Sotonin tron. Pergamonski oltar - nevjerovatna priča Sotonin oltar
Najistaknutiji eksponat antičke zbirke je Pergamonski oltar, po kojem je muzej i dobio ime. Oltar je ukrašen grandioznim frizom koji prikazuje bitku bogova sa divovima.
Ovako izgleda Pergamonski oltar u sali muzeja (fotografija sa Wikipedije)
Oko 180-159. BC e. Mramor. Oltarska baza 36,44 × 34,20 m
Šta je ovaj oltar, zašto se tako zove i kako je završio u muzeju u Berlinu? To sam htio saznati nakon što sam ga vidio vlastitim očima. U tome su mi pomogli Internet i Wikipedia.
Pergamon- drevni grad na obali Male Azije (danas teritorija Turske), nekadašnji centar uticajne države dinastije Atalida. Osnovan u 12. veku. BC e. imigranti iz kontinentalne Grčke.
Evo vrlo zanimljivog članka N. N. Nepomnyashchyja o tome kako je nastao ovaj grad, kakav je bio i šta se s njim dogodilo. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm
U znak sećanja na veliku pobedu nad varvarskim plemenom, koje se zvalo „Galati“ (u nekim izvorima – Gali), Pergamci su podigli Zevsov oltar usred svog glavnog grada Pergama – ogromnu mermernu platformu za prinošenje žrtava. vrhovni bog Grka.
Reljef koji okružuje platformu sa tri strane bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi, kako je mit govorio, - sinovi boginje zemlje Geje, stvorenja sa ljudskim telom, ali sa zmijama umesto nogu - jednom su krenuli u rat protiv bogova.
Pergamonski kipari su na oltarskom reljefu prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji ili milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i varvarstva, razuma i grube sile trebala je potomke podsjetiti na bitku njihovih očeva sa Galatima, od koje je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
U Pergamonu se ova građevina nalazila na posebnoj terasi na južnoj padini planine Akropolj, ispod Ateninog svetilišta. Objekat se sastojao od osnove podignute na petostepeni temelj, u čijoj je zapadnoj strani bilo usječeno otvoreno stepenište širine 20 m. Gornji nivo je bio okružen vitkom kolonadom, unutar koje se nalazilo oltarsko dvorište, a u njemu - oltar za žrtve. Oltarska zgrada, dimenzija 36 × 34 m, počivala je na četverostepenoj osnovi i dostizala visinu od oko 9 m. Visoki glatki zid podruma i bočne zidove stepeništa pokrivao je reljefni friz visine 2,30 m i dužine 120 m. Gornju ivicu friza upotpunjavao je nazubljeni vijenac.
Legenda govori kako su divovi, sinovi boginje zemlje Geje, jednom odlučili da napadnu Olimp i zbace moć bogova. Prema proročanstvu, bogovi su mogli dobiti ovu borbu samo ako je smrtnik bio na njihovoj strani. Herkul, sin boga Zevsa i zemaljske žene Alkmene, pozvan je da učestvuje u bici.
Veliki friz Pergamskog oltara zadivljuje ne samo svojom grandioznom razmjerom i kolosalnim brojem likova, već i vrlo posebnom kompozicionom tehnikom. Izuzetno gusto ispunjenje površine friza visokoreljefnim slikama, ne ostavljajući gotovo nikakvu slobodnu pozadinu, izuzetna je karakteristika skulpturalne kompozicije Pergamskog oltara. Činilo se da kreatori oltara pokušavaju dati sliku borilačkih vještina bogova i divova univerzalni karakter; u cijelom frizu nema niti jednog segmenta skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestoke borbe. .
Oltar sa svojim čuvenim frizom bio je spomenik nezavisnosti Pergama. Ali Pergamci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolično, kao pobjedu najveće grčke kulture nad varvarstvom.
Ovako M. L. Gašparov opisuje ove događaje u svojoj knjizi "Zabavna Grčka":
Bio je to neosvojiv grad na strmoj planini, gdje je nekada kralj Lisimah ostavio svoje blago i ostavio s njima vjernog čovjeka iz porodice Atalid. Lisimah je umro, Atalidi su postali prinčevi Pergama, sagradili ga sa prekrasnim hramovima i porticima koristeći Lizimahov novac i osnovali drugu biblioteku na svijetu sa svojim pergamentnim knjigama. Bogatstvo Pergama proganjalo je Gale: krenuli su u rat protiv Pergama i poraženi su od princa Atala. I ova pobjeda je ovjekovječena na kraljevski način: sin Atala Eumena podigao je u Pergamonu oltar neviđene veličine s natpisom „Zevsu i Ateni, pobjedničkoj, za primljene usluge“. Bila je to zgrada upola manja od Partenona; na vrhu je bila kolonada koja je okruživala oltar, do koje je vodilo stepenište dvadeset stepenica visoko i dvadeset stepenica široko, a ispod je bio reljefni friz visok kao čovek, beskrajna traka koja ide oko zgrade, a ovaj friz prikazuje isto stvar koja je bila satkana na velu Partenona Atene, - borba bogova sa divovima, pobeda racionalnog poretka nad iracionalnim elementima. Ovdje se sukobljavaju ruke, izvijaju se tijela, krila se rastežu, zmijasta tijela se migolje, lica se izobličavaju od muke, a među prepunim tijelima izranjaju moćni likovi Zevsa, koji baca munje, i Atene, koja ruši neprijatelja. Ovo je bio Pergamski oltar - sve što nam je ostalo od galske invazije.
Ovaj fragment friza prikazuje Borba između Atene i Alkioneja
.
(Ulomak istočnog friza Pergamskog oltara).
Atena je Zevsova ćerka. Natpis na vijencu nam govori njeno ime. Boginja je obučena u široki peplos, opasan sa dvije zmije. Amulet sa glavom Meduze Gorgone, koja tjera zle sile, postavljena je na Atenina lijeva prsa. Naoružana velikim okruglim štitom, drži ga tako da možemo vidjeti njegovu unutrašnju stranu. Boginja je ušla u borbu sa krilatim divom Alkionejem, zgrabila ga za kosu i pokušala da ga otrgne od zemlje, iz kontakta sa kojim crpi snagu. Mučen nepodnošljivim bolom, mladić ispruži lijevu ruku i lijevu nogu prema svojoj majci Geji. Očima punim tuge, ona moli Atinu da poštedi njenog voljenog sina. Ali zmija je već zarila svoje smrtonosne zube u džinovsko telo, a boginja pobede Nika već leti ka Ateni i kruniše je lovorovim vencem.
Ovo su fragmenti oltarskog friza koji sam fotografisao u muzeju
Šta se dogodilo sa Zevsovim oltarom u Pergamonu?
Anastasia Rakhmanova je o tome napisala u časopisu br. 11 „Oko sveta“ za novembar 2006:
Kraljevstvo Pergamon je palo, hramovi su uništeni, friz je slomljen.
Više od hiljadu i po godina, njegovi fragmenti su ležali u glinovitom tlu u blizini grada Pergamona (moderna Bergama) u Turskoj. Lokalno stanovništvo polako je iskopavalo komade starog mermera da bi ih spalilo u kreč u pećima od krede. A 1878. godine, ekspedicija njemačkih arheologa predvođena inženjerom Karlom Humanom stigla je u Pergamon. Tokom nekoliko sezona iskopavanja, uklonila je moćne stubove drevnog hrama iz podzemlja. Slomljeni komadi friza - ruke, noge, glave i repovi titana - stavljeni su u drvene kutije i poslani u Berlin. Štaviše, kako se Nemci ne umaraju da ponavljaju, uz ličnu dozvolu tadašnjeg sultana.
Inače, pretražujući razne stranice kako bih bolje shvatio šta sam tačno vidio u Pergamonskom muzeju, otkrio sam da i pergament dolazi iz Pergama, a evo malo o tome sa stranice
http://maxbooks.ru/parchment.htm
Pergament je materijal za pisanje napravljen od štavljene životinjske kože, obično teleće, ovčje ili kozje kože.
U proizvodnji pergamenta kože nisu štavljene, već su pažljivo čišćene, strugane i sušene pod stresom, dajući listove tanke i izdržljive kože bijele ili žućkaste boje.
Iako se ranije koristila štavljena životinjska koža za pisanje, pronalazak pergamenta se obično povezuje s imenom pergamskog kralja Eumena II (197-159 pne). Prema istoričaru Pliniju, egipatski kraljevi, želeći da zadrže prestiž Aleksandrijske biblioteke, zabranili su je u 2. veku. BC e. izvoz papirusa izvan Egipta, a Pergamska biblioteka, druga po veličini biblioteka antičkog svijeta, morala je razviti alternativnu opciju za proizvodnju materijala za pisanje i poboljšati drevne metode obrade kože. Tako je pergament postao alternativa papirusu ne samo u Pergamu, već i na cijelom Mediteranu, glavni materijal za knjige u srednjem vijeku, i nastavio se koristiti čak i nakon pronalaska tiska sredinom petnaestog stoljeća.
