda sam jak(2 Kor. 12:10). Za tada moć Božijaće biti urađeno u našoj slabosti. Dakle, svom željom našeg srca, nastojmo da se sjedinimo sa Gospodom, dok se blagoslov koji smo iskusili ne ispuni u nama. David: Duša moja uz Tebe se drži; Tvoja desnica me prihvata(Ps. 62,9) - i svako od nas počeće da peva sa njim: Trebao bih da se držim Boga, to je dobro(Ps. 72, 28). Naravno, to zahtijeva stalan trud i rad; ali bez toga nema uspjeha ni u jednom poslu. Štaviše, ne može se očekivati ​​od njega u tako važnoj stvari. Nijedna vrlina ne postiže savršenstvo bez truda, i niko ne može postići smirenje misli bez krajnjeg srčanog napora. Ovdje se direktno primjenjuje riječ Gospodnja: Carstvo Božije će silom pobjeći, a oni koji silu koriste oduzet će je(Mt. 11, 12). Tako da naš duh da postane savršen muž, po meri rasta punoće Hristove(Ef.4:13) - i postati jedan duh sa Gospodom(1. Kor. 6,17), neophodno je da uvek bude budan sa velikim naporom i da se znoji nad tim neprestanim žarom. Pošto je to postigao, sada može svečano zavapiti sa apostolom: Mogu učiniti sve za Njega koji me jača(Fil.4, 13).

Neprekidno sećanje na Boga

Zašto bi sva naša pažnja uvek bila usmerena na jednu stvar – pa na to brzo vratite misli na sjećanje na Boga iz njihovog lutanja i vrtloga…

Naš duh, ako, uspostavivši u sebi ljubavno sjećanje na Boga kao neku vrstu nepokretnog centra, neće tada, polazeći od njega, i sa njim, svakog trenutka, zaobilazeći sve svoje radnje i trudove, sa njim, kao sloma, određuju kvalitet misli i poduhvata, tako da sami prihvataju, a odbacuju druge, i njime, kao vjerni kompas, daju smjer svemu što se radi; tada neće sagraditi, kako treba, onu duhovnu građevinu, čiji je arhitekta Pavle (1. Kor. 3,10), i neće mu preneti lepotu te kuće, koju želeći da sagradi Gospodu u njegovo srce, blaženi David je povikao: Gospode, zavoleo sam lepotu doma Tvoje i prebivalište slave Tvoje(Ps. 25,8), ali bez smisla će sagraditi u svom srcu ružnu kuću, nedostojnu Duha Svetoga i uvek spremnu da se sruši, predodređenu da za nju ne primi slavu od željenog, ali nedostojnu da uđe u takvu boravište (tj. Duha Svetoga), ali je žalosno biti slomljen pod ruševinama svoje građevine.

“Veći je Onaj koji je u vama od onoga koji je u svijetu”

Mračne sile prvenstveno djeluju na nas kroz misli., i naravno nama Lakše bi se nosili sa njima da nismo stalno i u malom broju okruženi ovim nama neljubaznim neprijateljima, – ali nema čega da se užasavate. Ovi neprijatelji nas definitivno stalno kleveću, ali oni samo siju i pobuđuju zlo u nama, a ne tjeraju nas na to. Kad bi im bila data moć ne samo da usade zlo, već i da ga nasilno privlače, onda ma kakvu grešnu želju željeli da zapale u našim srcima, ni jedan čovjek ne bi mogao po njoj izbjeći grijeh. Ali vidimo da kao što su oni dobili dozvolu da nas huškaju, tako smo dobili i moć da odbacimo takva huškanja i slobodu da na njih pristanemo. Čega se treba plašiti? - Međutim, ako se neko plaši njihovog nasilja i napada, mi, s druge strane, nudimo Božju zaštitu i Božju pomoć, koja je moćnija od onih, kako kažu: U vama je više drugih nego na svijetu(1. Jovanova 4:4) - čiji nas zagovor pobeđuje neuporedivo većom snagom od one kojom neprijateljska strana ustaje protiv nas. Jer Bog ne samo da nadahnjuje dobra djela, nego ih i pokroviteljstvuje i dovršava ih; pa nas ponekad, bez naše volje i našeg znanja, vuče ka spasenju. Tako je odlučeno niko ne može biti zaveden od đavola, osim onoga koji sam želi da mu da svoj pristanak. Što je Propovjednik jasno izrazio ovim riječima: jer ne postoji sramota koja se događa onima koji brzo čine zlo: radi toga, pobrinite se da srce sinova ljudskih bude u njima, čak i ako čine zlo(Prop. 8:11). Očigledno je, dakle, da svako griješi jer kada ga napadnu zle misli, on ih ne odbija odmah kontradikcijom. Jer je rečeno: oduprite se đavolu i bježite od vas(Jakovljeva 4, 7).