A Wikipedia navodi da je oltar uništen u zemljotresu.
Shchusev A.V. Projekat privremenog mauzoleja na grobu Vladimira Iljiča Lenjina. // Građevinska industrija. M., 1924. N4, str. 235.
Mauzolej, iako drveni, privremenog karaktera, ali namijenjen Lenjinovom grobu na Crvenom trgu, zahtijevao je intenzivnu pažnju za svoju kompoziciju, kako po tipu tako i po formi male građevine koja stoji na velikom trgu ispred moćnog istorijskog Kremljov zid.
Ako počnete razmišljati povijesno, onda su primjeri monumentalnih struktura spomenika i oltara u blizini velikih zidina i tornjeva gradova ili utvrđenja postojali čak iu najstarijim vremenima antičkog svijeta. Počnimo od čuvenog Bergamskog [Pergamonskog] oltara Zevsu, koji se sada nalazi u Berlinskom muzeju, sa bareljefima bitke bogova sa Titanima. Prema Schliemanovim iskopavanjima, ovaj oltar je pronađen u blizini zida trojanskog zamka. Nizak je i ravan, ali poput elegantnog kontrasta privlači pažnju i, bez nadmetanja sa zidom, ne nestaje sam od sebe.
Sa http://www.digital-images.net/Images/Rome/Pyramid_ofCestius_6832M.jpg Drugi primjer je Cestijeva piramida u Rimu u blizini porta St. Raolo - uprkos svojoj minijaturnoj skali u odnosu na zidove, ističe se jasnoćom piramidalnog oblika. Istu stvar vidimo i na čuvenoj rimskoj Via Arria, gde su čitave grupe malih spomenika bile povezane sa gigantskim masama zidova.
Sa http://www.veneziatiamo.eu/pictures/LoggettadelSansovino_SANMARCO_02.jpg Od primjera renesanse vidimo Logett u Sansovinu u Veneciji na zvoniku Svetog Marka, malu elegantnu građevinu koja stoji u podnožju veličanstvenog zvonika i također se igra kontrastom.Ali ovo je prošlost, sadašnjost obavezuje da uradimo nešto novo, ali prošlost nas i dalje uči...
Dati drvetu monumentalne forme, a ne pretvoriti se u rekvizit - to je bio zadatak pravog mauzoleja. Općenito je usvojen oblik krnje piramide, čiji je vrh, u obliku poklopca lijesa, bio podignut na malim crnim drvenim stupovima. Ovaj motiv upotpunjuje volumen cijele strukture, alegorijski izražavajući ideju krune u obliku kolonade.
Takav vrh se oslanja na stepenastu konstrukciju koja se pretvara u kocku koja zatvara kriptu, do koje se spušta stepenicama, što je izraženo oblikom nastavaka i kuda vode srednja vrata.
Fasadu prekrivaju dvije tribine - ovo je mezar narodnog tribuna. Miran, jednostavan natpis "Lenjin" ukazuje na to ko je ovde sahranjen.Proporcije i podele delova projekta podeljene su na oblik takozvanog egipatskog trougla sa odnosom strana 3X4X5.
Oplata je okomita i stepenasta; pričvršćivanje specijalnim masivnim ekserima. Krovovi su bakarni, pokrivač krovnih stepenica je isti. Slikanje - svijetlo sivi ton ulja za sušenje za zaštitu drveta od oštećenja; promaje, vrata i stubovi od crnog hrasta.
Oko spomenika je nekoliko travnjaka koji ga povezuju sa opštim grobljem.
Rok za završetak izgradnje je 15. april ove godine.
Astafieva-Dlugach M.I. Priče o arhitekturi Moskve. M., 1997. str. 58-59
(str. 58)
[Iz priče akademika. A.V. Ščuseva studentima Moskovskog arhitektonskog instituta 1946. RGALI, f. 2466, op. 1, d. 10, l. 2 - 12 rev.]
Sa http://arx.novosibdom.ru/story/sov_arx/sovarch_051_01.jpg Postavljen je zadatak da se ne zna da li mauzolej treba da bude privremeni ili trajni... Kada je Lenjin umro, a njegovo telo je ležalo u Domu sindikata, Politbiro se sastao baš tu u kancelariji, a oko 12 sati noću je došao auto po mene da bih odmah krenuo na sastanak. Stigao sam i sjeo za okrugli sto. Oni koji su sjedili ovdje, neki su me poznavali, neki ne. I tako kažu da je potrebno napraviti mauzolej kako bi se Lenjinovom tijelu moglo prići i izaći kroz drugi ulaz. Možda će to biti trajni mauzolej, ili ćemo tijelo kasnije spaliti. Rekli su mi da projekat treba da se uradi za jednu noć... Rekli su mi: daćemo vam alat, idite i radite. Pozvao sam pokojnog L.A. kod sebe. Vesnina. Bila je zima, zemlja je bila zaleđena, pokušali su minirati. I tako sam počeo da dizajniram. Dajem ti salu u kojoj je kovčeg. Zaobiđete ga i izađete na druga vrata. Za vijence je trebalo napraviti lukove. Uradio sam sve. Došlo je proljeće. Opet su me zvali i rekli da mnogo ljudi dolazi da vidi Lenjina, a mi želimo da napravimo trajni mauzolej...
Počeo sam da se sećam kako su Egipćani pravili piramide, ali ovde je u blizini stajala katedrala Vasilija Vasilija na trgu. Kažu mi da moram dati mauzolej veći od Svetog Vasilija (str. 59) Blaženog. Počeo sam da prelazim preko toga u svojoj glavi, sećam se svega i u iskopinama sam to našao ispod zidina Troje stajala je mala stvar, ali značajna. I tako sam uradio ovo. Neki su rekli da to nije dobro, a neki su se složili sa mnom. Majakovski me je tada napao i rekao da treba da napravimo nešto poput fabrike Mosselprom. Bio sam uvrijeđen, žalio se vladi da mi onemogućavaju da radim i tražio da prestanu pisati o meni u novinama. Napravio sam drvenu konstrukciju. Raspisan je konkurs. Predstavljeni su projekti. Nisam ih vidio. Prošlo je pet godina, a kažu mi da je moj mauzolej postao poznat cijelom svijetu. I predlažu da se napravi od granita, i da ovaj mauzolej bude platforma na kojoj lideri stoje i pozdravljaju demonstracije...
Ovo je ideja mog razmišljanja. Život je opravdao ovu ideju. I čini se da daje pravu sliku, možda je neko mogao predložiti neku drugu ideju, ali ja sam odlučio da je ova slika jednostavna, masivna i živa.
 |
| Sa http://www.alyoshin.ru/Photo/afanasyev/afanasyev_shchusev_79.jpg |
 |
| Sa http://imgv2-1.scribdassets.com/img/word_document/36153255/255x300/d176d6b571/1341961861 |
Zapravo, Wurmbrand je prilično plodan autor. U svojoj knjizi Marx, prorok tame: otkrivene skrivene sile komunizma (1. izdanje 1983., 2., dopunjeno 1986.), str. 96-97:
Nemački prevod iste knjige, Das andere Gesicht des Karl Marx (7. izdanje, 1987, str. 107; 1. izdanje 1975) takođe kaže:
Svenska Dagbladet (Stokholm) za 27. januar 1948. otkriva da:
1) Sovjetska armija je nakon osvajanja Berlina odnijela Pergamski oltar iz Njemačke u Moskvu. Ova ogromna struktura ima dužinu od 127 stopa, širinu 120 stopa i visinu od 40 stopa. (...)
2) Arhitekta Stjušev, koji je izgradio Lenjinov mauzolej, koristio je ovaj sotonin oltar kao model za mauzolej 1924. godine.
Stjusew erhielt damals die otwendigen Informationen von Frederik Poulsen, einer autoritat in archaologischen Kreisen.Međutim, Wurmbrand u bibliografiji navodi Svensku Dagbladet ne od 27., već od 17. januara 1948., naslov članka (u engleskom prijevodu) Nezaboravna noć, (u njemačkom prijevodu) Eine unvergeßliche Nacht - tj. na ruskom Nezaboravna noć.
Kako god bilo, Ščusev je apsolutno nedvosmisleno ukazao na prototip prvog Lenjinovog drvenog mauzoleja - Pergamonskog oltara.
S tim u vezi postavlja se nekoliko pitanja:
– kakvu je rekonstrukciju pergamskog oltara vidio i gdje; po mom mišljenju, prvi drveni mauzolej Ščuseva i njegove skice ne liče baš na modernu rekonstrukciju pergamonskog oltara;
- zašto je Shchusev pomenuo danskog arheologa Frederika Poulsena - iako je spomenuo Pergamonski oltar u svojoj knjizi Der Orient und die fruhgriechische Kunst, i sam je bio specijalista za etruščansku umjetnost;
– zašto Ščusev piše o pergamskom oltaru kakav je pronašao Šliman u blizini zidina Troje. Zapravo, iskopavanja u Pergamu je izvršio arheolog Karl Human.