Duh može stupiti u komunikaciju s duhom, i tajno utjecati na njega, sugerirajući ono što želi

Drugi može doći do zabune oko toga kako ovi zli duhovi ulaze u komunikaciju sa dušom, - razgovaraju s njom bezosjećajno, bacaju u nju šta god žele, vide njene misli i pokrete i koriste ih na njenu štetu. – Ali nema ništa iznenađujuće u tome. Duh može stupiti u komunikaciju s duhom, i tajno utjecati na njega, sugerirajući ono što želi. Jer među njima, kao i među ljudima, po prirodi postoji određena sličnost i srodnost. Ali da oni međusobno ulaze jedno u drugo i ovladaju jedni drugima, to je potpuno nemoguće. Ovo se može najistaknutije pripisati Božanskom.

…Ali kako nečisti duhovi znaju naše misli?– Ne čitaju ih direktno u duši, već ih prepoznaju po detekciji u spoljašnjim čulnim znacima, tj. od naših riječi i djela. Ali ne mogu prodrijeti u one misli koje još nisu napustile dušu. Čak i bez obzira na to da li su prihvaćene ili ne misli koje su one same prihvaćene, i kako su prihvaćene, oni uče ne iz same duše, i ne iz unutrašnjih pokreta koji se u njoj dešavaju kao rezultat toga, već iz otkrića ovoga izvan duše. . Tako, na primjer, ako, imajući sve misli o proždrljivosti, vide da je monah počeo da gleda kroz prozor i sunce, ili da se raspituje koliko je sati, tada će saznati iz činjenice da je uočio proždrljiva požuda. I nije iznenađujuće da zračne snage prepoznaju ovo i slično kada vidimo da pametni ljudi uspijevaju prepoznati i stanje unutrašnje osobe po očima, licima i drugim vanjskim znakovima. Utoliko preciznije, naravno, to mogu prepoznati oni koji su, poput duhova, nesumnjivo mnogo suptilniji i pronicljiviji od ljudi.

Razlika u mračnim duhovima

Trebao bi to znati ne raspiruju svi demoni sve strasti u ljudima, ali se za svaku strast vezuju određeni duhovi; jer neki od njih uživaju u nečistim i sramnim požudama, drugi vole bogohuljenje, treći ljutnju i bijes, treći se tješe tugom, treći sujetom i ponosom, i svako usađuje onu strast u ljudska srca u kojoj on sam posebno uživa; ali ne budi svi zajedno, već naizmjenično, ovisno o tome kako vrijeme, mjesto i prihvatljivost iskušenog zahtijevaju.

I onda bi to trebao znati nisu svi podjednako zli i podjednako jaki. Najslabijim duhovima je dozvoljeno da napadnu početnike i slabe, a kada su ovi poraženi, onda se šalju najjači - i tako postepeno, Hristov ratnik mora izdržati sve snažnije bitke, kako svoj uspeh tako i povećanje svoje duhovne snage. I niko od Svetih ne bi nikako mogao da odoli gnevu ovakvih i tolikih neprijatelja, ili da izdrži njihovu klevetu i žestoki gnev, da nam tokom naše borbe nije uvek bio svojstven nama najmilosrdniji zastupnik i heroj Hristov, nije izjednačio snaga onih koji se bore, nije odrazila i obuzdala nasumične napade neprijatelja, i nije stvorio iskušenje prekomjernošću, da bismo to mogli podnijeti(1 Kor. 10, 13).

Demoni nemaju moć da naškode bilo kojoj osobi

Da demoni nemaju moć da naude bilo kojoj osobi, to najjasnije dokazuje primjer blaženog Jova, kojeg se neprijatelj nije usudio kušati više od onoga što mu je bilo dopušteno voljom Božjom – o tome svjedoči i ispovijest zlih duhova uključena u jevanđeljske priče: ako nas istjeraš, onda nas pošalji u krdo svinja(Matej 8:31). Utoliko je potrebnije vjerovati da oni sami od sebe ne mogu ući ni u jednu osobu stvorenu na sliku Božju, kada bez Božjeg dopuštenja nisu imali moć ući čak ni u nečiste i nijeme životinje. Da, kad bi im bila dana moć da iskušavaju i ogorče svaku osobu po svojoj volji, onda se niko, ne kažem, od mladih monaha, već čak ni od savršenih ljudi, ne bi mogao snaći u pustinji, okružen takvim horda i takvi zli neprijatelji.

Svako ima svetlog i tamnog anđela

Sveto pismo svedoči o tome Sa svakim od nas nerazdvojivo su prisutna dva Anđela - dobri i zali. Spasitelj o dobrom kaže: Pazite da ne prezrete jednog od ovih malih: jer vam kažem, jer će njihovi anđeli na nebesima uvijek gledati lice moga nebeskog Oca(Matej 18:10) - i blagosloveno. David: Anđeo Gospodnji će se utaboriti oko onih koji ga se boje i izbaviti ih(Ps.33:8); O tome svjedoči i ono što knjiga Djela apostolskih kaže o Petru: Njegov anđeo je. O oba anđela se opširno govori u knjizi: Pastir. – Ako razmislimo ko je tražio pristup blagoslovu. Jova, jasno ćemo shvatiti da ga je to uvijek klevetao, ali ga nikako nije mogao natjerati na grijeh, zbog čega je od Gospoda tražio vlast nad njim, priznajući da je do tada bio poražen ne svojom vrlinom, već zagovorom Gospodnjim, uvek ga štiteći svojim pokrovom. A za Judu se takođe kaže: i neka mu đavo stoji s desne strane(Ps. 108, 6).

O opsjednutim

Ono što je ranije rečeno uopšte nije u suprotnosti sa onim što se dešava opsjednut, kada oni, opsjednuti nečistim duhovima, govore i rade ono što ne žele, i prisiljeni su da izgovaraju riječi koje ne razumiju. To je poznato Nisu svi pod uticajem duhova na isti način. Neki su toliko opterećeni njima da uopće nisu svjesni šta rade ili govore, dok su drugi svjesni i onda se sjete. I jedno i drugo nastaje od privlačnosti nečistog duha, ali ne tako da prodire u samu supstancu duše i, kao da se stopi s njom i nekako zaodjenuvši njome, izgovara riječi i govore kroz usne patnika. Nema šanse da to urade. Dešava se da nečisti duh, koji sjedi u onim udovima kroz koje djeluje duša, i namećući im nepodnošljiv teret, zatvori razumne osjećaje duše strašnim mrakom i potiskuje njihovu aktivnost (takvim potiskivanjem organa ove aktivnosti). ). Što se, kao što vidimo, ponekad dešava i od vina, i od groznice, od prevelike prehlade i drugih bolesti koje dolaze spolja. Da đavo, koji je dobio vlast nad svojim tijelom, ne bi planirao učiniti isto blaženom Jovu, Gospod mu je posebnom zapovijedi zabranio, rekavši: Zato ga predajem u tvoje ruke, samo mu spasi dušu(Jov.2, 6), tj. samo ga nemojte ljutiti tako što ćete uznemiriti sjedište njegove duše, invaziju na njegov razum i oštetiti organ razuma kroz koji on (Job) treba da vam se odupre.

Međutim, iako se duh na ovaj način nekako rastvara sa ovom grubom i čvrstom materijom, tj. sa mesom - što može biti vrlo zgodno; Međutim, iz ovoga ne proizlazi da se on može sjediniti sa dušom, koja je također duh, na način da je, kao i tijelo, učini sabirnicom svog bića. To je moguće za jedno Trojstvo, koje ne samo da obuhvata svako razumno biće, već i prodire. Jedan Bog je svuda i u svemu, pa On vidi sve naše misli, i sve unutrašnje pokrete, i sve tajne naše duše. Nema stvorenja skrivenog od Njega; ali sve je golo i otvoreno pred Njegovim očima(Jevr.4, 13), – I On pravedno ispituje srca i stomake(Ps. 7, 10)…

Takođe je poznato da nečisti duhovi prodiru u tijela onih koji su opsjednuti ni na koji drugi način nego tako što prvo zauzmu njihove umove i misli. Unaprijed ih razotkrivši od straha Božijeg, Božjeg pamćenja i duhovnog učenja, oni ih potom hrabro napadaju, kao da su razoružani i lišeni Božije pomoći i zaštite Božije, te stoga zgodno poraženi, i, konačno, napraviti svoj dom u njima, kao u posjedu koji im je dodijeljen. - Međutim, istina je i da su oni koji su od njih teže i prekomernije mučeni oni koji su, ne posedujući ih fizički, najrazornije posednuti u duši - i to upravo oni koji su upleteni u svoje strasti i požude; jer, prema riječi apostola, ko god onaj ko je pobeđen je njegov rob(2 Pet.2, 19).