Takođe, bilo bi sjajno kada bi neko od čitalaca našao priliku da fotografiše rekonstrukciju Vavilonske kule koju je predložio Theodor Dombart u svojoj knjizi Zikkurrat und Pyramide.
Ali on je još uvijek daleko od istine, a samo je profesor Koldewey, na osnovu temeljite analize Anubelshunu stola i vlastitih iskopavanja u Babilonu, otkrio očuvane ostatke osnove tornja i početak grandioznih stepenica. , mogao dati potpunu i tačnu sliku strukture vavilonske kule, ciklurat Etemenanka [vidi. perspektivni pogled na Vavilonsku kulu, nacrtao prof. Koldewey, sl. 65 na str. 61].
labas uspeo je da dođe do knjige Georgija Marčenka „Karl Marks“ (na ruskom, objavljena oko 1976. prema bibliotečkoj oznaci), u kojoj na str. 77-78 Spominje se Ščusev intervju (Marčenkovo poznavanje istorije ostavlja mnogo željenog, ali ovdje ću ga citirati bez komentara):
|
OltarZevs iz Pergama...Čini se da šta novo može da se kaže o strukturi koja zadivljuje umove posmatrača već dve hiljade i dvesta godina, impresivno i oduševljavajuće? Oltar se s pravom smatra jednim od bisera Muzejskog ostrva u Berlinu. Čuva se u Pergamonskom muzeju, čija je zgrada podignuta posebno za smještaj ove nevjerovatne strukture. Govorit ću o onome što posjetitelj vidi u prvoj sali izložbe klasičnih antikviteta, o logici ukrasa Oltara i o drugom životu koji je Oltar dobio u naše dane. Stoga, ako volite romantiku nevjerovatnih arheoloških otkrića i likove starogrčkih mitova poznatih iz djetinjstva,
prati me, čitaoče!
Kada stojite u podnožju ogromnog mermernog stepeništa u prostranoj muzejskoj sali sa staklenim plafonom, prvo što vam pada na pamet je pitanje gde je sam oltar? I, tek što ste se malo navikli, shvatite da je sav ovaj mramorni sjaj sa stupovima, stepenicama i zamršenim prepletanjem tijela friza on. Naravno, oltar, stol na kojem su spaljivane žrtve, nalazio se unutra, ali nije sačuvan, a cijela monumentalna građevina se konvencionalno naziva oltarom. Odmah da rezervišem: ovo je samo puna rekonstrukcija i trebat će malo mašte da se zamisli kakav je nekada bio oltar. U holu muzeja samo je napola sklopljen, ali zahvaljujući zidu od ogledala, gledalac ima osećaj da ispred sebe vidi ceo spomenik.
U originalu je njegova masivna platforma bila gotovo kvadratna: široka 36,44 metara i duga 34,20 metara. U rekonstrukciji pet stepenica koje se uzdižu iz platforme podržavaju monumentalni postament čije su stranice prekrivene frizom. Ovaj grandiozni skulpturalni friz dugačak je 120 metara i nekada je uokvirivao čitav perimetar oltara. Iznad friza uzdiže se kolonada koja se sastoji od izvrsnih stupova saJonski kapiteli iprofilisane osnove, stubovi nose ornamentima ukrašeni ornamenti. U početku je krov bio okrunjen skulpturama kvadriga u galopu, grifona, kentaura i figura bogova.
Pergamski oltar, rekonstrukcija.
Istorijska referenca:
Pergamonski oltar podignut je u čast pobjede izvojevane 228. godine prije Krista. vojska kralja Atala I nad varvarskim Galima (Galaćanima). Gali su bili militantno keltsko pleme koje je napalo Malu Aziju iz Evrope. Moćni sirijski kraljevi, koji su sebe smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su im plaćali danak kako ne bi riskirali bitku. Gali su kao sljedeću metu odabrali Pergam, malu, ali vrlo bogatu državu koja im se činila lakim plijenom. Pergamski kralj Atal I, odbijajući da plati danak Galima, poveo je svoju vojsku i dao im bitku. Iako su Pergamci bili inferiorni u odnosu na Gale, njihova tehnička opremljenost bila je mnogo bolja. Stoga su u bici koja se odigrala na izvoru Caique potpuno porazili Gale.
Logika iza ukrasa Oltara je da je kralj Atal I, čiju je slavnu pobjedu Oltar ovekovečio, pripadao dinastiji Atalida. Predak ove dinastije smatran je Telef, koji je bio Herkulov sin, poznat u mitovima. Vladari Pergama su poštovali Telefa kao svog pretka; Iz njegovih mitoloških djela i njegove uloge kao osnivača kraljevstva Pergamon, oni su izvlačili svoj legitimitet kao vladara. Mali friz oltara, koji se nalazi u unutrašnjem svetištu, posvećen je radnji mita o Telefesu. Reći ću vam više o tome u nastavku.
Veliki friz koji je uokvirio oltar visok je 2 metra i 30 cm i u potpunosti je prekriven scenama gigantomahije - bitke olimpijskih bogova sa divovima. Gigantomahija je bila popularna tema za djela grčke umjetnosti tokom helenističkog perioda. Kao što znate, na ishod ove grandiozne bitke uticalo je učešće Herkula u njoj, pa je on, kao Zevsov sin i Telefov otac, ključna karika, logično povezujući oba friza.
Pogledajmo izbliza Veliki Friz. Nažalost, vrijeme nije sačuvalo sve svoje fragmente, pa možemo samo zamisliti kako je friz nekada izgledao.
Fragment istočnog friza, visoki reljef prikazuje (s lijeva na desno) Alkioneja, Atene, Geje i Nike.
Karakteristična karakteristika friza je istovremenost snimljenih događaja. Grandiozne figure isprepletene u borbi kao da su uhvaćene u jednom trenutku, sve scene su pune dramatične napetosti i sve većeg pokreta. Prije svega, ovaj friz je zanimljiv jer se može prepoznati gotovo svaki lik, a ima ih više od stotinu. Da vas podsjetim da su se bogovi Olimpa, predvođeni Zevsom, borili sa divovima, djecom Geje, koje je ona rodila od kapi krvi Urana, koje je zbacio Kronos. To su bili monstruozni divovi sa zmijskim nogama, koji su posjedovali strašnu moć, koji su htjeli oduzeti svoju moć nad svijetom olimpijskim bogovima. Geja je svoju djecu učinila neranjivom za oružje bogova, a samo je smrtnik, prema mitu, mogao oduzeti život divu. Herkul je postao takav smrtnik, čije je učešće u ovoj bici odlučilo o njenom ishodu. Zevsov sin, borio se na strani bogova, rame uz rame sa svojim ocem. Njegove strijele, ispunjene otrovom lernejske hidre, odnijele su živote mnogih divova. Nažalost, lik Herkula nije sačuvan. Znamo da je prikazan na istočnoj strani friza samo zahvaljujući fragmentu kože Nemejskog lava, trofeju prvog truda, u kojem je prikazan.
Istočni friz, pogled sa stepenica.
Friz se nastavlja sa strane velikog stepeništa, sužavajući se kako se stepenice dižu. Ovdje nalazimo zanimljiv detalj: stepenište kao da je ugrađeno u parcelu friza. Bogovi i divovi se bukvalno penju uz stepenice, oslanjaju se na njih koljenima ili leže na njima.
Fragment zapadnog friza, stepenište.
Ovdje nijedna grupa figura nije slična drugoj, njihove poze su različite, a odjeća, frizura, pa čak i detalji cipela razrađeni su do najsitnijih detalja. Nažalost, do nas nije došlo ime majstora koji je dizajnirao ovaj nevjerovatni friz. Jedan natpis na južnoj strani stepenica daje ime Teorete, koja je možda radila na relevantnom fragmentu. Preživjela imena ostalih umjetnika koji su stvarali Oltar govore nam da potiču iz vodećih umjetničkih centara helenističkog svijeta. Očigledno, majstorima su pomogli njihovi učenici, svećenici i oni koji su razvili tematsku i kompozicionu strukturu ovog neobično dugačkog friza.
A sada predlažem da se preselite u Moskvu, u Puškinov muzej. Puškina, gde se posetiocima trenutno predstavlja veoma zanimljiv projekat Andreja Aleksandra, posvećen temama Pergamonskog oltara. Autor, umjetnik i mim, svoj projekt pozicionira kao višestruku umjetničku rekonstrukciju, koja predstavlja pokušaj rekreacije reljefa Istočne Frizije. Projekat pod nazivom "Džinovi protiv bogova" omogućava gledaocima da vide kako je friz nekada mogao izgledati veličanstveno.
Govorit ću o parcelama istočnog friza na primjeru ovih rekonstrukcija.
Krenimo od lijeve ivice i krenimo duž friza udesno. Ovdje se trolika Hekata, boginja puteva i raskršća, vještičarenja i magije, u pratnji jednog od svojih pasa, naoružana bakljom, mačem i kopljem, bori protiv zmijskonogog diva Klicija, koji je podigao kameni blok iznad njegovu glavu. Na desnoj strani, naoružana lukom i strijelom, boginja lova Artemida se suočava sa golim divom, vjerovatno Otuom, naoružanim mačem i štitom. Između njih, Artemisin lovački pas ugrize drugog diva za vrat.
Leto, majka Apolona i Artemide, naoružana plamenom bakljom, tuče diva sa životinjskim crtama u njegovom izgledu. Na desnoj strani, Apolon, bog iscjeljenja i proricanja, ranio je diva Efialta svojom strijelom.
Ovo mjesto je najvjerovatnije zauzela boginja plodnosti Demetra, naoružana bakljom, čija je slika na originalnom frizu izgubljena.
Zeusova žena Hera vlada kvadrigom (prema atribuciji Pergamskog muzeja). Njeni krilati konji bili su povezani sa četiri vjetra: Not, Boreas, Zephyr i Eurus. Prema Aleksandrovom planu, Iris vlada kvadrigom, a Hera, naoružana kopljem, ubija diva.
Mislim da izbor istočnog friza nije slučajan – uostalom, tu se pojavljuje Herkules, lik koji spaja oba friza Oltara. Onaj čiji je lik na originalnom frizu gotovo potpuno izgubljen, povlači tetivu svog gudala. Cilja u sanduke Alkioneja, najmoćnijeg od divova, koje drži Pallas Atena (vidjet ćemo ih kasnije). Prema mitu, bitka se odigrala na flegrejskim poljima, koja su ležala na poluostrvu Halkida u Palenu. Geja, majka divova, dala im je lek koji ih je učinio neranjivim za oružje bogova. Samo smrtnik je mogao ubiti diva, koji je u to vrijeme bio Herkul. Alkionej, pogođen njegovom strijelom, nije mogao umrijeti na Pallene; ovdje je bio besmrtan. Herkul ga je morao staviti na svoja ramena i odneti iz Palene, izvan koje je umro.
Desno od Herkula, gromovnik Zevs, naoružan munjama, bori se protiv vođe divova Porfiriona i njegova dva mlađa druga. Zevsu pomaže njegov orao.
Atena, Zevsova ćerka, drži za kosu diva Alkioneja, koga je Herkul spreman da ubije strelom. Atenin zadatak je da otrgne neprijatelja od zemlje, lišavajući ga na taj način neranjivosti. Desno je Geja, koja traži od Atene da poštedi njenog sina. Iznad nje je krilati lik boginje pobjede Nike.
Ares, bog rata, vozi kočiju, a njegovi konji se dižu iznad ležeće figure krilatog diva.
Kompletnost slike, čak i ako se radi o umjetnički rekreiranom istočnom frizu, nije ništa manje impresivna od samog oltara. Ovo divno platno, dugo 25 metara, može se vidjeti u Muzeju likovnih umjetnosti Puškina. Puškina do 21. jula 2013. godine.
Inače, u Puškinovom muzeju. Puškina postoji nekoliko odlivaka napravljenih od Velikog pergamonskog friza. Godine 1941. nacionalsocijalističke vlasti naredile su da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorjelo prilikom sljedećeg bombardiranja Berlina. Sovjetske okupacione vlasti su 1945. odnijele(!) Pergamski oltar u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji zahtijeva hitnu restauraciju, a koju su izveli stručnjaci Ermitaža. Od 1945. do 1958. Oltar se čuvao u Ermitažu. A 1958. Zevsov oltar je, kao i mnoge druge stvari, vraćen u Nemačku kao gest Hruščovljeve dobre volje i vraćen u Berlin. Istovremeno je postignut dogovor da se gipsana kopija izradi specijalno za SSSR.
Vratimo se sada u Pergamon. Danas se svako može popeti veličanstvenim mermernim stepenicama do vrha svetilišta gdje je nekada stajao oltar. Međutim, ranije, tokom vjerskih obreda, to je bilo dozvoljeno samo nekolicini odabranih (sveštenici, članovi kraljevske kuće i izaslanici). Na vrhu, iza kolonade, nalazi se otvoreno dvorište u kojem je nekada stajao oltar, čije je središte ukrašeno vrhunskim mozaičkim podom.
Iako su takvi unutrašnji prostori obično bili prekriveni freskama, ovdje je, kao što je već rečeno, Mali friz, odnosno Telefov friz, koji poput ogromne kamene knjige priča priču o osnivaču Pergamona.
Iako je postojalo nekoliko verzija ove legende, moderni helenistički mitolozi propagirali su verziju koja je pergamsku verziju učinila najzanimljivijom. Značenje mita bilo je dio pažljivo strukturirane propagande osmišljene da u očima suvremenika naglasi neraskidivu vezu između događaja iz mitova i njihove vlastite povijesti. Stanovnici Pergamona su sebe nazivali "Telephides", potomci Telephusa.
Unatoč činjenici da su mnogi fragmenti Malog friza također izgubljeni, oslanjajući se na drevne verzije ove priče, možemo obnoviti slijed događaja.
Mit o Telefu
.
Jednog dana, Apolonovo proročište u Delfima predskazalo je kralju Arkadije Alej da bi mu potomci rođeni od njegove kćeri mogli nauditi. Kako bi izbjegao ovu opasnost, Aleus je svoju kćer Augu postavio za Ateninu svećenicu, prijeteći joj smrću ako izgubi čednost. Herkul, koji je bio u poseti Aleju, uspeo je da zavede Augu i kao rezultat njihove tajne veze rodio se dečak koji je dobio ime Telef. Kako bi spriječio zlo koje je proročilo, Aley je morao da se odrekne svoje kćeri. Auga je stavljen u čamac s jedrom i prepušten volji valova. Na kraju je čamac pristao na obalu Mizije, gdje su ga ugledale sluge kralja Mizije, Tevfranta. Teufrant je prihvatio Augu i učinio je svojom usvojenom kćerkom, a u znak zahvalnosti za njeno čudesno spasenje osnovao je kult Atene u Miziji.
U to vrijeme Alei, suočen s problemom šta da radi sa svojim malim sinom, odvedenim od Avge, nije našao ništa bolje nego da ga ostavi u platanu u blizini hrama. Tamo je dječaka otkrio Hercules.
Sazrevši, Telefus je ispunio strašno predviđanje Proročišta i jednog dana je ubio majčinu braću, Alejovu decu. Kralj ga je prepoznao kao sina svoje kćeri i Telef je, obasjan kletvama, bio primoran da napusti zemlju. Konačno je stigao na dvor Tevfranta u Miziji, gdje je pomogao Tevfrantu da protjera afaretida Idasa, koji je polagao pravo na prijesto mizijanske Tevfranije, a za tu uslugu Tevphrant mu je dao Augu za ženu. Ona nije prepoznala Telefa, a ni on nju nije prepoznao kao svoju majku. Tokom njegovog vjenčanja sa Augom, sveta zmija koju je poslala Atena otkrila je istinu da su majka i sin. Tada je Teufrant dao svoju kćer Avgijevom sinu za ženu i učinio ga prestolonaslednikom.
Telef i Auga, fragment Malog friza.
Sljedeće scene bareljefa govore o djelima Telefa kao kralja Mizije.
Između ostalog, Grci su za vrijeme Telefove vladavine, nasumično ploveći u Troju, doplovili u Miziju, gdje su se iskrcali i počeli pustošiti zemlju, zamijenivši je za Troadu. Telef je pružio žestok otpor vanzemaljcima i čak ih odveo u bijeg. Tada su Ahil i Patroklo pritekli u pomoć svojim drugovima, a po njihovom pojavljivanju Telef je napustio bojno polje. Prije isplovljavanja iz Aulide, Grci su prinijeli žrtve Dionizu, ali Telef nije imao vremena za to. Vinova loza koja je neočekivano izrasla iz zemlje navela ga je da se spotakne i padne, a Ahilej je, iskoristivši to, ranio Telefa u bedro svojim čuvenim kopljem - Hironovim vjenčanim poklonom njegovom ocu Peleju.
Shvativši svoju grešku, Grci su ponovo izašli na more, gdje je njihovu flotu raspršila strašna oluja koju je poslala Hera, nakon čega su, našavši se sami, svaki brod krenuo prema svojim matičnim obalama. Telefova rana nije zacijelila, uzrokujući ogromnu patnju, a Apolon mu je objavio da ga može izliječiti samo onaj ko ga je ranio. Tada je Telef, prerušen u prosjaka, otišao u Mikene, gdje su se grčke vođe spremale za novi pohod na Troju. Po savjetu mikenske kraljice Klitemestre, kojoj je Telef vjerovao, oteo je njenog malog sina Oresta iz kolijevke i, prijeteći da će ubiti bebu, zatražio pomoć od Agamemnona. Ranije je proročište upozorilo mikenskog kralja da Grci mogu doći do Troje samo uz pomoć Telefa, pa je on dobrovoljno pristao da mu pomogne, ali pod uslovom da povede grčku flotu do Troje. Dogovor je postignut i Agamemnon se obratio Ahileju sa zahtjevom da izliječi Telefa. Ahil je rekao da ne zna kako da liječi, ali Odisej je pogodio da Apolon nije mislio na Ahila, već na njegovo koplje. Tada je Ahil ostrugao rđu sa svog koplja i poškropio je ranu, a nakon nekoliko dana ona je potpuno zacijelila. Telef je pokazao Grcima pomorski put do Troje, a po povratku kući osnovao je Pergamon.