Filokalija, tom 2

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin je rođen (350-360), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro naučno obrazovanje. Od malih nogu zavoleo je bogougodan život i, goreći željom da u njemu postigne savršenstvo, otišao je na istok, gde je stupio u Vitlejemski manastir i zamonašio se. Ovdje je, čuvši za slavni asketski život egipatskih otaca, poželio da ih vidi i nauči od njih. U tu svrhu, dogovorivši se sa svojim prijateljem Hermanom, odlazi tamo, oko 390. godine, nakon dvogodišnjeg boravka u Vitlejemskom manastiru.

Tamo su proveli čitavih sedam godina, živeći u manastirima, i u kelijama, i u manastirima, i među pustinjacima, u samoći, sve su primećivali, proučavali i sami obilazili; i detaljno se upoznao sa tamošnjim asketskim životom, u svim njegovim nijansama. Vratili su se u svoj manastir 397. godine; ali su iste godine ponovo otišli u iste pustinjske egipatske zemlje i tamo ostali do 400. godine.

Ovaj put napuštajući Egipat, sv. Kasijan i njegov prijatelj otišli su u Carigrad, gde su bili blagonaklono primljeni od sv. Hrizostom, koji je sv. Za đakona je zaredio Kasijana, a njegovog prijatelja, kao starca, za sveštenika (400. godine). Kada je sv. Hrizostom je osuđen na zatvor; njemu odane osobe poslale su (405. godine) neke zagovornike papi Inoćentiju u Rim po tom pitanju, među kojima je bio i sv. Kasijan sa svojim prijateljem. Ova ambasada se nije završila.

Sveti Kasijan se nakon toga nije vratio na Istok, nego je otišao u svoju domovinu i tamo nastavio svoj asketski život, po egipatskim uzorima; Postao je poznat i po svojoj svetosti života i po svojoj mudrosti učenja, te je zaređen za sveštenika. Njegovi učenici su počeli da mu se okupljaju jedan za drugim, i ubrzo se od njih formirao čitav manastir. Po njihovom primjeru u blizini je osnovan samostan. U oba manastira uvedeno je pravilo po kojem su monasi živeli i spasavali se u istočnim, a posebno u egipatskim manastirima.

Unapređenje ovih manastira u novom duhu i po novim pravilima i očigledni uspesi onih koji su tamo radili privukli su pažnju mnogih jerarha i igumana manastira Galskog kraja. Želeći da u svojoj zemlji uspostave takva pravila, zamolili su sv. Kasijana da im napiše istočnjačka monaška pravila sa slikama samog duha asketizma. Svojevoljno je ispunio ovaj zahtjev, opisavši sve u 12 knjiga dekreta i 24 intervjua.

Iz ovih asketskih spisa sv. Kasijan u bivšoj Filokaliji

– 5 –

Uzeto je osam knjiga (5-12) o borbi sa osam glavnih strasti i jedan (2.) intervju o rasuđivanju – obje u skraćenom izvodu.

Mi takođe oponašamo ovo. Glavna pozajmica će biti osam knjiga o borbi protiv strasti, u najpotpunijem prevodu, sa dodatkom na nekim mestima članaka i iz intervjua gde je to potrebno. Ali, pored toga, smatralo se potrebnim da se pred njih stavi nekoliko izvoda iz intervjua, u kojima se pokazuje smisao borbe sa strastima u duhovnom životu, odnosno njeno mesto u toku asketizma, neophodnost ove borbe je pojašnjava se i iznosi opšti nacrt strasti i borbe sa njima; a nakon njih dodati još odlomaka u kojima su opisane druge dvije bitke - naime s mislima, i tuge od nevolja i nesreća, kao dodatak prethodnoj slici borbe sa osam misli. Na kraju svega dodaju se potrebna uputstva u vidu dodatka o nekoliko predmeta, koji su, iako govore o duhovnom životu uopšte, usko povezani sa duhovnim ratovanjem, i to: o milosti i volji, kao agentima u produkcija duhovnog života - o molitvi, u kojoj se slažu - o stepenima savršenstva duhovnog života, prema motivima za to - i okončanju pokajničkih trudova. - Zašto ovi dodaci ne ometaju sve što izvlačimo iz Svetog pisma sv. Cassian bi trebao biti naslovljen na sljedeći način: pregled duhovnog ratovanja.