Zevsov oltar je impresionirao potomke vekovima. Rimljanin Lucije Ampelije u svojoj „Knjizi onoga što je vrijedno pamćenja (Liber memorialis 8.14)” opisao je Veliki oltar u Pergamu na sljedeći način: „Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta cum maximus sculpturis; kontinent autem gigantomachiam." - (“U Pergamonu postoji veliki mermerni oltar, visok četrdeset stopa (?), sa neverovatnim skulpturama, i u potpunosti je okružen scenama bitke divova”). Kada je Ampelije napisao ove redove, oltar je bio star već oko četiri stotine godina.
Međutim, samo nekoliko vekova kasnije, ništa nije podsećalo na ovu neverovatnu strukturu. I samo ruševine koje su ostale iz gornjih i donjih gradova mogle su impresionirati ekscentričnog putnika koji je odlučio da u svoj plan puta uključi posjetu Pergamonu.
Model Pergamona, rekonstrukcija.
Oltar je 1871. godine ponovo otkrio njemački inženjer Karl Humann, koji je u to vrijeme na poziv turske vlade radio na izgradnji puteva. Poslao je u Berlin nekoliko reljefa koje je otkrio, za koje je vjerovao da prikazuju scene bitaka „sa ljudima, konjima i divljim životinjama“, a nastali su, po njegovom mišljenju, za Minervin hram u Pergamonu.
Poslane olakšice u početku su u Berlinu prošle gotovo nezapaženo. Na kraju su se privukli
pažnju arheologa i direktora zbirke skulptura Kraljevskih muzeja u Berlinu Aleksandra Conzea, koji se za njih zainteresovao, ali je tek s vremenom shvatio vezu između opisa Ampelija i fragmenata reljefa pohranjenih u dvorani tzv. slave Starog muzeja. Conze je odmah poslao poruku Humannu da treba potražiti druge olakšice. Godinu dana kasnije, u septembru 1878. godine, Berlinski muzej, službeno ovlašten od turskih vlasti, započeo je iskopavanje citadele Pergamon, a Karl Humann, čovjek koji je ponovo otkrio Pergamon, postavljen je za šefa misije, ali to je druga priča. .
Nadam se da je moja priča pružila uvid u oltar onima koji ga još nisu imali prilike vidjeti, a možda i inspirisati nekoga ko, uz nekoliko slobodnih sati u Berlinu, želi posjetiti Pergamski muzej.
), izgrađena posebno za ovu svrhu.
Enciklopedijski YouTube
1 / 3
✪ Pergamski oltar, ca. 200-150 BC e.
✪ Oltar mira
✪ 11 Pergamonski muzej Antički spomenici unutar modernih zidina
Titlovi
Volim grčku skulpturu. Volim arhaičnost, volim klasiku, njenu suzdržanost i sklad, ali, da budem iskren, obožavam helenizam. A sve zbog dva fragmenta prekrasnog friza iz Pergamona. U središtu prvog fragmenta je Atena, a drugog Zevs. Mogu razumjeti zašto vam se toliko sviđaju ove skulpture. Kombinuju ono najlepše u starogrčkoj skulpturi - ljubav prema ljudskom telu, kao i ekspresiju i dramatiku karakterističnu za helenistički period. Helenizam je posljednje razdoblje, posljednja faza grčke umjetnosti, koja je nastupila nakon smrti Aleksandra Velikog. Aleksandar je bio sin kralja Makedonije, u severnoj Grčkoj. Uspio je pokoriti cijelu Grčku, a zatim zauzeti mnoge zemlje koje su išle daleko izvan grčkih granica. Tako se uticaj grčke kulture proširio na veliko područje. Da. Aleksandar je na neki način helenizirao ove zemlje i učinio ih grčkim. Teritorija njegovog carstva prostirala se od starog Egipta do granice između Perzije i Indije, sve do doline Inda. To je bilo ogromno područje. Ali nakon Aleksandrove smrti, carstvo je podijeljeno između 4 vojskovođe. Jedan od njih je jednom vidio brdo nedaleko od obale današnje Turske. Smatrao je to povoljnim odbrambenim položajem i tu je osnovao tvrđavu Pergamon, koja je postala središte Kraljevine Pergamon. Ovi ljudi su izgradili prekrasan oltar i stvorili zadivljujući friz koji prikazuje bitku divova s olimpijskim bogovima. Božanska bitka nezamislivih razmjera odvija se pred našim očima. Ovo je legendarna velika bitka u kojoj su se divovi borili sa bogovima za vlast nad cijelim svijetom. Pogledajmo bliže friz. Počnimo s fragmentom gdje je Atena u centru. Ona je elegantna i lijepa čak iu žaru borbe sa okrutnim divom, titanom. Već je jasno ko će pobediti. Atena potpuno kontroliše situaciju. Uhvatila je Alkioneja za kosu i izvukla ga iz zemlje, lišivši ga snage. S druge strane Atene je majka diva. Ona ništa ne može učiniti da mu pomogne, iako se ludo plaši onoga što čeka njenog sina. Obratite pažnju na to kako je vajar, ko god on bio, izgradio kompoziciju. Prvo, moj pogled pada na samu Atinu - tamo gde treba da bude njena glava. Zatim pogled klizi niz prelepu ruku, gde je Alkionej nežno presreće. Tada vaš pogled prelazi oko njegovog lakta, preko lica i niz grudi. Tada primijetim da ga jedna od Ateninih zmija ujede na desnu stranu. Zatim moj pogled prati raskošnu krivinu džinovskog tijela, krećući se od torza do nogu, ali usporava zbog staccato dubokih nabora rta koji pripada Ateni. A odatle pogled prelazi na Alkionejevu majku. Ispostavilo se da je Atena - moćna, suzdržana boginja - okružena s obje strane strastvenim, pomahnitalim stvorenjima koja su poražena, dok je Atena krunisana krilatom Nikom, koja leti s leđa. Odnosno, figure se ovdje pojavljuju s različitih strana: odostraga, odozdo. Ima ih mnogo, stalno se kreću, stvarajući nevjerovatan osjećaj drame. Čini se kao da se cijela mramorna površina okreće u smjeru suprotnom od kazaljke na satu oko štita Atene u samom centru kompozicije. Mnogobrojne dijagonale daju skulpturi dinamiku. Visoki reljef stvara veličanstven kontrast između svjetlosnih tijela gurnutih naprijed i tamnih sjenki iza njih. Zadivljen sam i složenim pozama samih figura. Atena se pomera ulevo, ali pruža ruku udesno, Alkionej podiže glavu, savija ramena, a noge su mu i dalje iza. Ovdje možemo sa sigurnošću govoriti o majstorskom prikazu ljudskog tijela. Zamislite samo kako je sve to izgledalo kada se farbalo. Često mislimo da su grčke skulpture jednostavno napravljene od divnog bijelog mramora. Ali moramo imati na umu da su bile predivno oslikane. Pogledajmo sada fragment sa Zevsom u sredini. Poput Atene, on potpuno kontroliše sebe i situaciju, iako juri naprijed. Nema sumnje da je pobednik. Zevsov lik je neverovatno moćan. Pogledajte veličanstvena gola grudi i stomak, i lepršavu, gotovo razlepljenu draperiju koja grli njegove noge. Zevs se takođe bori ne protiv jednog, već protiv tri diva odjednom. Srećom, on je kralj bogova, pa ima orlove i munje da mu pomognu. U redu. U gornjem desnom uglu možete videti kako orao, simbol Zevsa, napada starijeg titana. Dok mu orao odvlači pažnju, Zevs se može fokusirati na diva, koji već kleči pred njegovim nogama i uskoro će biti poražen. S druge strane Zevsa vidimo još jednog diva koji kao da sjedi na stijeni. Njegovo bedro je probilo nešto što je ličilo na baklju. U stvari, ovako su Grci prikazali Zeusovu munju. Oh, ovo boli... Sigurno. U ovoj skulpturi postoji osjećaj herojstva i harmonije, ali istovremeno postoji osjećaj trenutka i određenog uzbuđenja koje privlači gledatelja. Znate, priča o bogovima i divovima bila je veoma važna za Grke. Sadržao je skup simbola koji su izražavali i strahove Grka i njihovo uvjerenje da mogu pobijediti haos. Ispostavilo se da je ova bitka alegorija pobjede grčke kulture nad nepoznatim, nad haotičnim silama prirode. Da, a takođe i oličenje vojnih pobeda nad drugim kulturama koje Grci nisu razumeli i kojih su se bojali. Popnimo se sada stepenicama oltara, do njegovog najsvetijeg dijela, gdje je ložena vatra, vjerovatno u čast Zevsa, a vjerovatno su se prinosile žrtve. Već ste spomenuli da se figure ponekad gotovo odvajaju od zida. Po mom mišljenju, to je najjasnije uočljivo kada se penjete stepenicama. Na pojedinim mjestima pojedinačne figure u ovom visokom reljefu spuštaju koljena na stepenice stepenica i doslovno upadaju u naš prostor. Na primjer, jedna od nimfi, čije noge završavaju zmijskim repom, uvila ga je na jednoj od stepenica. Ovo je nevjerovatan način da se skulpture uvedu u naš svijet.Ispostavilo se da se sva ta drama odvija oko nas, postajući dio našeg prostora. Mora da je to tada bio neverovatan prizor. Pitam se kako su ove skulpture završile ovdje u Berlinu? Odgovor na ovo pitanje leži u političkim ambicijama tadašnje Pruske. Pruska je željela postati ravnopravna Francuskoj i Britaniji, a za to su joj, između ostalog, bili potrebni odlični muzeji koji odražavaju kulturu prošlih stoljeća. Uz njihovu pomoć mogli bi postati nasljednici velike klasične tradicije, koja je bila toliko cijenjena u 19. stoljeću. Znate, Berlin je želeo da postane, na neki način, novi Rim. Ono što mi se posebno sviđa u Pergamskom muzeju u Berlinu je to što nisu samo okačili ostatke frizova na zidove, već su rekonstruisali oltar i restaurirali sve frizove koje su mogli. A sada možemo zamisliti kako je bilo biti u Pergamu u 3. vijeku. BC e. Dakle, mi smo u 3. veku. BC e. Stojimo na Akropolju, na vrhu brda u gradu Pergamonu, nekih 20 milja od obale moderne Turske. Hodamo uz brdo i vidimo Zevsov oltar, okružen veličanstvenom bibliotekom u kojoj je verovatno bilo 200.000 svitaka, kao i vojni garnizon i kraljevska palata. Ispostavilo se da se sva ta drama odvija upravo oko nas, postajući dio našeg prostora. Verovatno u 2. veku. BC e. bio je to apsolutno neverovatan prizor.