Dakle, izvodi iz St. Cassian će ići pod sljedećim sadržajima:

1) Cilj i kraj asketizma.

2) Gledajući ovaj cilj, potrebno je odrediti i šta bi trebalo da bude naše odricanje od svijeta.

3) Borba tijela i duha.

4) Opšti prikaz strasti i borbe protiv njih.

5) Borba protiv osam glavnih strasti:

a) sa proždrljivošću;

b) sa duhom bluda;

c) sa duhom ljubavi prema novcu;

d) sa duhom ljutnje;

e) sa duhom tuge;

f) sa duhom malodušnosti;

g) sa duhom taštine;

h) sa duhom ponosa.

6) Borba protiv misli i kroz njih protiv zlih duhova.

7) Borba protiv svih vrsta tuga.

8) O Božanskoj milosti i slobodnoj volji, kao proizvođačima duhovnog života.

9) O namazu.

10) O vođstvu u duhovnom životu.

11) O stepenima savršenstva duhovnog života prema motivima za to.

12) O završetku pokajničkih trudova.

________

Izvučeni članci su preuzeti iz pravilnika i intervjua. U citatima će prvi označitelji biti - knjiga, a drugi - lični

– 6 –

Tekst je dat prema publikacija(prevedeno na moderno pravopis):

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin. Kratke informacije o njemu // Philokalia. 2nd ed. T. 2. M., 1895, str. 5-6.

Tropar svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 8

Očistivši se postom, razum mudrosti stekao, / od pustinjskih bogonosnih otaca naučio si da obuzdaš svoje strasti. / Radi toga, udijeli nam po tvojim molitvama / poslušnost tijelu i duhu našem: / jer ti si učitelj, prečasni Kasijane, // svima koji pjevaju o Kristu u tvoj spomen.

Prepodobni Jovan Kasijan rođen oko 360. godine u imućnoj porodici. Već u mladosti se zamonašio u Vitlejemu. Zatim odlazi na izlet u najpoznatije manastire Istoka, obilazeći, između ostalog, pustinju Skit i Tebaidu, gde se upoznaje sa najboljim primerima asketizma. Godine 397. odlazi u Egipat, gdje provodi život pustinjaka.

Godine 400. Jovan Kasijan završava u Carigradu, gde postaje student St. Jovan Zlatousti, nekoliko godina kasnije, kada je svetac bio pod prijetnjom progonstva, otišao je u Rim da traži zaštitu od pape Inoćentija.

Godine 415. Ivan je preuzeo čin prezvitera i osnovao dva muška i ženska manastira u blizini Marseja, po uzoru na istočnjački model. Jovan Kasijan Rimljanin postao je iguman manastira koji je osnovao, smešten na vrhu planine koja se uzdiže iznad grada, pored groba mučenika Viktora (III vek), zbog čega je manastir kasnije postao poznat kao manastir Sv. Victor. Tamo je Jovan, na osnovu iskustva stečenog na Istoku, stvorio monašku zajednicu koja je usvojila primere istočnog asketskog iskustva. Lokalni episkopi i igumani manastira obratili su se Jovanu Kasijanu Rimljaninu sa molbom da za njih sastavi poseban pisani priručnik. U 20-im godinama 5. vijeka. John Cassian napisao je dva djela - “De institutis coenobiorum” (O pravilima cenobitskih samostana) i “Collationes” (Intervjui), koja su odigrala važnu ulogu u formiranju i razvoju monaštva ne samo u Južnoj Galiji, već i širom kršćanskog Zapada. .

John Cassian imao veliki uticaj na formiranje monaškog života na Zapadu, ali njegova razmišljanja koja su se odvajala od teologije Sv. Augustine po pitanju učešća ljudske volje u pitanju spasenja, često su doživljavani kao jeretički. Zato se ovaj zapadni otac ispostavilo da je više poštovan na Istoku nego u svojoj domovini, gde je umro 435. godine.

Mučenik Viktor Marsejski.