Priča
To je memorijalni spomenik podignut u čast pobjede pergamonskog kralja Atala I nad varvarskim Galima (Galaćanima) koji su napali zemlju 228. godine prije Krista. e. Nakon ove pobjede kraljevstvo Pergamon je prestalo da se potčinjava Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio nezavisnim kraljem. Prema drugoj verziji, podignut je u čast pobjede Eumena II, Antioha III i Rimljana nad Galatima 184. godine prije Krista. e. , ili u čast pobjede Eumena II nad njima 166. pne.
Prema najčešćoj verziji datiranja, oltar je sagradio Eumen II u periodu između -159. BC e. . (godina smrti Eumena). Druge opcije stavljaju početak gradnje na kasniji datum - 170. pne. e. . Istraživači koji smatraju da je spomenik podignut u čast posljednjeg od gore navedenih ratova biraju datume 166-156. BC e.
Tradicionalno se veruje da je oltar bio posvećen Zevsu, između ostalih verzija - posveta „dvanaestorici Olimpijaca“, kralju Eumenu II, Ateni, Ateni zajedno sa Zevsom. Na osnovu nekoliko sačuvanih natpisa, ne može se precizno rekonstruisati njegova pripadnost.
Poruke antičkih autora
Među antičkim autorima, rimski pisac 2.-3. stoljeća ukratko spominje Zevsov oltar. Lucije Ampelije u eseju "O svjetskim čudima"(lat. Liber memorialis; miracula mundi): "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, sa velikim skulpturama koje prikazuju Gigantomahiju."
Kada je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
Altar Detection
| „Kada smo se podigli, sedam ogromnih orlova se vinulo iznad akropole, nagovještavajući sreću. Otkopali smo i očistili prvu ploču. Bio je to moćni džin na zmijskim vijugavim nogama, mišićavih leđa okrenutih prema nama, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci... Prevrću drugu ploču: džin pada leđima okrenut. stena, munja mu je probila bedro - osećam tvoju blizinu, Zevse! Grozničavo trčim oko sve četiri ploče. Vidim trećeg kako se približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom palim na koljena... Pozitivno drhtim po cijelom tijelu. Evo još jednog komada - noktima stružem zemlju - ovo je Zevs! Veliki i divni spomenik ponovo je predstavljen svijetu, svi naši radovi su okrunjeni, grupa Athena dobila je najljepši pandane... |
| Karl Human |
U 19. vijeku Turska vlada pozvala je njemačke stručnjake da grade puteve: od do gg. Radove u Maloj Aziji izveo je inženjer Karl Human. Prethodno je posjetio drevni Pergam zimi - gg. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako bi nalazi mogli biti od izuzetne vrijednosti. Čovjek je morao upotrijebiti sav svoj utjecaj kako bi spriječio uništenje dijela otkrivenih mramornih ruševina u pećima na plin. Ali prava arheološka iskopavanja zahtijevala su podršku Berlina.
Oltar u Rusiji
Poslije Drugog svjetskog rata, oltar su, među ostalim dragocjenostima, iz Berlina odnijele sovjetske trupe. Od 1945. godine čuva se u Ermitažu, gde je 1954. za njega otvorena posebna prostorija, a oltar je postao dostupan posetiocima.
Opće karakteristike konstrukcije
Inovacija kreatora Pergamskog oltara bila je da je oltar pretvoren u samostalnu arhitektonsku strukturu.
Podignut je na posebnoj terasi na južnoj padini planine Pergamske akropole, ispod Ateninog svetilišta. Oltar se nalazio skoro 25 m niže od ostalih objekata i bio je vidljiv sa svih strana. S njega se pružao prekrasan pogled na donji grad sa hramom boga iscjeljenja Asklepija, svetilištem boginje Demeter i drugim građevinama.
Oltar je bio namijenjen bogoslužju na otvorenom. Sastojao se od visokog postolja (36,44 × 34,20 m) podignutog na petostepeni temelj. S jedne strane bazu je prosijecalo široko otvoreno mermerno stepenište, širine 20 m, koje je vodilo do gornje platforme oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarsko dvorište u kojem se nalazio i sam oltar (visine 3-4 m). Platforma drugog sloja bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov građevine okrunjen je statuama. Cijela konstrukcija je dostigla visinu od oko 9 m.
Ova građevina nije apsolutno identična kopija antičkog oltara – rekreirana je samo glavna, zapadna strana (sa stepeništem, kolonadom, porticima, kipovima i skulpturalnim frizom), koja je odsječena zidom prostorije. Friz ploče sa ostalih strana oltara postavljene su u istoj dvorani uz zidove, odnosno oltar je takoreći „okrenut naopačke“.
Od same zgrade u Pergamonu sačuvani su samo temelj i dio zidova podruma. Arheolozi su pronašli brojne dijelove dekoracije: baze, debla i kapitele stupova, ploče vijenaca i tavanica, natpise i kipove, i što je najvažnije, reljefne slike oba friza (117 ploča). Nakon što su nalazi dopremljeni u Njemačku 1880-ih. U berlinskom muzeju se niz godina mukotrpno radilo na restauraciji nekoliko hiljada fragmenata, da se utvrdi da li ploče sa likovima pripadaju jednoj ili drugoj strani oltara, da se utvrdi redoslijed slika (raspored bogovi na frizu morali su se povinovati određenom genealoškom principu). Trenutno su fragmenti visokih reljefa fiksirani metalnim iglama na bazi po redoslijedu koji su približno obnovili naučnici. Gledalac primjećuje velike praznine (prazna pozadina), jer mnogi elementi još uvijek nisu detektirani.
Izložba je otvorena tek 1930. godine, budući da je izgradnja muzeja, započeta 1910. godine prema projektu arhitekata A. Messela i L. Hofmanna, kasnila zbog Prvog svjetskog rata.
Gigantomahija je bila česta tema u antičkoj skulpturi. Ali ovaj zaplet tumačen je na pergamskom dvoru u skladu s političkim događajima. Oltar je odražavao percepciju vladajuće dinastije i zvaničnu ideologiju države pobjede nad Galatima. Osim toga, Pergamci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolično, kao pobjedu najveće grčke kulture nad varvarstvom.
„Semantička osnova reljefa je jasna alegorija: bogovi personificiraju svijet Grka, divovi - Gali. Bogovi utjelovljuju ideju organiziranog, uređenog državnog života, divovi - nikad iskorijenjene plemenske tradicije vanzemaljaca, njihovu izuzetnu ratobornost i agresivnost. Druga vrsta alegorije čini osnovu sadržaja čuvenog friza: Zevs, Herkul, Dioniz, Atena služe kao personifikacija dinastije pergamskih kraljeva.”
Ukupno, friz prikazuje pedesetak figura bogova i isto toliko divova. Bogovi su smješteni u gornjem dijelu friza, a njihovi protivnici u donjem, što naglašava suprotnost dva svijeta, „gornjeg“ (božanskog) i „donjeg“ (htonskog). Bogovi su antropomorfni, divovi zadržavaju crte životinja i ptica: neki od njih imaju zmije umjesto nogu i krila na leđima. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, pažljivo su urezana ispod figura na vijencu.
Distribucija bogova:
- istočna strana (glavna)- Olimpijski bogovi
- Sjeverna strana- bogovi noći i sazvežđa
- Zapadna strana- božanstva elementa vode
- južna strana- bogovi nebesa i nebeska tela
“Olimpijci trijumfuju nad silama podzemnih elemenata, ali ova pobjeda nije zadugo – elementarni principi prijete da dignu u zrak harmoničan, harmoničan svijet.”
| Ilustracija | Opis | Detalj |
|---|---|---|
|
"Zevsova bitka sa Porfirionom": Zevs se bori protiv tri protivnika istovremeno. Nakon što je pogodio jednog od njih, sprema se baciti svoju munju na vođu neprijatelja - diva Porfiriona sa zmijskom glavom. | |
|
"Bitka kod Atene sa Alkionejem": boginja sa štitom u rukama bacila je na zemlju krilatog diva Alkioneja. Krilata boginja pobjede Nike juri prema njoj da joj kruniše glavu lovorovim vijencem. Div bezuspješno pokušava da se oslobodi boginjine ruke. |
|
| "Artemis" | ||
Masters
Skulpturalni dekor oltara izradila je grupa majstora po jednom projektu. Pominju se neka imena - Dionizijad, Orest, Menekrat, Piromah, Izigon, Stratonik, Antigon, ali nije moguće pripisati bilo koji fragment određenom autoru. Iako su neki od kipara pripadali klasičnoj atinskoj školi Feidije, a neki lokalnom pergamskom stilu, cijela kompozicija ostavlja holistički dojam.
Do danas nema jasnog odgovora na pitanje kako su majstori radili na divovskom frizu. Ne postoji ni konsenzus o tome koliko su pojedini majstori utjecali na izgled friza. Nema sumnje da je skicu friza izradio jedan umjetnik. Pažljivim pregledom friza, koji je dogovoren do najsitnijih detalja, postaje jasno da ništa nije prepušteno slučaju. . Već razbijeni u borbene grupe, upadljivo je da nijedna od njih nije kao druga. Čak se i frizure i cipele boginja ne pojavljuju dvaput. Svaka od borbenih grupa ima svoj sastav. Dakle, same stvorene slike imaju individualni karakter, a ne stilovi majstora.
U toku istraživanja utvrđene su razlike koje ukazuju da je na reljefu radilo više majstora, što, međutim, praktično nije uticalo na konzistentnost cjelokupnog rada i njegovu opću percepciju. Zanatlije iz različitih delova Grčke realizovali su jedan projekat koji je izradio glavni majstor, što potvrđuju sačuvani potpisi majstora iz Atine i Rodosa. Kiparima je bilo dozvoljeno da ostave svoje ime na donjem postolju ulomka friza koji su izradili, ali ti potpisi praktički nisu sačuvani, što ne dozvoljava da se izvuče zaključak o broju majstora koji su radili na frizu. Sačuvan je samo jedan potpis na južnom rizalitu u stanju pogodnom za identifikaciju. Pošto na ovom dijelu friza nije bilo postolja, naziv "Theorretos" je uklesan pored stvorenog božanstva. Ispitivanjem obrisa simbola u potpisima, naučnici su uspeli da utvrde da su u radu učestvovale dve generacije vajara - starija i mlađa, zbog čega još više cenimo doslednost ovog vajarskog dela. .
Opis skulptura
| „...Pod Apolonovim točkovima umire zgaženi džin - a reči ne mogu da prenesu dirljiv i nežan izraz kojim približavanje smrti osvetljava njegove teške crte lica; njegova viseća, oslabljena, takođe umiruća ruka sama je čudo umjetnosti, diviti se kome bi vrijedilo posebno putovati u Berlin... ...Sve to - sad blistave, sad prijeteće, žive, mrtve, trijumfalne, umiruće figure, ovi zavoji ljuskavih zmijskih prstenova, ova raširena krila, ovi orlovi, ovi konji, oružje, štitovi, ova leteća odjeća, ove palme i ova tijela, najljepša ljudska tijela u svim pozicijama, hrabra do nevjerovatnosti, vitka do muzike - svi ti raznoliki izrazi lica, nesebični pokreti udova, ovaj trijumf zlobe, i očaja, i božanske radosti, i božanska okrutnost – svo ovo nebo i sva ova zemlja – da, ovo je svijet, cijeli svijet, pred čijim otkrićem nehotična jeza oduševljenja i strasnog poštovanja prolazi svim venama.” |
| Ivan Turgenjev |
Figure su izrađene u vrlo visokom reljefu (visokom reljefu), odvojene su od pozadine, praktično se pretvaraju u okruglu skulpturu. Ova vrsta reljefa daje duboke sjene (kontrastni chiaroscuro), što olakšava razlikovanje svih detalja. Kompozicijska struktura friza je izuzetno složena, a plastični motivi bogati i raznovrsni. Neuobičajeno konveksne figure prikazane su ne samo u profilu (kao što je bilo uobičajeno u reljefu), već i u najtežim zavojima, čak i sprijeda i straga.
Likovi bogova i divova predstavljeni su u punoj visini friza, jedan i po puta ljudske visine. Bogovi i divovi su prikazani u punom rastu; mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Reljef prikazuje ogromne zmije i divlje zvijeri koje učestvuju u bitci. Kompozicija se sastoji od mnogo figura raspoređenih u grupe protivnika koji se suočavaju u duelu. Pokreti grupa i likova usmjereni su u različitim smjerovima, u određenom ritmu, održavajući ravnotežu komponenti sa svake strane zgrade. Slike se također izmjenjuju - lijepe boginje zamjenjuju se prizorima smrti zoomorfnih divova.
Konvencije prikazanih scena upoređuju se sa realnim prostorom: stepenice stepeništa, po kojima se penju oni koji idu do oltara, služe i za učesnike bitke, koji na njima „kleče“ ili „hodaju“. Pozadina između figura ispunjena je tekućim tkaninama, krilima i zmijskim repovima. U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji su bili pozlaćeni. Korištena je posebna tehnika kompozicije - izuzetno gusto popunjavanje površine slikama, ne ostavljajući praktički slobodnu pozadinu. Ovo je izuzetna karakteristika kompozicije ovog spomenika. U cijelom frizu ne postoji niti jedan segment skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestoke borbe. Sličnom tehnikom tvorci oltara daju slici borilačkih vještina univerzalni karakter. Struktura kompozicije, u poređenju sa klasičnim standardom, je promenjena: protivnici se bore toliko blisko da njihova masa potiskuje prostor, a figure su isprepletene.
Karakteristike stila
Glavna karakteristika ove skulpture je njena ekstremna energija i ekspresivnost.
Reljefi Pergamonskog oltara jedan su od najboljih primjera helenističke umjetnosti, koja je zbog ovih kvaliteta napustila smirenost klasike. “Iako su bitke i borbe bile česta tema u antičkim reljefima, nikada nisu bile prikazane kao na Pergamskom oltaru – s tako drhtavim osjećajem kataklizme, bitke za život i smrt, gdje su sve kosmičke sile, svi demoni zemlja učestvuje i nebo."
“Scena je ispunjena ogromnom tenzijom i nema ravne u antičkoj umjetnosti. Činjenica da je u 4. vijeku. BC e. Ono što je samo u Skopasu naglašeno kao slom klasičnog idealnog sistema, ovde dostiže svoju najvišu tačku. Lica izobličena bolom, žalosni pogledi pobijeđenih, prodorna muka - sve je sada jasno prikazano. Rana klasična umjetnost prije Fidije također je voljela dramske teme, ali tu sukobi nisu dovedeni do nasilnog kraja. Bogovi su, poput Mironove Atene, samo upozoravali krivce na posljedice njihove neposlušnosti. U helenističko doba, oni se fizički obračunavaju s neprijateljem. Sva njihova ogromna tjelesna energija, koju su kipari vrhunski prenijeli, usmjerena je na čin kazne.”
Majstori naglašavaju bijesan tempo događaja i energiju s kojom se protivnici bore: brzi napad bogova i očajnički otpor divova. Zahvaljujući obilju detalja i gustoći popunjavanja pozadine njima, stvara se efekat buke koja prati bitku - osjeća se šuštanje krila, šuštanje zmijskih tijela, zvonjava oružja.