Christian Warrior Victor došao iz senatorske klase Masilije (moderni Marsej, Francuska), bio je zarobljen jer je odbio da učestvuje u paganskim ceremonijama. Ni prijetnje ni obećanja nagrada i počasna titula „Cezarov prijatelj” nisu mogli nagovoriti mučenika na otpadništvo. Najprije se svetac pojavio pred dvojicom sudija, a zatim pred carem Maksimijanom, koji je uvjerio Viktora da prinese žrtvu Jupiteru. Svetac je bičevan, a zatim zatvoren, gde mu se ukazao anđeo Gospodnji koji ga je učvrstio u mučeničkoj smrti. Stražari, koji su vidjeli blistavost zatvora u kojem je Viktor bio zatvoren, povjerovali su u Krista i pogubljeni. Sledećeg jutra svetac je ponovo mučen, ali ga nisu mogli naterati da se odrekne Hrista i ponovo je bačen u tamnicu. Tri dana kasnije, car je pozvao Viktora i počeo ga nagovarati da se odrekne. Viktor, pretvarajući se da je pristao pasti pred noge kipa Jupitera, prišao mu je, a idol se odmah srušio. Viktor je bičevan i mučen raznim napravama za mučenje. Konačno, dželati, videći da su svi njihovi napori beskorisni, odsjekoše svecu glavu. Tela Viktora i trojice preobraćenih ratnika bačena su u more, ali su ih talasi izbacili na obalu. Viktora su hrišćani sahranili u grobu isklesanom u kamenu.

Godine 417/8 Jovan Kasijan Rimljanin osnovao manastir u njegovu čast u blizini Masilije na groblju mučenika Viktora (kasnije Opatija Saint-Victor). Manastir Svetog Viktora nalazi se u južnom delu Stare luke, pored navodnog sahranjivanja mučenika Viktora i Svetog Lazara. Postoji pretpostavka da je monah Kasijan ovde sagradio dve crkve (apostola Petra i Pavla i Jovana Krstitelja), koje su brzo stekle popularnost među brojnim hodočasnicima i monasima. Novi manastir je postao pravi centar duhovnog života u Marseju i nastavio da se razvija.

Tokom Francuske revolucije, manastir je opljačkan, relikvije spaljene, a nekada sveto mesto pretvoreno je u štalu i zatvor. 1804. godine službe u opatiji su nastavljene. Godine 1963. manastir je u potpunosti obnovljen, a 1997. godine proglašen je za arhitektonsko-istorijski spomenik.

Gornja crkva, kripta i zid koji okružuje opatiju sačuvani su do danas. Ključni kamen na vrhu svoda pjevališta datira iz 1360. do 1370. godine i prikazuje Svetog Viktora na konju. U kripti, koja se nalazi ispod gornje crkve, sagrađeno je nekoliko kapelica u kojima se nalaze ukopi svetaca i biskupa iz različitih perioda, uključujući Kasijanov sarkofag, Isarna i mnogi drugi.

(IV vek – V vek)

Preliminarne informacije

Biografski podaci o djetinjstvu i mladosti svetog Ivana Kasijana Rimljana su izuzetno ograničeni. Ne zna se ni mjesto ni tačan datum njegovog rođenja.

Prema najčešćem mišljenju, rodno mjesto Jovana Kasijana bila je Mala Skitija (rimska provincija; sada teritorija Rumunije). Približnim vremenom rođenja smatra se period od 360 do 365 godina.

Ne znamo sa sigurnošću kada i od koga je dobio ime Jovan. Prema jednoj verziji, dato mu je na krštenju, po drugoj, kada je postrižen u monah. Ali ima razloga vjerovati da je ovo ime uzeo za sebe, u čast svog učitelja i biskupa, sveca.

U isto vreme, otac Jovan je bio zauzet pisanjem rasprave protiv jeretika Nestorija, „O ovaploćenju Gospodnjem“.

Na kraju svog života, monah Jovan Kasijan Rimljanin počeo je da gubi fizičku snagu. Smrt podvižnika dogodila se oko 435. godine. Njegovo tijelo je sahranjeno u manastiru Svetog Viktora.

Tropar svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 8

Očistivši se postom, razum mudrosti stekao, / od pustinjskih bogonosnih otaca naučio si da obuzdaš svoje strasti. / Radi toga, udijeli nam po tvojim molitvama / poslušnost tijelu i duhu našem: / jer ti si učitelj, prečasni Kasijane, // svima koji pjevaju o Kristu u tvoj spomen.

Kondak svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 4

Prečasni ste se Bogu povjerili, / i prosvjetljujući dobre poglede, Kasijane, / kao sunce, obasjali ste / sjajem vaših božanskih učenja, / uvijek prosvjetljujući srca svih koji vas poštuju. / Ali se usrdno moli Kristu, // za ljubav i toplinu onih koji te hvale.