Energija slika pojačana je vrstom reljefa koju su odabrali majstori - visokim. Skulptori aktivno rade s dlijetom i svrdlom, duboko urezujući debljinu mramora i stvarajući velike razlike u ravninama. Tako se pojavljuje primjetan kontrast između osvijetljenih i zasjenjenih područja. Ovi efekti svjetla i sjene pojačavaju osjećaj intenziteta borbe.
Posebnost pergamskog oltara je njegov vizualni prijenos psihologije i raspoloženja prikazanih. Jasno se može iščitati oduševljenje pobjednika i tragedija osuđenih divova. Scene smrti pune su duboke tuge i istinskog očaja. Pred posmatračem se otkrivaju sve nijanse patnje. Plastičnost lica, poza, pokreta i gesta odaje spoj fizičkog bola i duboke moralne patnje pobijeđenih.
Olimpijski bogovi više ne nose pečat olimpijskog mira na svojim licima: mišići su im napeti, a obrve nabrane. Istovremeno, autori reljefa ne napuštaju koncept ljepote - svi učesnici bitke su lijepi po licu i proporcijama, nema scena koje izazivaju užas i gađenje. Međutim, harmonija duha se već koleba - lica su izobličena patnjom, duboke sjene očnih orbita, vidljivi su zmijoliki pramenovi kose.
Unutrašnji mali friz (istorija Telefa)
Friz je bio posvećen životu i djelima Telephas - legendarni osnivač Pergamona. Pergamski vladari su ga poštovali kao svog pretka.
Unutrašnji mali friz pergamskog oltara Zevsa (170-160. pr.n.e.), koji nema plastičnu snagu generalizovanog kosmičkog karaktera većeg, povezan je sa konkretnijim mitološkim scenama i govori o životu i sudbini Telefa. , Herkulesov sin. Manje je veličine, figure su mu mirnije, koncentrisanije, a ponekad, što je i karakteristično za helenizam, elegične; nalaze se elementi pejzaža. Preživjeli fragmenti prikazuju Herkula, umornog naslonjenog na toljagu, dok Grci rade na izgradnji broda za putovanje Argonauta. Radnja malog friza predstavljala je temu iznenađenja, omiljenu u helenizmu, efekat Herkulovog prepoznavanja svog sina Telefa. Tako je patetični obrazac smrti divova i slučajnost koja dominira svijetom odredila teme dvaju helenističkih friza Zevsovog oltara.
Događaji se odvijaju pred gledaocem u neprekidnom nizu epizoda, pažljivo povezanih sa svojim okruženjem. Dakle, ovo je jedan od prvih primjera „kontinuiranog narativa“ koji će kasnije postati široko rasprostranjen u starorimskoj skulpturi. Modeliranje figura odlikuje se umjerenošću, ali bogatstvom nijansi i nijansi.
Odnos prema drugim umjetničkim djelima
U mnogim epizodama oltarnog friza možete prepoznati i druga starogrčka remek-djela. Dakle, idealizovana poza i lepota
Posjetili smo jedan od glavnih centara turističke atrakcije – Ostrvo muzeja. Sjeverni dio ostrva Spreeinsel dom je pet poznatih berlinskih muzeja. Među njima su Pergamon Museum.
Muzej je otvoren 1901. Ali ubrzo je odlučeno da se potpuno obnovi. Moderna zgrada izgrađena je između 1910. i 1930. prema nacrtima Alfreda Messela i Ludwiga Hofmanna, prvenstveno za Pergamonski oltar koji je otkrio Karl Human. Sada se u Pergamonskom muzeju nalaze zbirke triju muzeja: Antičke zbirke, Muzeja islamske umjetnosti i Zapadnoazijskog muzeja. Više od milion posetilaca poseti Pergamski muzej svake godine, što ga čini najpopularnijim muzejom u Nemačkoj.
Pergamonski oltar
Zapadna fasada oltara. Malo je vjerovatno da ćete ga moći u potpunosti fotografirati u muzeju čak i sa širokokutnim objektivom!Pergamonski oltar- poznato umjetničko djelo iz helenističkog perioda, jedan od najznačajnijih spomenika ovoga vremena koji je opstao do danas. Ime je dobio po mjestu nastanka - gradu Pergamu u Maloj Aziji.
Oltar je podignut u čast pobjede pergamskog kralja Atala I nad varvarskim Galima koji su napali zemlju 228. godine prije Krista. e. Nakon ove pobjede kraljevstvo Pergamon je prestalo da se potčinjava Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio nezavisnim kraljem.
Bitka sa divovima Glavna tema reljefnih slika je bitka bogova sa divovima. Vjeruje se da je oltar bio posvećen Zevsu. Ali iz nekoliko sačuvanih natpisa ne može se precizno rekonstruisati njegova pripadnost.
Nereus, Doris i Oceanus Tijekom proteklih milenijuma oltar je bio podložan uništavanju: njegovi fragmenti su zakopani u zemlju ili ugrađeni u druge građevine. Godine 713. grad su uništili Arapi. Kada je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
U 19. veku turska vlada je pozvala nemačke stručnjake da grade puteve: od 1867. do 1873. godine inženjer Karl Human je bio angažovan na poslovima u Maloj Aziji. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako bi nalazi mogli biti od izuzetne vrijednosti. Godine 1878., direktor berlinskog Muzeja skulpture dao je finansijsku podršku za iskopavanja, Human je dobio službenu dozvolu osmanske strane, a svi nalazi su postali vlasništvo Njemačke.
Plan rekonstrukcije pergamskog oltara Poslije Drugog svjetskog rata, oltar su, među ostalim dragocjenostima, iz Berlina odnijele sovjetske trupe. Od 1945. godine čuva se u Ermitažu, gde je 1954. za njega otvorena posebna prostorija, a oltar je postao dostupan posetiocima. Ali 1958. oltar je vraćen Njemačkoj.
U septembru 2014. godine dvorana sa Pergamskim oltarom zatvorena je radi renoviranja. Biće ponovo otvoren za javnost tek 2019. godine.
Ishtar Gate
Ishtar Gate- osma kapija unutrašnjeg grada u Babilonu. Izgrađen 575. pne. e. po naredbi kralja Nabukodonozora u sjevernom dijelu grada.
Ištar kapija je ogroman polukružni luk, sa strane omeđen džinovskim zidovima i gleda na takozvani put procesije, duž kojeg su se prostiru zidovi. Kapija je posvećena boginji Ištar i napravljena je od cigle prekrivene jarko plavom, žutom, bijelom i crnom glazurom. Zidovi kapije prekriveni su naizmjeničnim redovima slika siruša i bikova. Ukupno ima oko 575 slika životinja na kapiji. Krov i kapija bili su od kedra. Statue bogova su paradirali kroz Ištar kapiju duž Procesije na Novu godinu.
Rekonstrukcija Ištar kapije i Puta procesije izvedena je 1930-ih u samom muzeju Pergamon od materijala koji je pronašao arheolog Robert Koldewey. Fragmenti kapije i lavova koji su ukrašavali Put procesije čuvaju se u raznim muzejima širom svijeta. U Arheološkom muzeju Istanbula nalaze se bareljefi lavova, zmajeva i bikova. U Muzeju umjetnosti u Detroitu nalazi se bareljef sirrusha. Bas-reljefi lavova nalaze se u Louvreu, Metropolitan muzeju umjetnosti u New Yorku, Orijentalnom institutu u Čikagu, Muzeju škole dizajna Rhode Island i Muzeju lijepih umjetnosti u Bostonu.
Muzej islamske umjetnosti
IN Muzej islamske umjetnosti predstavlja umjetnost islamskih naroda od 8. do 19. stoljeća, koji su živjeli na prostranstvima od Španije do Indije. Izložba je prvenstveno bazirana na umjetnosti Egipta, Bliskog istoka i Irana. Druge regije su također predstavljene značajnim kolekcionarskim predmetima, poput kaligrafije i minijatura iz Mogulskog carstva ili sicilijanske slonovače.
Najzanimljiviji eksponati su Friz iz Mšate, Soba Alep, Kupola iz Alhambre, Mihrab iz Kašana, Mihrab iz Konje, kao i brojni tepisi sa likovima zmajeva i feniksa.
Adresa: Berlin, Bodestrasse 1-3.
Radni sati: Pon-Ned: 10:00–18:00, Čet: 10:00–20:00.
ulaznice: 11 eura (ako se kupuje online), 12 eura (na blagajni).
Do Pergamskog muzeja možete doći javnim prevozom: metro U-Bahn U6 (stanica Friedrichstraße), S-Bahn S1, S2, S25 (Friedrichstraße), S5, S7, S75 (Hackescher Markt); autobus TXL (Staatsoper), 100, 200 (Lustgarten); 147 (Friedrichstraße); tramvaji M1, 12 (Am Kupfergraben); M4, M5, M6 (Hackescher Markt).
